III. Пространство времени от собора 1549-го года до учреждения св. Синода

Durante el espacio de tiempo desde la catedral de 1549 hasta el establecimiento del Santo Sínodo, tenemos dos clases de santos: aquellos cuya cronología de canonización conocemos de manera exacta o aproximada, y aquellos cuya cronología de canonización nos es desconocida de manera exacta o aproximada. Por lo tanto, daremos aquí dos listas de santos, con una cronología de canonización conocida y otra desconocida. Ordenaremos la segunda lista según la cronología de la vida de los santos. A. Lista de santos cuyo tiempo de canonización se conoce exacta o aproximadamente 1. Ferapont Belozersky, fundador del monasterio abolido de la Natividad de la Madre de Dios Ferapont, que estaba ubicado en el distrito Kirillovsky de la provincia de Novgorod, a 15 verstas de la ciudad del distrito, y del monasterio Luzhetsky 188, que se encuentra en la ciudad de Mozhaisk, provincia de Moscú, que murió en este último monasterio el 27 de mayo de 1426, y 2. Martinian Belozersky 189, sucesor de Ferapont como abad en su primer monasterio, de 1448 a 1455 abad del Monasterio de la Trinidad Sergio, que murió en el mismo monasterio de Ferapont el 12 de enero de 1483, canonizados juntos o simultáneamente. En algunas listas de la vida de Martinianov, se lee una entrada sobre el establecimiento de la celebración de Ferapont y Martinian bajo el título: "Sobre la bendición del metropolitano Macario" 190. El registro dice que muchos días después del concilio de 1547, el abad del monasterio de Ferapontov vino a Moscú con las vidas de ambos santos para pedirle al metropolitano que estableciera una celebración para ellos, que el metropolitano, después de haberle quitado las vidas al abad y examinado, ordenó que se celebrara el concilio. nuevamente (“ordenó que el concilio se reuniera nuevamente”), en el cual estableció la celebración del santo. Por otro concilio, en el que se estableció la celebración de Ferapont y Martiniano, se refieren principalmente al concilio de 1549. Pero en la lista de santos canonizados por los concilios de 1547 y 1549, que se lee en la vida del Metropolitano. Jonás, no hay Ferapont ni Martinian y, por lo tanto, es más probable que su canonización se atribuya no al concilio de 1549, sino al concilio de uno de los años más cercanos, tal vez 1553, en el que, como sabemos y lo que ahora se encuentra a continuación, tuvo lugar la canonización de los santos 191. La celebración de ambos santos, como dice el registro, fue establecida por el metropolitano sobre la base de las pruebas que le presentaron sobre los milagros realizados por ellos (los santos). Según la evidencia clara del mismo registro, la celebración del monje fue establecida como local en el sentido más cercano de la palabra, que sólo podía tener lugar en el Monasterio de Ferapontov 192. 3. Pedro, zarevich de la Horda 193, un noble nativo de la Horda, bautizado en Rostov y vivió aquí en la segunda mitad del siglo XVII. En el calendario de una colección de Volokolamsk del siglo XVII, bajo los números del mes de agosto, se hizo una nota de cinabrio en el margen inferior de la página: “En el verano de 7061 (1553) comenzaron a celebrar el día 29 de Pedro” 194 (en el original, los números están en eslavo, en letras). En esta posdata es necesario entender a nuestro zarevich Pedro, porque no hay absolutamente ningún otro Pedro que todavía pueda entenderse, y el hecho de que la posdata se haya escrito en las fechas del mes de agosto, y no de junio, en el que se celebra el zarevich (29), debe considerarse como un error de escribano 195. En un discurso de 1568, el zar Iván Vasilievich el Terrible conmemora al zarevich Pedro entre los canonizados santos 196. 4. Avramy Chukhlomsky o Gorodetsky (Galichsky), fundador de cuatro monasterios en la provincia de Kostroma - tres cerrados: Galich Zaozerny, Gran Desierto y Alto Desierto, y el cuarto, Pokrovsky Gorodetsky o Chukhlomsky, que aún existe y está ubicado a orillas del lago Chukhloma, frente a la ciudad de Chukhloma, murió en el último monasterio el 20 de julio de 1375 (según su vida, en De hecho, parece un poco más tarde). En la ahora mencionada colección de Volokolamsk, bajo el día 20 de julio, se lee una entrada inacabada: “7061 comenzaron a celebrar” 197 sin indicar el nombre del santo al que comenzaron a celebrar. Dado que el 20 de julio entre los santos rusos fue y es celebrado solo por Abramio de Chukhloma, entonces con toda probabilidad deberíamos entenderlo. Es cierto que sabemos sobre el establecimiento de la celebración de Abraham en 1621, que se analiza a continuación; pero no excluye en absoluto la posibilidad de establecerle una celebración en 1553, pues conocemos más de un ejemplo de doble celebración 198. 5. Savva Krypetsky, fundador del Monasterio Teológico de San Juan de Krypetsky, ubicado a 12 verstas de Pskov, murió el 28 de agosto de 1495. En 1554 se estableció una celebración local, tras el descubrimiento de las reliquias, de las cuales comenzaron a ocurrir 199 milagros. 6 y 7. Gregorio y Casiano de Avnezh, fundadores del abolido Monasterio de la Trinidad de Avnezh, que estaba ubicado a 60 verstas al este de Vologda, asesinados el 15 de junio de 1392 durante una incursión en la región de Vologda por parte de los tártaros y viatchianos de Kazán, que devastaron el monasterio de Avnezh. Debido a los milagros realizados en sus tumbas, para verificar la información sobre la cual se reunió. Macario envió primero a un abad y luego a 200 obispos locales de Perm-Vologda; el metropolitano y un concilio de obispos establecieron la celebración en 1560-61 201. 8. Stefan Makhrishchsky, fundador del monasterio Makhrishchsky, ubicado en la provincia de Vladimir, a 12 verstas de la ciudad de Alexandrov, murió el 14 de julio de 1406. Antes de que se estableciera la celebración de la memoria de Esteban como santo reconocido, se estableció la "veneración" de su memoria como un santo querido. En los años 1525-27, un monje del monasterio y, siguiendo al monje, el abad del monasterio vio de noche sobre el ataúd del santo, debajo del árbol que crecía sobre su tumba, un fuego ardiendo y alrededor de ese lugar una gran luz brillante, por lo que el abad del Monasterio de la Trinidad Sergio Arseniy Sakharusov 202 se estableció la veneración de la memoria del santo, sobre lo cual está escrito en su vida: “Al mismo tiempo (cuando había un visión) la Trinidad vivificante del Monasterio de Sergio, el abad Arseniy, vino a visitar a Makhrishche por el bien del abad (sic) y los hermanos: y le contaste cómo viste por la noche sobre la tumba de San Esteban un fuego ardiente y una gran luz brillante. El mismo Arseny fue iluminado por la mente, la mente no es solo una cosa, sino que proviene de la gracia de Dios, y ordenó que se erigiera una tumba (tienda de campaña) sobre el. tumba del monje Esteban y su ataúd cubierto con un sudario y una gran vela, y él mismo, habiendo realizado el servicio divino del concilio y de los grandes hermanos, estableció y erigió desde allí la memoria del monje Esteban". 203 La celebración de la memoria de Esteban como santo se estableció a raíz de los milagros que tuvieron lugar en su tumba, ya sea al mismo tiempo que Gregorio y Casiano de Avnezh, que fueron sus discípulos, o poco después de ellos 204. 9 . Tikhon Lukhovsky, un ermitaño solitario, en el lugar de cuyas hazañas se fundó la Ermita Nikolaevskaya Lukhov, que más tarde recibió su nombre y su iglesia y lugar Tikhon, que se encuentra en la provincia de Kostroma, a 5 verstas de la ciudad de Lukh, murió el 16 de junio de 1503. La celebración de la memoria (en el día del reposo) se estableció en 1569, tras el descubrimiento de las reliquias, de las cuales Se empezaron a realizar milagros 205. Las reliquias de San Tikhon Lukhovsky, descubiertas en 1569, resultaron ser incorruptibles; pero el abad del desierto, que los colocó en la cima de la tierra, quedó ciego y recibió una visión clara cuando fueron nuevamente escondidos en la tierra (Filaret del 16 de junio y repetido por el Conde Tolstoi, n. 378). 10. Jacob Borovichsky. Dijimos anteriormente que en 1544 se registraron sus reliquias y se hizo una investigación sobre los milagros realizados a partir de las reliquias, y que después del examen y la investigación se estableció la “veneración” de su memoria. En 1572, el arzobispo Leonid de Novgorod envió una nueva comisión a Borovichi para investigar los milagros de las reliquias de Jacob, sobre los cuales la segunda Crónica de Novgorod lee en el año indicado: “El viernes 1 de febrero, el obispo Leonid envió desde Novgorod, desde el monasterio de la calle Rozvazhi, al sacerdote negro Trifón, al sacerdote de Sofía Posnik y al diácono Dmitreevsky del lado comercial al monasterio de Borovichn 206, mira las reliquias del hacedor de milagros Jacob: si hay curación del cuerpo de él o no, y dijeron: hay mucha curación de él; Sí, del mismo mes del 8 de febrero, el viernes, llegaron a Novgorod desde Borovich desde San Jacob el hacedor de milagros, (que) el sacerdote Trifón, el sacerdote Posnik, el diácono Semyon y Shestakov, el hijo del gobernante boyardo, fueron examinados, (y) los gobernantes. dijo: son muchos los milagros de curación del cuerpo de Santiago” 207. Después de esta segunda pregunta sobre los milagros de las reliquias de San Jacobo, hay que pensar, y se le instituyó una celebración 208. 11. Glyceria, doncella de Novgorod. En 1572 se encontraron sus reliquias, durante las cuales, en el momento del descubrimiento, se produjo un milagro, y un mes después, tres días después, otro milagro, y es probable que fue entonces cuando se le estableció una celebración local, que se mantiene hasta el día de hoy. En la Segunda Crónica de Novgorod está escrito sobre esto en el año 1572: “En el verano de 7080, el mes de julio a las 14, el lunes, en la calle Legoshchi, detrás de la iglesia de los santos, el mártir Frol y Laurus encontraron un ataúd en la parte superior de la tierra y encontraron en el ataúd un cuerpo entero (entero), y no todos, pero los minerales estaban doblados en la cruz, la doncella, el nombre. Glikeria, el jefe Pantelius de la misma calle Legoshcha, y la anciana esposa Nastasia le dijeron a Vladyka Leonid (que) ella recordaba cómo esa niña fue despedida aquí durante unos cincuenta años, y Vladyka despidió a esa niña con la catedral y caminó desde las cruces con toda la catedral hasta la calle Legoshcha y cantó oraciones en la iglesia del santo mártir Frol y Lavra con toda la catedral y puso a esa doncella en otro lugar y después de la despedida, Dios; Perdonó al hijo de cuatro años del secretario Suvor Bogdan, y su nombre era Agatón, y las campanas de ese gobernante sonaron todo el día”. “Sí, el mismo día (11 de agosto de 1572) desde la tumba de la niña en la calle Legoshchi, perdón, Ochima perdonó al hombre” 209. 12. Eufrosina, princesa de Suzdal. Indicamos anteriormente (n. 59) que el nombre de Eufrosina, como santa, se lee en el calendario de una Regla de la iglesia, escrita en la primera mitad del siglo XVI. Después de esta entrada arbitraria en el calendario por parte del escriba del manuscrito, indicando que pertenecía al número de los muertos venerados, de hecho fue canonizada o canonizada en un año desconocido del reinado del metropolitano Antonio, que ocupó la sede de 1572 a 1581. El obispo Varlaam de Suzdal (1570-1586) dice que cuando, después de una búsqueda satisfecha, logró encontrar la stichera y el canon de Eufrosina y su vida (escrito poco antes que él por el monje del Monasterio Eutimio de Suzdal, Gregorio), se los presentó al zar Ivan Vasilyevich y al metropolitano. Antonio, que el Metropolitano convocó un concilio y que en el concilio se da a entender que estaba convencido del derecho de Eufrosina a la canonización como hacedora de milagros, y se estableció celebrarla el día 25 de septiembre de 210. Las reliquias de la princesa Eufrosina de Suzdal fueron encontradas en 1699, ver Colección sobre la ciudad de Suzdal del clérigo Anania Fedorov, en el Vremennik General. Este. y Libro antiguo XXII, p. 186. Al mismo tiempo, Anania Fedorov se expresa de tal manera que, como por primera vez, se estableció o restableció la celebración de la princesa: “hubo un mandamiento del piadosísimo gran monarca y una bendición del santísimo patriarca, para que los santos, habiendo encontrado el ataúd, lo abrieran y lo abrieran para testificar y crear un recuerdo como los santos”. 13. José de Volokolamsk, fundador de la Asunción de Volokolamsk, que lleva su nombre José, un monasterio ubicado en la provincia de Moscú, a 18 verstas de la ciudad de Volokolamsk, murió el 9 de septiembre de 1515. El monje José fue honrado tres veces: dos veces localmente y la tercera vez general. Por primera vez, Metropolitan organizó una celebración local. Antonio con el Concilio de Obispos el 20 de diciembre de 1578 211. Por segunda vez, o confirmada, una celebración local fue establecida por el Metropolitano (entonces Patriarca) Job con un concilio de obispos el 15 de enero de 1589, y se agregó: “Y adelante, el Señor Dios y la Purísima Madre de Dios glorificarán al santo de su gran hacedor de milagros, José, con milagros y luego cantarán y celebrarán en todos los lugares santos y en las iglesias catedrales”. 212. La cuestión relativa a este establecimiento segundo o confirmatorio de una celebración local debe entenderse con toda probabilidad de tal manera que se pretendía establecer una celebración para toda la iglesia, pero que después de considerar los derechos de José a esta última celebración, como hacedor de milagros, el concilio no encontró posible establecerla, por lo que se limitó a confirmar la celebración local. La cláusula de la catedral: "y en adelante el Señor Dios glorificará"... no debe entenderse en el sentido de que hasta ahora no había ocurrido ningún milagro en la tumba de José; en este caso, no habría sido contado entre los santos locales (y la catedral no lo habría llamado hacedor de milagros, y varios milagros que tuvieron lugar en su tumba ya se mencionan en su vida, escrita en 1546 por el obispo Savva Cherny de Krutitsky), pero de tal manera que como hacedor de milagros no llegó a ser lo suficientemente famoso como para ser contado entre los santos universales. Patr. estableció una celebración de José en toda la iglesia. Job con el consejo de obispos el 1 de junio de 1591 213. Sobre el establecimiento de esta celebración en toda la iglesia, se lee la siguiente noticia en una colección de Volokolamsk: “Por orden del soberano creyente y amante de Cristo, el autócrata zar y gran duque Theodore Ivanovich de toda Rusia y la bendición de su padre, Su Santidad Job, el primer patriarca de Moscú y de toda Rusia, el reverendo padre abad José de Volotsk, el hacedor de milagros, fue corregido. kontakion y stichera y víspera y en la liturgia todo el servicio con la abadesa Jasaph en el verano de junio de 7099 en 1 día; y el troparion y kontakion, stichera y víspera, y en la liturgia todo el servicio de San José en el concilio ecuménico fueron presenciados por el soberano autócrata zar y Gran Duque Theodore Ivanovich de toda Rusia y Su Santidad Job, Patriarca de Moscú. (y) Toda la Rus, y todo el sinclito; y con el consejo de toda la catedral, el rey y el patriarca ordenaron cantar y celebrar en todas partes a nuestro reverendo padre José, el hacedor de milagros, en su reposo, el día 9 del mes de septiembre, en memoria de los santos y justos padrinos Joachim y Anna, y en menaions impresos el mismo día el rey soberano y gran duque Theodore Ivanovich ordenó que se imprimiera el troparion en todas las menaions y kontakion y stichera y eve y todo el servicio a San José, con la fiesta de la Natividad, la purísima Theotokos y los Padrinos juntos, habiendo legislado y aprobado esto, para ser celebrado invariablemente en todas partes a lo largo de los siglos, amén” 214. 14. Antonio de Siysky, fundador del monasterio de la Trinidad Siysky, de nombre Antoniev, que se encuentra en el distrito de Kholmogory de la provincia de Arkhangelsk, a 78 verstas al sur de Kholmogory, en la península de un lago, murió el 7 de diciembre de 1556. Como resultado de la petición de los ancianos del Monasterio de Antonio al zar Ivan Vasilyevich, y debe implicarse una referencia a los milagros, se organizó una celebración. establecido para él por Metropolitan. Antonio con el concilio de obispos en 1579 215, es decir, 28 años después de su muerte. 15. Nicolás, el santo tonto de Pskov, murió el 28 de febrero de 1576. Las celebraciones locales en su honor comenzaron, a menos que nuestras fuentes de información se equivoquen, apenas 5 años después de su muerte, en 1581 216. 16. Efraín de Novotorzhsky, fundador del monasterio de Boris y Gleb Novotorzhsky, ubicado en la ciudad de Torzhok, provincia de Tver, murió (según lo aceptado) el 28 de enero de 1053. La celebración local fue establecida bajo el mandato del Metropolitano. Dionisio en los años 1584-1587 217. 17. Arkady, el santo tonto de Vyazemsky y Novotorzhsky, trabajó primero en su ciudad natal de Vyazma, y ​​luego con Efraín de Novotorzhsky en su monasterio, en el que murió. En 1594, en una de las iglesias de la ciudad de Vyazma, se construyó una capilla en honor a San Arkady, de lo que probablemente se debe concluir que su celebración se estableció al mismo tiempo que la de San Efraín en 218. El reverendo Arkady de Vyazemsk-Novotorzhsky ahora no es un difunto venerado que ha sido degradado de los santos locales (como pensamos erróneamente y por qué lo tenemos dos veces), pero sigue siendo un santo local: en el convento Arkadievsky (después de su nombre) Vyazemsky, uno de los altares está dedicado a su nombre, ver Descripción histórica y estadística de la diócesis de Smolensk, San Petersburgo. 1864, págs. 315 fin. (no hay ningún monasterio en la Historia de la Jerarquía, ya que existe sólo desde 1832 - historia del monasterio p. 311 aqq). 18. Basilio el Bendito, santo tonto de Moscú, murió el 2 de agosto de 1552. Debido a los numerosos milagros que comenzaron en su tumba, se le estableció una celebración en 1588 219. Las reliquias de San Basilio, el santo tonto de Moscú, como encontradas en 1588, inmediatamente o poco después del descubrimiento (si tal cosa realmente ocurrió) fueron nuevamente escondidas bajo un almud, cfr libro del santo. Yo. Kovalevsky Locura sobre Cristo y Cristo por el bien de los santos tontos de la Iglesia oriental y rusa, M. 1895, p. 226. - En la Gaceta de Moscú de este año, núm. 211, 3 de agosto, un tal I. K-ov prueba que el Beato Basilio murió el 2 de agosto, no en 1552, sino en 1557. 19. Felipe Metropolitano, estrangulado en el monasterio de Tver Otrochiy, lugar de su encarcelamiento, el 23 de diciembre de 1569. En 1591, sus reliquias fueron trasladadas del monasterio de Otrochiy al monasterio de Solovetsky y, a partir de ese momento, comenzó una celebración local en su memoria en el monasterio 220. Cuando las reliquias de Met. fueron trasladados en 1652. Felipe del Monasterio Solovetsky a Moscú “en el monasterio de aquellos St. de las reliquias, se dejaron tres partes en el arca plateada y dorada para la curación de los creyentes en duelo”, - Cronista Solovetsky durante cuatro siglos, ed. 3º, M. 1833, pág. 67 aletas. 20. Roman Vladimirovich, Príncipe de Uglich, nieto de Konstantin Vsevolodovich de Rostov, murió el 8 de febrero de 1285. En 1595 o 1605, se descubrieron las reliquias del príncipe (sacadas de la tierra en 1485, pero permaneciendo cerradas en el ataúd), y después de examinar las reliquias, además de preguntar sobre los milagros realizados con ellas, el metropolitano de Kazán, Hermógenes. (el patriarca posterior) fue enviado a Uglich por el patriarca Job y la celebración local 221. Los restos de las reliquias del príncipe Roman Vladimirovich, quemadas por los polacos en 1609, se encuentran en la Catedral de la Transfiguración de Uglich (según el Conde Tolstoi, Libro de Verbos No. 365, oculto). 21. Gury, el primer arzobispo de Kazán, murió el 5 de diciembre de 1563 y fue enterrado en el monasterio Spaso-Preobrazhensky de Kazán, y 22. Barsanuphius, obispo de Tver, después de haber sido apartado de la sede, murió retirado en el mismo Monasterio de la Transfiguración del Salvador de Kazán (del que fue constructor y primer archimandrita y del que fue llevado a la sede) el 11 de abril de 1576: El 4 de octubre de 1595, mientras se cavaban zanjas para una nueva iglesia de piedra, se descubrieron simultáneamente las reliquias de ambas y, a continuación, se estableció una celebración para ambas. 23. Herman, segundo arzobispo de Kazán, murió en Moscú el 6 de noviembre de 1567. En 1595, sus reliquias fueron trasladadas de Moscú al Monasterio de la Madre de Dios de Sviyazhsk, de cuyos archimandritas fue nombrado arzobispo, y a partir de ese momento comenzaron las celebraciones locales en su memoria 223. 24. Antonio el Romano, fundador del Monasterio de la Natividad de la Theotokos de San Antonio, ubicado en Novgorod, murió el 3 de agosto de 1147. En 1597 se descubrieron sus reliquias, de las cuales comenzaron a ocurrir milagros antes y después de su descubrimiento; por ello, tras el descubrimiento de las reliquias, se le estableció una celebración el año 224. 25. Korniliy Komelsky, fundador del monasterio Korniliev Komelsky, ubicado en la provincia de Vologda, a 6 verstas de la ciudad de Gryazovets, murió el 19 de mayo de 1537. En algún momento antes de 1600, se celebró una celebración local de San Cornelio en la diócesis de Vologda, y el 25 de enero de 1600, el patriarca Job con un consejo de obispos estableció una celebración en toda la iglesia. para el. Hasta el día de hoy se conserva la carta del patriarca al Monasterio de Cornelio sobre el establecimiento de una celebración general de San. Cornelius 225, de donde recibimos la información más detallada sobre el establecimiento de esta última celebración. El abad del Monasterio de Korniliev informó al Patriarca que en el monasterio se había construido una capilla en honor de San Cornelio, pero aún no consagrada, que de él Cornelio “el perdón y la curación suceden en muchos años, la curación de los ciegos y los cojos y de muchas enfermedades (sic)”, y al mismo tiempo entregó la stichera, el canon y la vida de Santa Cornelia. El Patriarca, con los obispos y todos los presentes en el concilio, preguntó al arzobispo Jonás de Vologda sobre los milagros de Cornelio y recibió la respuesta del arzobispo: “que del monje Cornelio, el Taumaturgo del cáncer, hubo muchos milagros indescriptibles y él sabe que sus milagros no fueron escritos falsamente”. Luego, “escucharon la stichera conciliar” y el canon y la vida de San Cornelio y descubrieron que la stichera, el canon y la vida estaban escritos “a imagen y semejanza”. Después de esto, el patriarca de la catedral “informó” sobre el asunto al zar Boris Feodorovich (Godunov), y el soberano con el patriarca y la catedral sentenció e indicó: “El hacedor de milagros Cornelio de Komel para celebrar vísperas y cantos durante toda la noche y la liturgia de Dios para servir en la catedral de los apóstoles de la iglesia de la Purísima Madre de Dios de su honorable y gloriosa Dormición de la ciudad reinante de Moscú, en memoria del Santo Mártir. Patrekey, obispo de Prusia, Maya el día 19, y en las metrópolis y en los arzobispados y en los obispados de las iglesias catedrales y en toda la Gran Rusia, así como en otros santos, y en el monasterio de Corniliev y en Vologda en la iglesia catedral de Sothea de la Sabiduría de Dios y en los suburbios y en el distrito en las santas iglesias de Dios y en las ciudades circundantes y en el distrito del arzobispado de Vologda, el milagro Por lo tanto, el trabajador Cornelio ordenó que Maya se celebrara el día 19”. 26. Dimitri Tsarevich, hijo del zar Ivan Vasilyevich el Terrible de su séptima esposa Maria Nagaya, asesinado en Uglich el 15 de mayo de 1591. La celebración de la memoria se estableció después del traslado de las reliquias a Moscú en 1606, ya que durante los preparativos para bajar las reliquias al suelo para el entierro (que originalmente estaba previsto que se hiciera), se realizaron muchos milagros a partir de ellas 226. 27–29. Obispos de Perm: Gerasim, que murió entre 1441 y 1447, Pitirim, asesinado por los Vogulich el 19 de agosto de 1456, y Jonás, que murió en junio de 1471. En la lápida sobre los cuerpos de los obispos, que yacen en la Iglesia de la Anunciación de la antigua ciudad, actual aldea, Ust-Vym (provincia de Vologda, distrito de Yarensky, 83 verstas al noreste de Yarensk, en la confluencia de Vym y Vychegda), que era su iglesia catedral, hay un icono en el que están representados los tres en toda su altura y de la firma se desprende claramente que fue escrito en 1607 por el obispo Joasaph de Vologda, para un puesto en sus tumbas (de los obispos), por orden de donación de Ivan Vasilyevich Shuisky y el patriarca Hermógenes. Es muy probable pensar que fue a partir de esta época cuando comenzó la celebración local. En cualquier caso, en 1649 se construyó una iglesia dedicada a su nombre en la casa episcopal 227 de Vologda. 30. Vasily, obispo de Riazán, murió en 1295 o se desconoce cuándo entre 1356 y 1378. En 1609 se encontraron sus reliquias y desde entonces se han celebrado celebraciones locales en su honor (tres veces al año: el 21 de mayo, el 10 de julio y en la semana de todos los santos, Filaret, los santos rusos, el 12 de abril). Había dos obispos de Basilio en Riazán: el primero, que murió, según la Crónica Laurentiana, en 1295, y el segundo, entregado en 1356, ver Karamzin, vol. IV, nota 390, y murió desconocido cuando antes de 1378 - Listas de jerarcas de Stroev, col. 412, según las conjeturas no particularmente firmes del monje Filaret, en 1360. pregunta: cuál de los dos es el santo) 228. 31. El príncipe Feodor Yaroslavich, hermano mayor de Alexander Nevsky, murió en Novgorod, donde reinaba su padre, el 5 de junio de 1233. En 1614, sus reliquias fueron trasladadas del monasterio de Yuryev, en el que fue enterrado, a la Catedral de Santa Sofía, y dado que se realizaron milagros a partir de 229 reliquias, es probable creer que entonces se le estableció una celebración local, que luego se convirtió en una celebración general. 230. En el libro IV de las Actas de la Comisión de Archivos Científicos de Vladimir, publicado en 1902, hay un artículo del sacerdote. M, A. Speransky: "Tumbas antiguas de la Iglesia de San Jorge en la provincia. Vladimir", dedicado a discursos deliberados de que en la Iglesia de Vladimir San Jorge en vano dos tumbas fueron confundidas con las tumbas del Príncipe V. Teodoro Yaroslavich y su madre. libro - y Feodosia. 32. Makariy Zheltovodsky y Unzhensky 231, fundador de dos monasterios: Makariyev Trinity Zheltovodsky, ubicado en la ciudad de Makaryev, provincia de Nizhny Novgorod, y Makariyev Trinity Unzhensky, ubicado en la ciudad de Makaryev, provincia de Kostroma, murió el 25 de julio de 1444. Hay noticias de que en la (antigua) iglesia catedral de la ciudad de Soligalich (provincia de Kostroma), que en 1532, con la intercesión del monje Makaria, se libró del ataque de los tártaros, en el mismo año 1532 se construyó una capilla en su honor 232. Si la noticia es cierta, entonces el comienzo de la celebración de Macario debe atribuirse a la primera mitad del siglo XVI. En 1607, el zar Vasily Ivanovich Shuisky, en sus cartas al monasterio de Unzhensky, llama a Macario un hacedor de milagros 233. En 1609, los residentes de la región de Galich llamaron a Macario, junto con Avramiy Gorodetsky, su gran hacedor de milagros 234. En 1618-19, comenzaron a tener lugar numerosos milagros y mecenas en la tumba de Macario. Filaret (desde el 24 de junio de 1619) envió una comisión especial al Monasterio Unzhensky "para investigarlos"; Cuando la comisión, que llevó a cabo una investigación exhaustiva, aportó pruebas de la realidad de los milagros, el patriarca en el mes de agosto de 1619 confirmó conciliarmente la celebración del monje 235. 33. Dijimos anteriormente que la entrada inacabada en el calendario de un manuscrito de Volokolamsk, que habla el 20 de julio sobre el establecimiento de una celebración en 1553 a una persona desconocida, con toda probabilidad se refiere al monje Avramiya Chukhlomsky (núm. 4 de este departamento). Si esto es así, entonces en 1622 se estableció o confirmó por segunda vez la celebración de Abramia. En 1621, con la Intercesión de la Virgen María, que constituye la fiesta principal del Monasterio Avramiev Chukhloma, en el que se encuentran las reliquias del monje, comenzaron los milagros a partir de las reliquias. El abad del monasterio informó de los milagros al zar Mikhail Feodorovich y al patriarca Filaret, y el patriarca envió a un archimandrita y al abad con sus camaradas al monasterio "para presenciar los milagros". Cuando los investigadores informaron al patriarca que “aquellas personas que recibieron salud de este santo de sus enfermedades, después de ser llevadas, en ese monasterio fueron interrogadas decentemente y después de una búsqueda aparecieron curaciones reales, y no fingidas”: entonces el patriarca estableció una segunda o confirmada celebración del santo. Abramía. En la carta del patriarca en el Monasterio de Avramiyev sobre el establecimiento de una celebración para el monje, se dice que “contra el testimonio y velar por las curaciones mostradas de este venerable padre Avramiy, el ex abad del Monasterio de la Intercesión de Gorodets, según su santidad, venerar con los demás santos, así como según el libro escrito en un momento decente, según los ritos de la iglesia, para enviar un servicio,... (a) en adelante, para el conocimiento popular del mes de julio, el día 20 en el prólogo y la palabra impresa" 236. 34 y 35. Juan y Loggin de Yarenga, los llamados "trabajos" del Monasterio Solovetsky o peregrinos que llegaron al monasterio, se ahogaron en el Mar Blanco durante su travesía en 1544, primero fueron enterrados en la orilla del mar cerca de los lugares donde se encontraron sus cuerpos, y luego, entre 25 y 30 años después, fueron trasladados al pueblo de Yarengu, ubicado cerca de la orilla del mar (en 143 verstas al oeste de Arkhangelsk), donde el ahora cerrado Posteriormente se construyó el monasterio de Yarenga (Comunicación del 3 de julio). En 1624, Patr. Filaret fue informado sobre los milagros realizados en las tumbas de los santos. Por decreto del Patriarca, el metropolitano Macario de Novgorod ordenó a un hegumen y a uno de sus hijos boyardos que llevaran a cabo un estudio preciso y estricto sobre el terreno sobre los milagros ("para encontrar firmemente los monasterios circundantes y los volosts negros y monásticos del soberano y todo tipo de personas con todo tipo de investigaciones"). Cuando los investigadores enviados después de la búsqueda más exhaustiva que habían llevado a cabo encontraron el informe de los milagros y lo consideraron justo, el monje 237 estableció una celebración local. 36. Constantino, en el monaquismo Kassian, Uchesk, griego de nacimiento, de los príncipes de Mavnuk, es decir, Mankup, en Crimea, que llegó a Rusia, probablemente después de la toma de Mankup por los turcos, que tuvo lugar en 1475 (pero no vino en el séquito de Sofía Paleólogo, en el que no pudo entrar), el fundador del abolido Kassian (por su nombre) El monasterio de Ucheshsky, que se encontraba a 15 verstas de Uglich, río abajo del Volga, murió el 2 o 4 de octubre (en el que se le celebran ambos) de 1504 o 1509. Hay una nota sobre la canonización de Casiano o su canonización, que dice que un año después de su muerte, muchos signos y milagros comenzaron a suceder en el lugar de entierro de su sagrado cuerpo: que los monjes de su monasterio, al verlo, hicieron una tumba con un consejo común y, con la bendición del arzobispo de Rostov, la colocaron sobre la tumba del venerable (en la iglesia en la que fue enterrado) y lo cubrieron con un sudario con una cruz vivificante. - que el testimonio de los milagros del santo disminuyó hasta los años del zar Mikhail Feodorovich y el patriarca Filaret, pero que “en el verano de 7137 (1629) el santo santo del metropolitano Varlaam, amante de Dios, de Rostov, testificó sobre sus gloriosos milagros y desde entonces se le realizaron al reverendo padre For Eassianus, la stichera y el troparion con kontakion e ikos y sedal y canon y todo su servicio y la imaginación de su rostro angelical deben ser escritos en forma isugráfica por la iglesia catedral y celebrar la memoria sagrada y solemne de su iglesia catedral junto con los santos y venerar el estandarte de Dios, y besar y venerar la tumba milagrosa y su santa imagen a los fieles. y siempre”. 238 37. Simón, el santo tonto de Yuryevets (ciudad de Yuryevets, provincia de Kostroma), que murió el 4 de noviembre de 1584. El patriarca Joasaph estableció una celebración local para él, debido a los milagros realizados en su tumba, en 1685 239. Hablaremos a continuación sobre la terminación de las celebraciones para él por orden de las autoridades diocesanas. En 1741, en el pueblo de Odelevo Plesskaya Diezmos (ubicado al sur de la ciudad provincial de Plyos, en el distrito de Nerekhotsky), en la Iglesia de San Juan el Teólogo, se realizaron oraciones ante el icono de Simón Yuryevetsky (que era nativo del pueblo). Esto fue prohibido por el Dicasterio de Moscú y el ícono fue tomado en último lugar, de los archivos del caso del Sínodo sobre Simón en 1741, No. 146. En 1767, el secretario del palacio de Elnatskaya (en el distrito de Yuryevets), el volost Matvey Astafiev, presentó a St. El Sínodo solicita que se restaure la tumba de Simón, que se examinen sus reliquias y que se establezca una celebración para él; pero St. El Sínodo rechazó decisivamente la solicitud y ordenó que se llevaran los íconos de Simón donde están: en los archivos del caso del San Sínodo sobre Simón 1767, No. 39. 38. Varlaam Vazhsky o Shenkursky (Pinezhsky), fundador del abolido monasterio de San Juan el Teólogo, ubicado en la provincia de Arkhangelsk, a 15 verstas de la ciudad de Shenkursk, murió el 19 de junio de 1462. En 1631, el metropolitano Cipriano de Novgorod investigó los milagros realizados en sus reliquias, descubiertas en 1552, y después de esto estableció una celebración local para él 240. 39. Varnava de Kostroma, un asceta solitario, en el lugar de cuyas hazañas se fundó más tarde la abolida Trinity Barnavil Hermitage, cuya iglesia restante se convirtió en la iglesia catedral de la ciudad de Varnavin, provincia de Kostroma, murió el 11 de junio de 1445. En 1639, comenzaron a realizarse milagros en su tumba, para verificar la realidad de la cual el patriarca Joasaph envió a un abad a su monasterio, tras lo cual se estableció una celebración local en su memoria 241. 40. Artemy Verkolsky, un campesino hijo del pueblo de Verkola, ubicado en el distrito Pinezhsky de la provincia de Arkhangelsk, el 23 de junio de 1545, cuando era un niño de 13 años, asesinado en el campo por un trueno. Las curaciones de sus reliquias que comenzaron antes de 1639 difundieron su fama, a raíz de lo cual el metropolitano Cipriano de Nóvgorod en el mencionado año 1639 “envió abades, sacerdotes y diáconos a testificar en las rotondas locales”. Habiendo recibido una lista de curaciones de los investigadores enviados, el Metropolitano al año siguiente, 1640, estableció una celebración local en su memoria y él mismo preparó un servicio para él. En 1645, con la bendición del Patr. Joseph y Novgorod Metropolitan Affonia, una iglesia que lleva su nombre fue erigida sobre sus reliquias 242. De la carta del zar Alexei Mikhailovich al gobernador de Kevrolsky del 9 de febrero de 1648, sobre el permiso para construir un monasterio en el lugar donde se encontraron las reliquias de Artemy, está claro que las reliquias fueron encontradas en 1577 (ver también East. Ier. III, 521) y que en 1639, en el incendio de la iglesia de Verkolsky volost de San Nicolás, el hacedor de milagros en el que se encontraban (y en Oriente. Jer. Ibid.), fueron expuestos al fuego, por lo que solo quedaron huesos de ellos (S. M. Sirotkin nos trajo una lista de documentos con otros actos relacionados con la construcción del monasterio Verkolsky). Para testimonio e investigación sobre las reliquias de Artemy (y sobre los milagros realizados en las reliquias), Metropolitano. Cipriano envió, como dice la misma carta, al abad, a los sacerdotes, a un diácono y al metropolitano hijo de un boyardo. 41. Gennady Lyubimogradsky, fundador del Monasterio Spaso-Gennadievsky, ubicado en el distrito Tyubimsky de la provincia de Yaroslavl, murió el 23 de enero de 1565 (también llamado Kostromsky, porque el área del monasterio pertenecía al distrito de Kostroma). Alexei, alumno de Gennady y segundo sucesor como abad de su monasterio, después de haberle escrito su vida y su canon, legó uno y otro para que los llevaran a Moscú al zar Fyodor Ivanovich y al metropolitano Dionisio (1584-1587), para que organizaran la celebración de su memoria 243 . Pero o el testamento no se ejecutó o la petición fracasó. En 1644 se descubrieron sus reliquias, de las que se produjeron varios milagros, y luego, con la bendición del patriarca. José, comenzó la celebración de su memoria 244. Las reliquias de San Gennady, descubiertas en 1644 mientras se cavaban zanjas para la fundación de una nueva iglesia, ahora están escondidas en el este. Jer. III, 687. 42. Simón Volommsky, el fundador de la abolida ermita Volomskaya Vozdvizhensk, que estaba ubicada en el distrito de Ustyug de la provincia de Vologda, murió el 12 de julio de 1641. Sobre el comienzo de su celebración local en la Historia de la Jerarquía se dice: “Después de su muerte, en 1646, según algunos milagros que se encontraron en su tumba, su veneración comenzó el 20 de marzo. y se le compuso un servicio con una descripción de su vida y milagros”, -III, 608 (El Venerable Simón, tal vez, muy pronto se reveló como un hacedor de milagros porque sufrió una muerte violenta, habiendo sido asesinado por los campesinos vecinos por tierras) 245. 43. Kirill Novoyezersky, fundador del Monasterio Kirill Novoyezersky, ubicado en la provincia de Novgorod, en el distrito de Belozersky, en la Isla Roja del lago Novy (30 verstas al suroeste de Belozersk), que murió el 4 de febrero de 1532. El primer intento de establecer la celebración de Kirill se hizo bajo el zar Mikhail Feodorovich y el patriarca Filaret, cuando, después de una larga serie de milagros, realizó un destacado milagro. Desde el monasterio se informó del milagro al zar y al patriarca; El zar y patriarca confiaron la investigación del milagro al metropolitano Varlaam de Rostov, y él, a su vez, confió la tarea al abad Felipe de Kirillo-Belozersky. “El abad”, leemos en la vida de S. Cirilo, - con el testimonio del ex abad Nikon, todos los ciudadanos del distrito de poder de Belozersky y el arcipreste (Belozersky) y los sacerdotes y todos los rangos de muchas personas dieron testimonio, unánimemente sobre estos milagros de Dios y el gran hacedor de milagros Kirill y sobre este fenómeno (sobre el cual hubo una investigación), desde pequeños hasta grandes, testificaron y confirmó las Escrituras y no solo vio los milagros de Dios y los habló verdaderamente, sino que “contó a muchos otros milagros y confirmó sus propios escritos sobre ellos”. El abad envió un informe sobre la investigación al metropolitano, quien a su vez lo presentó al zar y al patriarca 246; pero por alguna razón el asunto quedó sin mayor avance. En 1648, las reliquias de San Kirill fueron encontradas durante la excavación de los cimientos de una nueva iglesia, que se encargó de construir el educador del zar Alexei Mikhailovich, el boyardo Boris Ivanovich Morozov, quien atribuyó su regreso sano y salvo a Moscú a las oraciones del monje después del famoso motín del indicado año 1648. Después de esto, cuando comenzó una nueva serie de milagros a partir de las reliquias del monje, fue canonizado 247. 44. La gran duquesa Anna Kashinskaya, que murió en 1368. En 1650 se descubrieron sus reliquias, tras lo cual se estableció una celebración local para su 248. Volveremos a ello a continuación, cuando hablemos de la cancelación de su celebración por parte del patriarca Joaquín. 45. Daniil Pereyaslavsky, fundador del Monasterio de la Trinidad Danilov, ubicado en la ciudad de Pereyaslavl, provincia de Vladimir, murió el 7 de abril de 1540. En 1652, a petición del Archimandrita Danilov del Monasterio, Patr. Nikon abrió las reliquias del santo 249, y al año siguiente, 1653, debido a los milagros realizados con las reliquias, el patriarca organizó una celebración local para él en el monasterio 250. El metropolitano Platón, en sus Notas de viaje de 1792 a Yaroslavl, Kostromá y Vladimir, dice que en Pereyaslavl, en el monasterio de Danilov, "las reliquias de San Daniel, el fundador del monasterio, no hace mucho fueron colocadas, además de la costumbre general, no en el suelo, sino en su superficie: -Las notas fueron impresas por Snegirev en el apéndice de su Vida del metropolitano. Platón; nuestro lugar según la edición de 1856 p. 4 comienzo Con palabras que no son del todo claras, Platón quiere decir que el santuario con las reliquias de San Daniel no está colocado en el piso de la iglesia, como de costumbre, sino muy por encima del piso. Ratshin en su Colección completa de información histórica dice: “(en el Monasterio Danilov) entre la iglesia principal y la capilla, en el arco, las reliquias de San Daniel, en un rico santuario de plata, y tan alto que parecen estar acostadas sobre una cama”, página 26. 46. ​​Herodión de Iloezersky, fundador del abolido desierto de Iloezersky Ozad, que estaba situado en la península del lago Ilo, en una zona llamada Ozadki, a 30 millas al sur de Belozersk, murió el 28 de septiembre de 1541. En 1653, por orden de Patr. Nikon, archimandrita del monasterio de Belozersky (a 15 verstas de donde se encontraba el monasterio de Herodión) llevó a cabo una investigación sobre la vida y los milagros del monje: después de esto, se estableció una celebración local de su memoria con la construcción de una capilla que lleva su nombre en el monasterio 251. 47. Simeón, en el moribundo monaquismo Sergio Malopinezhsky, sacerdote del cementerio de Malopinezhsky, ubicado en el distrito de Solvychegodsk de la provincia de Vologda, en la parte superior de Pinega, fue sacerdote en su iglesia durante 62 años y murió, después de recibir el esquema antes de su muerte, el 16 de noviembre de 1585. Los milagros en su tumba comenzaron al año siguiente de su muerte, y la celebración de su memoria se estableció en 1655 252. 48. Nikandr de Pskov, un ermitaño solitario, se volvió azul donde después de él se construyó un desierto, que lleva su nombre Nikandrova, que se encuentra en la carretera de Pskov a Porkhov, a una distancia de 60 verstas del primero y de 25 verstas del último (según Ist. Jer. - V, 181), que murió el 24 de septiembre de 1581. Hay noticias de que, con la bendición de Novgorod El metropolitano, posterior patriarca Nikon, un admirador de su memoria, construyó una iglesia dedicada a su nombre en 253; por lo tanto, la celebración local para él se estableció a más tardar entre 1649 y 1652, durante el cual Nikon fue metropolitano de Novgorod. La Historia de la Jerarquía informa que antes de 1673, en el desierto de Nikandrova ya había una iglesia dedicada al nombre del monje Nikander y que fue incendiada este último año (V, 183 fin.). Pero luego, en la historia del descubrimiento de las reliquias del santo, que tuvo lugar en 1686 (¿1687?), se dice que un patrón fue enviado al desierto para presenciar las reliquias. Joachim, una comisión compuesta por un obispo, archimandrita, abad y sacerdote, y que después del testimonio, el patriarca estableció una celebración para él 254. Por lo dicho, hay que pensar que la celebración de San Nikandru fue establecida dos veces, primero por el obispo diocesano y luego confirmada por el propio patriarca 255. 49. Herman Solovetsky, junto con Savvaty y Zosima, uno de los tres fundadores del Monasterio Solovetsky, murió en 1484 256. La celebración local (30 de julio) se estableció en 1690 o 1691 (los hermanos del monasterio Solovetsky se dirigieron en el primer año al Arzobispo Atanasio de Kholmogory con una solicitud de permiso para celebrar la memoria de San Herman en el monasterio; El arzobispo, habiendo expresado su propio consentimiento, respondió a los hermanos del monasterio que esto no se podría hacer sin la voluntad de los grandes soberanos con el patriarca y sin testimonio, y sobre esto último escribió en su carta al monasterio: “no como si menospreciara su privilegio (de Herman), sino preservando la integridad de los dogmas de la santa iglesia (esto debe hacerse, es decir, pedir el consentimiento de los grandes soberanos al patriarca y presentar un certificado), como desde la antigüedad en nuestro santa fe ortodoxa había una costumbre sobre St. A los santos de Dios se les ofrecen primero testimonios confiables sobre sus vidas y milagros, y según el testimonio, con la buena voluntad general de los monarcas ortodoxos y del archipastoral, se redactan para ellos servicios y cánones, y así se organizan las celebraciones, pero sin el testimonio y sin la bendición del soberano y de Su Santidad el Patriarca, esto no puede tener lugar y puede establecerse firmemente”.257 No tenemos información directa sobre cuándo el arzobispo pidió el consentimiento de los soberanos y del patriarca para celebrar San Herman, pero creemos que más o menos poco después de escribir su carta al monasterio, que estaba fechada el 16 de septiembre de 1690. Las reliquias de San Herman Solovetsky, que murió no en el monasterio, sino como el Rev. Savvatiya en tierra firme, trasladadas al monasterio y enterrada en este último cinco años después de su muerte, fueron encontradas en 1623. Actualmente, duermen a cubierto (Filareta Russian Saints, 30 de julio; S.K. Molchanova Descripción de la provincia de Arkhangelsk, p. 296; Archimandrita Meletia Descripción del Monasterio Solovetsky, p. 66). 50 y 51. Vassian y Jonás de Pertominsky, monjes del monasterio Solovetsky, en 1561 o 1566 se ahogaron en el Mar Blanco mientras lo cruzaban y fueron enterrados en su orilla, en el cabo oriental de la entrada a la bahía de Unskaya. En 1694, sus reliquias fueron presenciadas y después de esto, debido a los milagros de las reliquias, se estableció la celebración de su memoria (que es el 5 de junio) 258 en el monasterio Pertominsky que se encontraba cerca de sus tumbas a finales del siglo XVI y principios del XVII (ubicado a 120 verstas al oeste de Arkhangelsk) 259 . 52. Vel. libro Andrei Yuryevich Bogolyubsky, de quien hablamos anteriormente en los santos Domakaryevsky entre los números 7 y 8. El 15 de octubre de 1702, se descubrieron sus reliquias y después de esto se estableció una celebración para él (y bajo Catalina la Grande en 1774, durante la consagración de la renovada Catedral de la Asunción de Vladimir, la nave norte de esta última, que hasta entonces había sido la Catedral de la Anunciación, estaba dedicada a su nombre) 260. 53. El príncipe Gleb Andreevich, hijo del príncipe. libro Andrei Bogolyubsky, quien murió (según la inscripción en su santuario) el 20 de junio de 1175 y fue enterrado en la Catedral de la Asunción de Vladimir. Un mes y medio después del descubrimiento de las reliquias de su padre, el 30 de noviembre del mismo año 1702, se abrieron sus reliquias, tras lo cual también se le estableció una celebración (y bajo Catalina la Grande, en el mismo año 1774 y durante la misma consagración de la catedral, se dedicó a su nombre la nave sur de esta última, que hasta entonces había estado en nombre del Gran Mártir Jorge) 261 . 54. Simeón de Verkhoturye, que trabajó en el mundo a través de obras de oración y caridad hacia los pobres, con una transición externa de la clase noble, a la que pertenecía por nacimiento, al ambiente campesino, que murió en 1642 en el cementerio de Merkushi o Merkushinsky, que se encuentra a 50 verstas de Verkhoturye (la ciudad del distrito de la provincia de Perm), y en el año 1704 fue trasladado a esta última ciudad. La celebración local de la memoria (12 de septiembre), debido a los milagros realizados con las reliquias (que fueron descubiertas en 1694), fue establecida por el metropolitano Filoteo de Tobolsk simultáneamente con el traslado de las reliquias de Merkush a Verkhoturye 262. 55. Maxim, sacerdote y santo tonto de Totemsky, murió el 16 de enero de 1650. En 1715, el sacerdote y los feligreses de la Iglesia de la Resurrección Totem, donde Maxim era sacerdote y estaba enterrado, hicieron una solicitud al arzobispo José de Veliky Ustyug, a cuya diócesis (que existió desde 1682 hasta 1788) pertenecía Totma, para que por el bien de los muchos milagros diferentes que le sucedieron (Maxim), el arzobispo bendito en la iglesia Pyatnitskaya erigida sobre su tumba, “según la costumbre de otros santos de Dios, también se debe construir una tumba sobre sus reliquias y cubrirla con una imagen sagrada”. El arzobispo, en respuesta a la petición, “mandó construir una tumba en esa iglesia y colocarla santamente frente a otros santos de Dios y orar” 263 . 56. Joseph Zaonikievsky, fundador de la ermita Zaonikievskaya Vladimir, que se encuentra a 12 verstas de Vologda 264, murió el 21 de septiembre de 1612 265. El obispo de Vologda Pavel 266 organizó una celebración local para él poco después de que este último ocupara la sede, cuya construcción tuvo lugar el 29 de enero de 1716 267 . B. Lista de santos cuya fecha de canonización se desconoce Debemos comenzar esta sección de nuestra lista de santos afirmando que no podemos compilarla correcta y completamente. Si hubiera uno publicado por el Santo Sínodo de los Libros mensuales de todos los santos rusos, tanto generales como locales, - por supuesto, debería ser verdadero y completo: entonces, en relación con los santos cuyo tiempo de canonización se desconoce, podríamos permitir el error de indicar erróneamente este tiempo de canonización, pero entonces tendríamos la oportunidad de evitar omisiones, para no incluir a otros santos en la lista, así como evitar excesos erróneos, para incluir en la lista tales difuntos que en realidad no son santos. Ahora bien, dada la inexistencia del indicado mes, podemos muy bien suponer ambas cosas en relación con cierta parte de nuestros santos. Estos santos se dividen en dos clases: aquellos para quienes desconocemos el momento de la canonización, pero conocemos el hecho de esta última, por la existencia de iglesias y capillas en las iglesias dedicadas a ellos, y aquellos para quienes no conocemos ni el momento ni el hecho de la canonización. No dejaremos de incluir en la lista a los primeros santos, pero cuando hablamos de la posibilidad de omisiones y excesos pecaminosos por nuestra parte, nos referimos precisamente a los segundos santos. Debemos compilar nuestra lista de santos sobre la base de catálogos privados de santos pertenecientes a libreros del siglo XVII, sobre la base de diccionarios, biografías y catálogos de santos pertenecientes a eruditos de la actualidad: pero en los catálogos antiguos y nuevos, en los diccionarios y biografías, los santos canonizados o reales se mezclan con santos no canonizados o irreales. Un santo canonizado o real es aquel a quien se establece y realiza una celebración (servicio) anual, a quien se ofrecen oraciones (se cantan servicios de oración) y a quien se dirigen oraciones; Un santo no canonizado o irreal es aquel que es venerado como santo por el pueblo, pero para quien está establecido y no se realiza ninguna celebración ni se ofrecen oraciones, y cuya memoria, con la esperanza y el deseo de su glorificación, se celebra con liturgias y servicios conmemorativos. Estamos hablando de santos canonizados o reales, y cuando hablamos de una lista completa y correcta de santos, nos referimos precisamente a estos santos, canonizados o reales. Mientras tanto, en catálogos, diccionarios y biografías, todos aquellos santos canonizados o reales, cuyo momento de canonización se desconoce, se fusionan en un solo lugar con santos no canonizados o irreales. En cuanto a los santos cuyo tiempo de canonización se conoce, entonces, hablando de este tiempo, los catálogos, diccionarios y biografías dan a conocer o por este mismo informan que los santos son santos canonizados. Pero sobre los santos cuya fecha de canonización se desconoce, catálogos, diccionarios y biografías, sin distinción alguna entre ellos y los santos no canonizados, hacen la misma nota que estos últimos, que se conmemoran anualmente. sucede entonces. Esta “memoria está teniendo lugar” en el primer caso significa: está teniendo lugar una celebración, en el segundo caso: está teniendo lugar una conmemoración; pero no tenemos la oportunidad de descubrir en qué sentido se usa y en qué caso, y por lo tanto no sabemos a qué santo se refiere en qué caso: canonizado o no canonizado. El uso de esta vaga expresión por parte de los hagiógrafos eruditos: “la memoria se logra” depende en parte del hecho de que siguen sin saber acerca de los santos, ya sea que estén canonizados o no canonizados, y en parte, al parecer, del hecho de que tienen conceptos incorrectos sobre los santos canonizados. Algunos de los estudiosos del tema parecen considerar sólo aquellos santos cuyo momento de canonización se sabe positivamente que son santos canonizados. Pero esto es completamente infundado: un santo canonizado es todo santo para quien se ha establecido una celebración, general o local, aunque se desconozca el momento de su establecimiento. Por lo tanto, repetimos, no podemos compilar una lista completa y correcta de los santos cuyo tiempo de canonización se desconoce, porque en catálogos, diccionarios y biografías estos santos se fusionan en un solo santo no canonizado. Pero incluso si en los catálogos, diccionarios y biografías los santos canonizados se distinguieran cuidadosamente de los santos no canonizados, de modo que pudiéramos compilar una lista completa de los primeros santos, en la medida en que se encuentran en los catálogos-biografías: entonces todavía no podríamos garantizar que la lista sea realmente completa, porque no podemos garantizar en absoluto que en los catálogos-biografías, con la abundancia de santos no canonizados, no estuvieran ausentes, por omisión, de un mayor o menor número de santos canonizados. Y así, la última palabra es que una lista indudablemente completa de los santos, cuyo momento de canonización se desconoce, sólo podría darse bajo la condición anterior, es decir, con la existencia de un libro mensual completo de todos los santos rusos publicado desde el Sínodo 268. Pasemos a la lista misma de los santos. 57. Constantino I, metropolitano de Kiev, después de salir de Kiev hacia Chernigov, murió en esta última ciudad, si tomamos el día de la conmemoración como el día de su muerte, el 5 de junio de 1159. El establecimiento de una celebración local para él en Chernigov (o sólo en la catedral de Chernigov en la que fue enterrado) probablemente debería remontarse a tiempos más o menos antiguos, ya que su mismo entierro, después de que su cuerpo, según su voluntad, fue arrojado al campo, fue acompañado de señales milagrosas 269,58. Gerasim de Vologda, fundador del abolido Monasterio de la Trinidad de Kaisarovsky, que estaba ubicado en la ciudad de Vologda, murió (como se creía) el 4 de marzo de 1178. Se sabe positivamente que hasta 1691 no hubo celebración para él; y aún se desconoce cuándo exactamente después de 1691 se estableció para él la celebración actual 270. 59. Cirilo, obispo de Turov, famoso predicador que vivió en la segunda mitad del siglo XII y murió en un año desconocido. Hay un prólogo sobre él, escrito en la segunda mitad de los siglos XIII-XIV, en el que está escrito: "El día 28 del mes de abril, en memoria de nuestro santo padre Cirilo, obispo de Turov", en el que se hace un llamamiento, obviamente a los de la iglesia: "Venid hoy, hermanos, alabemos a este santo", y que termina con un llamamiento devoto a él como un santo real o reconocido 271. 60 y 61. Príncipe Vladimir y Princesa Agripina de Rzhev, - ciudades de Rzhev, provincia de Tver. El príncipe, con toda probabilidad, es Vladimir, en cuyo nombre Rzhev fue llamado en la antigüedad Rzheva Volodimerova y quien, siendo precisamente desconocido en su origen, vivió en el primer cuarto del siglo XIII; y la princesa, con toda probabilidad, es la esposa del príncipe. Si nuestras fuentes de información no se equivocan, en algún momento antes de finales del siglo XVII, se estableció una celebración local para el príncipe y la princesa o se introdujo por sí sola 272. Hablaremos a continuación sobre la destrucción de la lápida sobre las tumbas del príncipe y la princesa y el cese de las celebraciones para ellos, si estas últimas existieran. 62. Gran Duque Georgy Vsevolodovich, asesinado por los tártaros en la ciudad el 4 de marzo de 1238 y enterrado en la Catedral de la Asunción de Vladimir. Su celebración comenzó a más tardar en la primera mitad del siglo XVII, ya que en los Estatutos de la Catedral de la Asunción de Moscú de esta primera mitad del siglo XVII 273. Las reliquias lideraron. libro Georgy Vsevolodovich abrió en 1645 o antes de este año, - hieromon. Joasafa Descripción de los monumentos de Vladimir, p. 77. 63. Vasilko Konstantinovich, príncipe de Rostov, hecho prisionero por los tártaros en la batalla de la ciudad y luego asesinado por ellos, enterrado en la catedral de Rostov. La celebración local de la memoria en Rostov comenzó, probablemente a más tardar, la celebración de la memoria de Georgy Vsevolodovich 274. 64. Guerrero de Mercurio, mártir de Smolensk, que murió (como se acepta) el 24 de noviembre de 1238 y fue enterrado en la catedral de Smolensk. Lo único que se puede decir sobre el inicio de la celebración local es que se estableció antes de principios del siglo XVII, ya que en 1609 los habitantes de Smolensk llamaron a San Mercurio como su primer santo 275 . Según algunas listas del “Libro de los Verbos”, por ejemplo. Pogodinsky de la Academia Teológica de Moscú, Mercurio, mártir de Smolensk, también se encuentra en las cuevas de Kiev, al igual que Mercurio, obispo de Smolensk. Las listas dicen sobre él: “El quinto (sic) guerrero mártir Mercurio, el hacedor de milagros de Smolensk, que sufrió en el verano de 6747 por el rey impío Batu, navegó a Kiev en un ataúd, su memoria es celebrada por la santa iglesia de noviembre el día 24” (Según la Historia de la Jerarquía, - I, 292, las reliquias del mártir Mercurio también descansan en Kiev. Y el danés Al enviado de Pedro el Grande, Justus Yule, le dijeron en el monasterio de Pechersk en 1711 que el obispo de Smolensk [no llamado Yule por su nombre] mientras moría legó que el ataúd con su cuerpo debía flotar a lo largo del Dnieper y ser arrastrado por el río, dondequiera que sucediera, y que el ataúd fue llevado a Kiev, debajo del monasterio de Pechersk, por qué el difunto y los vástagos del monasterio fueron colocados en las cuevas como santos, ver Notas. de Yust Yulia en Reading History and Ancient, 1899, libro III, pág. 65 y 66. Príncipes de Yaroslavl Vasily Vsevolodovich, que murió el 8 de febrero de 1249 (suegro de Theodore Rostislavich, de quien estamos hablando en los santos Domakarievsky en el número 32), y su hermano Konstantin, que murió desconocido cuando 276, enterrado en la Catedral de Yaroslavl. La conmemoración local se estableció más o menos poco después de 1501, cuando se descubrieron sus reliquias 277 . Hay que pensar que el libro. Konstantin Vsevolodovich murió sin saber cuándo antes que su hermano Vasily, porque si hubiera muerto más tarde, habría seguido siendo el heredero después de él, mientras que su hija siguió siendo heredera después de Vasily (los hermanos eran hijos del primer príncipe de Yaroslavl, Vsevolod Konstantinovich, hijo del príncipe de Rostov Konstantin Vsevolodovich, quien murió como Gran Duque de Vladimir en 1218 y era hijo de Vsevolodovich. Príncipe Vsevolod Yurievich El gran nido, nieto de Yuri Dolgoruky y bisnieto de Vladimir Monomakh - La leyenda de los príncipes, escrita en la primera mitad del siglo XVI por el monje de Yaroslavl Pacomio, se destaca por el hecho de que es una fábula pura y, se podría decir, ejemplar “Por el maldito zar Batu, vino de la ciudad de Yaroslavl, de la (única) aldea; (volost) de Cheremozhsviya” 278 y que él, Batu, estuvo cerca de Yaroslavl durante dos años y seis meses, buscando a su padre). 67. Antonio de Dymsky, el fundador del monasterio Dymsky Anthony (por su nombre), que se encuentra a 15 verstas al sureste de la ciudad de Tikhvin, que vivió (como se cree) a mediados del siglo XIII (según su vida, muy tarde y nada confiable, † en 1273): en la iglesia de su monasterio hay una capilla que lleva su nombre 279. Se dice que las reliquias de San Antonio de Dymsky están escondidas y se desconoce qué tan confiable es que en 1330 fueron encontradas incorruptas y que en 1409, según los rumores sobre el acercamiento de las hordas de Edigei, fueron nuevamente escondidas en el suelo, - Filaret Russian Saints, 17 de enero. 68. Kharitina de Novgorod, que vivió en una época desconocida, probablemente en la segunda mitad del siglo XIII, y trabajó en el Monasterio de Pedro y Pablo en la montaña Sinichya. Es venerado localmente (5 de octubre), se desconoce desde qué época, en la iglesia del cementerio de Pedro y Pablo de Novgorod, restos del antiguo monasterio 280. 69. Juan de Ustyug, un tártaro baskak que se convirtió al cristianismo, y su esposa María, que vivió en la segunda mitad del siglo XIII. Un tiempo antes de la segunda mitad del siglo XVII estableció o introdujo la celebración por sí sola, pero luego se desconoce cuando en los siglos XVIII o XIX esta celebración cesó por sí sola 281 . 70. Theoktist, arzobispo de Novgorod, murió el 23 de diciembre de 1310. La primera Crónica de Novgorod habla de él en estos términos con ocasión de su muerte, 282 lo que sugiere un pronto establecimiento de su veneración. Respecto al establecimiento de una celebración local para él, sólo podemos decir que en el Monasterio de la Anunciación, en el que fue enterrado, se construyó una capilla en su honor poco antes de 1786 (en este último año, sus reliquias fueron trasladadas del Monasterio de la Anunciación al Monasterio de Yuriev, en el que en 1827 también se construyó una capilla dedicada a su nombre 283). Hemos omitido a un difunto de la primera mitad del siglo XIV, que fue celebrado en un momento u otro como santo y cuya celebración cesó a mediados del siglo XVIII. Este es el príncipe Starodubsky Feodor Mikhailovich (según el Libro genealógico o, como en la Crónica de Nikon, Ivanovich), que ocupa el lugar más alto en nuestra lista de difuntos que realmente son venerados, página 344. La ciudad de Starodub, con el apodo más común de Ryapolovsky, es Starodub Ryapolovsky, actualmente se encuentra el pueblo de Klyazemsky Gorodok, que se encuentra en el distrito de Kovrovskoe de la provincia de Vladimir, a 13 verstas. al noreste de la ciudad del distrito, a orillas del río Klyazma (consulte el Diccionario geográfico y estadístico de Semenov para las palabras Klyazemsky Gorodok). El primer príncipe engendrado de Starodub fue Ivan Vsevolodovich, dirigido por su hijo. libro Vsevolod Yurievich Gran nido. Feodor Mikhailovich o Ivanovich (según el libro de genealogía, tenía el apodo: Blagoverny) era bisnieto de Ivan Vsevolodovich y no poseía Starodub en sí, sino la herencia más privada de la herencia Aleksinsky. En 1330, fue asesinado en la Horda, sobre lo cual la Crónica Nikon escribe este año: "Ese mismo verano, el príncipe Fyodor Ivanovich Starodubsky, nieto de Mikhailov, bisnieto de Ivanov, tataranieto de Vsevolozh, tataranieto de Yury Dolgoruky, fue asesinado en la Horda" - III, 155. En 1722, el 22 de marzo, el obispo Varlaam de Suzdal, en cumplimiento de las disposiciones del Reglamento sobre las reliquias donde aparecerían en duda, informó al Santo Sínodo que “el distrito de Suzdal en el patrimonio del Monasterio de la Trinidad Sergio en el pueblo de Aleksin 284, en la Iglesia de la Natividad de la Virgen, celebra las reliquias (sic) de Theodore Starodubsky, llamado mártir”. y que, según el testimonio del sacerdote interrogado del pueblo, “el mártir Teodoro Starodubsky se celebra el 21 de junio en el día del santo mártir Julián”, que se celebra la celebración. Se sabe desde hace mucho tiempo que las reliquias de Teodoro están escondidas, que hay un cuaderno con registros de milagros y que este cuaderno está colocado en su santuario, que se realiza un servicio de mártir para él (lo que implica: general), y especialmente solo para él. el troparion y el kontakion, que se hizo un santuario de madera sobre la tumba de Teodoro en la iglesia, y una celosía de madera cerca de él, y que en ese santuario su imagen está escrita en un tske especial en un marco de plata, y otra imagen del estilista se coloca en las puertas norte (¿altar?) y que esta segunda imagen en la vigilia nocturna del día de la celebración de Teodoro se coloca, según la costumbre, en el atril. ¿Cuál fue la definición de St. Se desconoce si se tomó alguna determinación sobre el informe del Sínodo y si se tomó alguna determinación. En 1745, como resultado del decreto del Santo Sínodo, el Consistorio de Suzdal revisó los registros y milagros de Theodore Starodubsky, y resultó que todos los registros eran falsos. En 1746, el 7 de mayo, el obispo Simón de Suzdal escribió a San. El Sínodo informa sobre Teodoro de Starodub, en el que se afirma que Teodoro todavía era célebre en aquella época, y en el que, según las palabras de los antiguos, se informa información biográfica sobre él, es decir, que era el príncipe de la aldea de Aleksin y que fue asesinado por los tártaros. La definición de San El Sínodo del 20 de noviembre de 1746 ordenó: los íconos de Teodoro deben ser retirados de la iglesia, destruidos en el santuario y no celebrados. Véase el caso de los archivos del Santo Sínodo de 1744 sobre reliquias abiertas sin la certificación adecuada, 80, págs. 72, 117 y 561. 71 y 72. Theodore y John, obispos de Suzdal. En la catedral de Suzdal reposan las reliquias de los obispos Teodoro y Juan, de las que no hay información fiable. Teodoro es aceptado in situ o en la propia Suzdal como el primer obispo de Suzdal, que fue nombrado por San Vladimir en el año 990 y que, después de haber bautizado el país de Suzdal, murió en el año 993 285. Pero como el primer obispo de Suzdal, nombrado por San Vladimir, no sucedió y el departamento de Suzdal se estableció sólo a finales del siglo XIII y principios del XIV, entonces los científicos, corrigiendo la La leyenda local cree que Teodoro es el primer obispo de Rostov, que se retiró de Rostov a Suzdal por el odio de los paganos. Sin embargo, creer que Theodore Bishop de Rostov se retiraría del odio de los paganos desde Rostov hasta Suzdal es completamente increíble, porque esto significaría que el obispo no se retiraría de un lugar menos seguro a uno más seguro, sino por el contrario, es decir, significaría algo completamente sin sentido. Se debe suponer con toda probabilidad que Teodoro era el obispo de Suzdal, y hay que ver en él a Teodoro, originalmente obispo de Briansk, quien, habiendo sido nombrado para la sede en 1488, renunció a ella en el año siguiente 1484 y pronto murió (y a quien el autor de la Historia de la Jerarquía ve en él - 1, 178 comenzando), o Teodoro, que podría haber vivido en lo que nos queda desconocido durante el período de años. 1314-1347 286. En cuanto a Juan, sobre quien debería haber una conversación con Teodoro, la leyenda local afirma que fue instalado como obispo de Suzdal en Constantinopla en 1340, que tomó la sede en 1352 y que después de 11 años de reinado se retiró de la sede en 1363 287. Pero esto es nuevamente una fábula, ya que de 1351 a 1362 la sede La ciudad de Suzdal fue ocupada por Daniel, y con toda probabilidad deberíamos ver en Juan al primer obispo de Suzdal que estableció la diócesis, Juan, que murió en 1314 288 . (Antes del obispo Víctor de Suzdal, 1783–1800, Juan fue conmemorado antes que Teodoro o el primero) 289. La celebración local del obispo Juan se estableció en algún momento antes de la mitad del siglo XVI, porque el monje del monasterio de Suzdal Eutimio, Gregorio, quien escribió, como dicen, la vida de Juan en el segundo cuarto del siglo V, habla en este último de la celebración del obispo como ya existente en 290. Es probable que la celebración de Teodoro se estableciera simultáneamente con la celebración de Juan, porque parecen ser un dúo inseparable, y en cualquier caso a más tardar en el segundo. mitad del siglo XVI: se conservaron las cubiertas de los ataúdes de ambos obispos, colocadas en 1581, o al menos en la mitad del siglo XVIII, y la firma bordada en la cubierta del obispo Theodore, de la misma manera lo llama un gran hacedor de milagros y habla de la oración del donante de la cubierta hacia él, como y la firma en la cubierta del obispo John 291. En 1739-1747, durante el reinado de Suzdal Mons. Simón II, “había algunas dudas sobre las reliquias” de los obispos y “hubo malestar entre el pueblo” debido a que “gente maliciosa difundía rumores absurdos”. En esta ocasión, el sucesor de Simón, el obispo Porfirio, basándose en lo que está impreso en el Reglamento sobre las reliquias de los santos: donde parezcan dudosas, deben buscarse, en noviembre de 1751 entró en la iglesia de San Pedro con una presentación. Sínodo, “¿no sería dignarse, por decreto de Su Majestad Imperial del Santísimo Sínodo Gobernante, ordenar a los de los santos Teodoro y Juan, obispos de Suzdal, que examinen las reliquias 292, para que en adelante, sin ninguna duda popular, las reliquias de los santos santos de Dios, los santos Teodoro y Juan (¿pasan?), “De esta manera, los servicios y celebraciones podrían corregirse de acuerdo con los ritos de la iglesia”. Calle. El Sínodo, por decreto del 27 de agosto de 1755 (¡el trabajo se llevó a cabo lentamente!) respondió al obispo Porfirio: “Anteriormente estos santos Teodoro y Juan eran obispos ortodoxos, pastores de piedad en el juicio en la tierra, y al final de sus vidas permanecieron y ahora siguen siendo incorruptibles, y durante tanto tiempo transcurrido, fueron sus sucesores, y Su Eminencia antecesores, y el pueblo fue y es venerado como santos: y así, sin tener ninguna duda sobre ellos, no es necesario volver a testificar ahora, sino dejarlos en las mismas condiciones y veneración que antes. Memoria local del obispo John el 15 de octubre, del obispo Theodore, el 8 de junio. Al metropolitano Platón, mientras estaba en Suzdal en 1792, le dijeron en la catedral de Suzdal que “Juan fue el primer obispo en Suzdal”, véanse las notas de viaje de Platón a Yaroslavl, Kostromá y Vladimir, según la edición que indicamos además. a págs. 130-131, pág. 21 comienzo. Y en cuanto a la conmemoración de Juan delante de Teodoro, también encontramos evidencia de ello en la carta del arzobispo Serapion de Suzdal al Monasterio de la Intercesión de Suzdal con fecha de enero de 1636; la carta termina: “Y la misericordia de Dios y la Purísima Madre de Dios y los grandes santos Juan y Teodoro de Suzdal, hacedores de milagros, oraciones y nuestra humildad, la bendición es y será con vosotros”..., - Act. Este. vol. III, núm. 189, pág. 346. Finalmente, el clérigo Anania Fedorov, en su Colección histórica sobre la ciudad de Suzdal, salvada por Dios, haciendo saber que incluso bajo él la antigua costumbre todavía estaba vigente, coloca a Juan por delante de Teodoro, aunque mantiene para este último la fábula de que fue el primer obispo de Suzdal, nombrado por San Vladimir, - en Vremnik General. Este. y Libro Antiguo XXII, página 117 ss. 73. Moisés, arzobispo de Nóvgorod, murió el 25 de enero de 1362. En algún momento antes de la segunda mitad del siglo XVII se estableció una celebración local en su honor, ya que en el monasterio de Skovorodsky, en el que fue enterrado, se construyó una capilla en su honor durante el reinado del metropolitano Pitirim, el posterior patriarca, que ocupó la sede de 1664 a 1672 294 . Las reliquias de Moisés, arzobispo de Novgorod, fueron “encontradas milagrosamente entre la iglesia” en 1686, y ahora descansan abiertamente en el Monasterio Skovorodsky, ver Rev. Macarius Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod y sus alrededores, I, 616 fin. (No está del todo claro cómo entender que el arzobispo Sergio, que había llegado recientemente de Moscú en 1484 y se detuvo en el camino hacia el monasterio de Skovorodsky, ordenó que el ataúd del arzobispo Moisés, ubicado en el pórtico de la iglesia del monasterio, fuera "escondido", es decir, abierto, como se describe en la tercera Crónica de Novgorod del año 1488 - Compilado. años. III, 243). 74. Sylvester Obnorsky, el fundador del abolido Monasterio de la Resurrección de Obnorsky, ubicado en el distrito Lyubimsky de la provincia de Yaroslavl, murió el 25 de abril de 1379. La conmemoración local de la memoria comenzó a más tardar en la segunda mitad del siglo XVI 295 . 75. Pacomio de Nerekhotsky, fundador del abolido Monasterio de la Trinidad Sypanov, que estaba ubicado en la provincia de Kostroma, cerca de la ciudad de Nerekhta, murió el 23 de marzo de 1384. La “veneración” de la memoria con la construcción de una tumba sobre la tumba y la pintura de un icono comenzó durante la vida de los discípulos del santo 296 . La “veneración” probablemente fue seguida rápidamente por una celebración local. 76. Miqueas, alumno del reverendo Sergio de Radonezh, que murió el 6 de mayo de 1385. No se le puede decir nada sobre el inicio de la celebración local en la Trinidad Lavra de San Sergio. A juzgar por el hecho de que el canon se lee en el manuscrito de Lavra sólo desde finales del siglo XVIII 297, no se puede pensar que el establecimiento de la celebración haya sido hace mucho tiempo. En nuestro libro: San Sergio de Radonezh y la Lavra de la Trinidad que creó, hablamos incorrectamente de San Miqueas de que no es un santo canonizado, sino solo un difunto venerado - página 192: de hecho, es un verdadero santo local, no sabemos cuándo fue reconocido o canonizado. 77. Teodoro, santo tonto de Novgorod, murió el 19 de enero de 1392. Nada se puede decir sobre el momento del establecimiento de la celebración local 298. 78. Metodio de Pesnoshsky, fundador del monasterio Nikolaevsky Pesnoshsky, ubicado en el distrito Dmitrovsky de la provincia de Moscú, murió el 14 de junio de 1892. La lista más antigua conocida de sus servicios se remonta a finales del siglo XVII; Hasta 1732, sus reliquias estuvieron en una capilla de madera, y en este último año se construyó sobre ellas una iglesia en nombre de San Sergio de Radonezh y de él mismo 299. Según lo indicado ahora, el comienzo de la celebración local probablemente se puede atribuir a finales del siglo XVII y principios del XVIII. 79. Andronik de Moscú 300, quien construyó en nombre del San Metropolitano Alexy de Moscú el monasterio Spaso-Andronikov (después de su nombre), quien fue el primer abad del monasterio y murió entre 1374 y 1404, y 80. Savva, sucesor de Andronik como abad del monasterio, murió entre 1410 y 1420. Ambos se celebran localmente en el Monasterio Andronikov el mismo día, 13 de junio, desde un tiempo desconocido (aparentemente) hace mucho tiempo, 301. 81 y 82. Sergio y Herman de Valaam, fundadores del Monasterio de la Transfiguración de Valaam, de cuya época de vida sólo se sabe que el primero de ellos llegó a la isla de Valaam en 1329 302. Nada se puede decir sobre el inicio de la celebración local (que ahora se celebra dos veces al año, el 28 de junio y el 11 de septiembre). De la carta del metropolitano de Novgorod Varlaam del 23 de mayo de 1592 se desprende que en ese momento Sergio y Herman de Valaam aún no habían sido canonizados, porque en la carta del monasterio de Valaam se les llama jefes, jefes de Valaam, sin el epíteto de santos o reverendos - Act. Este. vol. Yo no. 236, pág. 451. Dado que el monasterio de Valaam, una vez abandonado por los monjes antes de 1592 (como se puede ver en la carta), fue restaurado (después de la propiedad sueca del área a partir de 1610) solo a principios del siglo XVIII: es probable pensar que la canonización de Sergio y Herman tuvo lugar solo después de esto (quizás bajo el metropolitano de San Petersburgo Gabriel, 1770-1800, quien, teniendo especial celo por los santos y su monasterio, llevó a este último a su floreciente estado actual). Las reliquias del reverendo Sergio y Herman de Valaam se mantienen actualmente en secreto. Pero si uno cree en un testimonio, aunque muy poco confiable, entonces, en un momento u otro, estuvieron en la autopsia (nos referimos a la inscripción sobre la conversación apócrifa entre Sergio y Herman, que habla del regreso de sus reliquias de Novgorod a Valaam, ver la inscripción en el Catálogo de Manuscritos Undolsky, No. 368, col. 252. y Stroev en el Diccionario Bibliológico, p. 402 sub fin.; y la conversación completa con su inscripción fue publicada en el número 10 de la Crónica de la Comisión Arqueográfica). 83. Makariy Pisemsky, el fundador de la abolida ermita Spaso-Preobrazhenskaya Makarievsky (después de su nombre), que estaba ubicada en el distrito Buysky de la provincia de Kostroma (en el río Pisma), que vivió en la segunda mitad del siglo XIV y murió en un año desconocido. En la iglesia parroquial, que queda de su desierto, se le celebra junto con el reverendo Pavel Obnorsky, de quien era un compañero devoto, el 10 de enero de 303. 84–88. Los hermanos de Alfan. En el Monasterio Antonio de Nóvgorod, bajo la cubierta descansan las reliquias de cinco hermanos: Nikita, Cirilo, Nikifor, Clemente e Isaac, llamados Alfanov, quienes en 1775 fueron trasladados al Monasterio Antonio desde el convento de monjas Sokolnitsky construido por los hermanos e incendiado este año. No se sabe nada fiable sobre la vida de los hermanos, pero con cierta probabilidad se puede atribuir a finales del siglo XIV y principios del XV del año 304. No se puede decir nada sobre el inicio de la celebración local del año 305 (4 de mayo). 89 y 90. Teodoro y Pavel de Rostov, fundadores del monasterio Boriso-Gleb Ustinsky situado a 15 verstas de Rostov, de los cuales el primero murió en 1409, y se desconoce cuando el segundo fue poco después del primero. Sobre el inicio de la celebración local (22 de octubre) en el Monasterio de Boris y Gleb no se puede decir nada. 91. Sergio Nuromsky, el fundador del abolido monasterio Spaso-Preobrazhensky Nuromsky, ubicado en el distrito de Gryazovets de la provincia de Vologda, murió el 7 de octubre de 1412. En los estatutos del zar Fyodor Ivanovich de 1585, al monje Sergio se le llama un hacedor de milagros recién creado y se podría pensar que se le había establecido una celebración local hasta este año; en cualquier caso, en 1678 había en su monasterio un trono dedicado a su nombre 306. 92. Alexander Kushtsky, fundador del Monasterio de la Asunción Kushtsky Alexandrov (por su nombre), ubicado en el distrito Kadnikovsky de la provincia de Vologda, 40 verstas al norte de Vologda, en la confluencia del río Kushta con el lago Kubenskoye, murió el 9 de junio de 1439. La celebración local de él parece haberse establecido en la segunda mitad del siglo XVI; en cualquier caso, desde época desconocida, existe un trono dedicado a su nombre en su monasterio 307. 93. Tarasy Glushitsky, un asceta del Monasterio Dionisíaco Glushitsky (en Domakaryevsky Saints No. 66), que murió en la década de 1440. Nada se puede decir sobre el inicio de la celebración local en el monasterio Glushitsky (12 de octubre) del año 308. 94. Jacob Zheleznoborovsky, fundador del Monasterio de San Juan Bautista Zheleznoborovsky, ubicado en el distrito Buysky de la provincia de Kostromá, murió el 11 de abril de 1442 309. Una celebración local para él en la región de Kostromá se estableció poco antes de 1628, ya que en este último año en una de las iglesias de la ciudad de Kostromá había una capilla dedicada a su nombre 310. 95. Arseny Konevsky, fundador del Monasterio de la Natividad en la isla del lago Ladoga Konevtse, murió el 12 de junio de 1447. No se puede decir nada sobre el inicio de la celebración local. Cuando en 1610 el distrito de Carelia, en el que se encontraba el monasterio de Arseniev Konevsky, fue entregado a los suecos, los monjes del monasterio de Konevsky fueron retirados de él y se establecieron en el monasterio de Novgorod Derevyanitsky. Llevando consigo todos los utensilios de la iglesia, los monjes, por alguna razón, no se llevaron las reliquias de San Arseny (no sabemos cuándo fueron descubiertas), que permanecieron en el monasterio "vacío" durante 60 años hasta 1672, cuando fueron trasladadas al Monasterio Derevyanitsky, ver el cuarto número de la Crónica de las actividades de la Comisión Arqueográfica (1865-1866, San Petersburgo 1868) en el Departamento de Materiales, págs. 18-29, Certificados de los monasterios Derevyanitsky y Konevsky. Actualmente, las reliquias de San Arseny, nuevamente trasladadas al Monasterio Konevsky, renovado después de 1718, están escondidas en la iglesia catedral del monasterio, Ist. Jer. IV, 623. 96. Amphilochius Glushitsky, sucesor de la abadesa del propio Monasterio Dionisíaco Glushitsky del Venerable. Dionisio, que murió el 12 de octubre de 1452. Nada se puede decir sobre el inicio de la celebración local el 311. 97. El príncipe Andrei, en el monaquismo Joasaph (de los príncipes de Zaozersky, rama de los príncipes de Yaroslavl), que trabajaba en el monasterio Spaso-Kamenskoye en el lago Kubenskoye, murió el 10 de septiembre de 1453. Basándonos en las noticias de los primeros milagros de las reliquias del príncipe, uno debe pensar que se estableció una celebración local para él más o menos poco después de su muerte. Su servicio se conoce por manuscritos del siglo XVI 312. 98. Paisiy Galichsky, abad de la Asunción Ovinovsky, más tarde nombrado en su honor Paisiyev, un monasterio ubicado cerca de la ciudad de Galich, provincia de Kostroma, que murió, según el testimonio no del todo confiable de la leyenda sobre él, el 23 de mayo de 1463, y en general vivió a mediados de la segunda mitad del siglo XV. Nada se puede decir sobre el inicio de su celebración local 313. 99. Evfimiy Syangzhemsky, fundador del abolido monasterio Spassky Evfimiev (como su nombre), que estaba ubicado en el distrito Kadnikovsky de la provincia de Vologda, 120 verstas al norte de Vologda, en el río Syangzhem, que murió alrededor de 1470. No se puede decir nada sobre el inicio de la celebración local (11 de abril). 100. Kirill Velsky o Vazhesky, que vivió antes de la conquista de Novgorod por Moscú, es decir, antes de 1478, tiun de uno de los gobernadores de Novgorod, para salvarse de la ira de su amo, que quería matarlo, se arrojó al río Vaga en la actual ciudad de Velsk, provincia de Vologda -la zona entonces pertenecía a Novgorod- y se ahogó en el río, siendo extraído del agua y enterrado en la actualidad. Iglesia del cementerio en la ciudad de Velsk. Érase una vez, antes de la mitad del siglo XVI, una celebración para él o fue establecida por sí misma, pero después de aproximadamente la mitad del siglo pasado, en un incendio que ocurrió en la iglesia, sus reliquias se quemaron junto con la última, y después de que Velsky Posad se convirtió en la ciudad de Velsk en 1780, la celebración, al parecer, debido a la conciencia de su ilegalidad, es decir, arbitrariedad, fue detenida por el clero de Velsky 314 . Las reliquias de San Alejandro Oshevensky, encontradas mientras cavaba zanjas para la fundación de una nueva iglesia, actualmente están escondidas (East. Jer. V, 424, Filaret Russian saints bajo el 20 de abril). 101. Alexander Oshevensky, fundador del monasterio Alexander-Oshevensky, ubicado en el distrito de Kargopol de la provincia de Olonets, murió el 20 de abril de 1479. El troparion y el kontakion para él fueron escritos por el autor de su vida, el hieromonje de su monasterio, Teodosio, en 1566 315. Y se escribió un servicio para él y al mismo tiempo, como es muy probable, Se instituyó una celebración local en su honor, con la bendición del Metropolitano. Antonio, por tanto, entre 1577 y 1580 316. En la primera mitad del siglo XVII, fue celebrado en la Catedral de la Asunción de Moscú 317. 102. Macarius Glushitsky, tercer abad del Monasterio Dionisíaco Glushitsky, que murió alrededor de 1480. No se puede decir nada sobre el inicio de la celebración local (12 de octubre) 318. 103. Cosma Yakhromsky o Yakhrensky, fundador del Monasterio de la Asunción de Kosmin, ubicado en el distrito Yuryevsky de la provincia de Vladimir, a la misma distancia de 40 millas de Yuryev y de Vladimir, murió el 18 de febrero de 1492. No se le puede decir nada sobre el inicio de la celebración local. 104 y 105. Los jóvenes Jacob y Juan de Menyuzhsky o Menyushsky, que murieron (probablemente: muerte de mártires) alrededor de 1570, cuyas reliquias, encontradas incorruptas a finales del siglo XVII 319, descansan bajo techo en la iglesia de la abolida Trinidad Menyuzhsky o monasterio de Menyushsky, ubicada a 40 verstas al suroeste de Novgorod: en la iglesia de esta, ahora parroquia pueblo de Menuzh o Menyush, desde tiempos desconocidos hubo una capilla en honor a los jóvenes 320. 106. Onufry Malsky, el fundador del abolido Monasterio de la Natividad de Malsky, que se encontraba a 4 verstas del asentamiento de Izborsk en la provincia de Pskov, murió el 12 de junio de 1492. No se le puede decir nada sobre el inicio de la celebración local. Una de las dos iglesias parroquiales que quedan de su antiguo monasterio está dedicada a su nombre 321. 107. Tikhon Kaluga (antes Medynsky), fundador de la ermita de Tikhon, ubicada en el distrito de Kaluga (antes Medynsky) de la provincia de Kaluga, que vivió en la segunda mitad del siglo XV. La celebración local (16 de junio) se estableció a más tardar en la época de Iván el Terrible (1533-1584) 322. 108. Andrei, Príncipe de Smolensk, que vivió durante el reinado del libro Ivan Vasilyevich III (1462-1505). Arriba hablamos del intento fallido del monje Daniil Pereyaslavsky de organizar una celebración en su honor. Pero algún tiempo después (después de 1539, año en el que se remonta el intento de Danilov), se le estableció una celebración local (el 27 de octubre). No se sabe cuándo se estableció la celebración local establecida para el Príncipe Andrei, en cualquier caso, ya se celebró antes de 1749, porque por decreto del Consistorio de Pereyaslavl del 14 de agosto de este año se prescribe en toda la diócesis de Pereyaslavl recordar en los servicios divinos, en litias y días festivos, al reverendo padre de los hacedores de milagros de Pereyaslavl: Nikita el Estilita, Daniel el Abad y el Santo Beato Príncipe Andrey, ver Descripción del Monasterio Pereyaslav Nikitsky de Santa A. Svirelina, M. 1878, p. 71 aletas. 109. Paisiy Uglichsky, fundador del monasterio Pokrovsky Paisiyev, que se encuentra a 3 verstas de la ciudad de Uglich, provincia de Yaroslavl, murió el 6 de junio de 1504. A juzgar por los registros de milagros en su tumba 323, se debe pensar que la celebración local para él se estableció a finales del siglo XVI y principios del XVII. Su servicio se conoce por manuscritos del siglo XVII 324. 110. Khariton de Syangzhem, sucesor como abad en el Monasterio de Syangzhem de su fundador, el Reverendo Eufemia, a quien mencionamos anteriormente (núm. 99), murió el 11 de abril de 1509. Nada se puede decir sobre el comienzo de la celebración local 325. 111. Lavrenty, el santo tonto de Kaluga, que murió el 10 de agosto de 1515. Su celebración local se estableció en la segunda mitad del siglo XVI o la primera mitad del XVII 326. 112. Serapión, arzobispo de Nóvgorod, que murió tras ser degradado de la sede del Monasterio de la Trinidad y San Sergio el 16 de marzo de 1516. La celebración local probablemente se estableció tras el descubrimiento de las reliquias y su segundo entierro en un nuevo ataúd, que, acompañado de signos milagrosos, tuvo lugar en 1559 327. 113. Juan, en el monaquismo Ignacio, hijo del príncipe de Uglich, Andrei Vasilyevich, encarcelado por su tío. libro Ivan Vasilyevich al monasterio Vologda Prilutsky y murió en el monasterio el 19 de mayo de 1522. No se puede decir nada sobre el inicio de la celebración local 328 . 114. Felipe de Irapsky, el fundador de la Ermita de la Trinidad Felipe-Irapsky, ubicada en el distrito de Cherepovets de la provincia de Novgorod, murió el 14 de noviembre de 1527. El servicio para el descubrimiento de las reliquias se lee en un manuscrito de finales del siglo XVI 329 y, probablemente, de finales de este siglo, y se estableció una celebración local para ello 330. 115. Stefan Ozersky o Komelsky, fundador del abolido monasterio Nikolaevsky Ozersky, ubicado en el distrito de Gryazovets de la provincia de Vologda, murió el 12 de junio de 1542. Un año después de su muerte, "según cierta visión", se pintaron dos iconos de él, uno de los cuales fue colocado en su tumba en la capilla (tienda) construida sobre esta última, y el otro fue colocado en la iglesia 331; pero se desconoce cuándo se organizó una celebración local para él. Stefan Ozersky o Komelsky se mencionan dos veces. Lo que se lee en las páginas 153 y 154 no fue descartado por descuido. 116. Adrian Andrusovsky, el fundador de la abolida Ermita de Andrusov, que estaba ubicada en el distrito Olonetsky de la provincia de Olonets, murió el 26 de agosto de 1549. En un acto de 1659 se le llama nuestro venerable padre y hacedor de milagros 332, de lo que podemos concluir que en ese momento ya se celebraba una celebración local para él 333. 117. Adrian Poshekhonsky, fundador del Monasterio de la Dormición de Adriano, ubicado a 5 verstas de la ciudad de Poshekhonya, provincia de Yaroslavl, murió el 5 de marzo de 1550. Habiendo sido asesinado y arrojado al campo por los ladrones que saquearon su monasterio, fue enterrado en un lugar vacío, cerca de una iglesia vacía o que estaba sin cantar y afuera; en 1626, Patr. Filaret, a petición del abad del Monasterio de Adriano, permitió que sus reliquias fueran trasladadas al monasterio y ordenó: "y llevar su cuerpo al monasterio, realizar un entierro sobre él y enterrarlo en la iglesia y hacer una tumba de madera sobre él y cubrirlo con un sudario; y si lo pones en un ataúd viejo, su ataúd no se pudrirá, pero su ataúd será viejo, aunque se haya podrido, pero no se desmoronará, y lo enterrará en el viejo ataúd, pero el viejo ataúd se desmoronará, y sus reliquias serán trasladadas a un nuevo ataúd, según el orden monástico, a medida que los monjes sean enterrados; y cuando comience el funeral, el abad, mire sus reliquias 334 y, habiendo enterrado el funeral sobre él, y cante el servicio pentecostal sobre él y para su funeral, distribuya a los pobres las limosnas que tenían en el monasterio; al abad inmediatamente a Su Santidad el Patriarca Filaret Nikitich de Moscú” 335. Se desconoce cuándo se estableció la celebración local de Adriano después de 1626; el servicio aparece en manuscritos del siglo XVII 336 . 118. Arseny Komelsky, de 1525 a 1527 abad del Monasterio de la Trinidad y San Sergio, fundador de dos monasterios: la abolida Ermita de Arsenyev, ubicada a 40 verstas al noroeste de Vologda, y el Monasterio de Arsenyev Komelsky Rizpolozhensky, ubicado a 25 verstas al sureste de Vologda, fallecido el 24 de agosto de 1550. A juzgar por Si bien muchos de sus milagros fueron registrados antes de la mitad del siglo XVII 337, se puede pensar que las celebraciones locales para él se establecieron antes de esta mitad del siglo XVII 338. 119. Nil Stolbensky (Stolobensky), un ermitaño solitario que trabajaba en el lago Stolbensky (Stolobensky) en el distrito Ostashkovsky de la provincia de Tver, donde más tarde se formó un monasterio que lleva su nombre, murió el 7 de diciembre de 1554. Cinco años después de su muerte, se erigió una capilla sobre su tumba, en la que se construyó una tumba cubierta con un sudario, después de lo cual comenzaron a ocurrir milagros en su tumba. En 1595 se pintó su icono y después se estableció una celebración local en su memoria en 339. 120. Simon Soiginsky, fundador de la abolida ermita Spaso-Preobrazhenskaya Soigin, ubicada en el distrito de Solvychegodsk de la provincia de Vologda, a 75 verstas de Solvychegodsk en el río Vychegda, murió el 24 de noviembre de 1561. No se puede decir nada sobre el comienzo de la celebración local 340. 121. Arseny, el santo tonto de Novgorod, fundador del abolido monasterio de Arsenyev, que estaba ubicado en Novgorod, murió el 12 de julio de 1570 o 1577. No se puede decir nada sobre el comienzo de la celebración local (que ahora se celebra el 8 de mayo). 122. Juan Vlasaty, el santo tonto de Rostov, que murió el 3 de septiembre de 1580. Los registros de los milagros del santo sugieren que la celebración local de su memoria se estableció en el primer cuarto del siglo XVII 342. 123. Trifón de Pechenga, educador de los lapones en la parte occidental de la península de Kola, en la frontera con Noruega y Finlandia, murió el 15 de diciembre de 1583. A juzgar por el hecho de que el monje pronto se hizo famoso como hacedor de milagros, es probable pensar que se estableció una celebración local para él más o menos poco después de su muerte 343. 124. Antonio Chernoezersky, fundador del abolido monasterio Chernoozersky Nikolaevsky, que estaba ubicado en el distrito de Cherepovets de la provincia de Novgorod, vivió sin saber cuándo, pero se remonta al siglo XVI. No se sabe nada sobre el inicio de la celebración local, que tendrá lugar el 17 de enero del año 344. 125. Joachim Opochsky, el fundador del abolido Monasterio Ilyinsky Opochsky, que estaba ubicado en el distrito de Porkhov de la provincia de Pskov, que también vivió sin saber cuándo y que también se remonta al siglo XVI. No se sabe nada sobre el inicio de la celebración local el 9 de septiembre del año 345. 126. Zosima Vorbozomsky, el fundador del abolido Monasterio de la Anunciación, que estaba ubicado a 20 verstas al sur de Belozersk, en la isla del lago Vorbozomsky, que vivió - se desconoce cuándo, pero si es cierto que fue alumno de Cornelio de Komel 346, luego en el segundo tercer cuarto del siglo XVI, pues Cornelio murió en 1537. Cuando fue canonizado Se desconoce cuál es el santo local, pero en una de las iglesias de su antiguo monasterio, la actual parroquia, construida en 1809, hay una capilla que lleva su nombre 347. En la biblioteca del Espíritu de Moscú. La Academia tiene un manuscrito: la base. No. 35, escrito en 1592 por un monje “Anunciación a la Santísima Theotokos de la isla Vorbozom del Trans-Volga, del país de Belozerskia” (firma en fol. 235). Dado que el monasterio no se llama Zosimin, es probable que en 1592 el Venerable. Zosima todavía estaba viva. 127–137. “En la Catedral de Santa Sofía de Novgorod, muchos obispos y arzobispos locales son considerados santos, como por ejemplo: Joaquín († 1030), Lucas 348 († ca. 1060), Germano († 1095), Arkady († 1163), Gregorio 349 († 1193), Martirio († 1199), Antonio († 1232), Basilio († 1352), Simeón († 1421), Gennady († 1505) y Pimin († 1571)" 350. 138. Antonio Leokhnovsky, fundador del abolido monasterio Antoviev Leokhnovsky, ubicado en el distrito de Novgorod de la provincia de Novgorod, murió el 17 de octubre (¿14 de septiembre?) de 1611. No se puede decir nada sobre el inicio de la celebración local (12 de julio). En la iglesia de su antiguo monasterio, una de las capillas está dedicada a su nombre 351. 139. Trifon Vyatka, fundador del Monasterio de la Asunción de Trifonov, ubicado en la ciudad de Vyatka, murió el 8 de octubre de 1612. No se puede decir nada sobre el inicio de la celebración local. 140. Vassian Tiksnensky, el fundador del abolido desierto Tiksnenskaya Salvador no hecho por manos, que estaba ubicado en el distrito Totemsky de la provincia de Vologda, a 50 verstas al oeste de Totma, murió el 12 de septiembre de 1624. No se puede decir nada sobre el comienzo de la celebración local 352. 141. Macario, el fundador de la abolida Ermita de Macario, que estaba ubicada en el distrito de Novgorod de la provincia de Novgorod, a 110 verstas al norte de Novgorod, vivió en forma desconocida hasta el segundo cuarto del siglo XVII: en la iglesia de su antiguo monasterio, construida en 1761, hay una capilla que lleva su nombre 353. 142. Dionisio, archimandrita de la Trinidad, que murió el día 10. Mayo de 1633. No se puede decir nada sobre el comienzo de la celebración local para él (12 de mayo), excepto que el canon de oración por él fue escrito por su alumno Simón Azarín en 354 († no antes de 1665). 143. Nikandr Gorodensky o Gorodnozersky, el fundador de la abolida ermita Nikandrov Gorodnozersky, que estaba ubicada en el distrito de Borovichi de la provincia de Novgorod, se desconoce cuándo vivió, pero se remonta a la primera mitad del siglo XVII. Nada se puede decir sobre el inicio de la celebración local (15 de marzo). En la iglesia parroquial, que queda de su antiguo monasterio, hay una capilla dedicada a su nombre 355. 144. Eleazar Anzersky, fundador del monasterio Anzersky, que se encuentra en la isla Anzersky, separada de la isla Solovetsky, en la que se encontraba el monasterio Solovetsky, por un estrecho de 5 verstas de ancho, murió el 13 de enero de 1656. Nada se puede decir sobre el comienzo de la celebración local 356. Del Paterikon de Solovetsky parece deducirse que San Eleazar de Anzer no es un santo canonizado, sino un difunto venerado, pues el Patericon habla de cantar oraciones por el santo (sic), y no por sí mismo - página 107 fin. 145. Andrey, el santo tonto de Totemsky, que murió el 10 de octubre de 1678. Nada se puede decir sobre el comienzo de la celebración local excepto que se estableció (si realmente existe) después de 1707 357. 146. Procopio de Usyansky o Ustyansky, completamente desconocido en su personalidad, o en su rango y condición, el difunto, quien, a través de una visión somnolienta, informó sólo su nombre y cuyas reliquias, algún tiempo antes de principios de la segunda mitad del siglo XVII, fueron encontradas en el pueblo de Veryuzhsky, en el río Usye o Ustye, distrito de Velsky de la provincia de Vologda, al noreste de Velsk. En algún momento antes de 1739, se organizó una celebración en su honor y se construyó una capilla en su honor en la iglesia del pueblo de Veryuzhskoye. Pero a finales de Χ V ΙΙΙ, principios del siglo XIX, las autoridades diocesanas detuvieron la celebración, como veremos a continuación. En la segunda mitad del siglo XVII, durante el reinado de Patr. Joaquín, hubo un caso de exclusión de un santo del calendario con cancelación de la celebración establecida en su memoria, es decir, un caso de casación o destrucción de la canonización. La santa que sufrió una triste suerte fue la princesa Anna Kashinskaya, cuyo caso con Joaquín es ampliamente conocido y considerado como una especie de causa célebre en el ámbito eclesiástico. La princesa Anna Kashinskaya 358 da a conocer su vida, escrita a mediados del siglo XVII, como la esposa del gran duque de Vladimir, príncipe engendrado de Tver, Mikhail Yaroslavich. Encontramos pocas noticias en las crónicas sobre Anna, la esposa de Mikhail Yaroslavich, hija del príncipe de Rostov, Dmitry Borisovich. En 1295, Mikhail Yaroslavich se casó con ella, sobre lo cual en la Crónica Laurentiana de nuestro año se lee: “Ese mismo verano, el príncipe Mikhailo se casó en Tver, y el obispo Andrei lo coronó como el Santo Salvador el mes de noviembre a las 8, en la reunión del Arcángel Miguel”, y en el que la información sobre la novia se completa con las llamadas crónicas Académicas, de Resurrección y de Tver, en las que bajo el año 1294 se lee: “Eso mismo En verano, el príncipe Mikhailo Yaroslavich se casó y se casó con la hija del príncipe Dmitreev Borisovich Anna”. Después de la muerte de Mikhail Yaroslavich, quien fue asesinado en la Horda en 1318, y se menciona que ella conoció el cuerpo de su esposo cuando era niña, traído de la Horda en 359, en algún momento antes de 1358 se convirtió en monje con el nombre de Sofía y murió en 1368. En la Crónica Nikon y en extractos de las crónicas de Tatishchev se lee en el año 1358: “Ese mismo verano, el príncipe Mikhail Alexandrovich de Tver, nieto de Mikhailov, bisnieto de Yaroslavl, reposó a su hijo, el príncipe Alejandro, con su abuela, la gran duquesa Sofía, en el monasterio de Sofeyskoye (var. Sofiin) 360”, y luego en el año 1368: “Ese mismo verano, la gran duquesa Sofía fue designado para el Gran Duque Mikhail Yaroslavich de Tverskaya”. La esposa del difunto príncipe Alejandro era la esposa de Alexander Mikhailovich, el hijo de Mikhail Yaroslavich, y la esposa de este último no era su esposa, sino su bisabuela, razón por la cual otros se refieren a la princesa Sofía de 1858 como la esposa de Alexander Mikhailovich, creyendo que por Sofía de 1368 también debería entenderse a ella. Pero la esposa de Alexander Mikhailovich se llamaba Anastasia y la Crónica de Nikon habla de su muerte en el año 1365 361, de lo que se deduce que la palabra "su", leída en las crónicas, debe considerarse incorrecta o erróneamente colocada en lugar de la palabra "su" y Sofía debe entender a la mujer no como un hijo, sino como un padre. En cuanto al monasterio de la princesa, si aceptamos la lectura "Sofía", tendremos que referirnos a un monasterio construido en honor de Santa Sofía, y si aceptamos la lectura: "Sofin", será posible entender un monasterio de nombre desconocido, que perteneció a Vel. libro Sofía. Una cosa u otra, pero en la región de Tver se desconoce por completo el monasterio de Santa Sofía, así como el monasterio de cualquier nombre que perteneciera al líder. libro Sofia 362. Contrariamente a la información histórica transmitida actualmente sobre el LED. libro Anna, la esposa de Mikhail Yaroslavich, y además de esta información histórica, la vida de la princesa Anna Kashinskaya, haciéndola pasar por la esposa de Mikhail Yaroslavich, informa que ella era originaria de Kashin, hija de padres nobles 363 - que después de la muerte de su esposo se mudó a vivir de Tver a Kashin con su hijo menor, el príncipe de Kashin, Vasily Mikhailovich - que en Kashin murió el 2 o 12 de octubre 1337 364 y fue enterrado aquí bajo la iglesia catedral de la Asunción de la Virgen. La información sobre la glorificación de la princesa Anna, el descubrimiento de sus reliquias y el establecimiento de una celebración para ella bajo el zar Alexei Mikhailovich se proporciona en parte en las palabras deliberadas sobre estos eventos incluidas en el apéndice de su vida, en parte en un documento oficial. En algún momento después de la muerte de la princesa Anna, su recuerdo cayó en completo olvido entre los Kashintsy. La iglesia de madera de la Asunción de la Virgen María, bajo la cual fue enterrada, con el tiempo se deterioró tanto que el techo de la iglesia se derrumbó hasta el suelo y se derrumbó, de modo que el ataúd de la princesa quedó por encima del suelo ("luego el ataúd de la gran duquesa Anna fue encontrado en la cima de la tierra"). Como el ataúd de una persona completamente desconocida, fue en tal abandono que los soldados de la guarnición de la ciudad, que probablemente vivían cerca de la iglesia, cuando finalmente vinieron a orar, pusieron sus gorras sobre él, y otros incluso se sentaron en él. Finalmente ha llegado el momento de la glorificación de la princesa, que fue a principios del siglo XVII, en tiempos difíciles o de impostura. Por toda Rusia, las tropas lituanas que deambulaban más de una vez se acercaron a Kashin y no pudieron tomarlo. Los residentes de Katin entendieron que estaban protegidos de los enemigos por la protección invisible de alguien, pero se preguntaban quién lucharía por ellos. Finalmente, la princesa Anna, que protegía a Kashin de los enemigos, se anunció a los habitantes de la ciudad. Ella se apareció al sacristán de la Iglesia de la Asunción de la Madre de Dios, llamado Gerasim, que yacía en una grave enfermedad, le contó sobre sí misma, quién era, le dio salud y ordenó decirle al sacerdote y a todo el clero de la Iglesia de la Asunción que su ataúd debía conservarse honestamente: no se les permitía ponerle sombreros ni sentarse, y que debían encender una vela en el ataúd frente a la imagen del Salvador no hecho por manos. Luego, el pueblo Kashin se llenó de gran fe en la princesa Anna, como su campeona y protectora de los enemigos, y comenzó a acudir con celo a su tumba, de la que desde entonces han surgido numerosas curaciones milagrosas. Durante el reinado de Alexei Mikhailovich, en 1649 o antes de este año, el sacerdote de la Iglesia de la Asunción de Kashin, otros sacerdotes de Kashin y todos los ciudadanos de Kashin decidieron llamar la atención del soberano sobre los milagros que tuvieron lugar en la tumba de la princesa Lena. En 1649, el soberano ordenó al arzobispo de Tver Jonás, con el archimandrita y el abad enviados desde Moscú, abrir y examinar las reliquias de la princesa, lo que el arzobispo hizo el 21 de junio del año indicado, y en la siguiente década de 1650, el propio soberano fue a Kashin para transferir las reliquias de la destartalada Catedral de la Asunción de madera a la princesa por un tiempo, hasta la construcción de una catedral de piedra en lugar de una de madera, a la Catedral de la Resurrección de piedra, que fue realizada por el soberano el 12 de junio de 1650. Después de esta transferencia de las reliquias, se estableció una celebración de la princesa, y el servicio del nuevo santo soberano fue encargado a escribir a Epifanía Slavinetsky, que había llegado a Moscú poco antes de 365. En 1652, por orden del zar Alexei Mikhailovich, se hizo un santuario de plata en la Orden de Plata del zar para las reliquias de la gran duquesa Anna Kashinskaya, pero por alguna razón no fue enviado a su destino y permaneció en la Armería del zar hasta 1677, cuando se detuvo la celebración de la princesa, después de lo cual el material del santuario probablemente se usó para otro caso, ver el mensaje de G. D. Filimonov “En la imagen de la Beata Gran Duquesa Anna Kashinsky”, publicado en 1 libro. Lecturas General Oriente. y Ancient 1872, Mezclas p. 176. Tras el establecimiento de la celebración de la princesa, o quizás un poco antes, su vida quedó escrita. La Vida fue escrita en el Monasterio Solovetsky por un cierto anciano Ignacio, según la petición de un sacristán nacido en Kashinsky, no es visible: Solovetsky o Kashinsky, llamado Nikifor, quien la sacó del Monasterio Solovetsky, como lo demostró más tarde, en el momento en que las reliquias del Metropolitano Felipe fueron trasladadas de Solovki a Moscú, por lo tanto, en marzo-julio de 1652, y quien a él mismo más tarde atribuyó los milagros de la princesa a la vida escrita. por Ignacio 366. Así, en 1650 se estableció una celebración en honor de la princesa Anna Kashinskaya, no sabemos si fue local en Kashin o general en toda la Iglesia rusa. Pero 27 años después, según el veredicto de Patr. Joaquín con dos concilios, uno tras otro, la princesa Ana fue excluida del número de santos, con lo que se entiende que también se canceló su celebración como santa. A principios de 1677, Patr. Joachim envió a Kashin una comisión compuesta por el metropolitano José de Riazán, el arzobispo Barsanuphius de Tver, un archimandrita y un arcipreste, “para el examen más confiable de las reliquias de la bendita princesa Anna Kashinsky y para realizar pruebas en busca de milagros como evidencia de lo conocido” 367. Cuando la comisión regresó de Kashin y presentó su examen al patriarca, este último reunió un consejo de los obispos que estaban en Moscú, y en el consejo se pronunció la sentencia. del significado indicado fue pronunciado. La catedral encontró 1) que en la vida de la princesa Anna había muchas discrepancias con las crónicas y los libros tranquilos (las acciones de la catedral indican estas discrepancias); 2) que algunas disconformidades e indecencias fueron escritas en los milagros (no están indicadas en el acta del conciliar); 3) que mientras en la vida en tres lugares está escrito: “las reliquias de ninguna manera están involucradas en corrupción..., no sólo las reliquias están involucradas en corrupción, sino que incluso las vestimentas no estuvieron involucradas”, de hecho, al inspeccionar resultó que las reliquias en diferentes lugares se habían podrido y colapsado y que las vestimentas y el esquema se habían deteriorado 368; 4) que mientras se difunde el rumor sobre la princesa Anna de que "su mano derecha está en su frente, doblada, como si estuviera bendiciendo", al inspeccionar resultó que la mano derecha en el rizo (en la unión de la mano con el brazo) estaba doblada, y la palma y los dedos estaban rectos, y no estaban bendiciendo". El veredicto del concilio es el siguiente: “Hasta el momento del gran concilio de todos los obispos y hasta la notificación real (decidimos): 1) el ataúd con las reliquias de las benditas princesas permanecerá en la misma iglesia catedral donde ahora se encuentra 369, todavía sellado con los sellos del obispo; 2) no celebre sus celebraciones y no realice servicios de oración por ella hasta que se complete el gran concilio de razonamiento, y ahora no celebre un servicio conmemorativo; 3) un Coser la tapa del ataúd, en la que está cosida su imagen, y llevar sus otros iconos pintados a Moscú para su examen, y de ahora en adelante, hasta el gran concilio de razonamiento y hasta la verdadera notificación de las imágenes, no pintarla; 4) en la iglesia en nombre de la Gran Duquesa Ana, consagrada sin una prueba determinada, los servicios divinos no serán corregidos de ninguna manera, sino concluidos y sellados hasta el gran concilio y razonamiento”. El Gran Concilio fue convocado por Joaquín el 1 de enero de 1678. Repitiendo los argumentos del concilio anterior, confirmó su veredicto, y con respecto a la iglesia creado en nombre de la Gran Duquesa Ana, ordenó que a partir de entonces se nombrara y llevara el nombre de todos los santos 370. Suponer que la revisión de la canonización de la princesa Anna Kashinskaya, que terminó con la anulación o eliminación de la canonización, fue un ataque por parte del patriarca. Joaquín no tiene absolutamente ningún fundamento para revisar las canonizaciones de todos los santos rusos, como algunos tienden a suponer. Puede ser que Joaquín hubiera tenido suficiente coraje para tal empresa, porque en general era un hombre muy valiente; pero, en primer lugar, no habría tenido suficientes medios científicos para ello, es decir, no tenía en absoluto el número de eruditos que se necesitaba para ello, y en segundo lugar y lo más importante, no lo vemos en absoluto pensando en tal revisión de las canonizaciones de todos los santos. Hace bastante tiempo se sugirió que el motivo de la revisión y destrucción de la canonización de Anna Kashinskaya debería verse en su “mano bendita 371”, y no hay duda de que este es exactamente el caso. Dyachek Nikifor, el autor de la vida de Anna Kashinskaya, su padre, un monje de algún monasterio, Varlaam y su hermano Vasily, un sacerdote de la Catedral de la Asunción de Kashinsky, desde donde las reliquias de la princesa Anna fueron trasladadas a la Catedral de la Resurrección, ya sea a través de las conexiones de Nikifor con el Monasterio Solovetsky 372 o por su cuenta, se oponían, si no a toda la corrección de rangos y rituales por parte de Nikonov, al menos a los cambios de dos dedos. en la señal de la cruz en tres dedos, y así, en confirmación de la verdad de los dos dedos, se refirieron a las reliquias de Anna Kashinskaya, afirmando que "su mano derecha yace en la percha, doblada, como si bendijera", es decir, que su mano yace con los dedos doblados para la señal de la cruz con dos dedos, lo que significa, "como si bendijera" (para y en el nuevo dedo para bendecir, como en el antiguo para bendecir y para la señal de la cruz, los dos primeros dedos o el índice y el medio dedos extendidos: no dijeron directamente que estaba doblado con dos dedos, probablemente porque no encontraron una expresión para esto). El sacerdote Vasily, junto con su padre, el monje Varlaam, y su hermano, el sacristán Nikifor, no solo afirmaron que la mano derecha de la princesa Anna estaba doblada en su percha, como una bendición, sino que también aseguraron que la santa testificó milagrosamente la verdad de los dos dedos: difundieron rumores de que los dedos de su mano estaban enderezados y espontáneamente se doblaron como antes, a lo que se refirieron uno de los investigadores que vino a Katin en 1649 para testificar sobre las reliquias de la princesa, concretamente Archimandrita Silvestre de Andronievsky, como si fuera él quien enderezara los dedos de la princesa (esta difusión del rumor ahora mencionado sobre la mano muestra claramente cuál era el problema aquí). Así, queriendo destruir la autoridad del testimonio en favor de reliquias de dos dedos, Patr. Joaquín recurrió a una medida tan drástica como para declarar las reliquias como enfermedades y, en general, destruir la canonización de la princesa Ana. Por casualidad, el patriarca se enfrentaba a una canonización tan privada, frente a la cual, además de su motivo real, podía indicar otros motivos completamente justificados. Esa princesa Anna era la esposa de Vel. libro Mikhail Yaroslavich Anna, en el monaquismo Sophia, esto en realidad parece bastante dudoso (podría ser la princesa desconocida Kashinskaya). No sabemos qué discrepancias e indecencias se encontraron en los milagros, porque esto no está indicado, pero es absolutamente cierto que en la vida de la princesa hubo discrepancias con las crónicas y los libros tranquilos: según las crónicas. libro Anna, la esposa de Mikhail Yaroslavich, era hija del príncipe Dmitry Borisovich de Rostov y, según su vida, hija de los gloriosos boyardos de Kashin; Según las crónicas murió en 1858, y según su vida, en 1337, etc. La historia privada de la destrucción de Patras, la canonización de la princesa Anna Kashinskaya por parte de Joaquín, no nos queda del todo clara. Hasta el día de hoy se conserva una petición a Dar Feodor Alekseevich del mencionado sacerdote Vasily, hijo del monje Varlaam, en la que él, pidiendo permiso al soberano para consagrar la recién construida Catedral de la Asunción de piedra con la capilla de la Reverenda Beata Princesa Anna, dice que el zar Alexei Mikhailovich transfirió las reliquias de la princesa de la Catedral de la Asunción de madera a la Catedral de la Resurrección de piedra por el momento hasta que se construya una de piedra en lugar de la Asunción de madera. Catedral: que esta Catedral de Asunción de piedra fue construida hace 15 años o más, pero todo está sin consagrar, porque el propio zar Alexei Mikhailovich iba a venir a Kashin para consagrar la iglesia y trasladar las reliquias al lugar antiguo, y no ordenó que la iglesia fuera consagrada sin él 373. Basándonos en este testimonio del sacerdote Vasily, se podría pensar que el propio zar Alexei Mikhailovich tenía dudas sobre Anna Kashinskaya y por eso retrasó la consagración de la iglesia con una capilla en su honor. Pero si así fuera, entonces el zar Fyodor Alekseevich, por supuesto, no habría permitido que la iglesia fuera consagrada y, sin embargo, a petición del sacerdote Vasily, como aprendemos del acta del acto conciliar de 1677, fue consagrada. Así, a partir de lo que se acaba de decir, cabe pensar que Patr. Joachim se enteró de la formación del dedo en las reliquias de Anna Kashinskaya y del sermón a favor del doble dedo, dirigido por el sacerdote Vasily con su padre y su hermano, solo después de la consagración de la iglesia. De la consagración de la iglesia, realizada, se habla en el acta del concilio de 1677, que tuvo lugar en el mes de marzo-abril. El zar Fyodor Alekseevich, que dio permiso para consagrar la iglesia, ascendió al trono después de la muerte de su padre, el 30 de enero de 1676: de esto se desprende claramente con qué rapidez actuó el patriarca. Joachim, quien envió una comisión a Kashin para examinar las reliquias de la princesa Anna ya en febrero de 1677 374. Además de la princesa Anna Kashinskaya, gracias al mismo cisma, él fue sometido a cierto ostracismo por parte de los patriarcas. Joaquín es otro santo, se trata de San Eufrosino de Pskov, cuya vida fue compuesta (en el sentido de inventada) en defensa de la duplicidad del canto Aleluya 375. Hasta Patr. Joachim Rev. Euphrosynus pertenecía a la iglesia general, y no a los santos locales, y, como tal santo, estaba, junto con otros santos de la iglesia general, en la regla litúrgica, en la secuencia de la salmodia de la iglesia según el mes (hasta el día 15 del mes de mayo). Pero Patr. Joaquín, en su carta de 1682, lo excluyó del Seguimiento y así lo relegó de la categoría de santos generales de la iglesia a la categoría de santos locales 376. El Monasterio Luzhetsky no se encuentra en la propia ciudad de Mozhaisk, sino a un kilómetro o un kilómetro y medio de ella. Las reliquias de Santa Martiniana, descubiertas en 1514 (Klyuchevsk. Lives p. 273), actualmente se mantienen en secreto (Ist. Jer. VI, 854). Lavrsk RCP No. 696, l. 46 vueltas; cf. Klyuchevsky p. 273. Y cuando el registro dice que en el concilio que canonizó a Ferapont y Martinian, había los mismos obispos que en el concilio de 1547 (y se da directamente una lista completa de ellos), esto no debe tomarse como una confirmación de que los santos fueron realmente canonizados en el concilio de 1549, sino como evidencia de que el autor del registro, sin tener información real sobre los obispos que estuvieron presentes en el concilio en el que fueron canonizados Ferapont y Martinian, toma una lista de ellos. (obispos) de la carta del concilio de 1547. Y en el concilio de 1549, no todos los obispos que estuvieron presentes en el concilio de 1547 estuvieron presentes, es decir, tres de los últimos no estuvieron presentes: Alexei, arzobispo de Rostov, que dejó la sede en 1548, y dos Ions, obispos de Suzdal y Riazán, ambos murieron en el mismo año 1048. "El santo metropolitano de la iglesia unida de ese monasterio ordenó que los santos celebraran la festividad", Lavrsk. indicado, RKP. l. 48 aletas. Pero como Ferapont no murió en el monasterio Belozersky, sino en el monasterio Mozhaisk Luzhetsky, es probable que se permitiera celebrar su memoria en este último monasterio. En el Sínodico de la Semana de la Ortodoxia, que pertenecía a la Sede del Obispo de Vologda y ahora se encuentra en la Biblioteca Pública de San Petersburgo, - Colecciones de la Biblioteca descritas por A.F. Bychkov No. LIX, págs. 156-170, se proclama la memoria eterna al zarevich Pedro de Rostov junto con sus familiares, que se enumeran en detalle: l. 167 rev. La misma colección, la antigua No. 184, la actual - 262, de la cual Karamzin redactó el decreto del concilio de 1547 y sobre el cual arriba - l. 222 rev. El servicio al zarevich Pedro fue escrito en 1549, ver página 40, que debe entenderse como una preparación para la canonización. – En el Sínodo de la Semana de la Ortodoxia, el Zarévich Pedro y su esposa están registrados: “Al bendito Príncipe Pedro Zarévich y su princesa Evdokia, memoria eterna”, - Vivliof. VI, 442. Ver Ley. Este. vol. I, L" 168. p. 320, col. 1 aleta. Antes de 1551, el monje Protasio, que en este último año fue abad del monasterio de Chukhloma Avramiev, escribió la vida de Santa Avramia inspirándose en los milagros que tuvieron lugar en la tumba del santo (ver Klyuchevsk). pag. 276. Y esto hace aún más probable que nuestro registro incluya el establecimiento de la celebración de Santa Abramía. En 1609, los habitantes de la región de Galich llamaron a Avramiya, junto con Macario de Zheltovodsk, su gran hacedor de milagros, Act. Este. vol. II, no. 177. pág. 206 comienzo. En 1615, un monje dijo que iba a “rezar en Chukhlomá a Avrami el hacedor de milagros”. ver en ruso. Biblioteca Histórica, editorial. Arqueólogo. Komm., vol. II, col. 878. Rev. Makar. Este. VIII, 46 (Klyuchevoye, p. 251, Stroeva Bibliologist. Dictionary, págs. 38-39). Según algunas listas de la vida de Savva, el descubrimiento de sus reliquias tuvo lugar en 1554, - Kluchevoy, p. 251, y según otras listas de su vida, en 1547. ver p.e. La vida en la historia impresa sobre el comienzo y la fundación del monasterio (Pskov-)Pechersk, M. 1831, l. 50 vol.. Si tomamos la última fecha, podemos suponer que la celebración de Savva se estableció en 1553, simultáneamente con Tsarevich Peter y Avramy Chukhlomsky. – Sobre las reliquias de Sava en vida se dice: “Habiendo desenterrado la arena que estaba alrededor de la tumba del santo y encima debajo (¿arriba?) de sus reliquias, que yacían tan altas como un palmo, habiendo encontrado en la tumba una cabeza magnífica y las reliquias honestas y maravillosas del reverendo Padre Sava, de las cuales emanaba cierto incienso grande y maravilloso; y así, agradeciendo a Dios y glorificando la misericordia de Dios y el santo hacedor de milagros Savva, transfirió las reliquias milagrosas y el polvo honesto con gran alegría a un nuevo santuario”. Actualmente las reliquias de San Savva están escondidas. El obispo encontró las reliquias de uno de los dos santos: “Al encontrar el ataúd intacto y abrirlo, olió el gran aroma y vio las reliquias; las composiciones son indestructibles y no tienen el deterioro del cuerpo, como si la piel se hubiera secado hasta los huesos y brillara como la nieve”. En cuanto a las reliquias de otro santo, los buscadores de tesoros que destrozaron su tumba “las mezclaron con polvo”, véase Veryuzhsky, página 90 ss. (sobre las reliquias - p. 102) y en Konoplev, p. 30 metros cuadrados. Rev. Makar. Este. VII, 451 y VIII, 46 (East. Jer. III, 62, Klyuchevsk. p. 279). Fue abad de 1525 a 1527 s) Lavrsk. RCP N° 079. l. 324 rev. Lavrsk RCP No. 679, l. 324 rev. Rev. Makar. Este. VIII, 46 fin. (VII, 452). Santos rusos Filareta, 16 de junio, y Klyuchevsk. página 331 comienzo y 418 comienzo Es decir, en la Iglesia del Espíritu Santo, donde se depositaron las reliquias de Jacob en 1044, después de 1544 se estableció un monasterio (que existe hasta el día de hoy; sobre él, Ist. Jer. III, 431 y Diccionario geográfico de Semenov, II, 148). En 1654, Patr. Nikon transfirió las reliquias de San Jacob al Monasterio Iversky, construido por él en una de las islas del lago Valdai, en el que se encuentran las arboledas hasta el día de hoy: el monje Makaria East. XII, 249. Años de colección. III. 172 y 173 fin.. Pero como en la actualidad las reliquias de Glyceria están escondidas en la propia iglesia de Frol y Laurus y no se celebra el 14 de julio, sino el 23 de mayo, es muy posible que la celebración se haya establecido un poco más tarde y precisamente el día del traslado de las reliquias del cementerio o del cementerio a la propia iglesia. Es una lástima que la crónica no diga a quién cantó oraciones el arzobispo; si fuera la propia Glyceria, entonces los servicios de oración significarían el establecimiento de una celebración (y dado que se habla únicamente del canto de oraciones, y no se habla del canto de un réquiem o un servicio conmemorativo: es como si debiera aceptarse como lo más probable que los servicios de oración sean realizados por la propia Glyceria). Vea la historia de Varlaam, agregada a la Vida de Eufrosina de Gregorio, en Lavrsk. RCP No. 664, l. 444, también de Stroev, en Bibliologist. Diccionario, página 71. Ver descripción. Sínodo. RKPP. Gorsk y Nevostr. N° 403, l. 17 vol., pág. 394. Véase Bychkov Descripción de las colecciones de la Biblioteca Pública, página 99. - Los monjes del Monasterio de José, por resolución conciliar del 30 de mayo de 1589, decidieron celebrar a José tres veces al año: el 13 de febrero, el día de su tonsura como monje, el 1 de junio, el día de la llegada del monasterio de Volokolamsk o el día de la fundación de este último, y el 9 de septiembre, el día de su muerte, - ibídem. Ver bibliólogo de Stroeva. Eslovaco, pág. 158 notas, Klyuchevsk. página 312. Stroev tiene ibid. (Volokolamsk, rkpp. 379, d. 160 vol. y No. 381, l. 1). - Reliquias del Ven. José no fue descubierto y permanece oculto hasta el día de hoy. Karamz. IX, aprox. 612, Kliuchevsk. pag. 801. En los estatutos de la Catedral de la Asunción de Moscú de la primera mitad del siglo XVII, se señala sobre el servicio a Antonio: “el estilo es malo, es mejor para él cantar según la menaion general”, - ruso. Biblioteca Histórica publicada por Archaeogr. Comisión, vol. III, col. 39 aletas. Vea Filaret en Russian Saints antes del 28 de febrero. Kliuchevsk. página 385 fin. (después del descubrimiento de las reliquias, que tuvo lugar en 1572. Ist. Jer. I, 280 fin.). Véase Descripción histórica y estadística de la diócesis de Smolensk, página 311. – Las reliquias de Santa Arcadia, adquiridas en 1677, actualmente están ocultas - ibid. Nikon. años. VIII, 11, Nueva Crónica. en el libro ХVН. Vremya, pág. 28, Pskovsk. 1er año en años de Colección. IV, 320. Rev. Makar. Este. X, 66 (Klyuchevsk. pág. 311). Véase la vida del Príncipe Romano, publicada en la Gaceta Diocesana de Yaroslavl de 1889, núms. 48 y 49. y en un libro aparte; en Kliuchevsk. página 316 sub fin. y el reverendo Makar. Este. X. 65 (Crónica de muchas revueltas, p. 43. Nuevo cronista y en Time, libro XVII, p. 44, Lavra RKP. No. 628, l. 88, en Stroev p. 242). Sobre las reliquias de los santos Guria y Barsanuphius, en qué posición fueron encontradas, se lee en la leyenda sobre su descubrimiento, perteneciente al testigo e intérprete de este último, el metropolitano de Kazán, el posterior patriarca, Hermogev: “Habiendo abierto la tumba del arzobispo Guria y viendo una vista maravillosa, no lo esperábamos, porque el cáncer del santo está lleno del mundo fragante, pero las reliquias del santo. Guria, como su labio, estaba desgastado, pero ni una sola parte estaba sumergida: Dios conceda la incorrupción a su cuerpo honesto y trabajado, como ahora es visible para todos, tan pronto como toqué el labio superior de la corrupción, el resto de su boca quedó intacto (la mirra fragante, honesta y santa estaba dispuesta en un recipiente nuevo)... Luego, al abrir el cáncer del monje Barsanuphius, fue visto por muchos con las reliquias de la incorrupción de Dios. de San Barsanuphius son honrados, y a los pies del monje toco la corrupción, pero no solo los huesos no están destruidos, sino que también son muy fuertes, y no hay debilidad en la composición de la propiedad, al igual que San Gurias, con sus propias manos con Arseny Archimandrita (Monasterio de la Transfiguración del Salvador) sus santos y reliquias milagrosas fueron trasladadas de las tumbas a las arcas"... Ver la vida de Guria y Barsanuphius, en la que la leyenda del descubrimiento de las reliquias se lee, como último capítulo 17, en la Colección de Antigüedades de la Diócesis de Kazán por el Reverendísimo. Platon Lyubarsky, Kazán, 1868, págs. En 1630, las reliquias de San Gury fueron trasladadas del Monasterio Spaso-Preobrazhensky a la Catedral de la Anunciación. (En el gran incendio que tuvo lugar en Kazán el 13 de mayo de 1694, cuando se quemó todo el monasterio Spaso-Preobrazhensky, “las reliquias de San Barsanuphius no se salvaron” - en la misma Colección de Lyubarsky, p. 81, § 18 fin.). Ver Historia Pasha de la Iglesia rusa. Yo, 2, 487. Impreso en Registros de la expedición, vol. II, no. 222, pág. 379. El zar Ivan Vasilyevich Shuisky decidió trasladar las reliquias del príncipe de Uglich a Moscú con el objetivo de que "para poder tapar los labios de un mentiroso y cegar los ojos del incrédulo que habla, como si estuviera vivo, escaparía (el príncipe) de las manos asesinas", - Manuscrito de Patr. Filareta. En Moscú, en la Catedral del Arcángel, "fue depositado (el cuerpo del príncipe) en el territorio de Iván el Bautista, donde estaban su padre y sus hermanos; y en ese lugar donde fue puesto el zar Boris (más tarde sacado deshonrosamente de la catedral por orden del impostor), cavaron un hoyo y lo colocaron con piedras, queriendo enterrar su justo cuerpo del soberano, y cuando hubo mucha curación, entonces ordenó matar el hoyo y en ese lugar (en la cima de la tierra) en un santuario; el zar ordenó crear un santuario de madera y eliminar los marcos de oro y colocar (en el santuario) el santo cuerpo del bendito zarevich Demetrio en su antigua tumba”, ibídem. “Y organizaba un festival tres veces al año: la primera celebración era el nacimiento, la segunda era el asesinato y la tercera era el traslado de las reliquias a Moscú”, afirma Nikon. Sobre las reliquias del príncipe, el manuscrito de Filaret dice: “después de muchos años, las reliquias se encontraron intactas e ilesas, excepto las partes tomadas de la tierra exigente, y la tierra tiene sed de disfrutar de la carne de los justos, para que sea santificada, y no solo la carne del santo que sufre estará intacta, sino también las vestimentas de su cuerpo serán santificadas en exceso de incorrupción (años de Nikonovsky: “Las reliquias milagrosas son ileso, sólo una parte fue entregada a Dios"). En 1812, las reliquias del príncipe fueron arrojadas del santuario por los franceses; después de que las últimas abandonaron Moscú, fueron encontradas con cáncer por un sacerdote del Monasterio de la Ascensión, quien, para protegerlas de ser robadas, envueltas en un sudario, las llevó a la Iglesia de la Ascensión de su monasterio y las escondió sobre las puertas reales del altar en el nivel inferior del iconostasio (sic), desde donde Posteriormente fueron devueltos a su lugar: Rozanova Historia de la administración diocesana, volumen 3, parte II, página 24 y aprox. Snegirev, escuchó del diácono del Monasterio de la Ascensión, las reliquias de Tsarevich Dimitri estuvieron escondidas detrás del iconostasio de la iglesia catedral del mencionado monasterio durante bastante tiempo, porque el sacerdote que las escondió informó a su hermano sobre ellas (quien las llamó la atención de sus superiores) solo antes de su muerte, vea la descripción del diario de Snegirev, ahora en la biblioteca del comerciante de Yaroslavl I.A. Vakhrameev, en la Descripción de los manuscritos de Vakhrameev, compilada por A. A. Titov, núm. 263. Santos rusos de Filaret, 29 de enero (East. Jer. VI, 576). La conocida leyenda sobre el viaje milagroso de Vasili I de Murom a Riazán afirma que la sede de los obispos de Riazán-Murom estuvo antes que él en Murom y que la trasladó de Murom a Riazán. Pero la leyenda en este caso no dice la verdad: la sede episcopal de Riazán-Murom nunca estuvo en Murom y desde su fundación siempre estuvo en Riazán. Respecto al predecesor inmediato o mediocre de Vasiliev Joseph, hay evidencia documental de que fue obispo de Riazán: de él se conserva el famoso Timonel de Riazán, escrito en 1284, en el que se lo presenta indiscutiblemente claramente como el obispo de Riazán, con sede en Riazán, bajo los príncipes de Riazán, ver la entrada en la Reseña del libro del timonel Rosenkamfa, 1ª ed. página 61. Para conciliar la leyenda sobre Basilio con la realidad, hay que entender la cuestión de tal manera que el obispo vino de Riazán a Murom para vivir en esta última durante más o menos mucho tiempo, y que durante una de sus estancias en Murom le sucedió algo que se describe en la leyenda y que le obligó a emprender un viaje maravilloso. Santos rusos Filareta, 5 de junio. Theodore Yaroslavich fue enterrado en Novgorod “en el monasterio de San Jorge” (1 de noviembre crónica en Años recopilados. III. 49), es decir, Yuryev. Y como en Vladimir, donde el padre de Teodoro fue más tarde Gran Duque (1238-1246), había un monasterio, que ahora permanece en forma de iglesia parroquial, San Jorge, entonces en Vladimir concluyeron que fue enterrado en su monasterio de San Jorge y una de las tumbas principescas ubicadas en el monasterio, la actual iglesia parroquial, comenzó a hacerse pasar por su tumba (la de Teodoro). Y desde en 1244, en el monasterio de San Jorge o Yuryev de Novgorod, su madre Teodosia, una monástica Eufrosina (que murió mientras estaba en Novgorod con Alejandro Yaroslavich), fue enterrada junto a Theodore Yaroslavich - Novgor. 1er año.ibid. pag. 54, luego en el Monasterio de Vladimir, la actual iglesia parroquial de San Jorge, comenzaron a hacer pasar otra tumba principesca ubicada en él como la tumba de Vel. Princesa Theodosia, madre de Theodore. En la descripción de la Catedral de Vladimir con la noticia de las reliquias de príncipes y princesas, leída en un manuscrito del siglo XV, cuyo índice hemos dado y un extracto del que hemos hecho en la nota a Domakarievsky No. 11, se dice que en Vladimir, en el Monasterio de San Jorge, que se encuentra en las afueras de la ciudad, se encuentra el hermano de Alexander Yaroslavich Nevsky, Vel. El príncipe Theodore Yaroslavich y su madre Theodosia, en las monjas Euphrosyne. Actualmente, en dos tumbas ubicadas en la Iglesia de San Jorge se leen inscripciones que son las tumbas de Vel. Príncipe (sic) Theodore Yaroslavich y su madre Feodosia, ver hieromon. Joasaph en la descripción histórica de la iglesia de los monumentos de Vladimir, p. 106. En la vida de Macario de Unzhensky, leída en uno de los manuscritos de Solovetsky, se dice que el ataque tártaro a Soligalich, después del cual se fundó una iglesia en la ciudad en nombre del santo, no tuvo lugar en 1532, sino en 1632, - No. 578 (229, descripciones impresas de manuscritos, parte II, p. 307). Pero es obvio que en la vida, ya sea en él o sólo en su manuscrito Solovetsky, se confunde el año 1632 en lugar del año 1532, porque en 1632 el ataque a Soligalich por parte de los tártaros, enemigos de Rusia que hacía mucho tiempo se habían convertido en sus súbditos, no pudo haber tenido lugar en absoluto. (En cuanto al ataque de 1532, la confiabilidad de las noticias al respecto está confirmada por una carta del Gran Duque Vasily Ivanovich al Monasterio de la Trinidad Sergio, que tenía barniz en Soligalich, ver la recopilación de datos y escrituras de venta No. 532, l. 999, ubicada en los archivos de Lavra). Véase en la Revista del Ministerio del Interior de 1848, parte 22. artículo “Información histórica sobre algunas ciudades de la provincia de Kostroma”, página II (En la década de 1538, los tártaros de Kazán incluso llegaron al monasterio de Pavlov Obnorsky. - RCP. Undolsk. No. 351, l. 44). Véase Descripción del monasterio de tercera clase de la Diócesis Makaryevsky Unzhensky de Kostroma, M. 1835, págs. 65 y 69. Actuar. Vol. histórico. II, no. 177, pág. 206 comienzo. Ver Cartas de los Soberanos, I, pp. 27 y 31. - Se produjo un atentado, que acabó. sin embargo, fue un fracaso descubrir las falsas reliquias de Santa Macaria. El 12 de octubre de 1671, el abad del monasterio Makaryevsky, Nikita, desenterró los huesos de un monje y los hizo pasar por las reliquias de San Macario, los colocó en un santuario para honrarlos adecuadamente y organizó una celebración de la apertura de las reliquias en el monasterio. Pero en 1675 se informó al patriarca Joaquín del supuesto descubrimiento de las reliquias. El Patriarca envió a tres investigadores al monasterio (un arzobispo con un archimandrita y un abad), y cuando los investigadores le informaron que las reliquias de San Macario y los huesos de un simple monje, y que no había milagros de ellos, ordenó que los huesos fueran enterrados en el mismo lugar, y privó al abad Nikita de su abadesa y lo envió "bajo el liderazgo de los novicios" a otro monasterio, vea el libro: "La leyenda de la vida". y Los milagros del monje Macario de Zheltovodsk y el hacedor de milagros de Unzhensk A. M.” Parte 1 a 2ª edición de 1857, págs. 67–78 (el autor del libro dice que “sobre el descubrimiento de las reliquias de San Macario se tomó de la vida almacenada en el monasterio de Unzhensky, hojas 272–308”. El compilador de una historia de vida auténtica o de una historia leída en una vida intenta presentar el asunto como si las verdaderas reliquias de San Macario y como si sólo la malicia y la envidia humanas convirtieran la verdad en mentira: pero su intento no puede considerarse exitoso en absoluto). En la Descripción del monasterio Makariev Unzhensky, impresa en Moscú en 1835, se dice de una manera que no nos queda del todo clara que las reliquias incorruptibles de San Macario descansan en la iglesia del monasterio dedicada a su nombre - página 23. Y en el Libro Conmemorativo de la Diócesis de Kostroma, publicado en 1868 por el funcionario del Consistorio de Kostroma V. Samaryanov, el descubrimiento de las reliquias incorruptibles de San Macario se refiere específicamente al año 1671, en el cual, según la información indicada, se adquirieron reliquias falsas - Dep. I página 103 comienzo. Las reliquias, reconocidas en 1675 como reliquias falsas, fueron reconocidas como reliquias reales (y después de la segunda orden del patriarca Joaquín, ¿sus entierros fueron abiertos por segunda vez?). Véase Descripción histórica del monasterio Gorodetsky Avramiev en la provincia de Kostroma, compilada por D. F. Prilutsky, San Petersburgo, 1861, págs. 9-10. Filareta Russian Saints, 3 de julio, p. 425, Nekrasova El origen de la literatura nacional en el norte de Rusia, p. 57, artículo de Znamensky: “Sergius Shelonin, uno de los escritores poco conocidos del siglo VII” en el primer volumen de Ortodoxo. Revisión 1882. pag. 294 (East. Jer. VI, 836, Petición del sacerdote de Yarenga Dionysius Telov sobre la violencia del monasterio Solovetsky debido a la posesión de Yarenga, 1638, publicada en Readings of General History and Ancients de 1882, libro III, Mezcla I, p. 12: el sacerdote en su petición afirma que los monjes Los Solovetsky llamaron falsamente a los monjes John y Loggin sus trabajadores). La nota fue publicada en el Boletín Diocesano de Yaroslavl de 1894, núm. 13, coll. 193-196 (a juzgar por el estilo, pertenece al mismo autor que la nota sobre Paisio de Uglich, que imprimimos a continuación). En 1635, el abad del monasterio de la Epifanía de Yuryevets (ahora abolido), en el que fue enterrado Simón, informó al patriarca sobre la vida y los milagros del bienaventurado y sobre la gran reunión de personas en su tumba: y el patriarca bendijo al abad, por el bien de la vida paciente y los milagros del bienaventurado Simón, que ocurrieron durante su vida y después de su reposo, para pintar su rostro con iconos escritos en tabla con resplandor alrededor de la cabeza, junto con su tocayo. El apóstol Simón, un bastión y venerado junto con otros santos, véase Vidas de los santos de Muravyov, agosto p. 221 ss y noviembre p. 14 metros cuadrados. El Rev. Filaret en Russian Saints, del 19 de junio, dice: "Las reliquias de San Varlaam fueron testificadas en 1630 por el Metropolitano de Novgorod. Cipriano: al mismo tiempo se ordenó celebrar la memoria de San Varlaam - y se construyó una capilla lateral en su nombre", y se refiere a los Archivos del Norte de 1827, parte 27, p. 195. 196. Pero en realidad, el monje Filaret no se refiere a la parte indicada del Archivo del Norte, en la que no hay nada sobre Varlaam Vazhsky, sino a las Notas patrióticas de 1829, mes de mayo, núm. 109, y en ellas el artículo de Matvey Myasnikov: "Descripción histórica de Vaga y la ciudad de Shenkursk". Aquí hay un extracto literal del artículo de Myasnikov: “El Reverendo Cipriano, Metropolitano de Novgorod, habiendo examinado la vida escrita de Varlaam y los milagros, y viendo el hermoso rostro del monje (escrito después del descubrimiento de las reliquias, que tuvo lugar, como dijimos, en 1552), con su santa autoridad canonizó al Reverendo Varlaam entre los santos varones, y lo bendijo en el creado para construir una iglesia en el propio monasterio y consagrarlo en su nombre, y le dio la carta sagrada a Antimoteo (sic!) y al guardián sagrado (sic., es decir, iglesia construido) de 1631, día 14 de febrero. Según dicha carta sagrada en el monasterio, la iglesia fue terminado y consagrado en nombre del monje Varlaam el 19 de junio de 1635, y después de esto, según los ritos de la iglesia, se celebra anualmente un servicio en su honor”, página 240. Sobre el descubrimiento de las reliquias de Varlaam, el artículo dice que en 1552 el ataúd del santo fue trasladado de la antigua iglesia a la nueva y que al mismo tiempo “el cuerpo honorable resultó incorruptible y completo”, página 239. En el manuscrito del ex zar No. 396, sobre el cual se puede ver más abajo en el prefacio de las listas de los venerados difuntos, el descubrimiento de las reliquias de Varlaam se remonta al año 1557, y sobre la posición en la que fueron encontradas se dice: “todo está intacto: las vestimentas y el ataúd, sólo la tierra tomó parte de ello”. 256 rev. Diccionario histórico de los santos, palabras. Bernabé y notas históricas sobre Kostromá y su santuario del arcipreste. P. Ostrovsky, Kostromá, 1864, pág. 81 fin., artículo 7. Véase la descripción de Bychkova de las colecciones de la biblioteca pública, parte I, págs. 94–95. Bibliólogo Stroeva. Palabras pág. 15 fin., Klyuchevsk. página 303 comienzo La historia del descubrimiento de las reliquias de San Gennady, el hacedor de milagros de Kostromá y Lyubimograd, en la que se explica el establecimiento de la celebración, se publicó en la Gaceta Diocesana de Yaroslavl de 1873, núm. 24, p. 195 (Muravyova Lives of the Saints, enero, p. 410 fin., Klyuchevsk. p. 336. - Pero ahora arriba el mencionado Arcipreste Ostrovsky en sus Notas mencionadas, refiriéndose al libro de escribas de Kostroma de 1628, asegura que ya en el año 1628 había una iglesia en nombre de San Gennady - nota de la página 63). Es posible, sin embargo, que al principio la veneración no fuera una celebración, sino una veneración en el sentido exacto de la palabra, y que la celebración se estableciera un poco más tarde (Veryuzhsky fecha su establecimiento en la segunda mitad del siglo XVII - p. 659 fin.). Lavrsk RCP No. 696, l. 156–157. Véase la noticia sobre el descubrimiento de las reliquias de San Cirilo, publicada en Lecturas generales. Este. y Antiguo 1864, libro. III. Las reliquias fueron encontradas el 7 de noviembre de 1648 y llevadas a la iglesia recién construida el 22 de agosto de 1652. Durante este período, como se podría pensar, se estableció la celebración. La palabra no habla directamente sobre el establecimiento de la celebración, pero dice que “hoy celebramos la memoria del bendito Padre Cirilo” (en el informe al Patriarca José del Arzobispo Markell de Vologda, quien fue enviado a presenciar las reliquias, se lee que el abad de Novoezersky con los hermanos del monasterio, habiendo encontrado el ataúd con las reliquias, “quitan la tierra de ese ataúd y esconden el ataúd (abierto, abierto) e inspeccionarlo sin El patriarca del soberano y el metropolitano (Metropolitano de Novgorod) no se atrevieron a decretar, y cubrieron el ataúd con tablas por todas partes para protegerlo de toda impureza antes del decreto”. Sobre el descubrimiento del ataúd en sí, el informe dice: "cómo nos enseñaron a cavar zanjas debajo de la iglesia y construyeron una zanja cerca del lugar donde estaba la tumba del hacedor de milagros Kiril Belovo, y debajo de esa tumba encontraron el ataúd intacto, ileso, y la tierra sobre ese ataúd tenía medio metro de espesor, entrelazada con raíces de árboles". Véase el informe del arzobispo en la Gaceta Diocesana de Vologda de 1865, núm. 22, p. 858 aletas. Rev. Makar. XI, 117-118. Acto. Expedición vol. Ι V, núm. 330, pág. 493. Véase Descripción histórica y estadística del Monasterio de San Danilov de la Trinidad Pereyaslav de Santa A. Svirelina, M. 1S60, págs. 19-20 y 53 (Ist. Jer. IV, 9). Sobre las reliquias de San Daniel, el archimandrita del monasterio informó al patriarca: "Y las reliquias, señor, del venerable hacedor de milagros Abad Daniel yacen juntas, y la ropa monástica, señor, sobre él está envuelta en un manto y envuelta en trenzas, y en la cabeza hay una muñeca, y eso, señor, ropa está usada". - Acto. Exp. ibídem. En la vida del Rev. Daniel lee una historia (no del todo alfabetizada y no del todo comprensible) sobre el testimonio de sus reliquias enviadas por el zar y patriarca por el metropolitano Jonás de Rostov. La historia dice que Jonás, habiendo llegado al monasterio, según la costumbre, realizó la vigilia nocturna, también la divina liturgia, que después de la liturgia fue a la tumba del santo para examinar las reliquias y que vio “al santo como si estuviera vivo” (más sobre las reliquias. - no se dice nada sobre su remoción del suelo, sobre su posición en el cáncer); La historia termina con la noticia de que después de presenciar las reliquias en el monasterio se construyó una iglesia de piedra en nombre del santo y que el zar y el patriarca ordenaron que se celebrara dos veces al año: el día de su reposo y el día del descubrimiento de sus reliquias - RKP. Undolsky No. 301, l. 91 rev. Respecto al testimonio de las reliquias del Metropolitano. La historia de Jonás se refiere a la hoja crática: “cómo la hoja crática da testimonio de esto”. Esta hoja crática (qué significa su nombre: crática, no podemos explicarlo) se lee en el manuscrito indicado de Undolsky, pero no dice nada sobre el testimonio de las reliquias en sí; es el siguiente: “El testimonio fue al monje Daniel en el verano de 7160, acusación 5, en los días del piadoso don y gran duque Alexy Mikhailovich de toda la Gran, Pequeña y Blanca Rusia, el autócrata (sic) y bajo su padre, el Arzobispo de toda la Grande, Pequeña y Blanca Rusia, Patriarca, el humilde Jonás testificó bajo el mando del Metropolitano de Rostov y Yaroslavl, al mismo tiempo que el santo era Archimarita. Hermógenes de la Dormición de la Purísima Theotokos, Archimarita Tikhan del Monasterio Danilov, Hegumen Porfiry del Monasterio Nikitsky, Hegumen Leonid del Monasterio Fedorov, Hegumen Barsanuphius, Patriarca del Monasterio Boris y Gleb, y el Arcipreste de la Catedral Lavrenty El reposo se celebra en la segunda semana de Pascua el martes, siempre que sucede. Se dice que esta hoja es corta, incluso en la adquisición. vi; que la gracia de Dios esté contigo, lector espiritual": manuscritos l. 125 rev. comienzo Filaret Santos rusos, 28 de septiembre, Key, p. 337 (Ist. Jer. IV, 290 fin.). Filaret Santos rusos, 16 de noviembre, en Veryuzhsky p. 569 m2. Véase Muravyova Vidas de los santos, septiembre, pág. 426. Klyuchevsky, pág. 392 (Este. Jer. V, 188). El Rev. Nikander es el único ejemplo pre-sinodal, no del todo claro para nosotros, de que su nombre fue incluido en el menaion mensual sin servicio (bajo el 24 de septiembre: “Nuestro Venerable Padre Nikander, el habitante del desierto, Pskov Wonderworker”). Imprimimos la carta del arzobispo en su totalidad en los apéndices. Kliuchevsk. pag. 348 (Filareta santos rusos, 12 de junio). Las reliquias de Vassian y Jonás fueron presenciadas en presencia de los emperadores. Pedro el Grande y según sus deseos. Habiendo partido de Arkhangelsk hacia el monasterio Solovetsky, Peter fue atrapado en el mar por una terrible tormenta, de la que escapó en la bahía de Unskaya, en el muelle del monasterio Pertominsky. Atribuyendo su salvación a la intercesión de los monjes Pertomina, quiso establecer una celebración para ellos, y para ello decidió presenciar sus reliquias. El difunto reverendo Macario escribe sobre este examen en su (o sólo publicada por él) Descripción del monasterio Pertominsky, que se publica en el libro IV de las Lecturas generales. Este. y antiguo para el año 1881: “El 5 de junio (1694), el soberano, habiendo ordenado la vigilia nocturna del Salvador Todomisericordioso, después de haber nombrado al Arzobispo (Kholmogory) Atanasio de la catedral consagrada para examinar según el rito de la iglesia las reliquias de los santos que descansaban en la capilla en las entrañas de la tierra; Como resultado, el Muy Reverendo Arzobispo y el La catedral consagrada, después de quitar el marco ruinoso y excavar el suelo a su alrededor, descubrió las reliquias de solo uno de los santos, y cuál, Vassian o Jonás, se desconoce hasta el día de hoy, y cuando el Reverendo Atanasio, en presencia del monarca y el consejo, tocó la cabeza de las reliquias, los huesos y el polvo, y se llevaron a cabo los experimentos de investigación adecuados, luego, después de una larga consulta con el gran monarca, fueron reconocidos como santos y dejados en la capilla bajo un almud, en el lugar donde fueron enterrados” - página 8. A principios de este siglo, se erigió una iglesia de piedra dedicada a él sobre las reliquias de Vassian y Jonás, - ibid., pp. 17 fin. Ver hieromón. Iglesia de Joasaph: descripción histórica de los monumentos de Vladimir. M. 1857, págs. 80–81 y Dobrokhotova Monumentos de la antigüedad en Vladimir Yelyazemsky, pág. 30. Este último, hablando del descubrimiento de las reliquias de Andrei Bogolyubsky y su hijo Gleb, de quien se habla a continuación, se refiere a las crónicas de la catedral - p. 19, pero, lamentablemente, no hace ningún extracto de ellos, y permanecemos en la oscuridad sobre las razones del descubrimiento de las reliquias de Andrei y Gleb y su establecimiento de celebraciones. Jerónimo. Joasaph ibid., págs. 81 y 82, y Dobrokhotov ibid., pág. 25. – Según las crónicas, Andrei Bogolyubsky tuvo tres hijos: Izyaslav, que murió el 28 de octubre de 1165, Mstislav, que murió el 28 de marzo de 1173, y George, que fue plantado por su padre en 1174 durante el reinado de Novgorod y en 1175, más o menos poco después de la muerte de su padre, expulsado de sí mismo por los novgorodianos, este George (según la leyenda georgiana, casada con la princesa georgiana Tamara - Karamz.III, 83–84) es, obviamente, San Gleb, que llevaba dos nombres de pila. Glebov, y no Georgiy, es el nombre que se le da al tercer hijo de Bogolyubsky. Libro genealógico y descripción de la Catedral de Vladimir de la mitad del siglo XVII, de la que hablamos en la nota premongol nº 11. Que George-Gleb murió no el 20 de junio de 1175, como se indica en la firma de su santuario, sino más tarde, esto se desprende de lo anterior. La Crónica Laurentiana de los años 1174 y 1175 llama a Jorge hijo e hijo de Bogolyubsky, es decir, lo representa como un niño: si las reliquias de San Gleb no son de un niño, sino de un joven, se deducirá que murió varios años después de 1175. Es un misterio que después de 1175 las crónicas guarden completo silencio sobre él. La respuesta, tal vez, es que en Vladimir, en lugar de su padre, se establecieron sus tíos, quienes tenían sentimientos muy hostiles hacia su padre (por quien fueron expulsados ​​​​a Grecia), y que él, tal vez, terminó su corta vida no en Vladimir y no reinando en algún lugar, sino como un vagabundo sin hogar en alguna familia principesca extranjera y fue llevado a Vladimir. En la descripción de la Catedral de Vladimir de la mitad del siglo XVII se dice sobre los hijos de Bogolyubsky: “en la esquina (catedral del noroeste) yacen en carne y hueso los hijos del bendito Gran Duque Andrei Georgievich Bogolyubsky Izyaslav, Mstislav, Gleb: uno de ellos (por supuesto, el último) es visible y adorado por todos, el funeral no está podrido, pero todo está como nuevo”, - l. 4. – Las reliquias de Santa Gleba, que se destacan entre otras reliquias como un fenómeno, se distinguen por su sorprendente conservación y vivacidad: la mano derecha del príncipe se puede levantar como la de una persona viva, y no solo sus manos, sino también sus dedos son flexibles, ver Monumentos de la Antigüedad de Dobrokhotov, p. 19 nota... y el libro del Arcipreste G. Chizhov: “Las vidas de los beatos príncipes Andrei, George y Gleb, los hacedores de maravillas de Vladimir”, publicado en Vladimir en 1865. página 35 fin. (Arq. Chizhov informa que el emperador Pablo, cuando estaba en Vladimir con sus hijos Alejandro y Konstantin, venerando las reliquias del príncipe Gleb, dijo: “niños, oren, santo de Dios, soy el primero en Rusia en ver reliquias tan incorruptibles”). Kliuchevsk. pag. 346, Filaret y Muravyov el 12 de septiembre. El metropolitano Ignacio de Siberia (1692-1700), que descubrió las reliquias de Simeón, cuenta en la historia que él mismo compiló sobre la manifestación de las reliquias que cuando caminaba desde la ciudad de Pelymi a la ciudad de Verkhoturye, el abad del monasterio dálmata le hizo una presentación: “En el pueblo de Merkushinsky, río, en la iglesia del Santo Arcángel Miguel, un ataúd se eleva del suelo, ¿podría madurar? si hay que testificar, para que los cristianos ortodoxos no tengan ningún pecado sobre sí mismos, ya que hay muchos signos de esa tumba”. Sobre el testimonio mismo de las reliquias, Ignacio dice: “Después de que se completó la liturgia (en la iglesia del pueblo), salí de la iglesia a esta tumba justa y entré con el archimandrita Sergio de Znamensky y con el abad Isaac de Dalmacia y con los sacerdotes y diáconos, y se abrió la tumba, vi este cuerpo justo, no todo entero, pero algunas partes, incluso los dedos de las manos, fueron entregados a la tierra, la cabeza, el pecho, las costillas, las fajas (sic), los muslos y la nariz estaban completamente intactos, los huesos de la carne, incluso como piel, estaban desmenuzados, adheridos a su carne, y el traje funerario estaba todo esparcido”, - RKP. Undolsky No. 375. págs. 10 y 15. Véase Veryuzhsky, página 664 ss (la petición del sacerdote con los feligreses y la resolución del arzobispo se dan palabra por palabra). Ver Crónicas de las ocupaciones del arqueógrafo. Cuestión de comisiones. 3. departamento. III. página 123. Véase Klyuchevsky p. 324, nota. 5. Veryuzhsk., pág. 599. -En el Monasterio de José, antes del establecimiento de su celebración, hubo una larga y fuerte, pero no explicada satisfactoriamente, lucha por la veneración de su memoria: la capilla erigida sobre su tumba fue destruida tres veces. – Veluzhsk. págs. 596–597. La cuestión, con toda probabilidad, es que la capilla fue destruida no por la insistencia de algunos de los monjes del monasterio que eran hostiles a la memoria del santo, como su biografía quiere presentar el asunto, sino por orden de las autoridades diocesanas. – Actualmente, en el desierto de Zaonikievskaya hay una capilla en nombre de San José, – Veryuzhsk., 606. En cuanto a los libros mensuales en los libros litúrgicos, contienen solo santos generales o de toda la iglesia, que representan nada más, si no mucho menos, un tercio del número total de todos los santos rusos. Están los Meses de Todos los Santos, celebrados por la Iglesia Ortodoxa Griega-Oriental, impresos a partir del Santo Sínodo, pero solo unos pocos de los santos locales están en ellos (incluidos por alguna elección, no del todo clara). Vea las crónicas de Nikon y Resurrección del año 1159 (y la historia más antigua de la Crónica Laurentiana del mismo año). Pero actualmente parece que Constantino ya no se celebra en Chernigov. Es cierto que el Diccionario histórico de los santos dice que su memoria se celebra localmente el 5 de junio, pero concluimos que no hay celebración por el hecho de que no hay ningún discurso sobre el metropolitano por parte de Filaret, quien, como arzobispo de Chernigov, no podía olvidarse del santo de Chernigov. Véase Veryuzhsky, página 43 fin. La leyenda fue publicada en el segundo volumen de la publicación de manuscritos del Conde A. S. Uvarov, San Petersburgo, 1858, p. 1. ¿Se celebra San? Kirill en este momento no podemos decirlo positivamente, sino Archimandrita. Nicolás en la Descripción histórica y estadística de la diócesis de Minsk (San Petersburgo, 1864), que incluye la antigua diócesis de Turov, asegura que se celebra, pues dice que “su memoria es San La iglesia celebra el 28 de abril”, página 52. Véase el artículo de I. Tyumenev: "El Alto Volga" en Histórico. Boletín de Suvorin, 1894, junio, p. 705. Consulte la Carta en ruso. Biblioteca Histórica publicada por Archaeogr. Comisión, vol. III, col. 53. “El cuarto día (febrero, bajo el cual se nombra erróneamente la memoria en lugar del 4 de marzo) se celebra al gran mártir Príncipe Jorge Vsevolodovich de Vladimir” (En el Libro de Grados, - I, 337, se dice sobre George Vsevolodovich de tal manera que es como si todavía no hubiera celebración para él). En 1774, durante la consagración de la renovada Catedral de Vladimir, se dedicó a su nombre la capilla (de invierno) adjunta a esta última en el lado sur. Sobre la época del Libro de Grados, página 388, es la misma que en el anterior. una nota sobre Georgy Vsevolodovich. En la actualidad, y precisamente, como se cree desde finales del siglo XVIII, con el traslado de la sede episcopal de Rostov a Yaroslavl, Vasilka no se celebra en Rostov, véase en el periódico Russkoe Slovo, 1895, núm. 75, p. 3, col. 1, correspondencia de Rostov. Ver Ley. Este. vol. II, no. 265, pág. 317, col. 2. A juzgar por el hecho de que el autor de la Descripción histórica y estadística de la diócesis de Smolensk no dice nada sobre el comienzo de la celebración de Mercurio, página 283, uno debería pensar que no sabe nada al respecto. Para la muerte de Vasily, consulte la Crónica Laurentiana del año 1249; Las crónicas no mencionan a Constantino. Véase Kliuchevsk. pag. 175. Aquí también hablamos de una leyenda muy notable en su género sobre los príncipes. En 1744, debido a un incendio en la catedral, las reliquias de los príncipes se quemaron, de modo que de ellas sólo quedaron algunas partes, que fueron recogidas en dos arcas, ver Arcipreste. Historia de la Trinidad de la ciudad provincial de Yaroslavl (Yaroslavl, 1853), p. 77, también en la Gaceta Diocesana de Yaroslavl de 1874, núm. 46, p. 365 y 1876, núm. 15, pág. 117, artículo de V. Lestvitsyn: Catedral de Yaroslavl bajo el Metropolitano. Arsenia. Si el nombre del volost proviene del río Cheremkhi, entonces este último, que comienza al noroeste de Yaroslavl en el distrito de Romanovsky, fluye a través del distrito de Rybinsky y desemboca en el Volga frente al propio Rybinsk. – La leyenda fue compilada por Pacomio con la bendición del arzobispo Cirilo de Rostock (1520-1538). Hay que pensar que le fue presentada la leyenda preparada con la bendición del arzobispo y que la leyó. En consecuencia, el monstruoso cuento sobre Batu resistió su censura... (Si el cuento no se lee en todas las copias de la leyenda, entonces hay que entender que esto significa que algunos copistas tenían suficiente información histórica para publicarlo). Santos rusos Filaret, 5 de octubre, y Rev. Arqueólogo Makaria. inventario. antigüedades de la iglesia en Novgorod, I, 555 sub fin. Véase Veryuzhsky, página 47 y ss. Este. Jer. III, 360, Rev. Makaria Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod, parte I, págs. 412, 421 y 535 fin. El pueblo de Aleksino se encuentra en el mismo distrito de Kovrov, a 30 verstas al noreste de Kovrov (y a 17 verstas en la misma dirección desde Klyazemsky Gorodok, antiguo Starodub), véase el Diccionario de Semenov. Aún no sabemos cuándo pasó a manos del Monasterio de la Trinidad y San Sergio. Vea información breve sobre los obispos Theodore y John, leída durante su servicio impreso (tenemos a mano una edición de 1870, impresa en la Imprenta del Sínodo de Moscú). Ver Stroeva Listas de jerarcas. Breve información sobre el servicio. Karamz.t. IV, aprox. 247, col. 102. Noticias de las reliquias de los obispos Teodoro y Juan en el mismo servicio impreso, cfr. Synodikon de la Semana de la Ortodoxia en Vivliofik Novikova, VI, 430. Sobre la vida y los escritos de Gregory, ver Klyuchevsk. pag. 286. En su vida, Gregorio dice: “Estamos verdaderamente gozosos y regocijados e iluminados, celebrando y glorificando con cánticos, alabanzas y velas la memoria bendita de los maravillosos y loables..., como nuestro padre Juan, la gran lámpara entre los santos”, - RKP. Undolsk. N° 818, l. 1. Véase Noticias de las reliquias, págs. 11 y 12. Sobre las reliquias, de una manera que no nos queda del todo clara, el obispo, entre otras cosas, escribió en su comunicación que aún se desconoce "en qué calidad se encuentran ahora". Filaret, ibid., 25 de abril, véase también el libro: Iglesia del pueblo de la Resurrección, en Obnor, donde antiguamente estaba el Monasterio de la Resurrección, Yaroslavl. 1862. En 1865, en la iglesia del antiguo monasterio, ahora pueblo de Voskresensky, en Obnor, se construyó una capilla en honor a San Silvestre, Ver Yaroslavsk. Eparca. Gaceta de 1873, núm. 47, pág. 383. Este. Jer. VI, 143, Rev. Makaria Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod, I, 618 fin. Santos rusos Filareta, 25 de enero. Filaret, ibíd., 23 de marzo. Véase Diccionario histórico de los santos (del que se extraen los siguientes), palabras. Teodoro. Véase Descripción del monasterio Pesnosha de Kalaidovich, 1.º, impreso en 1837, edición págs. 9 y 54. El metropolitano Filaret, hablando en una ocasión sobre las reliquias ocultas de Andrónico y Savva de Moscú, deja claro que las reliquias no están en el suelo, sino, como en el siglo XVIII, encima del suelo, en un santuario cerrado (y sellado); ver Colecciones de sus opiniones y reseñas, vol. III, pág. 541. Se sabe lo mismo de las reliquias del príncipe Vsevolod-Gabriel. Pskovsky, supra pág. 61 y lo mismo se da sobre las reliquias del bendito Maxim, el santo tonto de Moscú, ver la obra del sacerdote. Yo. Kovalevsky: Locura sobre Cristo y Cristo por el bien de los santos tontos de la Iglesia oriental y rusa, M. 1895, p. 210. Por consiguiente, otras reliquias ocultas, que representan una excepción, no están en la tierra, sino en la superficie de la tierra, sólo cerradas y, por tanto, ocultas. Véase Descripción histórica del monasterio Spaso-Andronikov de Moscú, publicada en Moscú en 1865 (Pacomio Serbin, en sus notas sobre la vida de San Sergio de Radonezh, compiladas por Epifanio, llama a Andrónico maravilloso y virtuoso, y a Savva, grande en virtudes: San José de Volokolamsk llama a Andrónico un santo directo). La descripción histórica y topográfica de las ciudades de la provincia de Moscú con sus distritos, con la adición de información histórica sobre las catedrales, monasterios e iglesias famosas ubicadas en Moscú, impresa en Moscú en 1787, habla de las reliquias de San Andrónico y Savva: “En este monasterio (del Salvador Androniyev) hay dentro de la imagen catedralicia del Salvador no hecha por las manos de la iglesia en el lado virgen dos reliquias sagradas en una sola tumba, selladas con un sello desconocido.” Adiciones página 40 fin. Ver Este. Jer. III, 484, y en Vostok. en Descripción Rubor. Música, pág. 43 comienzo Vea el libro: "Santos santos de Dios y ascetas de Kostroma, sus vidas, hazañas, muerte y milagros", publicado en Kostroma en 1879. Santos rusos Filaret, 17 de junio (Klyuchevsk. p. 464). Rev. Macario Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod, I, 467. Véase Veryuzhsk. pag. 276 y N. Suvorov Descripción de Spasokamensky, en el lago Kubenskoye, monasterio, 2ª ed., Vologda, 1893, p. 35 m2. Kushtsky. El monasterio fue abolido en 1764, y en 1833 fue restaurado y asignado al Monasterio Spaso-Kamensky (de 1801 a 1892 llamado Desierto de Belavina), del cual se encuentra a 8 verstas. Servicio en Lavrsk. RCP No. 625, l. 90. Sobre el compilador del servicio, el abad Joseph, en las Listas de Jerarcas de Stroev, col. 871. Ver beneficio. P. Ostrovsky en Notas históricas sobre Kostromá y su santuario, p. 104 comienzo, un extracto de los libros de escribas de Kostromá de 1628 (la glorificación de San Jacob con milagros, después de lo cual se pudo establecer una celebración para él, se remonta a 1613, - Ostrovsky ibid, p. 80). Santos rusos Filareta, 10 de septiembre. Veryuzhsky informa la muy improbable noticia de que cuando Joasaph murió, los hermanos del monasterio de Kamensky decidieron no darle a su cuerpo el entierro habitual en el suelo, sino que con reverencia, como un santuario, lo trasladaron a la cálida iglesia del monasterio y lo colocaron frente al iconostasio en el lado derecho, para tenerlo siempre ante sus ojos e imitar su vida (es decir, la de Joasaph). – página 322. Pero en realidad las reliquias de San Joasaf fueron descubiertas muy poco tiempo después de su muerte, porque en 1472, durante un gran incendio que ocurrió en el monasterio, ya se habían quemado. De 1774 a 1892, los restos de las reliquias del santo estuvieron en el Monasterio Espiritual de Vologda, al que fue trasladado el personal del Monasterio Kamensky, y en este monasterio, probablemente mientras las reliquias estaban allí, se construyó un trono en honor del santo, ver Descripción del Monasterio Espiritual Vologda Spaso-Kamensky, compilada por P. Savvaitov. corregido y complementado II. Suvorov, Vólogda, 1885, pág. 9, cfr Descripción del monasterio Spaso-Kamensky, en el lago Kubenskoye, recopilación. Y. Suvorov, 2ª ed. Vólogda. 1893, págs.9 y 25. En 1488, el monasterio de Ovinovsky lleva en la crónica el nombre de Paisiya Paisiev, - Colección. años. VI, 238 subfin. En 1609, los residentes de la región de Galich, llamando a Macario de Zheltovodsk y Avramiy de Gorodets sus grandes hacedores de milagros, no nombraron a Paisio con ellos. - Acto. Este. vol. II. Núm. 177, pág. 206 comienzo. Véase Veryuzhsky, página 366 y ss. Stroeva Bibliológica. Diccionario, pág. 305 (sobre la vida de Klyuchevsky p. 298 fin.). La inscripción sobre la vida de Alexandrov dice que fue redactada con la bendición del Metropolitano. Antonio, ver Lavrsk. RCP No. 694, l. 196, StroevaVibliólogo. Palabras pág. 303 y Popova Descripción de los manuscritos de Khludov p. 428. Pero la vida fue compilada, como dice claramente el epílogo, en 1567 bajo el metropolitano Felipe. Por tanto, la bendición del Metropolitano. A Anthony se le debe atribuir el mérito de haber escrito el servicio. Véase la Carta de la Catedral de la Asunción de Moscú de esta primera mitad del siglo XVII en ruso. Biblioteca Histórica publicada por Archaeogr. Comisión, vol. III, col. 76. Aquí sobre el servicio de Santa Alejandra, cuya “sílaba es buena y mala” (y sobre el compilador del servicio, un tal Alexei Korepanov, ver Descripción. Sínodo. RKP. Gorsk. y Nevostr. No. 397, l. 64, p. 368). Ver gr. Tolstoi en el Libro de los verbos, núm. 140, p. 46. Este. Jer. U, 65 inicio Y después de la renovación de la iglesia en 1895, su altar mayor fue dedicado a los jóvenes, ver Gaceta de la Iglesia de 1895, No. 45. Véase Filaret de los santos rusos, 16 de junio. En 1892, el 400 aniversario de la muerte de Santa Tikhona, luego lo atribuyen allí al año 1492 (pero el número redondo 7000 año de S.M., que las leyendas denotan la muerte de Tikhon, puede no significar que murió en el año 1492 de d.C., sino que murió en un año desconocido, años desconocidos que los narradores solían indicar con números redondos). Fueron publicados en la Gaceta Diocesana de Yaroslavl de 1873, 18-21, véase también en Klyuchevsk. pag. 318, aprox. Barsukova Fuentes hagiografía, col. 420. Se conoce constancia del establecimiento de la celebración de San Paisio, pero sin indicar la hora del acontecimiento. Dice lo siguiente: “Los milagros del venerable fueron rápidamente revelados (sic) al arzobispo de la diócesis de Rostov, y sobre esto también ofreció sus oraciones de gratitud al Señor, glorificando al maravilloso padre Paiseus, y así el arzobispo testificó voluntariamente sobre sus milagros tanto según la regla conciliar como según la jerarquía de toda Rusia al concilio y se ordenó la bendición al clero para entrar en el sínodo del santo la iglesia y, junto con los santos, para venerar y celebrar el día brillante y solemne del todo honorable y milagroso reposo de su memoria; y la tumba fue construida sobre las reliquias del santo y la imaginación del venerable rostro sagradamente esculpido de su educación no fue imaginado en honor y adoración de los fieles de la iglesia de los santos, conmemorando a los santos con los santos en la memoria eterna y por todas las generaciones...”, ver Gaceta Diocesana de Yaroslavl de 1893, núm. 42, col. 665. Si tuviéramos que confiar en la exactitud del registro al nombrar arzobispo al obispo de Rostov, se deduciría que la celebración se estableció antes de 1589, porque en ese año los obispos de Rostov fueron elevados de arzobispos a metropolitanos. Filaret santos rusos, 10 de agosto (En el antiguo Monasterio Laurenciano, actual casa episcopal, se desconoce desde cuándo existe una capilla en nombre de San Lorenzo, - East Jer. VI 1019). Kliuchevsk. pag. 291. En el siglo XVII. Serapión fue reconocido como un santo local en Novgorod, véase Filaret en Russian Saints, 25 de enero de aprox. 139. En 1737, había en Moscú, en Kitay-Gorod, la Iglesia de Demetrio e Ignacio de Vologda Wonderworkers, ver en Reading. General Oriente. y Antiguo 1858, libro. III, Informe sobre el Gran Incendio de Moscú del 29 de mayo de 1787, rev. 8. En cuanto al momento actual, Veryuzhsky, págs. 387-404, no dice con total claridad que haya una celebración. Lavrsk RCP No. 654. l. 45. Santos rusos Filareta, 14 de noviembre. Actos Jurídicos de 1838, núm. 128, pág. 153. Sobre su celebración actual, véase el artículo de E. V. Barsov: “Andrei Zavalishin y sus postres”, publicado en Reading. General Oriente. y Antiguo 1884, libro. IV, nota de la página 5. (Andrey Zavalishin es precisamente Adrian Andrusovsky). Las reliquias se encontraron en forma de huesos, que primero fueron elegidos (de la tumba), y luego, como era invierno y estaban congelados, se pusieron en un cuenco de pan para que se descongelaran en la habitación, ver La Leyenda de Adrián, publicado en la Gaceta Diocesana de Yaroslavl de 1873, No. 7, p. 60, col. 1. Actuar. Volumen histórico. III, núm. 141, II, pág. 280. Barsukova Fuentes de hagiografía, col. 15. Actualmente, en el Monasterio de Adriano hay una capilla en honor a Santa Adriana, - Oriente. Jer. III, 70 aletas. Véase Descripción de los manuscritos de Tsarsky, núm. 134, l. 47, pág. 68, y pág. 333. Rev. Filaret, refiriéndose a la Historia de la Jerarquía, – III. 295 fin., dice que cien años después de la muerte de San Arsenio en su monasterio, se construyó una iglesia de piedra con una capilla en su honor - Santos rusos, 24 de agosto; pero la Historia de la Jerarquía no dice esto, pero dice que en la actualidad hay una capilla (en la 3ª edición de los Santos rusos, que tenemos a mano, se cita por error la página 281 de la Historia en lugar de la 295). Santos rusos Filaret, 7 de diciembre (Klyuchevsk, p. 314). En 1787, las reliquias de Arseny fueron trasladadas al monasterio de Kirillov, ubicado cerca de Novgorod, y en este último monasterio en 1792 se construyó una capilla en su honor. - Este. Jer. III. 298. y IV, 503 fin. Filaret ibíd., 3 de septiembre. En el río (río de montaña) Pechenga, que desemboca en una bahía o bahía del Océano Norte, a 7 verstas sobre su desembocadura, a 250 verstas al noroeste de Kola, San Trifón construyó un monasterio en honor a Santa Trinidad (Troitsky Pechenga Trifonov), y a 18 verstas del monasterio, arriba del mismo río Pechenga, construyó un desierto desierto en nombre de la Dormición de la Madre de Dios: en este último desierto, según su voluntad, fue enterrado. En 1589, es decir, 6 años después de la muerte del monje Trifón. Los suecos destruyeron tanto el monasterio como el desierto, matando a más de 100 monjes y sirvientes. Después de esto, por orden del zar Fyodor Ivanovich, el monasterio fue trasladado a Kola, y en cuanto al resto del monasterio y el desierto, se desconoce cuándo se erigió una iglesia en nombre del Venerable. Trifón, y en el segundo, encima de sus reliquias, la Iglesia de la Presentación del Señor, que sirve como iglesia parroquial para los lapones (en los últimos tiempos, entre 1886 y 1890, en la segunda iglesia se construyó el Nuevo Monasterio de Trifón, que, debido a su ubicación inconveniente, se trasladó a la primera iglesia después de 1890). Este. Jer. III, 103, Santos rusos Filaret. 17 de enero. Este. ter. V, 367 comienzo, Filaret ibid., 9 de septiembre. Llama a Zosima discípulo de Cornelio, el monje Filaret, santo ruso el 4 de abril. Sin embargo, en las fuentes a las que se refiere, a Zosima no se le llama alumno de Cornelio. No basándose en una de las fuentes que indica, sino basándose en una fuente desconocida, el monje Filaret fecha su muerte en 1550. Este. Jer. III, 611. Los monasterios de Vorbozomsky Zosimin e Iloezersky Herodionov (después de los santos Makaryevsky No. 42), como se podría pensar, pertenecían a esos muchos desiertos o pequeños monasterios que, formando la llamada "región monástica de Trans-Volga", estaban ubicados alrededor del monasterio de Kirillov Belozersky. Las reliquias del obispo de Novgorod Luka Zhidyata, enterradas detrás de la catedral de Santa Sofía, fueron encontradas en 1558, como se afirma en la vida de Nikita, obispo de Novgorod (ver Rev. Macarius Ist. vol. II, ed. 2 p. 24: "habiendo encontrado el ataúd con seis tablas de piedra, se hizo, en la tabla de piedra superior la imaginación de la cruz honesta"), y fueron enterradas en el pórtico Martyrievskaya de la Catedral de Santa Sofía (Santuarios y antigüedades del gr. Tolstov de Veliky Novgorod, p. 35). Sobre las reliquias del arzobispo. Gregorio, el autor de la Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod, sin expresarse con suficiente claridad, dice: "sus reliquias fueron encontradas en 1558 y ahora descansan en una cueva debajo de la plataforma, en la capilla de los Precursores (Catedral de Santa Sofía) y debajo de un santuario con una imagen de cuerpo entero del santo", - comienzo I, 73. Este. Jer. I, 275. El Rev. Macario en la Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod, I, 72 ss., no nombra a Herman, Gennady y Pimin entre los santos, sino que nombra a Metropolitano. Afonía. murió el 6 de abril de 1653. – Sobre las reliquias del obispo Joaquín en la tercera Crónica de Nóvgorod se lee: “En el año 207 (1698), el 12 de octubre, las reliquias fueron trasladadas de una tienda de piedra a la catedral y enterradas en el pórtico dorado cerca del obispo Lucas, el primer obispo Joaquín de Korsun, los huesos eran los mismos y la tierra tenía 688 años”, – Colección años. III, 275. Este. Jer. V. 11 (Filareta santos rusos, 17 de octubre). Lavrsk RCP No. 700, comenzando. Este. Jer. V, 180 (Filareta santa rusa, 17 de marzo). Muravyov, el Diccionario histórico de los santos y Filaret confirma que la memoria de Eleazar es venerada localmente; pero es posible que su veneración no sea celebrativa, sino conmemorativa. En una colección del Museo Rumyantsev hay una nueva nota pequeña, desconocida a quién pertenece, sobre Anna Kashinskaya, núm. 407, fol. 33. La contradicción entre las crónicas y la vida de la princesa sobre su origen se elimina en la nota de tal manera que ella, siendo hija del príncipe de Rostov Dimitri Borisovich, “nació y creció en Kashin cuando su padre (supuestamente) era dueño de la última ciudad”. Sobre la ubicación del ataúd con los restos de la princesa, la nota indica que hasta el 15 de mayo de 1776 estuvo en la Iglesia Catedral de la Resurrección, y en el año y fecha mencionados, ya que la Iglesia de la Resurrección, debido a su deterioro, se decidió destruir, fue trasladada a la Iglesia de la Asunción de la Santísima Virgen María, construida bajo el zar Alexei Mikhailovich, en la que se colocó a la derecha en el lado en la esquina, debajo un dosel dorado (desde 1817, los restos de la princesa Anna, en el incendio de la antigua Catedral de la Resurrección en 1767, más o menos dañados y se desconoce qué representan en el santuario sellado, se encuentran en la nueva Catedral de la Resurrección, construida después de 1776, ver. en el artículo que ahora se indica a continuación). - Sobre los vanos esfuerzos de los Kashintsev por restaurar la celebración de la princesa Anna como santa, iniciada en 1822 y llevada a cabo de manera particularmente intensificada en la continuación de L859-1866, véase el artículo de I. Bazhenov: “Blessed Princess Anna Kashinskaya”, publicado en el segundo volumen de “The Wanderer” de 1900, p. 400 sqq (Según el artículo, “en honor a la beata Príncipe Anna, se celebran anualmente en Kashin cuatro festividades [en qué consisten no se explica]: el 2 de octubre, el día de su reposo; el 12 de junio, en memoria del traslado de sus reliquias de la Catedral de la Asunción a la Catedral de la Resurrección; el 21 de julio, el día del descubrimiento de sus reliquias y el L7 de noviembre [en el día del cual, no excavado]... en religioso En las procesiones, junto con otros íconos, también está el ícono venerado localmente de la Príncipe Anna Kashin, ubicado en la Catedral de la Resurrección, todavía hoy se envían cánticos de oración a sus adoradores, pero con una proclamación final de una oración especial para ella”, - p. 405). Vea la leyenda sobre el asesinato de Michael en la Colección. años. V, 215, VII, 197. Vea la nueva edición de Nikon Chronicle en el volumen X de Collected Chronicles. IV, 8 aletas. Durante la pestilencia que ocurrió este año en Tver, por cierto, falleció la “Gran Princesa Nastasya Alexandrova”. En el concilio de 1677, sobre el cual a continuación, el enviado patr. Joachim en Kashin, los investigadores dijeron que "el monasterio de Sofía está en Tver, no en Kashin"; pero se desconoce por completo a qué tipo de monasterio se referían. "Esta santa patria es la ciudad de Kashin, hija de padres nobles y piadosos, de niños gloriosos". La vida de Anna Kashinskaya está escrita: "Vida y hazañas del mes de Octovria el día 12", etc. y su texto dice que la princesa murió "en el verano de 6846 (1337) del mes de Octovria el segundo día" (así, al menos en el manuscrito que tenemos a mano). En nuestra biblioteca académica se encuentra una vida muy rara de Anna Kashinskaya, cuyo escrito se detalla a continuación: un manuscrito de una nueva carta constitutiva de los Viejos Creyentes del departamento de los llamados cismáticos (tomado de los cismáticos) o sinodal (recibido a la Academia desde la Oficina sinodal) No. 349. La vida está inscrita: “En el mes de Octovria, el día 12, la vida y los hechos de la Venerables santos, la gran duquesa monja Anna Kashinsky, hacedora de milagros". Comenzando “Al Señor Dios y Salvador Jesucristo, primero despertando su pasión salvadora, sembrando la palabra salvada para los que viven en la tierra”... Las adiciones a la vida de las que hablamos son: 1) el milagro de la aparición de la princesa al sacristán Gerasim, 2) el 21 de julio el descubrimiento de las reliquias, es decir, la historia del descubrimiento, y 3) el 12 de junio la noticia sobre cuándo (e)portar las reliquias. Después de las adiciones sigue una descripción de 26 milagros que ocurrieron en la tumba de la princesa. Además, al comienzo del manuscrito, antes de la vida, hay un servicio de traslado de reliquias. – El documento oficial, que contiene información sobre el descubrimiento y transferencia de las reliquias de la princesa Anna, es un examen de las reliquias de la princesa por parte de la comisión enviada a Kashin por el patriarca. Joachim en 1677, presentado al patriarca por esta comisión, ver Rev. Makar. Este. vol. XI, pág. 118, aprox. 75. – Sobre el viaje del zar Alexei Mikhailovich a Kashin se lee en las Clases de Palacio: “En el mismo año (1650) de mayo, el día 22, el soberano fue a la Trinidad en el Monasterio de Sergio, y desde la Trinidad desde el Monasterio de Sergio el soberano fue con la emperatriz zarina a Kashin, para orar a la Gran Duquesa Anna de Kashin... Meses El día 4 de junio, el soberano fue de la Trinidad desde el Monasterio de Sergio a Kashin, a la Gran Duquesa Anna Kashinskaya para rezar, y con la reina emperatriz... Del mismo mes de junio, el día 12 (el día del traslado de las reliquias) en Kashin, el soberano tenía una mesa en las tiendas "... Clases de palacio vol. III. col. 170 y 778. – En el “Contenido de los libros que los compiló” de Medvedev, entre otras cosas, se dice sobre Epifanio: “compila un canon para Ana de Tver en el verano de 7158 (1650)” – núm. 79. § 8. En el informe antes mencionado de Patr. A Joaquín de la comisión de 1677 se le informó que se habían preparado dos servicios para la princesa Ana, a saber, el informe escribe: “El servicio para la bendita Gran Duquesa Ana para la transferencia de sus reliquias fue escrito por decreto de la bendita memoria del Gran Soberano Zar y Gran Duque Alexei Mikhailovich, el autócrata de toda la Gran y Pequeña Rusia, con el Gran Soberano en la cima (por supuesto, el servicio de Epifanio); y para el descubrimiento de sus reliquias (que fue un año antes del traslado), el troparion y el canon fueron escritos en Kashin para la Catedral de la Resurrección por el arcipreste Ivan Naumov, siendo sacerdote en la misma ciudad de Kashin en la iglesia del Gran Mártir Parascovia, y con él escribió el plantador de Kashinets, Semyon Osipov, hijo de Sukhorukovo”. ver Bychkova Descripción de las colecciones de la Biblioteca Pública, I, 146 fin. El asunto probablemente debería entenderse de tal manera que inmediatamente después del descubrimiento de las reliquias (en 1649), el arcipreste, en asociación con Sukhorukov, escribió un servicio para este evento, y que después de la transferencia de las reliquias, el soberano le ordenó a Epifanio que escribiera un servicio para el último evento, ya sea quedándose insatisfecho con el servicio del arcipreste o sin saberlo. Véase el extracto de la citada inspección de la comisión investigadora enviada por Patr. Joachim en Kashin en 1677, en la Descripción de las colecciones de la biblioteca pública I, 147 de Bychkov ("Y esos milagros tienen un prefacio", por cierto Nikifor mostró después, y luego escribió desde su propia mente, para que fuera más detallado "). En la lista de la vida ubicada en la Biblioteca sinodal, No. 622, en el anverso del primer cuarto blanco del manuscrito, se hizo una nota: "En el año 187, el gran señor, santísimo Joaquín, Patriarca de Moscú y de toda Rusia, este libro, una copia falsa de Anna Kashinsky, la adición del sacerdote Kashinsky con el clero y 3 de sus familiares, ¿indica que está en el suyo? la tesorería de la sacristía de ahora en adelante para disputas", ver Stroev en Bibliologist. Palabras p. 42 y en Klyuchevsk. página 341 aprox. Por sacerdote nos referimos al sacerdote de la Catedral de la Dormición de Kashin, Vasily, el hermano de Nikifor, y por parientes nos referimos al padre de ambos, el élder Varlaam, de quien hablaremos ahora a continuación. Pero el sacerdote no fue el autor de la vida, sino que fue solo un predicador de la gloria de Anna Kashinskaya y un propagador de algunos rumores sobre ella, a los que el patriarca debería haber sido hostil, lo que también se analiza a continuación. La comisión se estableció en Kashin el 24 de febrero de 1677, véase Bychkov ibid. Que las reliquias realmente no estaban en condiciones particularmente satisfactorias, esto se debe concluir del hecho de que después de que fueron trasladadas a la Catedral de la Resurrección, el soberano ordenó sellar el ataúd y sellarlo con sus sellos reales, ver Rev. Makaria en Oriente. vol. XI, pág. 118, aprox. 75. Está implícito: y no trasladarlo de regreso a la Catedral de la Asunción, desde donde fue trasladado a la Catedral de la Resurrección, ver ahora más abajo. El registro de las actas de ambos concilios fue publicado: en parte en su forma original, en parte en su transmisión, por Kostomarov en el artículo: Crítica histórica de la Iglesia en el siglo XVII, publicado en el volumen del Boletín de Europa en 1870, y en su forma original (con algunas, sin embargo, cuestiones no relacionadas con la esencia del asunto), en las Lecturas generales. Este. y Antiguo 1871, libro. IV, departamento. 1. En la Biblioteca sinodal hay dos listas de registros de los actos de las catedrales: en el núm. 684, l. 381 ss. y en la colección no encuadernada No. II. l. 267 sqq (el último manuscrito tiene una escritura excelente y muy clara). Sacerdote P. Koltypin en el artículo: Información sobre la vida de la beata Gran Duquesa Anna Kashinskaya, esposa del San Gran Duque Miguel de Tver, San Petersburgo, 1872, p. 19 aprox. Es muy posible que el anciano Ignacio de Solovetsky, que escribió la vida de Anna Kashinskaya basándose en la petición de Nikifor, fuera el diácono Ignacio que más tarde se hizo famoso como un maestro cismático muy celoso y lleno de fanatismo salvaje (ver sobre él en el Reverendísimo Macario en la Historia del cisma ruso, p. 252). Véase la petición del sacerdote Vasily en el Diccionario Bíblico de Stroev, página 42. Después de imprimir en forma original y completa el acta de las actuaciones de los concilios de 1677 y 1678, queda de desear que la inspección de la comisión enviada por Patr. Joachim en Kashin, ubicado en una de las colecciones de la Biblioteca Pública y incluido en el último de los depósitos antiguos de Pogodin, en Bychkov, I, 146 fin. – En 1860, los ciudadanos de la ciudad de Kashin dirigieron una petición al emperador Alexander Nikolaevich “para reanudar el canto de oración en el santuario de la gran duquesa Anna”: pero San Sínodo, al que el Soberano presentó la petición, si no nos equivocamos, consideró que este último, de acuerdo con la opinión del difunto Metropolitano de Moscú Filaret, no estaba sujeto a satisfacción (ver la opinión de Filaret en el Volumen IV de la Colección de sus opiniones y reseñas, publicada bajo la dirección de Arzobispo Savva de Tver No. 547, p. 514. En este caso, el Fiscal Jefe del Santo Sínodo recibió demandas y el Metropolitano Filaret envió al Sínodo desde la Biblioteca sinodal de Moscú las actas conciliares originales del Patriarca Joachim sobre Anna Kashinskaya, ver ibid., y en San Petersburgo el difunto V.M. Undolsky hizo una copia de los actos, a partir de los cuales se hizo su edición impresa, sobre la cual ver en el prefacio de este último, así como, probablemente, N.I. Kostomarov logró leer las escrituras y hacer extractos de ellas). Vea nuestro artículo “Sobre el canto del Aleluya” en el libro de mayo del Theological Bulletin de 1892. En las bibliotecas sinodal y tipográfica hay varios manuscritos que representan el trabajo preparatorio para la publicación de la Carta de 1682. En uno de estos manuscritos, el sinodal, pero el catálogo de la biblioteca No. 314, pero la descripción de Gorsky y Nevostruev No. 394, hay un artículo: "Sobre los santos de los grandes hacedores de milagros rusos, qué celebraciones deben incluirse en la Carta", cuyo propósito, con toda probabilidad, era servir como lista. de santos que debían ser colocados en el Seguimiento según el mes. En el artículo de este rev. Eufrosino está entre los santos (bajo el 15 de mayo: “El descanso del Venerable Eufrosino, el hacedor de milagros de Pskov, se está celebrando un concilio en su monasterio donde se encuentran sus reliquias y donde está su iglesia”), lo que significa que fue excluido de la Carta justo antes de la impresión o en el mismo momento de la impresión de este último y por una decisión repentina del patriarca (tal vez personal, o tal vez conciliar, como vemos el segundo en otros similares En estos casos, véase Mansvetov en su ensayo: “Church Charter”, p. 332, sobre la decisión conciliar sobre la celebración de Juan de Novgorod). Quizás te interese: