III. Пространство времени от собора 1549-го года до учреждения св. Синода

Στο διάστημα από τον καθεδρικό ναό του 1549 έως την ίδρυση της Αγίας Συνόδου, έχουμε δύο τάξεις αγίων - αυτούς των οποίων η χρονολογία αγιοποίησης είναι γνωστή σε εμάς με ακριβή ή κατά προσέγγιση τρόπο, και αυτούς των οποίων η χρονολογία αγιοποίησης είναι άγνωστη σε εμάς είτε με ακρίβεια είτε κατά προσέγγιση. Επομένως, θα δώσουμε εδώ δύο καταλόγους αγίων, με γνωστή και άγνωστη χρονολογία αγιοποίησης. Θα τακτοποιήσουμε τον δεύτερο κατάλογο σύμφωνα με τη χρονολογία των βίων των αγίων. Α. Κατάλογος αγίων των οποίων ο χρόνος αγιοποίησης είναι γνωστός ακριβώς ή κατά προσέγγιση 1. Ferapont Belozersky, ο ιδρυτής της καταργηθείσας Γέννησης της Μονής της Θεοτόκου Ferapont, που βρισκόταν στην περιοχή Kirillovsky της επαρχίας Novgorod, 15 versts από την πόλη της επαρχίας, και του μοναστηριού Luzhetsky 188, που βρίσκεται στην πόλη Mozhaisk, στην επαρχία της Μόσχας, στην επαρχία της Μόσχας 27. 1426, και 2. Martinian Belozersky 189, διάδοχος του Ferapont ως ηγούμενος στο πρώτο του μοναστήρι, από το 1448 έως το 1455 ηγουμένιος της Μονής Trinity Sergius, ο οποίος πέθανε στο ίδιο μοναστήρι Ferapont στις 12 Ιανουαρίου 1483, αγιοποιούνται μαζί ή ταυτόχρονα. Σε μερικούς καταλόγους της ζωής του Μαρτινιάνοφ, διαβάζεται ένα λήμμα για την καθιέρωση του εορτασμού των Φεραποντίων και Μαρτινιανών με τίτλο: «Στην ευλογία του Μητροπολίτη Μακαρίου» 190. Η καταγραφή λέει ότι πολλές μέρες μετά το συμβούλιο του 1547, ο ηγούμενος του μοναστηριού Φεραποντόφ ήρθε στη Μόσχα με τους βίους των δύο αγίων για να τους καθιερώσει. Μητροπολίτης, αφού πήρε τις ζωές από τον ηγούμενο και τις εξέτασε, διέταξε να γίνει ξανά η σύνοδος («διέταξε να γίνει πάλι η σύνοδος»), στην οποία καθιέρωσε τον εορτασμό του αγίου. Με άλλη σύνοδο, στην οποία καθιερώθηκε ο εορτασμός του Φεραποντίου και του Μαρτινιανού, εννοούν κυρίως τη σύνοδο του 1549. Αλλά στον κατάλογο των αγίων που αγιοποιήθηκαν από τις συνόδους του 1547 και του 1549, που διαβάζεται στον βίο του Μητροπολίτη. Jonah, δεν υπάρχει Ferapont και Martinian, και επομένως η αγιοποίησή τους είναι πιο πιθανό να αποδοθεί όχι στη σύνοδο του 1549, αλλά στη σύνοδο ενός από τα επόμενα πλησιέστερα χρόνια - ίσως το 1553, στο οποίο, όπως γνωρίζουμε και τι είναι τώρα παρακάτω, έγινε η αγιοποίηση των αγίων 191. Ο εορτασμός και των δύο αγίων, όπως λέει το αρχείο, καθιερώθηκε από τον μητροπολίτη με βάση τα στοιχεία που του προσκόμισε για τα θαύματα που έκαναν αυτοί (οι άγιοι). Σύμφωνα με τις σαφείς μαρτυρίες της ίδιας καταγραφής, ο εορτασμός του μοναχού καθιερώθηκε ως τοπικός με την κοντινότερη έννοια του όρου, που θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί μόνο στη Μονή Φεραποντόφ 192. 3. Πέτρος, Τσαρέβιτς της Ορδής 193, ευγενής ιθαγενής της Ορδής, βαφτίστηκε στο Ροστόφ και έζησε εδώ στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Στο ημερολόγιο μιας συλλογής Volokolamsk του 17ου αιώνα, κάτω από τους αριθμούς του μήνα Αυγούστου, γράφτηκε μια σημείωση κιννάβαρου στο κάτω περιθώριο της σελίδας: «Το καλοκαίρι του 7061 (1553) άρχισαν να γιορτάζουν τον Πέτρο τον 29ο» 194 (στο πρωτότυπο, οι αριθμοί είναι στα σλαβικά, με γράμματα). Σε αυτό το υστερόγραφο είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τον Tsarevich Peter μας, γιατί δεν υπάρχει απολύτως κανένας άλλος Πέτρος που θα μπορούσε να γίνει ακόμα κατανοητός, και το γεγονός ότι το υστερόγραφο έγινε κατά τις ημερομηνίες του μήνα Αυγούστου, και όχι του Ιουνίου, κατά τον οποίο γιορτάζεται το Tsarevich (29η), θα πρέπει να θεωρηθεί ως σφάλμα γραφέα 195. Σε μια ομιλία στο 156. Ο Tsarevich Peter μεταξύ των αγιοποιημένων αγίων 196. 4. Avramy Chukhlomsky ή Gorodetsky (Galichsky), ιδρυτής τεσσάρων μοναστηριών στην επαρχία Kostroma - τρία κλειστά: Galich Zaozerny, Μεγάλη Έρημος και Άνω Έρημος, και το τέταρτο, Pokrovsky Gorodetsky ή Chukhlomsky, που εξακολουθεί να υπάρχει και βρίσκεται απέναντι από τη λίμνη της λίμνης Chukhloma, τον περασμένο Ιούλιο, στην πόλη Chukhloma, 20 1375 (σύμφωνα με τη ζωή του, μάλιστα, φαίνεται λίγο αργότερα). Στη συλλογή Volokolamsk που αναφέρεται τώρα, στις 20 Ιουλίου, διαβάζεται ένα ημιτελές λήμμα: «7061 άρχισαν να γιορτάζουν» 197 χωρίς να αναφέρεται το όνομα του αγίου στον οποίο άρχισαν να γιορτάζουν. Δεδομένου ότι στις 20 Ιουλίου, μεταξύ των Ρώσων αγίων, γιορταζόταν και γιορτάζεται μόνο ο Αβράμιος του Τσούχλομα, τότε κατά πάσα πιθανότητα θα πρέπει να γίνει κατανοητός. Είναι αλήθεια ότι γνωρίζουμε για την καθιέρωση του εορτασμού του Αβραάμ το 1621, η οποία συζητείται παρακάτω. αλλά δεν αποκλείει καθόλου την πιθανότητα να καθιερωθεί γιορτή για αυτόν το 1553, γιατί γνωρίζουμε περισσότερα από ένα παραδείγματα διπλού εορτασμού 198. 5. Ο Σάββα Κρυπέτσκι, ιδρυτής της Μονής του Αγίου Ιωάννη του Κρυπέτσκι, που βρίσκεται 12 στάντια από το Πσκοφ, πέθανε στις 28 Αυγούστου 1495. Το 1554 καθιερώθηκε τοπική γιορτή, μετά την ανακάλυψη των λειψάνων, από την οποία άρχισαν να γίνονται θαύματα το 199. 6 και 7. Ο Γρηγόριος και ο Κασσιανός του Avnezh, ιδρυτές του καταργημένου μοναστηριού Trinity Avnezh, το οποίο βρισκόταν 60 versts ανατολικά της Vologda, σκοτώθηκαν στις 15 Ιουνίου 1392 κατά τη διάρκεια επιδρομής στην περιοχή Vologda από τους Καζάν Τάταρους και Vyatchans, οι οποίοι ερήμωσαν το Μοναστήρι Avnezhast. Λόγω των θαυμάτων που έγιναν στους τάφους τους, για να εξακριβωθούν οι πληροφορίες για τις οποίες ο Μετ. Ο Μακάριος έστειλε πρώτα έναν ηγούμενο, και μετά τον τοπικό επίσκοπο Perm-Vologda 200· ο μητροπολίτης και ένα συμβούλιο επισκόπων καθιέρωσαν τον εορτασμό το 1560–61 201. 8. Ο Stefan Makhrishchsky, ιδρυτής του μοναστηριού Makhrishchsky, το οποίο βρίσκεται στην επαρχία Vladimir, 12 versts από την πόλη Alexandrov, πέθανε στις 14 Ιουλίου 1406. Πριν καθιερωθεί ο εορτασμός της μνήμης του Στεφάνου ως αναγνωρισμένου αγίου, καθιερώθηκε η «σεβασμός» της μνήμης του ως λατρεμένου αγίου. Κατά τα έτη 1525-27, ένας μοναχός της μονής και ακολουθώντας τον μοναχό ο ηγούμενος της μονής είδαν τη νύχτα στο φέρετρο του αγίου, κάτω από το δέντρο που φύτρωνε στον τάφο του, μια φλεγόμενη φωτιά και γύρω από αυτό ένα μεγάλο λαμπερό φως, για τον λόγο αυτό ο ηγούμενος της Μονής Τριάδας Sergius Arseniy Sakharusov καθιέρωσε τη μνήμη του. έγραψε στη ζωή του: «Ταυτόχρονα (όταν υπήρχε όραμα) η ζωογόνος Τριάδα της Μονής Σεργίου, ο ηγούμενος Αρσενί, ήρθε στο Makhrishche για να επισκεφθεί για χάρη του ηγούμενου (sic) και των αδελφών: και του είπες πώς είδες τη νύχτα στον τάφο του Αγίου Στεφάνου, μια αναμμένη φωτιά και μια μεγάλη διάνοια. κάτι, αλλά προέρχεται από τη χάρη του Θεού, και πρόσταξε να στηθεί τάφος (σκηνή) πάνω από τον τάφο του μοναχού Στεφάνου και το φέρετρό του καλυμμένο με σάβανο και μεγάλο κερί, και ο ίδιος, αφού έκανε τη θεία λειτουργία του συμβουλίου και των μεγάλων αδελφών, καθιέρωσε και έστησε από εκεί τη μνήμη του μοναχού Στεφάνου». 203 Ο εορτασμός της μνήμης του Στεφάνου ως αγίου καθιερώθηκε ως αποτέλεσμα των θαυμάτων που έγιναν στον τάφο του, είτε ταυτόχρονα με τον Γρηγόριο και τον Κασσιανό του Αβνέζ, που ήταν μαθητές του, είτε λίγο μετά από αυτούς 204. 9 . Ο Tikhon Lukhovsky, ένας μοναχικός ερημίτης, στον τόπο των κατορθωμάτων του οποίου ιδρύθηκε το Ερμιτάζ Nikolaevskaya Lukhov, το οποίο αργότερα ονομάστηκε έτσι και από τον ναό και τον τόπο Tikhon, που βρίσκεται στην επαρχία Kostroma, 5 versts από την πόλη Lukh, πέθανε στις 16 Ιουνίου 1503. 1569, μετά την εύρεση των λειψάνων, από τα οποία άρχισαν να γίνονται θαύματα 205. Τα λείψανα της Αγίας Πετρούπολης, που ανακαλύφθηκαν το 1569. Ο Tikhon Lukhovsky αποδείχθηκε άφθαρτος. αλλά ο ηγούμενος της ερήμου, που τους τοποθέτησε στην κορυφή της γης, τυφλώθηκε και έλαβε διορατικότητα όταν κρύφτηκαν ξανά στο έδαφος (Filaret στις 16 Ιουνίου και το επαναλαμβάνει ο Κόμης Τολστόι, Αρ. 378). 10. Jacob Borovichsky. Είπαμε παραπάνω ότι το 1544 ερευνήθηκαν τα λείψανά του και έγινε έρευνα για τα θαύματα που έγιναν από τα λείψανα, και ότι μετά την εξέταση και έρευνα καθιερώθηκε «σεβασμός» της μνήμης του. Το 1572, ο Αρχιεπίσκοπος Λεωνίδ του Νόβγκοροντ έστειλε μια νέα επιτροπή στο Μπορόβιτς για να ρωτήσει για τα θαύματα από τα λείψανα του Ιακώβ, για τα οποία το 2ο Χρονικό του Νόβγκοροντ διαβάζει κάτω από το υποδεικνυόμενο έτος: «Την 1η ημέρα του Φεβρουαρίου, Παρασκευή, ο Επίσκοπος Λεονίντ έστειλε από το Νόβγκοροντ, από το μοναστήρι του Ρόβγκορντ, το μοναστήρι του μαύρου και το μοναστήρι Τ. Ο ιερέας της Σόφιας Πόσνικ, και ο διάκονος Ντμιτρέφσκι από την πλευρά του Εμπορίου, στο μοναστήρι στο Μπόροβιτς 206, κοιτάξτε τα λείψανα του θαυματουργού Ιακώβ: αν υπάρχει θεραπεία από το σώμα από αυτόν ή όχι, και είπαν: υπάρχει πολλή θεραπεία από αυτόν Ναι, του ίδιου μήνα, τον Φεβρουάριο, τον Φεβρουάριο, έφτασαν από τον Μπόροβιτς. θαυματουργό, (το οποίο) ο Τρίφων ο ιερέας, και ο Πόσνικ ο ιερέας, και ο διάκονος Σεμύων, και ο Σεστάκοφ, ο γιος του ηγεμόνα βογιάρ, εξέτασαν, (και) οι ηγεμόνες είπαν: υπάρχουν πολλά θαύματα θεραπείας από το σώμα του Αγίου Ιακώβου» 207. Μετά από αυτή τη δεύτερη έρευνα για τα θαύματα από τα λείψανα του Αγίου Ιακώβ, πρέπει να σκεφτεί κανείς και καθιερώθηκε γι' αυτόν μια γιορτή 208. 11. Γλυκερία, παρθένα του Νόβγκοροντ. Το 1572 βρέθηκαν τα λείψανά της, κατά τη διάρκεια των οποίων, τη στιγμή της ανακάλυψης, έγινε ένα θαύμα και ένα μήνα αργότερα, τρεις ημέρες αργότερα, ένα άλλο θαύμα, και πιθανότατα τότε να καθιερώθηκε γι' αυτήν μια τοπική γιορτή, η οποία παραμένει μέχρι σήμερα. Στο 2ο Χρονικό του Νόβγκοροντ γράφεται σχετικά κάτω από το έτος 1572: «Το καλοκαίρι του 7080, τον μήνα Ιούλιο στις 14, τη Δευτέρα, στην οδό Legoshchi, πίσω από την εκκλησία των αγίων, ο μάρτυρας Frol και ο Laurus βρήκαν ένα φέρετρο στην κορυφή της γης και βρήκαν στο φέρετρο ένα ολόκληρο σώμα, αλλά δεν ήταν ολόκληρο το σώμα. η κοπέλα, το όνομα Glikeria, ο αρχηγός Pantelius της ίδιας οδού Legoshcha, και η ηλικιωμένη σύζυγος Nastasia είπαν στη Vladyka Leonid (ότι) θυμήθηκε πώς αυτό το κορίτσι το έδιωξαν εδώ για περίπου πενήντα χρόνια, και η Vladyka έδιωξε αυτό το κορίτσι με τον καθεδρικό ναό και περπάτησε από τους σταυρούς με ολόκληρο τον καθεδρικό ναό και την εκκλησία των μαρτύρων Legoshrav. ολόκληρο τον καθεδρικό ναό και άφησε εκείνη την κοπέλα σε άλλο μέρος και μετά τον αποχαιρετισμό, ο Θεός συγχώρεσε τον τετράχρονο γιο του γραφέα Σουβόρ Μπογκντάν, και το όνομά του ήταν Αγάθων, και οι καμπάνες εκείνου του ηγεμόνα χτυπούσαν όλη την ημέρα». «Ναι, την ίδια μέρα (11 Αυγούστου 1572) από τον τάφο από το κορίτσι στην οδό Legoshchi, συγχώρεση, - η Ochima συγχώρεσε τον άντρα» 209. 12. Ευφροσύνη, πριγκίπισσα του Σούζνταλ. Αναφέραμε παραπάνω (αρ. 59) ότι το όνομα της Ευφροσύνης, ως αγίας, διαβάζεται στο ημερολόγιο ενός εκκλησιαστικού κανόνα, που γράφτηκε στο πρώτο μισό του 16ου αιώνα. Μετά από αυτή την αυθαίρετη καταχώριση στο ημερολόγιο από τον γραμματέα του χειρογράφου, δείχνοντας ότι ανήκε στον αριθμό των σεβαστών νεκρών, στην πραγματικότητα αγιοποιήθηκε ή αγιοποιήθηκε σε άγνωστο έτος της βασιλείας του Μητροπολίτη Αντώνιου, ο οποίος κατείχε την έδρα από το 1572 έως το 1581. Ο Επίσκοπος Βαρλαάμ του Σούζνταλ λέει ότι κατάφερε το περιεχόμενο0–156 για να βρει τη στίχη και τον κανόνα της Ευφροσύνης και της ζωής της (που έγραψε λίγο πριν από αυτόν ο μοναχός της Μονής Σούζνταλ Ευθυμίου Γρηγόριος), τα παρουσίασε στον Τσάρο Ιβάν Βασιλίεβιτς και στον Μητροπολίτη. Αντώνη, ότι ο Μητροπολίτης συγκάλεσε σύνοδο και ότι στη σύνοδο, υπονοείται ότι πείστηκε για τα δικαιώματα της Ευφροσύνης για αγιοποίηση ως θαυματουργού και καθιερώθηκε να γιορτάζεται την 25η Σεπτεμβρίου 210. Τα λείψανα της πριγκίπισσας Ευφροσύνης του Σούζνταλ βρέθηκαν το 1699, βλέπε Συλλογή για την πόλη Σούζνταλ από τον κληρικό Anania Fedorov, στο Vremennik General. Ανατολή. and Ancient book XXII, p. 186. Ταυτόχρονα, η Anania Fedorov εκφράζεται με τέτοιο τρόπο που, σαν για πρώτη φορά, καθιερώθηκε ή αποκαταστάθηκε ο εορτασμός της πριγκίπισσας: «Υπήρχε μια εντολή από τον ευσεβέστατο μεγάλο μονάρχη και μια ευλογία από τον ιερότερο πατριάρχη, έτσι ώστε οι άγιοι, έχοντας βρει το φέρετρο, το άνοιξαν και το άνοιξαν μια μνήμη για να το δοκιμάσουν». 13. Ο Ιωσήφ του Volokolamsk, ιδρυτής της Κοίμησης του Volokolamsk, από το όνομά του Ιωσήφ, μοναστήρι, το οποίο βρίσκεται στην επαρχία της Μόσχας, 18 βερστών από την πόλη Volokolamsk, πέθανε στις 9 Σεπτεμβρίου 1515. Ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ εορτάστηκε τρεις φορές - δύο φορές τοπικά και την τρίτη φορά γενικά. Για πρώτη φορά καθιερώθηκε τοπική γιορτή από τον Μητροπολίτη. Αντώνιος με το Συμβούλιο των Επισκόπων στις 20 Δεκεμβρίου 1578 211. Για δεύτερη φορά, ή επιβεβαιώθηκε, μια τοπική γιορτή καθιερώθηκε από τον Μητροπολίτη (τότε Πατριάρχη) Ιώβ με μια σύνοδο επισκόπων στις 15 Ιανουαρίου 1589, και προστέθηκε: «Και εμπρός ο Κύριος ο Θεός και η Αγνώτατη Μητέρα του Θεού με το θαύμα του Ιωσήφ. ψάλλετε και γιορτάζετε σε όλους τους ιερούς τόπους και στις εκκλησίες των καθεδρικών ναών». 212. Το θέμα σχετικά με αυτή τη δεύτερη ή επιβεβαιωτική ίδρυση τοπικής γιορτής θα έπρεπε κατά πάσα πιθανότητα να γίνει κατανοητό με τέτοιον τρόπο ότι προοριζόταν να καθιερωθεί μια πανηγυρική γιορτή, αλλά αφού εξέτασε τα δικαιώματα του Ιωσήφ σε αυτήν την τελευταία γιορτή, ως θαυματουργός, το συμβούλιο δεν βρήκε δυνατό να το καθιερώσει, γι' αυτό περιορίστηκε στην επιβεβαίωση της τοπικής γιορτής. Η ρήτρα του καθεδρικού ναού: «και εφεξής ο Κύριος ο Θεός θα δοξάζει»... δεν πρέπει να εκληφθεί ότι σημαίνει ότι μέχρι στιγμής δεν είχαν γίνει θαύματα στον τάφο του Ιωσήφ - σε αυτήν την περίπτωση, δεν θα είχε συγγραφεί στους τοπικούς αγίους (και ο καθεδρικός ναός δεν θα τον αποκαλούσε θαυματουργό, και αρκετά θαύματα που έχουν ήδη γίνει 6 στη ζωή του 5. Savva Cherny του Krutitsky), αλλά με τέτοιο τρόπο που ως θαυματουργός δεν έγινε αρκετά διάσημος ώστε να συγκαταλέγεται στους συμπαντικούς αγίους. Πανηγυρικός εορτασμός του Ιωσήφ καθιέρωσε ο Πατρ. Εργασία με το συμβούλιο των επισκόπων την 1η Ιουνίου 1591 213. Σχετικά με την καθιέρωση αυτής της πανηγυρικής γιορτής, διαβάζονται τα ακόλουθα νέα σε μια συλλογή Volokolamsk: «Με εντολή του ορθόδοξου, φιλόχριστου ηγεμόνα, του αυτοκράτορα Τσάρου και Μεγάλου Δούκα Θεόδωρου Ιβάνοβιτς όλων των Ρωσιών και την ευλογία του πατέρα του, Αυτού Αγιότητάς του Ιώβ, του πρώτου Πατριάρχη της Μόσχας και του έργου του θαυματουργού Ιωσήφ. Διορθώθηκε το τροπάριο και το κοντάκιο και η παραμονή και στη λειτουργία ολόκληρη η λειτουργία με την Ηγουμένη Ιάσαφ το καλοκαίρι του 7099 την 1η ημέρα και το τροπάριο και το κοντάκιο, η στιχέρα και η παραμονή, και στη λειτουργία ολόκληρη η λειτουργία του Αγίου Ιωσήφ στην οικουμενική σύνοδο του Μεγάλου Θεοτόκου. Η Ρωσία και η Αγιότητά Του, ο Πατριάρχης της Μόσχας (και) πάσης Ρωσίας, και ολόκληρου του συνκλήτου, και με τη συμβουλή ολόκληρου του καθεδρικού ναού, ο βασιλιάς και ο πατριάρχης διέταξαν να ψάλλουν και να γιορτάζουν παντού τον αιδεσιμότατο πατέρα μας Ιωσήφ τον θαυματουργό κατά την κοίμησή του, την 9η ημέρα του μήνα Σεπτέμβρη, εις μνήμην των Αγίων Δεξιών και των Θεών. Ο κυρίαρχος βασιλιάς και Μέγας Δούκας Θεόδωρος Ιβάνοβιτς διέταξε να τυπωθεί το τροπάριο σε όλα τα μηνιά και το κοντάκιο και η στιχέρα και η παραμονή και ολόκληρη η λειτουργία στον Άγιο Ιωσήφ, με τη Γέννηση, την αγνότατη Θεοτόκο και τους Νονούς μαζί, νομοθετώντας και ενέκρινε αυτό, να γιορτάζεται πάντα στους 21,4 και παντού». 14. Ο Αντώνιος του Siysky, ιδρυτής της Τριάδας Siysky, με το όνομα του Antoniev, μοναστήρι, το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Kholmogory της επαρχίας του Αρχάγγελσκ, 78 versts νότια του Kholmogory, σε μια χερσόνησο μιας λίμνης, πέθανε στις 7 Δεκεμβρίου 1556. Ως αποτέλεσμα του Ανώνυου του Ελντεράστου Βασίλιεβιτς, και πρέπει να υπονοηθεί μια αναφορά στα θαύματα, καθιερώθηκε γι' αυτόν μια γιορτή από τον Μητροπολίτη. Ο Αντώνιος με το συμβούλιο των επισκόπων το 1579 215, δηλαδή 28 χρόνια μετά τον θάνατό του. 15. Ο Νικόλαος, ο άγιος ανόητος του Pskov, πέθανε στις 28 Φεβρουαρίου 1576. Οι τοπικοί εορτασμοί για αυτόν ξεκίνησαν, εκτός αν οι πηγές πληροφοριών μας είναι λάθος, μόλις 5 χρόνια μετά το θάνατό του, το 1581 216. 16. Ο Εφραίμ του Novotorzhsky, ιδρυτής της Μονής Boris και Gleb Novotorzhsky, που βρίσκεται στην πόλη Torzhok της επαρχίας Tver, πέθανε (όπως έγινε αποδεκτός) στις 28 Ιανουαρίου 1053. Η τοπική γιορτή καθιερώθηκε υπό τον Μητροπολίτη. Διονύσιος κατά τα έτη 1584–1587 217. 17. Ο Αρκάδιος, ο άγιος ανόητος του Βιαζέμσκι και του Νοβοτόρζσκι, εργάστηκε πρώτα στη γενέτειρά του πόλη Βιάζμα και στη συνέχεια με τον Εφραίμ του Νοβοτόρζσκι στο μοναστήρι του, στο οποίο πέθανε. Το 1594, σε μια από τις εκκλησίες της πόλης Vyazma, χτίστηκε ένα παρεκκλήσι προς τιμή του Αγίου Αρκαδίου, από το οποίο μάλλον θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο εορτασμός του καθιερώθηκε ταυτόχρονα με τον Άγιο Εφραίμ 218. Ο αιδεσιμότατος Arkady of Vyazemsk-Novotorzhsky δεν είναι τώρα ένας σεβαστός νεκρός που έχει υποβιβαστεί από τοπικούς αγίους (όπως λανθασμένα πιστεύαμε και γιατί τον έχουμε δύο φορές), αλλά εξακολουθεί να είναι τοπικός άγιος: στη μονή Arkadievsky (με το όνομά του) Vyazemsky, ένας από τους βωμούς είναι αφιερωμένος στο όνομά του, βλ. Πετρούπολη. 1864, σελ. 315 πίν. (δεν υπάρχει μοναστήρι στην Ιστορία της Ιεραρχίας, αφού υπάρχει μόνο από το 1832 - ιστορία της μονής σελ. 311 aqq). 18. Βασίλειος ο μακαρίτης, άγιος ανόητος της Μόσχας, πέθανε στις 2 Αυγούστου 1552. Λόγω των πολλών θαυμάτων που άρχισαν στον τάφο του, καθιερώθηκε γι' αυτόν εορτασμός το 1588 219. Τα λείψανα του Αγίου Βασιλείου, του ιερού ανόητου της Μόσχας, σαν να βρέθηκαν το 1588, αμέσως ή λίγο μετά την ανακάλυψη (αν όντως έγινε κάτι τέτοιο) κρύφτηκαν πάλι κάτω από ένα μπουσέλ, cfr βιβλίο του αγίου. Ιω. Kovalevsky Ανοησία για τον Χριστό και τον Χριστό για χάρη των αγίων ανόητων της Ανατολικής και Ρωσικής Εκκλησίας, Μ. 1895, σελ. 226. - Στην Εφημερίδα της Μόσχας του τρέχοντος έτους, Νο 211, 3 Αυγούστου, κάποιος I. K-ov αποδεικνύει ότι ο μακάριος Βασίλειος πέθανε στις 2 Αυγούστου όχι του 1552, αλλά του 1557. 19. Ο Μητροπολίτης Φίλιππος στραγγαλίστηκε στη Μονή του Tver Otrochiy, τον τόπο της φυλάκισής του, στις 23 Δεκεμβρίου 1569. Το 1591, τα λείψανά του μεταφέρθηκαν από τη Μονή Otrochiy στη Μονή Solovetsky, και από τότε ξεκίνησε μια τοπική εορτή της μνήμης του στη μονή22. Όταν τα λείψανα του Μετ. μεταφέρθηκαν το 1652. Ο Φίλιππος από τη Μονή Σολοβέτσκι στη Μόσχα «στο μοναστήρι από εκείνα τα λείψανα, τρία μέρη έμειναν στην ασημένια κιβωτό για τη θεραπεία των πενθούντων πιστών», - Solovetsky Chronicler for Four Centuries, ed. 3ο, Μ. 1833, πίν. 67 πτερ. 20. Ο Roman Vladimirovich, πρίγκιπας του Uglich, εγγονός του Konstantin Vsevolodovich of Rostov, πέθανε στις 8 Φεβρουαρίου 1285. Το 1595 ή το 1605, ανακαλύφθηκαν τα λείψανα του πρίγκιπα (μεταφέρθηκαν από το έδαφος το 1485, αλλά παρέμειναν κλειστά στο φέρετρο, καθώς και μετά το θαύμα), αυτούς, ο Μητροπολίτης Καζάν Ερμογένης (ο μετέπειτα πατριάρχης) στάλθηκε στον Ούγκλιτς από τον Πατριάρχη Ιώβ και τον τοπικό εορτασμό 221. Τα λείψανα των λειψάνων του πρίγκιπα Ρομάν Βλαντιμίροβιτς, που κάηκαν από τους Πολωνούς το 1609, βρίσκονται στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης του Ούγκλιτς (σύμφωνα με τον Κόμη Τολστόι, Βιβλίο ρημάτων αρ. 365, κρυμμένο). 21. Ο Γκούρι, ο πρώτος Αρχιεπίσκοπος του Καζάν, πέθανε στις 5 Δεκεμβρίου 1563 και ετάφη στο μοναστήρι Καζάν Σπασο-Πρεομπραζένσκι, και 22. Ο Μπαρσανούφιος, Επίσκοπος του Τβερ, αφού απομακρύνθηκε από την έδρα, πέθανε συνταξιούχος στην ίδια Μονή Καζάν της Μεταμορφώσεως του Σωτήρος (της οποίας ήταν κτίστης και πρώτος αρχιμανδρίτης και από την οποία μεταφέρθηκε στην έδρα) στις 11 Απριλίου 1576: Στις 4 Οκτωβρίου 1595, ενώ έσκαβαν τάφρους για μια νέα πέτρινη εκκλησία, ανακαλύφθηκαν ταυτόχρονα τα λείψανα και των δύο και μετά από αυτό καθιερώθηκε γιορτή και για τους δύο. 23. Ο Ερμάν, δεύτερος Αρχιεπίσκοπος Καζάν, πέθανε στη Μόσχα στις 6 Νοεμβρίου 1567. Το 1595, τα λείψανά του μεταφέρθηκαν από τη Μόσχα στη Μονή της Θεοτόκου Sviyazhsk, από τους αρχιμανδρίτες της οποίας διορίστηκε αρχιεπίσκοπος, και από τότε άρχισαν οι τοπικοί εορτασμοί της μνήμης του 223. 24. Ο Αντώνιος ο Ρωμαίος, ιδρυτής της Μονής του Αγίου Αντωνίου της Γεννήσεως της Θεοτόκου, που βρίσκεται στο Νόβγκοροντ, πέθανε στις 3 Αυγούστου 1147. Το 1597 ανακαλύφθηκαν τα λείψανά του, από τα οποία άρχισαν να γίνονται θαύματα πριν και μετά την ανακάλυψή τους. γι' αυτό μετά την εύρεση των λειψάνων καθιερώθηκε γι' αυτόν γιορτή 224. 25. Ο Korniliy Komelsky, ιδρυτής του μοναστηριού Korniliev Komelsky, το οποίο βρίσκεται στην επαρχία Vologda, 6 versts από την πόλη του Gryazovets, πέθανε στις 19 Μαΐου 1537. Λίγο πριν από το 1600, ένας τοπικός εορτασμός του Αγίου Κορνήλιου στην επισκοπή Vologda 20, 6, και 1 Ιανουαρίου. οι επίσκοποι καθιέρωσαν γι' αυτόν μια πανηγυρική γιορτή. Η επιστολή του πατριάρχη προς τη Μονή Κορνηλιού για την καθιέρωση γενικού εορτασμού του Αγ. Κορνήλιου 225, από το οποίο λαμβάνουμε τις πιο αναλυτικές πληροφορίες για την καθιέρωση αυτής της τελευταίας γιορτής. Ο ηγούμενος της Μονής Κορνίλιεφ ενημέρωσε τον Πατριάρχη ότι στο μοναστήρι είχε χτιστεί ένα παρεκκλήσι προς τιμή του Αγίου Κορνήλιου, αλλά δεν είχε ακόμη αφιερωθεί, - ότι από αυτόν ο Κορνήλιος «η συγχώρεση και η θεραπεία γίνεται σε πολλά χρόνια, η θεραπεία γίνεται σε τυφλούς και κουτούς και πολλές ασθένειες (sic) και την ίδια ώρα της ζωής. Αγία Κορνηλία. Ο Πατριάρχης, μαζί με τους επισκόπους και όλους τους άλλους που ήταν παρόντες στη σύνοδο, ρώτησε τον Αρχιεπίσκοπο Βόλογδας Ιωνά για τα θαύματα του Κορνήλιου και έλαβε την απάντηση από τον αρχιεπίσκοπο ότι «από τον μοναχό Κορνήλιο τον Θαυματουργό από καρκίνο υπήρξαν πολλά απερίγραπτα θαύματα και γνωρίζει ότι τα θαύματά του δεν γράφτηκαν ψεύτικα». Έπειτα, «άκουσαν τη συνοδική» στίχη και τον κανόνα και τον βίο του Αγίου Κορνηλιού και διαπίστωσαν ότι η στιχέρα, ο κανόνας και η ζωή ήταν γραμμένα «κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσιν». Μετά από αυτό, ο πατριάρχης με τον καθεδρικό ναό «ανέφερε» για το θέμα στον Τσάρο Boris Feodorovich (Godunov) και ο κυρίαρχος με τον πατριάρχη και τον καθεδρικό ναό καταδίκασε και έδειξε: «Ο θαυματουργός Κορνήλιος του Komel να εορτάζει εσπερινό και ολονύχτιο άσμα και τη λειτουργία του Θεού για να λειτουργήσει η εκκλησία του αποστόλου του Π. Ο Θεός της ενδόξου και ενδόξου Κοιμήσεώς της της βασιλεύουσας πόλης της Μόσχας, στη μνήμη του Αγίου Μάρτυρος Patrekey, Επισκόπου Πρωσίας, Μάγια την 19η ημέρα, και στις μητροπόλεις και στις αρχιεπισκοπές και στις επισκοπές των καθεδρικών εκκλησιών και σε όλη τη Μεγάλη Ρωσία, καθώς και σε άλλους αγίους στην εκκλησία και την εκκλησία της Κορυφής. Σωθέα της Σοφίας του Θεού και στα προάστια και στην περιοχή στις ιερές εκκλησίες του Θεού και στις γύρω πόλεις και στην περιφέρεια της αρχιεπισκοπής Vologda, ο θαυματουργός Κορνήλιος διέταξε λοιπόν να γιορτάζεται η Μάγια τη 19η ημέρα». 26. Dimitri Tsarevich, γιος του Τσάρου Ivan Vasilyevich the Terrible από την 7η σύζυγό του Maria Nagaya, σκοτώθηκε στο Uglich στις 15 Μαΐου 1591. Ο εορτασμός της μνήμης καθιερώθηκε μετά τη μεταφορά των λειψάνων στη Μόσχα το 1606, αφού κατά τη διάρκεια των προετοιμασιών για το κατέβασμα των λειψάνων στο έδαφος (πολλά προοριζόταν να γίνει το θαύμα) από αυτούς 226. 27–29. Επίσκοποι του Περμ: ο Γερασίμ, που πέθανε μεταξύ 1441–1447, ο Πιτιρίμ, που σκοτώθηκε από τους Βόγκουλιτς στις 19 Αυγούστου 1456 και ο Ιωνάς, ο οποίος πέθανε τον Ιούνιο του 1471. Στην ταφόπλακα πάνω από τα σώματα των επισκόπων, που βρίσκονται στην Εκκλησία Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, πρώην επαρχία της πόλης, Ununciation, V. 83 βερσόν βορειοανατολικά του Yarensk, στη συμβολή του Vym και του Vychegda), που ήταν ο καθεδρικός ναός τους, υπάρχει μια εικόνα στην οποία απεικονίζονται και οι τρεις τους σε όλο το ύψος και από την υπογραφή της οποίας φαίνεται ξεκάθαρα ότι γράφτηκε το 1607 από τον Επίσκοπο Joasaph της Vologda, για μια θέση του Vassip. Shuisky και ο Πατριάρχης Ερμογένης. Είναι πολύ πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι από αυτήν την εποχή ξεκίνησε η τοπική γιορτή. Σε κάθε περίπτωση, το 1649 χτίστηκε μια εκκλησία αφιερωμένη στο όνομά τους στο σπίτι του επισκόπου Vologda 227. 30. Ο Βασίλι, Επίσκοπος Ριαζάν, πέθανε είτε το 1295 είτε άγνωστο πότε μεταξύ 1356–1378. Το 1609 βρέθηκαν τα λείψανά του και έκτοτε γίνονται τοπικοί εορτασμοί γι' αυτόν (τρεις φορές το χρόνο: 21 Μαΐου, 10 Ιουλίου και την εβδομάδα όλων των αγίων - Φιλάρετος Ρώσοι Άγιοι, 12 Απριλίου. Υπήρχαν δύο Επίσκοποι του Βασιλείου στο Ριαζάν: ο πρώτος, που πέθανε, σύμφωνα με το Λαυρεντιανό Χρονικό και το δεύτερο Χρονικό του Λαυρεντίου, βλ. Karamzin, vol. IV, σημ. 390, και πέθανε άγνωστο πότε πριν από το 1378 - Stroev Lists of Hierarchs, col 412, σύμφωνα με τις όχι ιδιαίτερα σταθερές εικασίες του Rev. 31. Ο πρίγκιπας Feodor Yaroslavich, ο μεγαλύτερος αδερφός του Alexander Nevsky, πέθανε στο Νόβγκοροντ, όπου βασίλεψε ο πατέρας του, στις 5 Ιουνίου 1233. Το 1614, τα λείψανά του μεταφέρθηκαν από το μοναστήρι Yuryev, στο οποίο ενταφιάστηκε, στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας2, και από τότε έγινε το θαύμα. καθιερώθηκε γι' αυτόν μια τοπική γιορτή, η οποία αργότερα έγινε γενική γιορτή 230. Στο IV βιβλίο του Proceedings of the Vladimir Scientific Archival Commission, που δημοσιεύτηκε το 1902, υπάρχει ένα άρθρο του ιερέα. M, A. Speransky: "Ancient tombs of the St. George's Church in the Province. Vladimir", αφιερωμένοι σε σκόπιμες ομιλίες που μάταια στην εκκλησία Vladimir St. βιβλίο - και η Φεοδοσία. 32. Makariy Zheltovodsky και Unzhensky 231, ιδρυτής δύο μοναστηριών: Makariev Trinity Zheltovodsky, που βρίσκεται στην πόλη Makaryev, στην επαρχία Nizhny Novgorod, και Makariyev Trinity Unzhensky, που βρίσκεται στην πόλη Makaryev, στην επαρχία Kostroma, πέθανε την 1η Ιουλίου 445. (πρώην) εκκλησία της πόλης Soligalich (επαρχία Κόστρομα), η οποία το 1532, με τη μεσολάβηση του Σεβ. Μακαρία απαλλάχθηκε από την επίθεση των Τατάρων, το ίδιο έτος 1532 χτίστηκε ένα παρεκκλήσι προς τιμήν του. Το 1607, ο Τσάρος Vasily Ivanovich Shuisky, στις επιστολές του προς το μοναστήρι Unzhensky, αποκαλεί τον Μακάριο θαυματουργό 233. Το 1609, οι κάτοικοι της περιοχής Galich αποκαλούν Macarius, μαζί με τον Avramiy Gorodetsky, τον μεγάλο θαυματουργό τους 234. Το 1618 άρχισαν να λαμβάνουν χώρα τα θαύματα και το 1618. Μακάριος. Ο Φιλάρετος (από τις 24 Ιουνίου 1619) έστειλε μια ειδική επιτροπή στη Μονή Unzhensky «για να τους ερευνήσει». όταν η επιτροπή, που διενήργησε ενδελεχή έρευνα, έφερε στοιχεία για την πραγματικότητα των θαυμάτων, ο πατριάρχης τον Αύγουστο του 1619 επιβεβαίωσε συνοδευτικά τον εορτασμό του μοναχού 235. 33. Είπαμε παραπάνω ότι η ημιτελής καταχώριση στο ημερολόγιο ενός χειρογράφου Volokolamsk, που μιλούσε στις 20 Ιουλίου για την καθιέρωση εορτασμού το 1553 σε άγνωστο πρόσωπο, κατά πάσα πιθανότητα σημαίνει τον αιδεσιμότατο Avramiya Chukhlomsky (Νο. 4 αυτού του τμήματος). Αν είναι έτσι, τότε το 1622 καθιερώθηκε για δεύτερη φορά ή επιβεβαιώθηκε ο εορτασμός της Αβραμίας. Το 1621, με τη Μεσιτεία της Παναγίας, που αποτελεί την κύρια εορτή της Μονής Avramiev Chukhloma, στην οποία βρίσκονται τα λείψανα του μοναχού, άρχισαν θαύματα από τα λείψανα. Ο ηγούμενος της μονής ανέφερε τα θαύματα στον Τσάρο Μιχαήλ Φεοντόροβιτς και στον Πατριάρχη Φιλάρετο και ο πατριάρχης έστειλε έναν αρχιμανδρίτη και ηγούμενο με τους συντρόφους του στο μοναστήρι «για να γίνουν μάρτυρες των θαυμάτων». Όταν οι ανακριτές ανέφεραν στον πατριάρχη ότι «όσοι έλαβαν υγεία από αυτόν τον άγιο από τις ασθένειές τους, αφού τους πήραν, στο μοναστήρι (τους) ανακρίθηκαν αξιοπρεπώς και μετά από έρευνα εμφανίστηκαν πραγματικές θεραπείες και όχι προσποιητές»: τότε ο πατριάρχης καθιέρωσε δεύτερη ή επιβεβαίωσε γιορτή του αγίου. Abramia. Στην επιστολή του πατριάρχη στη Μονή Avramiyev για την καθιέρωση εορτασμού για τον μοναχό, λέγεται ότι «ενάντια στη μαρτυρία και την προσοχή για τις θεραπείες αυτού του αξιοσέβαστου πατέρα Avramiy, του πρώην ηγούμενου της Μονής Μεσιτείας Gorodets, σύμφωνα με την αγιότητά του, να προσκυνήσει τους άλλους αγίους, σύμφωνα με τους αγίους. αποστέλλω υπηρεσία,... (α) εφεξής, για τη λαϊκή γνώση του μηνός Ιουλίου, την 20ή ημέρα στον πρόλογο και τη λέξη τυπωμένη» 236. 34 και 35. John and Loggin of Yarenga, οι λεγόμενοι «άθλοι» του μοναστηριού Solovetsky ή προσκυνητές που ήρθαν στο μοναστήρι, πνίγηκαν στη Λευκή Θάλασσα κατά τη διάβασή του το 1544, πρώτα θάφτηκαν στην ακτή κοντά στα μέρη όπου βρέθηκαν τα σώματά τους και μετά μεταφέρθηκαν 25-30 χρόνια κοντά στο χωριό Yarengu (στο χωριό του Yarengu). 143 versts δυτικά του Αρχάγγελσκ), όπου στη συνέχεια χτίστηκε το κλειστό πλέον Μοναστήρι Yarenga (Comm. 3 Ιουλίου). Το 1624 ο Πατρ. Ο Φιλάρετος ενημερώθηκε για τα θαύματα που έγιναν στους τάφους των αγίων. Με διάταγμα του Πατριάρχη, ο Μητροπολίτης Μακάριος του Νόβγκοροντ διέταξε έναν ηγουμένιο με έναν από τους βογιάρους γιους του να πραγματοποιήσουν μια ακριβή και αυστηρή μελέτη επί τόπου για τα θαύματα («να βρουν τα μοναστήρια των κυκλικών κόμβων και τους μαύρους και μοναστικούς βολούς του κυρίαρχου και κάθε είδους ανθρώπους σταθερά με κάθε είδους έρευνες». Όταν η αναφορά των θαυμάτων βρέθηκε από τους ανακριτές που εστάλη μετά από την πιο ενδελεχή έρευνα που είχαν κάνει, και διαπιστώθηκε ότι ήταν δίκαιη, τότε ο μοναχός 237 καθιέρωσε μια τοπική γιορτή. 36. Κωνσταντίνος, στο μοναχισμό Kassian, Uchesk, Έλληνας στην καταγωγή, από τους πρίγκιπες του Mavnuk, δηλ. Mankup, στην Κριμαία, που έφθασαν στη Ρωσία, πιθανότατα μετά την κατάληψη του Mankup από τους Τούρκους, που έγινε το 1475 (αλλά δεν ήρθε στη συνοδεία της Sofia Paleologus, όπου βρισκόταν ο Palebolersian). το όνομά του) Το μοναστήρι Ucheshsky, το οποίο βρισκόταν σε απόσταση 15 βερστών από το Uglich κάτω από τον Βόλγα, πέθανε στις 2 ή 4 Οκτωβρίου (στην οποία γιορτάζονται και τα δύο) το 1504 ή το 1509. Υπάρχει μια σημείωση για την αγιοποίηση του Κασσιανού ή την αγιοποίηση του, που λέει ότι ένα χρόνο μετά τον θάνατό του, πολλά σημάδια και θαύματα άρχισαν να συμβαίνουν στον τόπο ταφής του ιερού του σώματος - ότι οι μοναχοί του μοναστηριού του, αφού το είδαν, έφτιαξαν τάφο με κοινό συμβούλιο και, με την ευλογία του Αρχιεπισκόπου του Ροστόφ, τον τοποθέτησαν πάνω από τον τάφο του Ροστόφ. ένα σάβανο με ζωογόνο σταυρό - ότι η μαρτυρία των θαυμάτων του αγίου επιβραδύνθηκε μέχρι τα χρόνια του Τσάρου Μιχαήλ Φεοντόροβιτς και του Πατριάρχη Φιλάρετου, αλλά ότι «το καλοκαίρι του 7137 (1629) ο άγιος του θεόφιλου Μητροπολίτη του Ροστόβ Βαρλαάμ μαρτύρησε για το ένδοξο θαύμα του πατέρα του από τότε. η στιχέρα και το τροπάριο με κοντάκιο και ίκος και σεδάλι και κανόνας και όλη του η υπηρεσία και η φαντασία του αγγελικού του προσώπου διατάσσονται να γραφούν σε ισογραφική μορφή από τον καθεδρικό ναό και να εορτάσουν την πανηγυρική ιερή μνήμη του καθεδρικού του ναού μαζί με τους αγίους και να προσκυνήσουν τη σημαία του Θεού και να προσκυνήσουν την εικόνα του Θεού και να προσκυνήσουν την εικόνα του. ο νόμος έχει καθιερωθεί ποτέ, καθώς μέχρι σήμερα, με τη χάρη του Χριστού, η ιερή μνήμη του Σεβασμιωτάτου Κασσιανού τιμάται ακλόνητα από την Εκκλησία του Ιερού Συμβουλίου στους αιώνες των αιώνων». 238 37. Ο Σίμων, ο άγιος ανόητος του Yuryevets (πόλη Yuryevets, επαρχία Kostroma), ο οποίος πέθανε στις 4 Νοεμβρίου 1584. Μια τοπική γιορτή για αυτόν, λόγω των θαυμάτων που έγιναν στον τάφο του, καθιερώθηκε από τον Πατριάρχη Ιωάσαφ το 1685 239. Θα πούμε παρακάτω για τον τερματισμό των εορτασμών για αυτόν. Το 1741, στο χωριό Odelevo Plesskaya Tithes (βρίσκεται στα νότια της επαρχιακής πόλης Plyos, στην περιοχή Nerekhotsky), στην εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, έγιναν προσευχές μπροστά στην εικόνα του Simon Yuryevetsky (ο οποίος ήταν ιθαγενής του χωριού). Αυτό απαγορεύτηκε από το Δικαστείο της Μόσχας και η εικόνα λήφθηκε τελευταία - από τα αρχεία της υπόθεσης της Αγίας Συνόδου για τον Σίμωνα το 1741, Νο. 146. Το 1767, ο υπάλληλος του παλατιού Elnatskaya (στην περιοχή Yuryevets) Volost Matvey Astafiev υπέβαλε αίτημα στον Άγιο Σίμονα να αναστηθεί ο Σύνοδος. εξεταστεί, και να καθιερωθεί γιορτή γι' αυτόν. αλλά η Αγία Σύνοδος απέρριψε αποφασιστικά το αίτημα, διατάζοντας τις εικόνες του Σίμωνα να πάρουν εκεί όπου βρίσκονται - στα αρχεία της υπόθεσης Αγίας Συνόδου για τον Σίμωνα 1767, Αρ. 39. 38. Ο Varlaam Vazhsky ή Shenkursky (Pinezhsky), ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, το οποίο βρισκόταν στην επαρχία Αρχάγγελσκ, 15 στάντια από την πόλη Shenkursk, πέθανε στις 19 Ιουνίου 1462. Το 1631, ο Μητροπολίτης Κύπριος έκανε το θαύμα του στο Norryv. ανακαλύφθηκε το 1552, και μετά από αυτό καθιέρωσε μια τοπική γιορτή για αυτόν 240. 39. Ο Βαρνάβα του Κόστρομα, ένας μοναχικός ασκητής, στον τόπο των κατορθωμάτων του οποίου ιδρύθηκε αργότερα το καταργημένο Ερμιτάζ της Τριάδας Βαρνάβιλ, η εναπομείνασα εκκλησία του οποίου μετατράπηκε σε καθεδρικό ναό της πόλης Βαρνάβιν, στην επαρχία Κοστρόμα, πέθανε στις 11 Ιουνίου 1445. Το θαύμα του 1639 Ο Πατριάρχης Ιωάσαφ έστειλε έναν ηγούμενο στο μοναστήρι του, μετά τον οποίο καθιερώθηκε τοπικός εορτασμός της μνήμης του 241. 40. Άρτεμι Βερκόλσκι, γιος αγρότης του χωριού Βερκόλα, που βρίσκεται στην περιοχή Πινέζσκι της επαρχίας Αρχάγγελσκ, στις 23 Ιουνίου 1545, όταν ήταν ένα 13χρονο αγόρι, σκοτώθηκε στο χωράφι από βροντές. Οι θεραπείες από τα λείψανά του που ξεκίνησαν πριν από το 1639 διέδωσαν τη φήμη του, με αποτέλεσμα ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Κύπριος το προαναφερθέν έτος 1639 «έστειλε ηγούμενους και ιερείς και διακόνους να μαρτυρήσουν στους τοπικούς κυκλικούς κόμβους». Έχοντας λάβει κατάλογο θεραπειών από τους ανακριτές που απεστάλησαν, ο Μητροπολίτης το επόμενο έτος, 1640, καθιέρωσε τοπική γιορτή για τη μνήμη του και ο ίδιος του ετοίμασε λειτουργία. Το 1645, με την ευλογία του Πατρ. Joseph and Novgorod Metropolitan Affonia, εκκλησία που πήρε το όνομά του ανεγέρθηκε πάνω από τα λείψανά του 242. Από την επιστολή του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς προς τον κυβερνήτη Kevrolsky της 9ης Φεβρουαρίου 1648, σχετικά με την άδεια οικοδόμησης ενός μοναστηριού στη θέση όπου βρέθηκαν τα λείψανα του Αρτεμίου, είναι σαφές ότι τα λείψανα βρέθηκαν το 1577 (βλ. επίσης East. Ier. III, 521) και εκείνη την εκκλησία του St. Nicholas the wonderworker στο οποίο βρίσκονταν (και στην Ανατολή. Jer. ό.π.), εκτέθηκαν στη φωτιά, έτσι ώστε από αυτούς να μείνουν μόνο οστά (κατάλογος εγγράφων με άλλες πράξεις σχετικά με την κατασκευή του μοναστηριού Verkolsky μας έφερε ο S. M. Sirotkin). Για μαρτυρία και έρευνα για τα λείψανα του Αρτεμίου (και για τα θαύματα που έγιναν στα λείψανα), Μητροπολίτης. Ο Κυπριανός έστειλε, όπως λέει η ίδια επιστολή, τον ηγούμενο, ιερείς, έναν διάκονο και τον μητροπολίτη γιο ενός βοιάρου. 41. Ο Gennady Lyubimogradsky, ιδρυτής του μοναστηριού Spaso-Gennadievsky, που βρίσκεται στην περιοχή Tyubimsky της επαρχίας Yaroslavl, πέθανε στις 23 Ιανουαρίου 1565 (ονομάζεται επίσης Kostromsky, επειδή η περιοχή του μοναστηριού ανήκε στην περιοχή Kostroma). Ο μαθητής του Γεναδίου και δεύτερος διάδοχός του ως ηγούμενος στο μοναστήρι του, ο Αλεξέι, αφού του έγραψε τη ζωή και τον κανόνα του, κληροδότησε τον έναν και τον άλλον να μεταφερθούν στη Μόσχα στον Τσάρο Φιόντορ Ιβάνοβιτς και στον Μητροπολίτη Διονύσιο (1584–1587), ώστε να οργανώσουν τον εορτασμό της μνήμης του 243 . Αλλά είτε η διαθήκη δεν εκτελέστηκε, είτε η αίτηση ήταν ανεπιτυχής. Το 1644 ανακαλύφθηκαν τα λείψανά του, από τα οποία έγιναν πολλά θαύματα και στη συνέχεια, με την ευλογία του πατριάρχη. Ιωσήφ, ο εορτασμός της μνήμης του άρχισε το 244. Τα λείψανα του Αγίου Γενναδίου, που ανακαλύφθηκαν το 1644 ενώ έσκαβαν τάφρους για την ίδρυση μιας νέας εκκλησίας, είναι τώρα κρυμμένα μακριά - Ανατολή. Jer. III, 687. 42. Ο Simon Volommsky, ο ιδρυτής του καταργημένου ερημητηρίου Volomskaya Vozdvizhensk, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Ustyug της επαρχίας Vologda, πέθανε στις 12 Ιουλίου 1641. Σχετικά με την αρχή του τοπικού εορτασμού του στην Ιστορία της Ιεραρχίας λέγεται: «Μετά τον θάνατό του, σύμφωνα με το 1. η λατρεία του άρχισε στις 20 Μαρτίου και του έγινε λειτουργία με περιγραφή της ζωής και των θαυμάτων του», -III, 608 (ο αιδεσιμότατος Σίμων, ίσως, πολύ σύντομα αποκαλύφθηκε θαυματουργός επειδή υπέστη βίαιο θάνατο, αφού σκοτώθηκε από γειτονικούς χωρικούς για γη) 245. 43. Kirill Novoyezersky, ιδρυτής του μοναστηριού Kirill Novoyezersky, το οποίο βρίσκεται στην επαρχία Novgorod, στην περιοχή Belozersky, στο Κόκκινο νησί της λίμνης Novy (30 versts νοτιοδυτικά του Belozersk), ο οποίος πέθανε στις 4 Φεβρουαρίου 1532. Η πρώτη προσπάθεια να καθιερωθεί ο εορτασμός του Φιλιόρ Μιιλκάρετιχα, έγινε υπό τον Φιλοζέρτ. μετά από μια μακρά σειρά θαυμάτων, έκανε ένα εξαιρετικό θαύμα. Από το μοναστήρι το θαύμα αναφέρθηκε στον Τσάρο και στον Πατριάρχη. Ο τσάρος και ο πατριάρχης ανέθεσαν τη διερεύνηση του θαύματος στον Μητροπολίτη Ροστόφ Βαρλαάμ και αυτός, με τη σειρά του, ανέθεσε το έργο στον ηγούμενο Φίλιππο του Kirillo-Belozersky. «Ο ηγούμενος», διαβάζουμε στον βίο του Αγ. Κύριλλος, - με τον πρώην ηγούμενο Νίκων να μαρτυρεί, όλοι οι πολίτες της περιφέρειας εξουσίας Belozersky και ο αρχιερέας (Belozersky) και οι ιερείς και όλες οι τάξεις πολλών ανθρώπων μαρτύρησαν, ομόφωνα για αυτά τα θαύματα του Θεού και του μεγάλου θαυματουργού Κύριλλου και για αυτό το φαινόμενο Τα θαύματα του Θεού και τα λέει αληθινά, αλλά «είπε πολλά άλλα θαύματα και επιβεβαίωσε τα δικά της γραπτά γι' αυτά». Έκθεση για την έρευνα εστάλη από τον ηγούμενο στον μητροπολίτη, ο οποίος με τη σειρά του την παρουσίασε στον τσάρο και πατριάρχη 246· αλλά για κάποιο λόγο το θέμα παρέμεινε χωρίς περαιτέρω κίνηση. Το 1648, τα λείψανα του Αγίου Κυρίλλου, ενώ έσκαβαν τα θεμέλια για μια νέα εκκλησία, την οποία ανέλαβε να χτίσει ο παιδαγωγός του Τσάρου Alexei Mikhailovich, boyar Boris Ivanovich Morozov, ο οποίος απέδωσε την ασφαλή επιστροφή του στη Μόσχα στις προσευχές του μοναχού μετά την περίφημη ταραχή του υποδεικνυόμενου έτους 164. Κατόπιν αυτού, όταν ξεκίνησε μια νέα σειρά θαυμάτων από τα λείψανα του μοναχού, αγιοποιήθηκε 247. 44. Μεγάλη Δούκισσα Anna Kashinskaya, που πέθανε το 1368. Το 1650 ανακαλύφθηκαν τα λείψανά της, μετά την οποία καθιερώθηκε τοπική γιορτή για το 248 της. Θα επανέλθουμε παρακάτω, όταν θα μιλήσουμε για την ακύρωση του εορτασμού της από τον Πατριάρχη Ιωακείμ. 45. Ο Daniil Pereyaslavsky, ιδρυτής της Μονής Trinity Danilov, που βρίσκεται στην πόλη Pereyaslavl της επαρχίας Βλαντιμίρ, πέθανε στις 7 Απριλίου 1540. Το 1652, κατόπιν αιτήματος του Αρχιμανδρίτη Danilov της Μονής, Πατρ. Ο Νίκων άνοιξε τα λείψανα του αγίου 249 και τον επόμενο χρόνο, το 1653, λόγω θαυμάτων που έγιναν από τα λείψανα, ο πατριάρχης καθιέρωσε γι' αυτόν τοπική γιορτή στο μοναστήρι 250. Ο Μητροπολίτης Πλάτωνας, στις Ταξιδιωτικές Σημειώσεις του 1792 προς Γιαροσλάβλ, Κοστρομά και Βλαντιμίρ, λέει ότι στο Περεγιασλάβλ στη Μονή Ντανίλοφ «τα λείψανα του Αγίου Δανιήλ, του ιδρυτή της μονής, τοποθετήθηκαν πριν από λίγο καιρό, εκτός από το γενικό έθιμο, όχι στο έδαφος, αλλά στην επιφάνειά του: Ο τόπος μας σύμφωνα με την έκδοση 1856 σελ. 4 Αρχή με λέξεις που δεν είναι εντελώς ξεκάθαρες, ο Πλάτωνας θέλει να πει ότι το ιερό με τα λείψανα του Αγίου Δανιήλ δεν είναι τοποθετημένο στο πάτωμα της εκκλησίας, όπως συνήθως, αλλά ψηλά πάνω από το δάπεδο του Ράτσιν. πλούσια ασημένια λάρνακα και τόσο ψηλά που μοιάζουν να είναι ξαπλωμένα σε ένα κρεβάτι», σελίδα 26. 46. ​​Ο Ηρώδειος του Iloezersky, ιδρυτής της καταργημένης ερήμου Iloezersky Ozad, η οποία βρισκόταν στη χερσόνησο της λίμνης Ilo, σε μια περιοχή που ονομάζεται Ozadki, 30 μίλια νότια του Belozersk, πέθανε στις 28 Σεπτεμβρίου 1541. Το 1653, με εντολή του Patr. Ο Νίκων, ο αρχιμανδρίτης της μονής Μπελοζέρσκι (15 στίχοι από τον οποίο βρισκόταν το μοναστήρι του Ηρωδείου) διεξήγαγε μια έρευνα για τη ζωή και τα θαύματα του μοναχού: μετά από αυτό, καθιερώθηκε ένας τοπικός εορτασμός της μνήμης του με την κατασκευή ενός παρεκκλησίου που πήρε το όνομά του στο μοναστήρι 251. 47. Συμεών, στον ετοιμοθάνατο μοναχισμό Sergius, Malopinezhsky, ιερέας της εκκλησίας Malopinezhsky, που βρίσκεται στην περιοχή Solvychegodsk της επαρχίας Vologda, στην άνω Pinega, ιερεύτηκε στην εκκλησία του για 62 χρόνια και πέθανε, αφού έλαβε το σχήμα πριν από το θάνατό του, την επόμενη 15η Νοεμβρίου μετά τον θάνατό του, Mirac. και ο εορτασμός της μνήμης του καθιερώθηκε το 1655 252. 48. Ο Νικάνδρ του Πσκώβ, μοναχικός ερημίτης, έγινε γαλάζιος όπου μετά από αυτόν χτίστηκε μια έρημος, με το όνομά του Νικάντροβα, που βρίσκεται στο δρόμο από το Πσκοφ προς το Πόρχοφ, σε απόσταση από το πρώτο από 60, και από το δεύτερο 25 βερστών (Σύμφωνα με Ist. Jer. - V, 185, 181, 181, 181, 181, 181, 181, 181, 181, 181. ευλογία του Μητροπολίτη του Νόβγκοροντ, του μετέπειτα Πατριάρχη Νίκωνα, ένας θαυμαστής της μνήμης του έχτισε μια εκκλησία αφιερωμένη στο όνομά του 253. Ως εκ τούτου, η τοπική γιορτή γι 'αυτόν καθιερώθηκε το αργότερο το 1649 - 1652, κατά την οποία ο Νίκων ήταν Μητροπολίτης του Νόβγκοροντ. Η Ιστορία της Ιεραρχίας αναφέρει ότι πριν από το 1673, στην έρημο Νικάντροβα υπήρχε ήδη μια εκκλησία αφιερωμένη στο όνομα του μοναχού Νικάνδρου και κάηκε τον τελευταίο χρόνο (V, 183 π.). Στη συνέχεια όμως στην ιστορία της ανακάλυψης των λειψάνων του αγίου, που έγινε το 1686 (1687;), λέγεται ότι ένας προστάτης στάλθηκε στην έρημο για να παρακολουθήσει τα λείψανα. Ιωακείμ, επιτροπή αποτελούμενη από επίσκοπο, αρχιμανδρίτη, ηγούμενο και ιερέα, και ότι μετά τη μαρτυρία, ο πατριάρχης καθιέρωσε γιορτή γι' αυτόν 254. Βάσει των όσων ειπώθηκαν, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο εορτασμός του Αγίου Νικάνδρου καθιερώθηκε δύο φορές, πρώτα από τον επισκοπικό επίσκοπο και στη συνέχεια επιβεβαιώθηκε από τον ίδιο τον πατριάρχη 25. 49. Ο Herman Solovetsky, μαζί με τον Savvaty και τον Zosima, έναν από τους τρεις ιδρυτές της Μονής Solovetsky, πέθανε το 1484 256. Ο τοπικός εορτασμός (30 Ιουλίου) καθιερώθηκε το 1690 ή το 1691 (οι αδελφοί του μοναστηριού Solovetsky έκαναν αίτηση για πρώτη χρονιά στον Atholbishop. Για την άδεια να εορταστεί η μνήμη του Αγίου Ερμάν στο μοναστήρι, ο αρχιεπίσκοπος, αφού εξέφρασε τη συγκατάθεσή του, απάντησε στους αδελφούς της μονής ότι αυτό δεν μπορούσε να γίνει χωρίς τη θέληση των μεγάλων ηγεμόνων με πατριάρχη και χωρίς μαρτυρία, και σχετικά με αυτό το τελευταίο έγραψε στην επιστολή του προς το μοναστήρι: τα ιερά εκκλησιαστικά δόγματα (αυτό πρέπει να γίνει, δηλαδή να ζητηθεί η συγκατάθεση των μεγάλων ηγεμόνων με τον πατριάρχη και να προσκομιστεί πιστοποιητικό), καθώς από αρχαιοτάτων χρόνων στην αγία ορθόδοξη πίστη μας υπήρχε έθιμο για τον Αγ. Πρώτα προσφέρονται στους αγίους του Θεού αξιόπιστες μαρτυρίες για τη ζωή και τα θαύματά τους και σύμφωνα με τη μαρτυρία, με τη γενική καλή θέληση των Ορθοδόξων μοναρχών και των αρχιπαστόρων, συντάσσονται γι' αυτούς ακολουθίες και κανόνες, και έτσι γίνονται εορτασμοί, αλλά χωρίς τη μαρτυρία και χωρίς την ευλογία του κυρίαρχου και καθιερωμένου Παναγίου δεν μπορεί να γίνει αυτό. Δεν έχουμε άμεσες πληροφορίες για το πότε ο αρχιεπίσκοπος ζήτησε από τους ηγεμόνες και τον πατριάρχη να συναινέσουν για να γιορτάσουν τον Άγιο Ερμάν, αλλά νομίζουμε ότι λίγο πολύ μετά τη σύνταξη της επιστολής του προς το μοναστήρι, που είχε ημερομηνία 16 Σεπτεμβρίου 1690. Τα λείψανα του Αγίου Χέρμαν Σολοβέτσκι, ο οποίος πέθανε όχι στο μοναστήρι, αλλά όπως ο Σεβ. Σαββατίγια σε στέρεο έδαφος, μεταφέρθηκε στο μοναστήρι και θάφτηκε στα τελευταία πέντε χρόνια μετά τον θάνατό του, βρέθηκαν το 1623. Επί του παρόντος, κοιμούνται κρυφά (Philareta Russian Saints, July 30; S.K. Αρχιμανδρίτης Μελέτια Περιγραφή της Μονής Σολοβέτσκι, σελ. 66). 50 και 51. Ο Βασιανός και ο Ιωνάς του Περτομίνσκι, μοναχοί της Μονής Σολοβέτσκι, το 1561 ή το 1566 πνίγηκαν στη Λευκή Θάλασσα ενώ τη διέσχιζαν και θάφτηκαν στην ακτή της, στο ανατολικό ακρωτήριο της εισόδου του κόλπου Unskaya. Το 1694, έγιναν μάρτυρες των λειψάνων τους και μετά από αυτό, λόγω θαυμάτων από τα λείψανα, ο εορτασμός της μνήμης τους (που είναι στις 5 Ιουνίου) 258 καθιερώθηκε στο μοναστήρι Pertominsky που βρισκόταν κοντά στους τάφους τους στα τέλη του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα (βρίσκεται 120 δυτικά του Arkhangelts 59. 52. Βελ. βιβλίο Andrei Yuryevich Bogolyubsky, για τον οποίο μιλήσαμε παραπάνω στους αγίους Domakaryevsky μεταξύ των Νο. 7 και 8. Στις 15 Οκτωβρίου 1702, ανακαλύφθηκαν τα λείψανά του και μετά από αυτό καθιερώθηκε γιορτή γι 'αυτόν (και υπό την Αικατερίνη τη Μεγάλη το 1774, κατά τη διάρκεια του καθαγιασμού του ανανεωμένου του Βλαδίμηρου μέχρι τότε ήταν ο Καθεδρικός Ναός του Ευαγγελισμού, ήταν αφιερωμένος στο όνομά του) 260. 53. Πρίγκιπας Gleb Andreevich, υιός επικεφαλής. βιβλίου Andrei Bogolyubsky, ο οποίος πέθανε (σύμφωνα με την επιγραφή στο ιερό του) στις 20 Ιουνίου 1175 και θάφτηκε στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης του Βλαντιμίρ. Ενάμιση μήνα μετά την ανακάλυψη των λειψάνων του πατέρα του, στις 30 Νοεμβρίου του ίδιου έτους 1702, άνοιξαν τα λείψανά του, μετά από την οποία καθιερώθηκε γιορτή γι' αυτόν (και υπό την Αικατερίνη της Μεγάλης, το ίδιο έτος 1774 και κατά τον ίδιο αγιασμό του καθεδρικού ναού, το νότιο κλίτος του τελευταίου ήταν αφιερωμένο στο όνομά του Γεώργιος). 261 . 54. Συμεών του Verkhoturye, ο οποίος εργάστηκε στον κόσμο με πράξεις προσευχής και φιλανθρωπίας σε φτωχούς ανθρώπους, με μια εξωτερική μετάβαση από την τάξη των ευγενών, στην οποία ανήκε εκ γενετής, στο αγροτικό περιβάλλον, που πέθανε το 1642 στην αυλή της εκκλησίας Merkushi ή Merkushinsky, που βρίσκεται 50 versts of the Perhoturyem (επαρχία και περιφέρεια Verthom). 1704 έτος μεταφέρθηκε σε αυτή την τελευταία πόλη. Ο τοπικός εορτασμός της μνήμης (12 Σεπτεμβρίου), λόγω των θαυμάτων που έγιναν από τα λείψανα (που ανακαλύφθηκαν το 1694), καθιερώθηκε από τον Μητροπολίτη Φιλόθεο του Τομπόλσκ ταυτόχρονα με τη μεταφορά των λειψάνων από το Merkush στο Verkhoturye 262. 55. Ο Μαξίμ, ιερέας και άγιος ανόητος του Τοτέμσκι, πέθανε στις 16 Ιανουαρίου 1650. Το 1715, ο ιερέας και οι ενορίτες της Εκκλησίας της Ανάστασης Τοτέμ, όπου ο Μαξίμ ήταν ιερέας και είχε ταφεί, έκαναν αίτημα στον Αρχιεπίσκοπο του Βελίκι Ουστιούγκ, στην επισκοπή του οποίου ανήκε από το 1188, το Totem (που υπήρχε) έτσι ώστε για χάρη των πολλών διαφορετικών θαυμάτων που συνέβησαν από αυτόν (Μαξίμ), ο Αρχιεπίσκοπος ευλογημένος στην εκκλησία Pyatnitskaya ανεγέρθηκε πάνω από τον τάφο του, «σύμφωνα με τη συνήθεια των άλλων αγίων του Θεού, πρέπει επίσης να χτιστεί ένας τάφος πάνω από τα λείψανά του και να καλυφθεί με ιερή εικόνα». Ο αρχιεπίσκοπος, ανταποκρινόμενος στο αίτημα, «διέταξε να οικοδομηθεί τάφος σε εκείνη την εκκλησία και να τοποθετηθεί με άγιο τρόπο εναντίον άλλων αγίων του Θεού και να προσευχηθεί» 263 . 56. Ο Joseph Zaonikievsky, ιδρυτής του Ερμιτάζ του Zaonikievskaya Vladimir, το οποίο βρίσκεται 12 στάντια από τη Vologda 264, πέθανε στις 21 Σεπτεμβρίου 1612 265. Μια τοπική γιορτή γι' αυτόν καθιερώθηκε από τον Επίσκοπο Vologda Pavel 266 αμέσως μετά την κατάληψη της έδρας από τον τελευταίο, στις 21 Ιανουαρίου, η 267 . Β. Κατάλογος αγίων των οποίων ο χρόνος αγιοποίησης παραμένει άγνωστος Πρέπει να ξεκινήσουμε αυτή την ενότητα του καταλόγου των αγίων μας δηλώνοντας ότι δεν είμαστε σε θέση να τη συντάξουμε σωστά και πλήρως. Αν υπήρχε ένα που δημοσιεύτηκε από την Αγία Σύνοδο των Μηνιαίων Βιβλίων όλων των Ρώσων αγίων, γενικών και τοπικών, - φυσικά, προορίζεται να είναι αληθινό και πλήρες: τότε, σε σχέση με αγίους των οποίων ο χρόνος αγιοποίησης είναι άγνωστος, θα μπορούσαμε να επιτρέψουμε το λάθος να αναφέρουμε λανθασμένα αυτόν τον χρόνο αγιοποίησης, αλλά τότε θα είχαμε την ευκαιρία να αποφύγουμε την παράλειψη. λανθασμένες υπερβολές, ώστε να συμπεριληφθούν στον κατάλογο τέτοιοι θανόντες που στην πραγματικότητα δεν είναι άγιοι. Τώρα, δεδομένης της ανυπαρξίας του αναφερόμενου μηνιαίου βιβλίου, μπορούμε κάλλιστα να υποθέσουμε και τα δύο σε σχέση με ένα ορισμένο μέρος των αγίων μας. Αυτοί οι άγιοι χωρίζονται σε δύο τάξεις: σε αυτούς για τους οποίους ο χρόνος της αγιοποίησης είναι άγνωστος σε εμάς, αλλά το γεγονός του τελευταίου είναι γνωστό - από την ύπαρξη εκκλησιών και παρεκκλησιών σε εκκλησίες που είναι αφιερωμένες σε αυτούς, και σε αυτούς για τους οποίους ούτε ο χρόνος ούτε το γεγονός της αγιοποίησης είναι γνωστά σε εμάς. Δεν θα παραλείψουμε να συμπεριλάβουμε στη λίστα και τους πρώτους αγίους, αλλά όταν μιλάμε για το ενδεχόμενο παραλείψεων και αμαρτωλών υπερβολών από μέρους μας, εννοούμε ακριβώς τους δεύτερους αγίους. Πρέπει να συντάξουμε τον κατάλογο των αγίων μας με βάση ιδιωτικούς καταλόγους αγίων που ανήκουν σε βιβλιόφιλους ανθρώπους του 17ου αιώνα, με βάση λεξικά, βιογραφίες και καταλόγους αγίων που ανήκουν σε λόγιους ανθρώπους της σημερινής εποχής: αλλά σε παλιούς και νέους καταλόγους, σε λεξικά και βιογραφίες, είναι αγιοποιημένοι ή αγιασμένοι. Αγιοποιημένος ή πραγματικός άγιος είναι αυτός στον οποίο καθιερώνεται και τελείται ετήσια γιορτή (λειτουργία), στον οποίο προσφέρονται προσευχές (ψάλλονται προσευχές) και στον οποίο απευθύνονται προσευχές. Μη αγιοποιημένος ή εξωπραγματικός άγιος είναι εκείνος που τιμάται ως άγιος από τον λαό, αλλά για τον οποίο έχει καθιερωθεί και δεν γίνεται εορτασμός ή προσευχές, και του οποίου η μνήμη, με την ελπίδα και την επιθυμία της δοξολογίας του, τελείται με μνημόσυνα και μνημόσυνα. Μιλάμε για αγιοποιημένους ή πραγματικούς αγίους και όταν μιλάμε για πλήρη και σωστή λίστα αγίων, εννοούμε ακριβώς αυτούς, αγιοποιημένους ή πραγματικούς, αγίους. Εν τω μεταξύ, σε καταλόγους, λεξικά και βιογραφίες, όλοι εκείνοι οι αγιοποιημένοι ή πραγματικοί άγιοι, των οποίων ο χρόνος αγιοποίησης είναι άγνωστος, συγχωνεύονται σε ένα μέρος με μη αγιοποιημένους ή μη πραγματικούς αγίους. Όσο για τους αγίους των οποίων ο χρόνος αγιοποίησης είναι γνωστός, τότε, μιλώντας για αυτόν τον καιρό, κατάλογοι, λεξικά και βιογραφίες κάνουν γνωστό ή μέσω αυτού του ίδιου αναφέρουν ότι οι άγιοι είναι αγιοποιημένοι άγιοι. Αλλά για τους αγίους των οποίων ο χρόνος αγιοποίησης είναι άγνωστος, κατάλογοι, λεξικά και βιογραφίες, χωρίς καμία διάκριση μεταξύ αυτών και των μη αγιοποιημένων αγίων, σημειώστε την ίδια σημείωση με τους τελευταίους, ότι μνημονεύονται ετησίως. συμβαίνει τότε. Αυτό το «η μνήμη λαμβάνει χώρα» στην πρώτη περίπτωση σημαίνει: λαμβάνει χώρα μια γιορτή, στη δεύτερη περίπτωση: λαμβάνει χώρα μια εορτή. αλλά δεν έχουμε την ευκαιρία να μάθουμε με ποια έννοια χρησιμοποιείται σε ποια περίπτωση, και επομένως μένουμε στο σκοτάδι για το ποιος άγιος εννοείται σε ποια περίπτωση - αγιοποιημένος ή μη. Η χρήση αυτής της αόριστης έκφρασης από λόγιους αγιογράφους: «η μνήμη ολοκληρώνεται» εξαρτάται εν μέρει από το γεγονός ότι παραμένουν άγνωστοι για τους αγίους - είτε είναι αγιοποιημένοι είτε αγιοποιημένοι, και εν μέρει, φαίνεται, από το γεγονός ότι έχουν λανθασμένες έννοιες για τους αγίους. Μερικοί από τους μελετητές του θέματος φαίνεται να θεωρούν μόνο εκείνους τους αγίους των οποίων ο χρόνος αγιοποίησης είναι θετικά γνωστό ότι είναι αγιοποιημένοι άγιοι. Αυτό όμως είναι εντελώς αβάσιμο: αγιοποιημένος άγιος είναι κάθε άγιος για τον οποίο έχει καθιερωθεί εορτασμός, γενικός ή τοπικός, ακόμη κι αν ο χρόνος καθιέρωσης του εορτασμού παραμένει άγνωστος. Έτσι, επαναλαμβάνουμε, δεν μπορούμε να συντάξουμε έναν πλήρη και σωστό κατάλογο αγίων των οποίων ο χρόνος αγιοποίησης είναι άγνωστος, γιατί σε καταλόγους, λεξικά και βιογραφίες αυτοί οι άγιοι συγχωνεύονται σε έναν μη αγιοποιημένο άγιο. Αλλά ακόμα κι αν σε καταλόγους, λεξικά και βιογραφίες οι αγιοποιημένοι άγιοι διακρίνονταν προσεκτικά από τους μη αγιασμένους αγίους, έτσι ώστε να μπορέσουμε να συντάξουμε έναν πλήρη κατάλογο των πρώτων αγίων, στο βαθμό που βρίσκονται στους καταλόγους-βιογραφίες: τότε δεν μπορούμε να εγγυηθούμε ότι ο κατάλογος είναι πραγματικά πλήρης, γιατί δεν μπορούμε να εγγυηθούμε καθόλου τους καταλόγους. άγιοι μη αγιοποιημένοι δεν απουσίαζαν, λόγω παράλειψης, μεγαλύτερος ή μικρότερος αριθμός αγιοποιημένων αγίων. Και έτσι, η τελευταία λέξη είναι ότι ένας αναμφίβολα πλήρης κατάλογος αγίων, του οποίου ο χρόνος αγιοποίησης είναι άγνωστος, θα μπορούσε να δοθεί μόνο με την παραπάνω προϋπόθεση, δηλ. με την ύπαρξη πλήρους μηνιαίου βιβλίου όλων των Ρώσων αγίων που εκδόθηκε από την Αγία Σύνοδο 268. Ας στραφούμε στον ίδιο τον κατάλογο των αγίων. 57. Κωνσταντίνος 1ος, Μητροπολίτης Κιέβου, αφότου έφυγε από το Κίεβο για το Τσέρνιγκοφ, πέθανε στην τελευταία πόλη, αν πάρουμε την ημέρα μνήμης ως ημέρα του θανάτου του, 5 Ιουνίου 1159. Η καθιέρωση τοπικής γιορτής γι' αυτόν στο Τσέρνιγκοφ (ή μόνο στον Καθεδρικό Ναό του Τσέρνιγκοφ θα έπρεπε πολύ πιθανόν να ταφεί μετά την αρχαία εποχή). το σώμα του, σύμφωνα με τη θέλησή του, ρίχτηκε στο χωράφι, συνοδευόταν από θαυματουργά σημάδια 269.58. Ο Γεράσιμος της Βόλογκντα, ιδρυτής της καταργημένης Μονής Τριάδας του Καισαρόφσκι, που βρισκόταν στην πόλη Βόλογκντα, πέθανε (όπως έγινε αποδεκτό) στις 4 Μαρτίου 1178. Είναι θετικά γνωστό ότι μέχρι το 1691 δεν γιορταζόταν γι' αυτόν. και μετά, όταν ακριβώς μετά το 1691 καθιερώθηκε η σημερινή γιορτή του παραμένει άγνωστη 270. 59. Κύριλλος, επίσκοπος Τούροφ, διάσημος ιεροκήρυκας που έζησε στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα και πέθανε σε άγνωστο έτος. Υπάρχει ένας πρόλογος θρύλος γι' αυτόν, γραμμένος στο δεύτερο μισό του 13ου - 14ου αιώνα, στον οποίο αναγράφεται: «Την 28η ημέρα του μηνός Απριλίου, η μνήμη του αγίου πατρός μας Κυρίλλου, επισκόπου Τουρόφ», στον οποίο γίνεται μια έκκληση, προφανώς προς τους εκκλησιαστικούς: «Ελάτε σήμερα, αδελφοί, να τον τελειώσουμε με αληθινή προσευχή». ή αναγνωρισμένος άγιος 271. 60 και 61. Πρίγκιπας Βλαντιμίρ και Πριγκίπισσα Αγριππίνα του Ρζέβ, - πόλεις του Ρζέβ, επαρχία Τβερ. Ο πρίγκιπας, κατά πάσα πιθανότητα, είναι εκείνος ο Βλαδίμηρος, για λογαριασμό του οποίου ο Ρζέφ ονομαζόταν στην αρχαιότητα και στα παλιά χρόνια Ρζέβα Βολοντιμέροβα και ο οποίος, όντας ακριβώς άγνωστος στην καταγωγή του, έζησε στο πρώτο τέταρτο του 13ου αιώνα. και η πριγκίπισσα, κατά πάσα πιθανότητα, είναι η γυναίκα του πρίγκιπα. Αν οι πηγές πληροφοριών μας δεν είναι λάθος, τότε κάπου πριν από το τέλος του 17ου αιώνα καθιερώθηκε μια τοπική γιορτή για τον πρίγκιπα και την πριγκίπισσα ή καθιερώθηκε από μόνη της 272. Θα πούμε παρακάτω για την καταστροφή της επιτύμβιας στήλης πάνω από τους τάφους του πρίγκιπα και της πριγκίπισσας και τη διακοπή των εορτασμών για αυτούς, αν υπήρχε η τελευταία. 62. Μεγάλος Δούκας Γκεόργκι Βσεβολόντοβιτς, σκοτώθηκε από τους Τάταρους στην Πόλη στις 4 Μαρτίου 1238 και θάφτηκε στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης του Βλαντιμίρ. Ο εορτασμός του ξεκίνησε το αργότερο το πρώτο μισό του 17ου αιώνα, γιατί βρίσκεται στον Χάρτη του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας του πρώτου μισού του 17ου αιώνα 273. Τα λείψανα οδήγησαν. βιβλίο Georgy Vsevolodovich άνοιξε το 1645 ή πριν από αυτό το έτος, - hieromon. Joasapha Περιγραφή των μνημείων του Βλαντιμίρ, σελ. 77. 63. Vasilko Konstantinovich, πρίγκιπας του Ροστόφ, αιχμάλωτος από τους Τάταρους στη Μάχη της Πόλης και στη συνέχεια σκοτώθηκε από αυτούς, θάφτηκε στον καθεδρικό ναό του Ροστόφ. Ο τοπικός εορτασμός της μνήμης στο Ροστόφ ξεκίνησε, πιθανότατα όχι αργότερα από τον εορτασμό της μνήμης του Georgy Vsevolodovich 274. 64. Ερμής πολεμιστής, μάρτυρας του Σμολένσκ, ο οποίος πέθανε (όπως είναι αποδεκτό) στις 24 Νοεμβρίου 1238 και ετάφη στον καθεδρικό ναό του Σμολένσκ. Το μόνο που μπορεί να ειπωθεί για την έναρξη του τοπικού εορτασμού είναι ότι καθιερώθηκε πριν από τις αρχές του 17ου αιώνα, γιατί το 1609 οι κάτοικοι του Σμολένσκ αποκαλούσαν τον Άγιο Ερμή ως τον πρώτο του άγιο 275 . Σύμφωνα με ορισμένες λίστες του «Βιβλίου των Ρημάτων», για παράδειγμα. Ο Pogodinsky της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ο Mercury, μάρτυρας του Smolensk, βρίσκεται επίσης στα σπήλαια του Κιέβου, όπως και ο Mercury, Επίσκοπος του Smolensk. Οι λίστες λένε γι 'αυτόν: "Ο πέμπτος (sic) μάρτυρας Mercury πολεμιστής, ο θαυματουργός του Σμολένσκ, που υπέφερε το καλοκαίρι του 6747 από τον άθεο βασιλιά Batu, έπλευσε στο Κίεβο σε ένα φέρετρο, η μνήμη του γιορτάζεται από την ιερή εκκλησία του Νοεμβρίου την 24η ημέρα" (Σύμφωνα με το Hi,erslicory2,29. Ο μάρτυρας Ερμής αναπαύεται επίσης στο Κίεβο Και ο Δανός απεσταλμένος στον Μέγα Πέτρο, Ιούστος Γιούλ, ενημερώθηκε στο μοναστήρι του Πετσέρσκ το 1711 ότι ο επίσκοπος του Σμολένσκ [δεν ονομαζόταν Γιούλε] ενώ πέθαινε κληροδότησε ότι το φέρετρο με το σώμα του έπρεπε να επιπλέει κατά μήκος του Δνείπερου και να μεταφερθεί από τον ποταμό. Μονή, γιατί οι νεκροί και οι γόνοι στο μοναστήρι τοποθετήθηκαν στα σπήλαια ως άγιος, βλ. 65 και 66. Πρίγκιπες του Γιαροσλάβ Βασίλι Βσεβολόντοβιτς, ο οποίος πέθανε στις 8 Φεβρουαρίου 1249 (πεθερός του Θεόδωρου Ροστισλάβιτς, για τον οποίο μιλάμε στους αγίους του Ντομακάριεφσκι κάτω από το Νο. 32), και ο αδερφός του Κωνσταντίνος, ο οποίος πέθανε άγνωστος όταν ενταφιάστηκε ο Κάλαβος στα 276 χρόνια. Η τοπική μνήμη καθιερώθηκε λίγο πολύ μετά το 1501, όταν ανακαλύφθηκαν τα λείψανά τους 277 . Πρέπει να θεωρηθεί ότι το βιβλίο. Ο Konstantin Vsevolodovich πέθανε άγνωστος πότε νωρίτερα από τον αδερφό του Vasily, γιατί αν είχε πεθάνει αργότερα, θα παρέμενε ο κληρονόμος μετά από αυτόν, ενώ η κόρη του παρέμεινε κληρονόμος μετά τον Vasily (τα αδέρφια ήταν γιοι του πρώτου πρίγκιπα του Yaroslavl Vsevolod Konstantinovich, του γιου του πρίγκιπα του Rostov Konstantin Vsevolod1 και του Βλαδίμηρου2 ως ο Μεγάλος γιος του Βσεβολόντοβιτς Η Μεγάλη Φωλιά, εγγονός του Γιούρι Ντολγκορούκι και δισέγγονος του Βλαντιμίρ Μονόμαχ - Ο θρύλος των πριγκίπων, που γράφτηκε το πρώτο μισό του 16ου αιώνα από τον μοναχό Παχόμιο, είναι αξιοθαύμαστος Batu, καταγόταν από την πόλη Yaroslavl, από το (μονό) χωριό (volost) Cheremozhsviya» 278 και ότι αυτός, ο Batu, στάθηκε κοντά στο Yaroslavl για δύο χρόνια και έξι μήνες, αναζητώντας τον πατέρα του). 67. Anthony of Dymsky, ο ιδρυτής του μοναστηριού Dymsky Anthony (με το όνομά του), το οποίο βρίσκεται 15 στίχους στα νοτιοανατολικά της πόλης Tikhvin, ο οποίος έζησε (όπως είναι αποδεκτό) στα μέσα του 13ου αιώνα (σύμφωνα με τη ζωή του, πολύ αργά και καθόλου αξιόπιστα, † στο παρεκκλήσι του μοναστηριού του. αυτός 279. Σχετικά με τα λείψανα του Αγίου Αντωνίου του Dymsky, που είναι κρυμμένα, αναφέρεται, είναι άγνωστο - πόσο αξιόπιστο είναι ότι το 1330 βρέθηκαν αδιάφθορα και ότι το 1409, σύμφωνα με φήμες για την προσέγγιση των ορδών του Edigei, ήταν και πάλι κρυμμένα στο έδαφος, - Philaret Russian Saints, 17 Ιανουαρίου. 68. Χαριτίνα του Νόβγκοροντ, που έζησε άγνωστο πότε, πιθανότατα στο δεύτερο μισό του 13ου αιώνα, και εργάστηκε στη Μονή Πέτρου και Παύλου στο όρος Sinichya. Είναι σεβαστό τοπικά (5 Οκτωβρίου), είναι άγνωστο - από ποια εποχή, στο νεκροταφείο Πέτρου και Παύλου του Νόβγκοροντ, που έχει απομείνει από το πρώην μοναστήρι 280. 69. Ο Ιωάννης του Ουστιούγκ, ένας Τατάρ Μπασκάκος που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και η σύζυγός του Μαρία, που έζησε στο δεύτερο μισό του 13ου αιώνα. Κάποια στιγμή πριν από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, καθιέρωσε ή καθιέρωσε τη γιορτή από μόνος του, αλλά τότε είναι άγνωστο πότε τον 18ο ή 19ο αιώνα η γιορτή αυτή σταμάτησε από μόνη της 281 . 70. Ο Θεοκτίστης, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, πέθανε στις 23 Δεκεμβρίου 1310. Το 1ο Χρονικό του Νόβγκοροντ μιλά για αυτόν με τέτοιους όρους με την ευκαιρία του θανάτου του, 282 που υποδηλώνει μια πρώιμη καθιέρωση της λατρείας του. Σχετικά με την καθιέρωση τοπικής γιορτής γι' αυτόν, μπορούμε μόνο να πούμε ότι στη Μονή Ευαγγελισμού, στην οποία τάφηκε, χτίστηκε προς τιμήν του παρεκκλήσιο πριν από το 1786 (Την τελευταία χρονιά, τα λείψανά του μεταφέρθηκαν από τη Μονή Ευαγγελισμού στη Μονή Yuriev, στην οποία το 1827 κτίστηκε επίσης παρεκκλήσιο στο όνομά του. Παραλείψαμε έναν νεκρό από το πρώτο μισό του 14ου αιώνα, ο οποίος εορταζόταν κάποια στιγμή ως άγιος και του οποίου ο εορτασμός σταμάτησε στα μέσα του 18ου αιώνα. Αυτός είναι ο πρίγκιπας Starodubsky Feodor Mikhailovich (σύμφωνα με το Γενεαλογικό βιβλίο ή, όπως στο Χρονικό της Nikon, Ivanovich), ο οποίος βρίσκεται ψηλότερα στη λίστα μας με τους νεκρούς που τιμούνται πραγματικά, σελίδα 344. Η πόλη Starodub, με το πιο συνηθισμένο παρατσούκλι Ryapolovsky, είναι το Starodub, το οποίο βρίσκεται επί του παρόντος στο χωριό του there is the χωριό. στην περιοχή Kovrovskoe της επαρχίας Βλαντιμίρ, 13 βερστόνια βορειοανατολικά της πόλης της περιοχής, στις όχθες του ποταμού Klyazma (βλ. Γεωγραφικό και Στατιστικό Λεξικό του Semenov για τις λέξεις Klyazemsky Gorodok). Ο πρώτος πρίγκιπας του Starodub ήταν ο Ivan Vsevolodovich, με επικεφαλής τον γιο του. βιβλίο Vsevolod Yurievich Μεγάλη φωλιά. Ο Feodor Mikhailovich ή Ivanovich (σύμφωνα με το βιβλίο της γενεαλογίας, είχε το ψευδώνυμο: Blagoverny) ήταν ο δισέγγονος του Ivan Vsevolodovich και δεν κατείχε το ίδιο το Starodub, αλλά την πιο ιδιωτική κληρονομιά στην κληρονομιά Aleksinsky. Το 1330, σκοτώθηκε στην Ορδή, για την οποία το Nikon Chronicle γράφει φέτος: «Το ίδιο καλοκαίρι, ο πρίγκιπας Fyodor Ivanovich Starodubsky, εγγονός του Mikhailov, δισέγγονος του Ivanov, τρισέγγονος του Vsevolozh, τρισέγγονος του Vsevolozh, ο τρισέγγονος του Horgoruky15, σκοτώθηκε το ίδιο καλοκαίρι». Το 1722, στις 22 Μαρτίου, ο επίσκοπος Βαρλαάμ του Σούζνταλ, σε εκπλήρωση των κανονισμών των Κανονισμών για τα λείψανα όπου θα εμφανίζονταν αμφιβολίες, ανέφερε στην Αγία Σύνοδο ότι «η περιοχή του Σούζνταλ στην κληρονομιά της Μονής Τριάδας του Σεργίου στο χωριό Aleksin 284, στην Εκκλησία της Γεννήσεως της Γεννήσεως του Βιργκού Starodubsky, ο οποίος ονομάζεται μάρτυρας» και ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ανακριθέντος ιερέα του χωριού, «ο μάρτυρας Theodore Starodubsky γιορτάζεται στις 21 Ιουνίου ανήμερα του αγίου μάρτυρα Ιουλιανού», ότι ο εορτασμός γιορτάζεται. λάρνακα, ότι τελείται μαρτυρική λειτουργία γι' αυτόν (εννοείται: στρατηγός), και ειδικά γι 'αυτόν μόνο το τροπάριο και το κοντάκιο, ότι έγινε ξύλινη λάρνακα πάνω από τον τάφο του Θεοδώρου στην εκκλησία, και ένα ξύλινο πλέγμα κοντά του, και ότι σε αυτό το προσκυνητάρι είναι γραμμένη η εικόνα του σε ειδικό τσκέ σε ασημένιο σκηνικό, και μια άλλη εικόνα της βόρειας θύρας. Ολονύχτια αγρυπνία την ημέρα της γιορτής του Θεοδώρου τοποθετείται, σύμφωνα με το έθιμο, στο αναλόγιο. Ποιος ήταν ο ορισμός του St. Σύνοδος σχετικά με την έκθεση του επισκόπου και το αν λήφθηκε κάποια απόφαση παραμένει άγνωστο. Το 1745, ως αποτέλεσμα του διατάγματος της Αγίας Συνόδου, το Σούζνταλ Κονσίστορ έλεγξε τα αρχεία και τα θαύματα του Θεόδωρου Σταροντούμπσκι και αποδείχθηκε ότι όλα τα αρχεία ήταν ψευδή. Το 1746, στις 7 Μαΐου, ο επίσκοπος Σίμων του Σούζνταλ έγραψε στην Αγία Σύνοδο αναφορές για τον Θεόδωρο του Starodub, οι οποίες αναφέρουν ότι ο Θεόδωρος γιορταζόταν ακόμη εκείνη την εποχή, και στις οποίες, από τα λόγια των παλιών, αναφέρονται βιογραφικές πληροφορίες γι 'αυτόν, δηλαδή ότι ήταν ο πρίγκιπας του χωριού Aleksin και ότι σκοτώθηκε από τον Tastar. Ο ορισμός του Αγίου Η Σύνοδος της 20ης Νοεμβρίου 1746 διέταξε: οι εικόνες του Θεοδώρου να ληφθούν από την εκκλησία, να καταστραφούν στο ιερό και να μην γιορταστούν. Βλέπε τα αρχεία της Αγίας Συνόδου υπόθεση του 1744 περί λειψάνων που ανοίχτηκαν χωρίς την κατάλληλη πιστοποίηση, 80, σελ. 72, 117 και 561. 71 και 72. Θεόδωρος και Ιωάννης, επίσκοποι Σούζνταλ. Τα λείψανα των Επισκόπων Θεοδώρου και Ιωάννου αναπαύονται στον Καθεδρικό Ναό του Σούζνταλ, για τον οποίο δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες. Ο Θεόδωρος γίνεται δεκτός επί τόπου ή στο ίδιο το Σούζνταλ ως ο πρώτος επίσκοπος του Σούζνταλ, ο οποίος διορίστηκε από τον Άγιο Βλαντιμίρ το έτος 990 και ο οποίος, έχοντας βαφτίσει τη χώρα του Σούζνταλ, πέθανε το έτος 993 285. Αλλά αφού ο πρώτος επίσκοπος του Σούζνταλ, διορισμένος στον Άγιο Βλαντιμίρ, δεν συνέβη και το τμήμα του Σούζνταλ ιδρύθηκε μόλις τον 3ο αιώνα. οι επιστήμονες, διορθώνοντας τον τοπικό μύθο, δέχονται ότι ο Θεόδωρος είναι ο πρώτος επίσκοπος του Ροστόφ, που αποσύρθηκε από το Ροστόφ στο Σούζνταλ από το μίσος των ειδωλολατρών. Ωστόσο, το να πιστεύουμε ότι ο Θεόδωρος Επίσκοπος του Ροστόφ θα αποσυρόταν από το μίσος των ειδωλολατρών από το Ροστόφ στο Σούζνταλ είναι εντελώς απίστευτο, γιατί αυτό θα σήμαινε ότι ο επίσκοπος δεν αποσύρθηκε από ένα λιγότερο ασφαλές μέρος σε ένα ασφαλέστερο, αλλά αντίθετα, δηλ. θα σήμαινε κάτι εντελώς ανούσιο. Πρέπει να υποθέσουμε με πλήρη πιθανότητα ότι ο Θεόδωρος ήταν ο επίσκοπος του Σούζνταλ και πρέπει να δει κανείς σε αυτόν είτε ότι ο Θεόδωρος, αρχικά ο επίσκοπος του Μπριάνσκ, ο οποίος, έχοντας διοριστεί στην έδρα το 1488, την αποκήρυξε το επόμενο έτος 1484 και σύντομα πέθανε (και τον οποίο μπορούσε να δει ο συγγραφέας της Ιστορίας της Ιεραρχίας του Θεοδώρη 1 -8, 1 - 1, 1, 1, 1, 2008). έχουν ζήσει στο εναπομείναν άγνωστο για μας την περίοδο των ετών 1314–1347 286. Όσο για τον Ιωάννη, για τον οποίο θα έπρεπε να γίνει μια συνομιλία με τον Θεόδωρο, ο τοπικός μύθος ισχυρίζεται γι' αυτόν ότι τοποθετήθηκε ως Επίσκοπος Σούζνταλ στην Κωνσταντινούπολη το 1340, ότι ανέλαβε τη έδρα το 1352 και ότι ανανεώθηκε από το 33 βλ. 287. Αλλά αυτό είναι και πάλι μύθος, γιατί από το 1351 έως το 1362 η έδρα του Σούζνταλ καταλήφθηκε από τον Δανιήλ, και κατά πάσα πιθανότητα θα πρέπει να δει κανείς στον Ιωάννη τον πρώτο επίσκοπο του Σούζνταλ που ίδρυσε την επισκοπή, τον Ιωάννη, ο οποίος πέθανε το 1314 288 . (Πριν από τον Επίσκοπο Βίκτωρ του Σούζνταλ, 1783–1800, ο Ιωάννης εορτάστηκε πριν από τον Θεόδωρο ή τον πρώτο) 289. Ο τοπικός εορτασμός του επισκόπου Ιωάννη καθιερώθηκε πριν από τα μισά του 16ου αιώνα, γιατί ο μοναχός της Μονής Σούζνταλ Ευθυμίου Γρηγόριος, ο οποίος έγραψε, όπως λένε, τη ζωή του Ιωάννη στο δεύτερο τέταρτο του 5ου αιώνα, μιλάει για τον εορτασμό του επισκόπου ως ήδη υπάρχοντος 290. φαίνεται να είναι ένα αχώριστο δίδυμο, και εν πάση περιπτώσει όχι αργότερα από το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα: τα καλύμματα στα φέρετρα και των δύο επισκόπων, που τοποθετήθηκαν το 1581, διατηρήθηκαν, ή τουλάχιστον στο μισό του 18ου αιώνα, και η υπογραφή κεντημένη στο εξώφυλλο του επισκόπου Θεοδώρου, με τον ίδιο τρόπο μιλάει για το μεγάλο κάλυμμα για την προσευχή και τον κάνει. όπως και η υπογραφή στο εξώφυλλο του επισκόπου Ιωάννη 291. Το 1739–1747, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του επισκόπου Σούζνταλ Σίμωνα του 2ου, «υπήρχε κάποια αμφιβολία για τα λείψανα» των επισκόπων και «υπήρξε αναταραχή μεταξύ του λαού» λόγω του γεγονότος ότι «κακόβουλοι διέδιδαν παράλογες φήμες». Με την ευκαιρία αυτή, ο διάδοχος του Σίμωνα, επίσκοπος Πορφύριος, με βάση όσα τυπώνονται στον Κανονισμό για τα λείψανα των αγίων: όπου θα φανούν αμφίβολα, προς αναζήτηση, τον Νοέμβριο του 1751, εισήλθε με παρουσίαση στον Αγ. Σύνοδος, «δεν θα ήταν ευπρόσδεκτο, με διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας από την Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο, να προστάξει τους Αγίους Θεοδώρου και Ιωάννη, επισκόπους του Σούζνταλ, να εξετάσουν τα λείψανα 292, ώστε εφεξής, χωρίς καμία λαϊκή αμφιβολία, τα λείψανα των αγίων αγίων Θεοδώρου και Ιωάννη; οι εορτασμοί θα μπορούσαν να διορθωθούν σύμφωνα με τις εκκλησιαστικές τελετές». Αγ. Η Σύνοδος με διάταγμα της 27ης Αυγούστου 1755 (το έργο επιτελέστηκε αργά!) απάντησε στον Επίσκοπο Πορφύριο: «Παλαιότερα αυτοί οι άγιοι Θεόδωρος και Ιωάννης ήταν Ορθόδοξοι επίσκοποι, ποιμένες της ευσέβειας στην Κρίση στη χώρα, και στο τέλος της ζωής τους παρέμειναν και παραμένουν τώρα τόσο άφθαρτοι, άφθαρτοι. οι πρόγονοι, και ο λαός τιμάται και τιμάται ως άγιοι: και έτσι, χωρίς καμία αμφιβολία γι' αυτούς, δεν χρειάζεται να μαρτυρήσουμε ξανά, αλλά να τους αφήσουμε στην ίδια κατάσταση και σεβασμό όπως πριν, Τοπική μνήμη του επισκόπου Ιωάννη στις 15 Οκτωβρίου, του Επισκόπου Θεοδώρου - στις 8 Ιουνίου. Στον Μητροπολίτη Πλάτωνα, ενώ βρισκόταν στο Σούζνταλ το 1792, είπαν στον Καθεδρικό Ναό του Σούζνταλ ότι «ο Ιωάννης ήταν ο πρώτος επίσκοπος στο Σούζνταλ», βλέπε τις ταξιδιωτικές σημειώσεις του Πλάτωνα στο Γιαροσλάβλ, τον Κοστρομά και τον Βλαντιμίρ, σύμφωνα με την έκδοση που αναφέρουμε επιπλέον. έως σελ. 130–131, σελ. 21 αρχή. Και όσον αφορά τη μνήμη του Ιωάννη πριν από τον Θεόδωρο, βρήκαμε επίσης στοιχεία γι' αυτό στην επιστολή του Αρχιεπισκόπου Σεραπίωνα του Σούζνταλ προς τη Μονή Παρακλητικής του Σούζνταλ, ημερομηνία Ιανουαρίου 1636. τελειώνει η επιστολή: «Και το έλεος του Θεού και της Παναγίας Θεοτόκου και των μεγάλων αγίων Ιωάννου και Θεοδώρου του Σούζνταλ, θαυματουργοί, προσευχές και η ταπείνωσή μας, η ευλογία είναι και θα είναι μαζί σας»..., - Πράξη. Ανατολή. τόμ. III, αρ. 189, σελ. 346. Τέλος, ο κληρικός Anania Fedorov, στην Ιστορική του Συλλογή για τη θεοσώστη πόλη Σούζνταλ, κάνοντας γνωστό ότι ακόμη και κάτω από αυτόν το παλιό έθιμο εξακολουθούσε να ισχύει, βάζει τον Ιωάννη μπροστά από τον Θεόδωρο, αν και κρατά στον τελευταίο τον μύθο ότι ήταν ο πρώτος επίσκοπος του Σούζνταλ, διορισμένος από τον Άγιο Βλαντιμίρ, - στο Vremnik. Ανατολή. και Αρχαίο βιβλίο XXII, σελίδα 117 τ. 73. Ο Μωυσής, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, πέθανε στις 25 Ιανουαρίου 1362. Ένας τοπικός εορτασμός γι' αυτόν καθιερώθηκε λίγο πριν από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, γιατί στο μοναστήρι Skovorodsky, στο οποίο ετάφη, χτίστηκε ένα παρεκκλήσι προς τιμήν του επί Μητροπολίτη Pitirquent16, ο οποίος βλ. έως 1672 294. Τα λείψανα του Μωυσή, Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ, «βρέθηκαν ως εκ θαύματος ανάμεσα στην εκκλησία» το 1686 και τώρα βρίσκονται ανοιχτά στη Μονή Skovorodsky, βλ. Rev. (Δεν είναι απολύτως σαφές πώς να καταλάβουμε ότι ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος, ο οποίος είχε φτάσει πρόσφατα από τη Μόσχα το 1484 και σταμάτησε στο δρόμο προς τη Μονή Skovorodsky, διέταξε να «κρυφθεί» το φέρετρο του Αρχιεπισκόπου Μωυσή, που βρίσκεται στη βεράντα της εκκλησίας του μοναστηριού, δηλαδή να ανοίξει, όπως περιγράφεται στο 3ο ronicle8 the Year Chlectrod1. 243). 74. Ο Sylvester Obnorsky, ο ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού της Ανάστασης Obnorsky, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Lyubimsky της επαρχίας Yaroslavl, πέθανε στις 25 Απριλίου 1379. Ο τοπικός εορτασμός της μνήμης ξεκίνησε το αργότερο το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα 295 . 75. Ο Παχώμιος του Nerekhotsky, ιδρυτής της καταργημένης Μονής Τριάδας Sypanov, η οποία βρισκόταν στην επαρχία Kostroma, κοντά στην πόλη Nerekhta, πέθανε στις 23 Μαρτίου 1384. Η «σεβεία» της μνήμης με την κατασκευή ενός τάφου πάνω από τον τάφο και τη ζωγραφική μιας εικόνας ξεκίνησε κατά τη διάρκεια της ζωής του μαθητή 296. Τη «ευλάβεια» μάλλον ακολούθησε γρήγορα τοπική γιορτή. 76. Μίχας, μαθητής του αιδεσιμότατου Σεργίου του Ραντόνεζ, ο οποίος πέθανε στις 6 Μαΐου 1385. Τίποτα δεν μπορεί να του ειπωθεί για την έναρξη του τοπικού εορτασμού στη Λαύρα της Τριάδας του Αγίου Σεργίου. Κρίνοντας από το γεγονός ότι ο κανόνας του διαβάζεται στο χειρόγραφο της Λαύρας μόνο από τα τέλη του 18ου αιώνα 297, δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι η καθιέρωση της γιορτής ήταν πολύ παλιά. Στο βιβλίο μας: St. Sergius of Radonezh and the Trinity Lavra που δημιούργησε, λανθασμένα μιλάμε για τον Άγιο Μίχα ότι δεν είναι αγιοποιημένος άγιος, αλλά μόνο σεβαστός νεκρός - σελίδα 192: στην πραγματικότητα, είναι πραγματικός τοπικός άγιος, δεν ξέρουμε πότε αναγνωρίστηκε ή αγιοποιήθηκε. 77. Ο Θεόδωρος, άγιος ανόητος του Νόβγκοροντ, πέθανε στις 19 Ιανουαρίου 1392. Τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για την εποχή καθιέρωσης της τοπικής γιορτής 298. 78. Ο Μεθόδιος του Πεσνόσσκι, ιδρυτής της Μονής Νικολάεφσκι Πεσνόσσκι, που βρίσκεται στην περιοχή Ντμιτρόφσκι της επαρχίας της Μόσχας, πέθανε στις 14 Ιουνίου 1892. Ο παλαιότερος γνωστός κατάλογος των υπηρεσιών του χρονολογείται από τα τέλη του 17ου αιώνα. Μέχρι το 1732, τα λείψανά του βρίσκονταν σε ξύλινο παρεκκλήσι και τον τελευταίο χρόνο χτίστηκε πάνω τους μια εκκλησία στο όνομα του Αγίου Σέργιου του Ραντόνεζ και του ίδιου 299. Σύμφωνα με τα υποδεικνυόμενα τώρα, η αρχή του τοπικού εορτασμού πιθανότατα μπορεί να αποδοθεί στα τέλη του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα. 79. Ανδρόνικος Μόσχας 300, που έκτισε για λογαριασμό του Αγίου Μητροπολίτη Μόσχας Αλεξίου Σπασο-Ανδρόνικοφ (από το όνομά του) μονή, που ήταν ο πρώτος ηγούμενος της μονής και πέθανε μεταξύ 1374–1404, και 80. Ο Σάββας, διάδοχος του Ανδρόνικου ως ηγούμενος στο μοναστήρι, πέθανε μεταξύ 1410–1420. Και οι δύο γιορτάζονται τοπικά στη Μονή Ανδρόνικοφ την ίδια ημέρα, 13 Ιουνίου, από έναν άγνωστο (φαινομενικά) πολύ καιρό πριν το 301. 81 και 82. Ο Σέργιος και ο Ερμάν του Βαλαάμ, ιδρυτές της Μονής Μεταμόρφωσης του Βαλαάμ, σχετικά με την εποχή της ζωής των οποίων είναι γνωστό μόνο ότι ο πρώτος από αυτούς ήρθε στο νησί Βαλαάμ το 1329 302. Τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για την έναρξη του τοπικού εορτασμού (τώρα διεξάγεται δύο φορές το χρόνο, στις 11 Σεπτεμβρίου). Από τον καταστατικό χάρτη του Μητροπολίτη του Νόβγκοροντ Βαρλαάμ της 23ης Μαΐου 1592, προκύπτει ότι εκείνη την εποχή ο Σέργιος και ο Ερμάν του Βαλαάμ δεν είχαν ακόμη αγιοποιηθεί, γιατί στο χάρτη της μονής Βαλαάμ ονομάζονται αρχηγοί, αρχηγοί Βαλαάμ, χωρίς το επίθετο άγιοι ή ευλαβείς. Ανατολή. τόμ. Εγώ, όχι. 236, σελ. 451. Δεδομένου ότι το μοναστήρι του Βαλαάμ, που εγκαταλείφθηκε κάποτε από μοναχούς πριν από το 1592 (όπως φαίνεται από τον χάρτη), αποκαταστάθηκε (μετά την ιδιοκτησία της Σουηδικής ιδιοκτησίας της περιοχής από το 1610) μόλις στις αρχές του 18ου αιώνα: είναι πιθανό να πιστεύουμε ότι η αγιοποίηση του Σέργιου και του Χέρμαν έλαβε χώρα μόνο μετά από αυτό (πιθανώς υπό τον Πετροπόλιταν. 1770–1800, ο οποίος, έχοντας ιδιαίτερο ζήλο για τους αγίους και το μοναστήρι τους, έφερε το τελευταίο στη σημερινή ακμή του). Τα λείψανα του Σεβ. Σεργίου και του Ερμάν του Βαλαάμ φυλάσσονται σήμερα κρυφά. Αλλά αν πιστεύετε μια, ωστόσο, πολύ αναξιόπιστη μαρτυρία, τότε πριν από κάποια στιγμή βρίσκονταν στην αυτοψία (εννοούμε την επιγραφή στην απόκρυφη συνομιλία μεταξύ Sergius και Herman, η οποία μιλά για την επιστροφή των λειψάνων τους από το Novgorod, στο Valaam, δείτε την επιγραφή στον Undolsky Catalog of Manuscripts, S.3282, No. Βιβλιολογικό Λεξικό, σ. 402 υποτελ. και ολόκληρη η συνομιλία με την επιγραφή του δημοσιεύτηκε στο 10ο τεύχος του Χρονικού της Αρχαιογραφικής Επιτροπής). 83. Makariy Pisemsky, ο ιδρυτής του καταργημένου Makarievsky (με το όνομά του) Spaso-Preobrazhenskaya Hermitage, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Buysky της επαρχίας Kostroma (στον ποταμό Pisma), ο οποίος έζησε στο δεύτερο μισό του 14ου αιώνα και πέθανε σε άγνωστο έτος. Στον ενοριακό ναό, που σώζεται από την έρημο του, γιορτάζεται μαζί με τον αιδεσιμότατο Πάβελ Ομπνόρσκι, στον οποίο ήταν συνυπασπιστής, στις 10 Ιανουαρίου 303. 84–88. Τα αδέρφια του Αλφάν. Στο μοναστήρι του Novgorod Anthony, τα λείψανα πέντε αδελφών βρίσκονται κάτω από το κάλυμμα: Νικήτα, Κύριλλος, Νικηφόρος, Κλήμης και Ισαάκ, με το όνομα των Αλφάνοφ, οι οποίοι το 1775 μεταφέρθηκαν στο μοναστήρι του Αντώνιου από το μοναστήρι του μοναστηριού Sokolnitsky που χτίστηκε από τους αδελφούς και κάηκε το τρέχον έτος. Τίποτα αξιόπιστο δεν είναι γνωστό για τη ζωή των αδελφών, αλλά με κάποια πιθανότητα μπορεί να αποδοθεί στα τέλη του 14ου - αρχές του 15ου αιώνα 304. Δεν μπορεί να ειπωθεί τίποτα για την έναρξη του τοπικού εορτασμού του 305 (4 Μαΐου). 89 και 90. Ο Θεόδωρος και ο Παύλος του Ροστόφ, ιδρυτές της Μονής Boriso-Gleb Ustinsky εντόπισαν 15 βερστές από το Ροστόφ, εκ των οποίων ο πρώτος πέθανε το 1409, και ο δεύτερος είναι άγνωστος πότε αμέσως μετά το πρώτο. Τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για την έναρξη του τοπικού εορτασμού (22 Οκτωβρίου) στο μοναστήρι Boris and Gleb. 91. Ο Sergius Nuromsky, ο ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού Spaso-Preobrazhensky Nuromsky, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Gryazovets της επαρχίας Vologda, πέθανε στις 7 Οκτωβρίου 1412. Στο καταστατικό του Τσάρου Fyodor Ivanovich του 1585, ο Rev. για αυτόν μέχρι φέτος? Σε κάθε περίπτωση, το 1678 υπήρχε θρόνος στο μοναστήρι του αφιερωμένος στο όνομά του 306. 92. Ο Alexander Kushtsky, ιδρυτής του Alexandrov (με το όνομά του) Assumption Kushtsky Monastery, το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Kadnikovsky της επαρχίας Vologda, 40 versts βόρεια της Vologda, στη συμβολή του ποταμού Kushta στη λίμνη Kubenskoye, πέθανε στις 9 Ιουνίου 1439. εν πάση περιπτώσει, από άγνωστη εποχή υπήρχε θρόνος αφιερωμένος στο όνομά του στο μοναστήρι του 307. 93. Tarasy Glushitsky, ασκητής της Διονυσιακής Μονής Glushitsky (στους Αγίους Domakaryevsky Νο. 66), που πέθανε τη δεκαετία του 1440. Τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για την έναρξη της τοπικής γιορτής στο μοναστήρι Glushitsky (12 Οκτωβρίου) 308. 94. Ο Jacob Zheleznoborovsky, ιδρυτής του μοναστηριού του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή Zheleznoborovsky, το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Buysky της επαρχίας Kostroma, πέθανε στις 11 Απριλίου 1442 309. Ένας τοπικός εορτασμός γι 'αυτόν στην περιοχή Kostroma καθιερώθηκε κάποια στιγμή πριν από το 1628 σε μια από τις εκκλησίες του τελευταίου έτους. το όνομά του 310. 95. Ο Arseny Konevsky, ιδρυτής της Μονής της Γέννησης στο νησί της λίμνης Ladoga Konevtse, πέθανε στις 12 Ιουνίου 1447. Τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για την έναρξη της τοπικής γιορτής. Όταν το 1610 η περιοχή της Καρελίας, στην οποία βρισκόταν το μοναστήρι Arseniev Konevsky, δόθηκε στους Σουηδούς, οι μοναχοί της Μονής Konevsky απομακρύνθηκαν από αυτήν και εγκαταστάθηκαν στο μοναστήρι Novgorod Derevyanitsky. Παίρνοντας μαζί τους όλα τα εκκλησιαστικά σκεύη, οι μοναχοί για κάποιο λόγο δεν πήραν μαζί τους τα λείψανα του Αγίου Αρσενίου (δεν ξέρουμε πότε ανακαλύφθηκαν), τα οποία παρέμειναν στο «άδειο» μοναστήρι για 60 χρόνια μέχρι το 1672, όταν μεταφέρθηκαν στη Μονή Derevyanitsky, βλ. (1865–1866, Αγία Πετρούπολη 1868) στο Τμήμα Υλικών, σ. 18–29, Πιστοποιητικά των μονών Derevyanitsky και Konevsky. Επί του παρόντος, τα λείψανα του Αγίου Αρσενίου, που μεταφέρθηκαν και πάλι στη Μονή Konevsky, που ανανεώθηκε μετά το 1718, είναι κρυμμένα στον καθεδρικό ναό του μοναστηριού, - Ist. Jer. IV, 623. 96. Amphilochius Glushitsky, διάδοχος της ηγουμένης στη Διονυσιακή Μονή Glushitsky του ίδιου του Σεβασμιωτάτου. Διονύσιος, που πέθανε στις 12 Οκτωβρίου 1452. Τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για την έναρξη του τοπικού εορτασμού 311. 97. Ο πρίγκιπας Andrey, στο μοναχισμό Joasaph (από τους πρίγκιπες του Zaozersky, κλάδος των πριγκίπων του Yaroslavl), ο οποίος εργάστηκε στο μοναστήρι Spaso-Kamenskoye στη λίμνη Kubenskoye, πέθανε στις 10 Σεπτεμβρίου 1453. Με βάση τα νέα για πολύ πρώιμα θαύματα, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ένας τοπικός εορτασμός μετά από αυτόν έγινε περισσότερος ή λιγότερος εορτασμός για το λείψανο. τον θάνατό του. Η υπηρεσία του είναι γνωστή από χειρόγραφα του 16ου αιώνα 312. 98. Paisiy Galichsky, ηγούμενος της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Ovinovsky, που αργότερα ονομάστηκε Paisiyev, ένα μοναστήρι που βρίσκεται κοντά στην πόλη Galich, στην επαρχία Kostroma, ο οποίος πέθανε, σύμφωνα με την όχι απολύτως αξιόπιστη μαρτυρία του μύθου για αυτόν, στις 23 Μαΐου 1463 και έζησε γενικά στο δεύτερο μισό του 1ου αιώνα. Τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για την έναρξη της τοπικής γιορτής του 313. 99. Evfimiy Syangzhemsky, ο ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού Spassky Evfimiev (από το όνομά του), το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Kadnikovsky της επαρχίας Vologda, 120 versts βόρεια της Vologda, στον ποταμό Syangzhem, ο οποίος πέθανε γύρω στο 1470. Τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για την τοπική γιορτή1. 100. Ο Kirill Velsky ή Vazhesky, που έζησε πριν από την κατάκτηση του Νόβγκοροντ από τη Μόσχα, δηλαδή πριν από το 1478, ένας από τους κυβερνήτες του Νόβγκοροντ, για να σωθεί από την οργή του κυρίου του, που ήθελε να τον σκοτώσει, ρίχτηκε στον ποταμό Βάγκα στη σημερινή πόλη Βέλσκ, που ανήκε στην τότε επαρχία Βέλγκορντ, και εξάγεται από το νερό και θάβεται στη σημερινή κοιμητηριακή εκκλησία στην πόλη Velsk. Μια φορά κι έναν καιρό, πριν από το μισό του 16ου αιώνα, καθιερώθηκε γι' αυτόν ή καθιερώθηκε από μόνος του μια γιορτή, αλλά μετά το μισό περίπου του περασμένου αιώνα, σε μια πυρκαγιά που εκδηλώθηκε στην εκκλησία, τα λείψανά του κάηκαν μαζί με το τελευταίο και αφού ο Velsky Posad μετατράπηκε σε πόλη Velsk το 1780, ο εορτασμός, όπως φαίνεται, σταμάτησε η αυθαιρεσία του λόγω της αυθαιρεσίας. Velsky κληρικοί 314 . Τα λείψανα του Αγίου Αλεξάνδρου Οσεβένσκι, που βρέθηκαν ενώ έσκαβαν τάφρους για την ίδρυση μιας νέας εκκλησίας, είναι προς το παρόν κρυμμένα (Ανατολ. Jer. V, 424, Philaret Ρώσοι άγιοι υπό την 20η Απριλίου). 101. Ο Alexander Oshevensky, ιδρυτής του μοναστηριού Alexander-Oshevensky, το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Kargopol της επαρχίας Olonets, πέθανε στις 20 Απριλίου 1479. Το τροπάριο και το κοντάκι για αυτόν γράφτηκαν από τον συγγραφέα της ζωής του, τον ιερομόναχο του μοναστηριού του, Θεοδόσιο, την ίδια εποχή που γράφτηκε για αυτόν το 15, And6. είναι πολύ πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι καθιερώθηκε μια τοπική γιορτή γι' αυτόν, με την ευλογία του Μητροπολίτη. Ο Αντώνιος, λοιπόν, μεταξύ 1577–1580 316. Στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα, γιορτάστηκε στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας 317. 102. Macarius Glushitsky, τρίτος ηγούμενος της Διονυσιακής Μονής Glushitsky, που πέθανε γύρω στο 1480. Δεν μπορεί να ειπωθεί τίποτα για την έναρξη του τοπικού εορτασμού (12 Οκτωβρίου) 318. 103. Ο Cosma Yakhromsky ή Yakhrensky, ιδρυτής του μοναστηριού Kosmin Assumption, που βρίσκεται στην περιοχή Yuryevsky της επαρχίας Vladimir, σε ίση απόσταση 40 μιλίων από το Yuryev και από τον Vladimir, πέθανε στις 18 Φεβρουαρίου 1492. Τίποτα δεν μπορεί να του πει κανείς για την έναρξη της τοπικής γιορτής. 104 και 105. Οι νέοι Ιάκωβος και Ιωάννης του Menyuzhsky ή Menyushsky, που πέθαναν (πιθανώς: ο θάνατος των μαρτύρων) γύρω στο 1570, των οποίων τα λείψανα βρέθηκαν αδιάφθορα στα τέλη του 17ου αιώνα 319, αναπαύονται στην εκκλησία της καταργηθείσας Τριάδας του Μενιούζσκι40 δυτικά, νοτιοδυτικά, νοτιοδυτικά: στην εκκλησία αυτού, τώρα του ενοριακού χωριού Menuzh ή Menyush, από άγνωστη εποχή υπήρχε παρεκκλήσι προς τιμήν των νέων 320. 106. Ο Onufry Malsky, ο ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού της Γέννησης του Malsky, το οποίο βρισκόταν 4 στάντια από τον οικισμό Izborsk της επαρχίας Pskov, πέθανε στις 12 Ιουνίου 1492. Τίποτα δεν μπορεί να του πει κανείς για την έναρξη της τοπικής γιορτής. Ένας από τους δύο ενοριακούς ναούς που έχουν απομείνει από το πρώην μοναστήρι του είναι αφιερωμένος στο όνομά του 321. 107. Tikhon Kaluga (πρώην Medynsky), ιδρυτής του Ερμιτάζ Tikhon, το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Kaluga (πρώην Medynsky) της επαρχίας Kaluga, που έζησε στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα. Ο τοπικός εορτασμός (16 Ιουνίου) καθιερώθηκε σαν όχι αργότερα από την εποχή του Ιβάν του Τρομερού (1533–1584) 322. 108. Αντρέι, Πρίγκιπας του Σμολένσκ, που έζησε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βιβλίου Ιβάν Βασιλίεβιτς Γ' (1462–1505). Παραπάνω μιλήσαμε για την ανεπιτυχή προσπάθεια του αιδεσιμότατου Δανιήλ του Περεγισλάφσκι να του καθιερώσει μια γιορτή. Αλλά λίγο αργότερα (μετά το 1539, έτος κατά το οποίο χρονολογείται η προσπάθεια του Ντανίλοφ), καθιερώθηκε γι' αυτόν μια τοπική γιορτή (27 Οκτωβρίου). Δεν είναι γνωστό πότε καθιερώθηκε ο καθιερωμένος τοπικός εορτασμός για τον Πρίγκιπα Αντρέι, εν πάση περιπτώσει, γιορταζόταν ήδη πριν από το 1749, γιατί με διάταγμα του Pereyaslavl Consistory της 14ης Αυγούστου του τρέχοντος έτους ορίζεται σε ολόκληρη την επισκοπή Pereyaslavl να θυμούνται σε θείες ακολουθίες - σε λιτίες και αργίες, ο αιδεσιμότατος πατέρας του Αγίου Daniela. και τον Άγιο Μακαριστό Πρίγκιπα Αντρέι, βλέπε Περιγραφή της Μονής Pereyaslav Nikitsky of St. A. Svirelina, M. 1878, p. 71 πτερ. 109. Ο Paisiy Uglichsky, ιδρυτής του μοναστηριού Pokrovsky Paisiyev, το οποίο βρίσκεται 3 βερστόνια από την πόλη Uglich, στην επαρχία Yaroslavl, πέθανε στις 6 Ιουνίου 1504. Κρίνοντας από τις καταγραφές των θαυμάτων στον τάφο του 323, θα πρέπει να θεωρηθεί ότι ο τοπικός εορτασμός του 1ου 1ου αιώνα ήταν το τέλος του 17ου αιώνα. Η υπηρεσία του είναι γνωστή από χειρόγραφα του 17ου αιώνα 324. 110. Ο Χαρίτων του Syangzhem, διάδοχος ως ηγούμενος στη Μονή Syangzhem της ιδρυτή της, οσ. Ευφημίας, την οποία αναφέραμε παραπάνω (αρ. 99), πέθανε στις 11 Απριλίου 1509. Δεν μπορεί να ειπωθεί τίποτα για την έναρξη του τοπικού εορτασμού 325. 111. Lavrentiy, ο άγιος ανόητος της Kaluga, που πέθανε στις 10 Αυγούστου 1515. Ο τοπικός εορτασμός του καθιερώθηκε το δεύτερο μισό του 16ου ή το πρώτο μισό του 17ου αιώνα 326. 112. Σεραπίων, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, ο οποίος πέθανε μετά τον υποβιβασμό της έδρας στη Μονή Τριάδας του Αγίου Σεργίου στις 16 Μαρτίου 1516. Ο τοπικός εορτασμός καθιερώθηκε πιθανότατα μετά την εύρεση των λειψάνων και τη δευτερεύουσα ταφή τους σε νέο φέρετρο, που συνοδευόταν από θαυματουργά σημάδια 2159. 113. Ιωάννης, στον μοναχισμό Ιγνάτιος, γιος του πρίγκιπα Ούγκλιου Αντρέι Βασίλιεβιτς, φυλακισμένος από τον θείο του. βιβλίου Ivan Vasilyevich στο μοναστήρι Vologda Prilutsky και πέθανε στο μοναστήρι στις 19 Μαΐου 1522. Τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για την έναρξη της τοπικής γιορτής 328 . 114. Ο Φίλιππος του Ιράπσκι, ο ιδρυτής του Ερμιτάζ της Τριάδας Philip-Irapsky, το οποίο βρίσκεται στην περιοχή Cherepovets της επαρχίας Νόβγκοροντ, πέθανε στις 14 Νοεμβρίου 1527. Η υπηρεσία για την ανακάλυψη των λειψάνων διαβάζεται σε ένα χειρόγραφο από τα τέλη του 16ου αιώνα, και πιθανότατα έγινε γιορτή για το τέλος του 329. 330. 115. Ο Stefan Ozersky ή Komelsky, ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού Nikolaevsky Ozersky, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Gryazovets της επαρχίας Vologda, πέθανε στις 12 Ιουνίου 1542. Ένα χρόνο μετά τον θάνατό του, «σύμφωνα με ένα ορισμένο όραμα», ζωγραφίστηκαν δύο εικόνες του, το ένα από τα οποία χτίστηκε το κέλυφος (στον τάφο) άλλο τοποθετήθηκε στην εκκλησία 331? αλλά το πότε καθιερώθηκε τότε μια τοπική γιορτή για αυτόν παραμένει άγνωστο. Ο Stefan Ozersky ή Komelsky αναφέρεται δύο φορές. Ό,τι διαβάζεται στις σελ. 153–154 δεν πετάχτηκε λόγω αβλεψίας. 116. Ο Adrian Andrusovsky, ο ιδρυτής του καταργημένου Ερμιτάζ του Andrusov, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Olonetsky της επαρχίας Olonets, πέθανε στις 26 Αυγούστου 1549. Σε μια πράξη του 1659 αποκαλείται ο σεβάσμιος πατέρας μας και θαυματουργός 332, από το οποίο μπορούμε να συμπεράνουμε ότι εκείνη την εποχή γιόρταζε ήδη έναν τοπικό εορτασμό33. 117. Ο Adrian Poshekhonsky, ιδρυτής του μοναστηριού Adrian Dormition, που βρίσκεται σε απόσταση 5 στρεμμάτων από την πόλη Poshekhonya, στην επαρχία Yaroslavl, πέθανε στις 5 Μαρτίου 1550. Αφού σκοτώθηκε και πετάχτηκε στο χωράφι από τους ληστές που λεηλάτησαν το μοναστήρι του, θάφτηκε κοντά σε έναν άδειο ή έξω ναό. το 1626, Πατρ. Ο Φιλάρετος, μετά από παράκληση του ηγούμενου της Μονής Αδριανού, επέτρεψε να μεταφερθούν τα λείψανά του στο μοναστήρι και διέταξε: «και φέρε το σώμα του στο μοναστήρι, κάνε ταφή πάνω του και θάψε τον στην εκκλησία και φτιάξε έναν ξύλινο τάφο πάνω του και σκέπασέ τον με ένα σάβανο· και αν τον βάλεις σε ένα παλιό φέρετρο, το φέρετρό του έχει ξεφορτωθεί. αλλά δεν θα καταρρεύσει και θα τον θάψει στο παλιό φέρετρο, αλλά το παλιό φέρετρο θα μεταφερθεί σε ένα νέο φέρετρο, σύμφωνα με τη μοναστική τάξη, και όταν αρχίσει η κηδεία για αυτόν, ο ηγούμενος, κοίταξε τα λείψανά του κηδεία, μοίρασε στους φτωχούς την ελεημοσύνη που είχαν στο μοναστήρι και μόλις κηδευτεί, γράψε τα πάντα στον ηγούμενο αμέσως στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Φιλάρετο Νικήτιχ» 335. Όταν καθιερώθηκε η τοπική γιορτή του Αδριανού μετά το 1626 παραμένει άγνωστη· η υπηρεσία εμφανίζεται σε χειρόγραφα του 17ου αιώνα 336 . 118. Arseny Komelsky, από το 1525 έως το 1527 ηγούμενος της Μονής Τριάδας του Αγίου Σεργίου, ιδρυτής δύο μοναστηριών - του καταργημένου Ερμιτάζ Arsenyev, το οποίο βρισκόταν 40 versts βορειοδυτικά της Vologda, και του Arsenyev Komelsky Rizpolozhents, το οποίο βρίσκεται στο νότιο μοναστήρι του Vologdae5, πέθανε στις 24 Αυγούστου 1550. Κρίνοντας από το γεγονός ότι πολλά από τα θαύματά του καταγράφηκαν πριν από το μισό του 17ου αιώνα 337, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι οι τοπικοί εορτασμοί γι' αυτόν καθιερώθηκαν νωρίτερα από αυτό το μισό του 17ου αιώνα 338. 119. Ο Nil Stolbensky (Stolobensky), ένας μοναχικός ερημίτης που εργάστηκε στη λίμνη Stolbensky (Stolobensky) στην περιοχή Ostashkovsky της επαρχίας Tver, όπου αργότερα σχηματίστηκε ένα μοναστήρι που ονομάστηκε έτσι, πέθανε στις 7 Δεκεμβρίου 1554. Πέντε χρόνια μετά το θάνατό του, χτίστηκε ένα παρεκκλήσι με τάφο, στο οποίο χτίστηκε ένα τάφο. στον τάφο του άρχισαν να γίνονται θαύματα. Το 1595 αγιογραφήθηκε η εικόνα του και μετά καθιερώθηκε τοπικός εορτασμός της μνήμης του 339. 120. Ο Simon Soiginsky, ιδρυτής του καταργημένου Ερμιτάζ Spaso-Preobrazhenskaya Soigin, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Solvychegodsk της επαρχίας Vologda, 75 versts από το Solvychegodsk στον ποταμό Vychegda, πέθανε στις 24 Νοεμβρίου 1561. Τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για την αρχή της τοπικής30. 121. Ο Αρσένιος, ο άγιος ανόητος του Νόβγκοροντ, ιδρυτής της καταργημένης Μονής Αρσενγιέφ, που βρισκόταν στο Νόβγκοροντ, πέθανε στις 12 Ιουλίου 1570 ή 1577. Τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για την έναρξη της τοπικής γιορτής (που σήμερα γιορτάζεται στις 8 Μαΐου). 122. Ιωάννης Βλασάτι, ο άγιος ανόητος του Ροστόφ, που πέθανε στις 3 Σεπτεμβρίου 1580. Τα αρχεία των θαυμάτων του αγίου υποδηλώνουν ότι ο τοπικός εορτασμός της μνήμης του καθιερώθηκε το πρώτο τέταρτο του 17ου αιώνα 342. 123. Ο Τρύφωνας του Pechenga, παιδαγωγός των Λάπωνων στο δυτικό τμήμα της χερσονήσου Κόλα, που συνορεύει με τη Νορβηγία και τη Φινλανδία, πέθανε στις 15 Δεκεμβρίου 1583. Κρίνοντας από το γεγονός ότι ο μοναχός έγινε νωρίς διάσημος ως θαυματουργός, είναι πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι μια τοπική γιορτή γι' αυτόν καθιερώθηκε λίγο πολύ μετά το θάνατό του343. 124. Ο Anthony Chernoezersky, ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού Chernoozersky Nikolaevsky, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Cherepovets της επαρχίας Novgorod, έζησε άγνωστο πότε, αλλά χρονολογείται από τον 16ο αιώνα. Τίποτα δεν είναι γνωστό για την έναρξη του τοπικού εορτασμού, που λαμβάνει χώρα στις 17 Ιανουαρίου 344. 125. Joachim Opochsky, ο ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού Ilyinsky Opochsky, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Porkhov της επαρχίας Pskov, ο οποίος επίσης έζησε άγνωστο πότε και χρονολογείται επίσης από τον 16ο αιώνα. Τίποτα δεν είναι γνωστό για την έναρξη του τοπικού εορτασμού στις 9 Σεπτεμβρίου 345. 126. Zosima Vorbozomsky, ο ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού του Ευαγγελισμού, το οποίο βρισκόταν 20 στάντια νότια του Belozersk, στο νησί της λίμνης Vorbozomsky, ο οποίος έζησε - είναι άγνωστο πότε, αλλά αν είναι αλήθεια ότι ήταν μαθητής του Cornelius of Komel 346, τότε το 1ο τρίτο τέταρτο του Cornelius. 1537. Το πότε ανακηρύχθηκε άγιος ως τοπικός άγιος παραμένει άγνωστο, αλλά σε μια από τις εκκλησίες του πρώην μοναστηριού του, της σημερινής ενορίας, που χτίστηκε το 1809, υπάρχει ένα παρεκκλήσι που πήρε το όνομά του 347. Στη βιβλιοθήκη Moscow Spirit. Η Ακαδημία έχει ένα χειρόγραφο - το ίδρυμα. Νο. 35, γραμμένο το 1592 από μοναχό «Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου της Νήσου Βορμποζόμ από την Υπερβόλγα, από τη χώρα Μπελοζέρσκια» (υπογραφή στο φάκελλο 235). Εφόσον η μονή δεν λέγεται Ζωσιμίν, πιθανολογείται ότι το 1592 ο Σεβασμιώτατος. Η Ζωσιμά ήταν ακόμα ζωντανή. 127–137. «Στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ, πολλοί τοπικοί επίσκοποι και αρχιεπίσκοποι θεωρούνται άγιοι, όπως: Ιωακείμ († 1030), Λουκάς 348 († περ. 1060), Γερμανός († 1095), Αρκάδιος († 1163), Γρηγόριος 349 († 1193), Μαρτύριος († 1199), Αντώνιος († 1095), Βασώνιος († 12) († 1421), Gennady († 1505) και Pimin († 1571)" 350. 138. Ο Anthony Leokhnovsky, ιδρυτής του καταργημένου μοναστηριού Antoviev Leokhnovsky, το οποίο βρισκόταν στην περιοχή Novgorod της επαρχίας Novgorod, πέθανε στις 17 Οκτωβρίου (14 Σεπτεμβρίου;) 1611. Τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για την έναρξη του τοπικού εορτασμού (12 Ιουλίου). Στην εκκλησία του πρώην μοναστηριού του, ένα από τα παρεκκλήσια είναι αφιερωμένο στο όνομά του 351. 139. Ο Τρίφων Βιάτκα, ιδρυτής της Μονής Κοιμήσεως της Θεοτόκου Τρίφωνοφ, που βρίσκεται στην πόλη Βιάτκα, πέθανε στις 8 Οκτωβρίου 1612. Τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για την έναρξη της τοπικής γιορτής. 140. Ο Vassian Tiksnensky, ο ιδρυτής της καταργημένης ερήμου Tiksnenskaya Savior Not Made by Hands, που βρισκόταν στην περιοχή Totemsky της επαρχίας Vologda, 50 versts δυτικά της Totma, πέθανε στις 12 Σεπτεμβρίου 1624. Τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για την έναρξη της τοπικής γιορτής 352. 144. Eleazar Anzersky, ιδρυτής του μοναστηριού Anzersky, το οποίο βρίσκεται στο νησί Anzersky, χωρισμένο από το νησί Solovetsky, στο οποίο το μοναστήρι Solovetsky, με ένα στενό πλάτους 5 στίχων, πέθανε στις 13 Ιανουαρίου 1656. Τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για την έναρξη της τοπικής γιορτής 356. Από το Πατερικόν του Σολοβέτσκι φαίνεται να προκύπτει ότι ο Άγιος Ελεάζαρ του Ανζέρ δεν είναι αγιοποιημένος άγιος, αλλά σεβαστός νεκρός, γιατί το Πατερικόν μιλάει για ψάλλει προσευχών για τον άγιο (sic), και όχι για τον εαυτό του - σελίδα 107 fin. 145. Αντρέι, ο άγιος ανόητος του Τοτέμσκι, που πέθανε στις 10 Οκτωβρίου 1678. Τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί για την έναρξη της τοπικής γιορτής εκτός από το ότι καθιερώθηκε (αν πράγματι υπάρχει) μετά το 1707 357. 146. Προκόπιος του Ουσιάνσκι ή Ουστιάνσκι, εντελώς άγνωστος στην προσωπικότητά του, ή στο βαθμό και την κατάστασή του, ο νεκρός, ο οποίος, μέσα από ένα νυσταγμένο όραμα, ανέφερε μόνο το όνομά του και τα λείψανα του οποίου κάποια στιγμή πριν από τις αρχές του δεύτερου μισού του 17ου αιώνα βρέθηκαν στο χωριό Veryuzhsky, στον ποταμό της επαρχίας Usyeeast, της βόρειας επαρχίας Usyea. Velsk. Λίγο πριν το 1739, καθιερώθηκε γι' αυτόν μια γιορτή και χτίστηκε ένα παρεκκλήσι προς τιμήν του στην εκκλησία του χωριού Veryuzhskoye. Όμως στα τέλη του Χ V ΙΙΙ - αρχές του 19ου αιώνα, ο εορτασμός διεκόπη από τις επισκοπικές αρχές, όπως θα συζητήσουμε παρακάτω. Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, επί Πατρ. Ιωακείμ, υπήρξε περίπτωση αποκλεισμού μιας αγίας από το ημερολόγιο με ακύρωση του καθιερωμένου εορτασμού της μνήμης της, με άλλα λόγια περίπτωση ακυρώσεως ή καταστροφής αγιοποίησης. Η αγία που είχε μια θλιβερή μοίρα ήταν η πριγκίπισσα Άννα Κασίνσκαγια, της οποίας η περίπτωση με τον Ιωακείμ είναι ευρέως γνωστή και θεωρείται ως ένα είδος αιτίας διακεκριμένης στον εκκλησιαστικό τομέα. Η πριγκίπισσα Άννα Κασίνσκαγια 358 χαρίζεται από τη ζωή της, γραμμένη στα μέσα του 17ου αιώνα, ως σύζυγος του Μεγάλου Δούκα του Βλαντιμίρ, πρίγκιπα του Τβερ, Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς. Βρίσκουμε λίγα νέα στα χρονικά για τη σύζυγο του Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς Άννα, κόρη του πρίγκιπα του Ροστόφ Ντμίτρι Μπορίσοβιτς. Το 1295, ο Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς την παντρεύτηκε, για το οποίο στο Λαυρεντιανό Χρονικό της χρονιάς μας γράφει: «Το ίδιο καλοκαίρι, ο πρίγκιπας Μιχαήλ παντρεύτηκε στο Τβερ και ο επίσκοπος Αντρέι τον έστεψε στον Άγιο Σωτήρα τον μήνα Νοέμβριο στις 8 Νοεμβρίου, στη συγκέντρωση του Αρχαγγέλου Μιχαήλ», και χρονικά του Tver, στα οποία κάτω από το έτος 1294 διαβάζεται: «Το ίδιο καλοκαίρι, ο πρίγκιπας Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς παντρεύτηκε, παντρεύοντας την κόρη του πρίγκιπα Ντμίτριεφ Μπορίσοβιτς Άννα». Μετά τον θάνατο του Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς, ο οποίος σκοτώθηκε στην Ορδή το 1318, και αναφέρεται ότι γνώρισε το σώμα του συζύγου της ως παιδιά, που έφεραν από την Ορδή 359, λίγο πριν το 1358 έγινε μοναχός με το όνομα Σοφία και πέθανε το 1368. Όσον αφορά το μοναστήρι της πριγκίπισσας, αν δεχθούμε την ανάγνωση «Σοφία», θα χρειαστεί να εννοούμε ένα μοναστήρι που χτίστηκε προς τιμήν της Αγίας Σοφίας και αν δεχθούμε την ανάγνωση: «Σοφίν», θα μπορέσουμε να κατανοήσουμε ένα μοναστήρι άγνωστου ονόματος, που ανήκε στον Βελ. βιβλίο Σοφία. Το ένα ή το άλλο, αλλά είναι εντελώς άγνωστο στην περιοχή Tver του μοναστηριού της Αγίας Σοφίας, καθώς και στο μοναστήρι οποιουδήποτε ονόματος που ανήκε στον αρχηγό. βιβλίο Σοφία 362. Αντίθετα με τις επί του παρόντος μεταδιδόμενες ιστορικές πληροφορίες για το led. βιβλίο Η Άννα, η σύζυγος του Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς, και εκτός από αυτές τις ιστορικές πληροφορίες, η ζωή της πριγκίπισσας Άννας Κασίνσκαγια, που την άφησε ως σύζυγο του Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς, αναφέρει ότι καταγόταν από την Κασίν, κόρη ευγενών γονέων 363 - ότι μετά το θάνατο του συζύγου της μετακόμισε για να ζήσει από το Tver, στο νεότερο πρίγκιπα της Kashin, με την εφαρμογή της. Mikhailovich - ότι στο Kashin πέθανε στις 2 ή 12 Οκτωβρίου 1337 364 και θάφτηκε εδώ κάτω από τον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου. Πληροφορίες για τη δόξα της πριγκίπισσας Άννας, την ανακάλυψη των λειψάνων της και την καθιέρωση γιορτής για αυτήν υπό τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς παρέχονται εν μέρει στα σκόπιμα λόγια για αυτά τα γεγονότα που περιλαμβάνονται στο παράρτημα της ζωής της, εν μέρει σε ένα επίσημο έγγραφο. Λίγο καιρό μετά το θάνατο της πριγκίπισσας Άννας, η μνήμη της έπεσε σε πλήρη λήθη μεταξύ των Kashintsy. Ο ξύλινος ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, κάτω από τον οποίο τάφηκε, ερειπώθηκε με τον καιρό που η οροφή της εκκλησίας κατέρρευσε στο έδαφος και κατέρρευσε, έτσι ώστε το φέρετρο της πριγκίπισσας να βρίσκεται πάνω από το πάτωμα («τότε το φέρετρο της Μεγάλης Δούκισσας Άννας βρέθηκε στην κορυφή της γης»). Όπως το φέρετρο ενός εντελώς άγνωστου, ήταν σε τέτοια παραμέληση που οι στρατιώτες της φρουράς της πόλης, που πιθανότατα έμεναν κοντά στην εκκλησία, όταν ήρθαν επιτέλους να προσευχηθούν, έβαλαν τα καπάκια τους και άλλοι κάθισαν ακόμη και πάνω του. Τέλος, ήρθε η ώρα για τη δόξα της πριγκίπισσας, που ήταν στις αρχές του 17ου αιώνα, σε δύσκολες στιγμές ή απάτη. Σε όλη τη Ρωσία, τα λιθουανικά στρατεύματα που περιφέρονταν περισσότερες από μία φορές πλησίασαν το Kashin και δεν μπορούσαν να το πάρουν. Οι κάτοικοι του Κατίν κατάλαβαν ότι τους προστάτευε από τους εχθρούς η αόρατη προστασία κάποιου, αλλά αναρωτιόντουσαν ποιος θα πολεμούσε για αυτούς. Τέλος, η πριγκίπισσα Άννα, η οποία φύλαγε τον Kashin από τους εχθρούς, ανακοίνωσε τον εαυτό της στους κατοίκους της πόλης. Εμφανίστηκε στο φύλο της Εκκλησίας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ονόματι Γερασίμ, που βρισκόταν σε βαριά αρρώστια, του είπε για τον εαυτό της, ποια ήταν, του έδωσε υγεία και διέταξε να πει στον ιερέα και σε όλους τους κληρικούς της Εκκλησίας της Κοίμησης ότι το φέρετρό της έπρεπε να φυλάσσεται με ειλικρίνεια - δεν τους επέτρεπαν να το βάλουν καπέλα και να βάλουν το καπέλο. μπροστά στην εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια. Τότε ο λαός Kashin γέμισε με μεγάλη πίστη στην πριγκίπισσα Άννα, ως πρωταθλητή και προστάτη τους από τους εχθρούς, και άρχισαν να συρρέουν με ζήλο στον τάφο της, από τον οποίο έχουν έρθει από τότε πολλές θαυματουργές θεραπείες. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Alexei Mikhailovich, το 1649 ή πριν από αυτό το έτος, ο ιερέας της Εκκλησίας της Κοίμησης του Kashin, άλλοι ιερείς Kashin και όλοι οι πολίτες του Kashin αποφάσισαν να επιστήσουν την προσοχή του κυρίαρχου για τα θαύματα που έγιναν στον τάφο της πριγκίπισσας Λένα. Το 1649, ο ηγεμόνας διέταξε τον Αρχιεπίσκοπο του Tver Jonah, με τον αρχιμανδρίτη και ηγούμενο που στάλθηκε από τη Μόσχα, να ανοίξει και να εξετάσει τα λείψανα της πριγκίπισσας, κάτι που έκανε ο αρχιεπίσκοπος στις 21 Ιουνίου του αναφερόμενου έτους, και την επόμενη δεκαετία του 1650, ο ηγεμόνας μετέφερε ο ίδιος το λείψανο της πριγκίπισσας στο Kashin. πριγκίπισσα για κάποιο χρονικό διάστημα, μέχρι την κατασκευή ενός πέτρινου καθεδρικού ναού στη θέση ενός ξύλινου, στον πέτρινο καθεδρικό ναό της Ανάστασης, ο οποίος ολοκληρώθηκε από τον κυρίαρχο στις 12 Ιουνίου 1650. Μετά από αυτή τη μεταφορά των λειψάνων, καθιερώθηκε ένας εορτασμός της πριγκίπισσας και η υπηρεσία του νέου ιερού κυρίαρχου είχε γραφτεί από τον Epipha. πριν από το 365. το 1652, με εντολή του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, κατασκευάστηκε ένα ασημένιο ιερό στο Ασημένιο Τάγμα του Τσάρου για τα λείψανα της Μεγάλης Δούκισσας Άννας Κασίνσκαγια, αλλά για κάποιο λόγο δεν στάλθηκε στον προορισμό του και παρέμεινε στο Οπλοστάσιο του Τσάρου μέχρι το 1677, όταν ο εορτασμός της πριγκίπισσας μάλλον σταμάτησε. του G. D. Filimonov «Στην εικόνα της ευλογημένης μεγάλης δούκισσας Anna Kashinsky», που δημοσιεύτηκε σε 1 βιβλίο. Αναγνώσεις Γενική Ανατολή. και Αρχαία 1872, Μίγματα σελ. 176. Μετά την καθιέρωση του εορτασμού της πριγκίπισσας, ή ίσως λίγο νωρίτερα από αυτό, γράφτηκε η ζωή της. Η Ζωή γράφτηκε στη Μονή Σολοβέτσκι από κάποιον γέροντα Ιγνάτιο, σύμφωνα με την αίτηση ενός σέξτον γεννημένου στην Κασίνσκι, δεν είναι ορατή - ο Σολοβέτσκι ή ο Κασίνσκι, ονόματι Νικηφόρος, ο οποίος το μετέφερε από τη Μονή Σολοβέτσκι, όπως έδειξε αργότερα, την εποχή που τα λείψανα του Μητροπολίτη Σόλοβσκι μεταφέρθηκαν τον Ιούλιο - τον Μάρτιο στον Μητροπολίτη Φίλιππο. 1652, και σε ποιον στη ζωή που έγραψε ο Ιγνάτιος, ο ίδιος απέδωσε αργότερα τα θαύματα της πριγκίπισσας 366. Έτσι, το 1650, καθιερώθηκε μια γιορτή για την πριγκίπισσα Άννα Κασίνσκαγια, δεν γνωρίζουμε αν ήταν τοπική στο Kashin ή γενική σε όλη τη Ρωσική Εκκλησία. Όμως 27 χρόνια μετά, σύμφωνα με την ετυμηγορία του Πατρ. Ο Ιωακείμ με δύο, το ένα μετά το άλλο, συμβούλια, η πριγκίπισσα Άννα εξαιρέθηκε από τον αριθμό των αγίων, μαζί με τα οποία εννοείται ότι ακυρώθηκε και ο εορτασμός της ως αγίας. Στις αρχές του 1677 ο Πατρ. Ο Ιωακείμ έστειλε μια επιτροπή στον Kashin, αποτελούμενη από τον Μητροπολίτη Ιωσήφ του Ριαζάν, τον Αρχιεπίσκοπο Μπαρσανούφιου του Τβερ, έναν αρχιμανδρίτη και έναν αρχιερέα, «για την πιο αξιόπιστη εξέταση των λειψάνων της μακαρίας πριγκίπισσας Άννας Κασίνσκι και τη δοκιμή για χάρη των θαυμάτων ως απόδειξη του γνωστού» 367. συγκέντρωσε ένα συμβούλιο των επισκόπων που βρίσκονταν στη Μόσχα και στο συμβούλιο εκφωνήθηκε η πρόταση της υποδεικνυόμενης σημασίας. Ο καθεδρικός ναός διαπίστωσε 1) ότι στη ζωή της πριγκίπισσας Άννας υπήρχαν πολλές αποκλίσεις με τα χρονικά και τα ναρκωτικά βιβλία (οι ενέργειες του καθεδρικού ναού δείχνουν αυτές τις αποκλίσεις). 2) ότι κάποιες διαφωνίες και απρέπειες γράφτηκαν στα θαύματα (δεν αναγράφονται στην πράξη του συνοδηγού)? 3) ότι ενώ στη ζωή σε τρία μέρη είναι γραμμένο: «τα λείψανα δεν εμπλέκονται σε καμία περίπτωση στη διαφθορά..., όχι μόνο τα λείψανα εμπλέκονται σε διαφθορά, αλλά ούτε και τα άμφια εμπλέκονται», στην πραγματικότητα, κατά την επιθεώρηση αποδείχθηκε ότι τα λείψανα σε διάφορα μέρη είχαν αποσυντεθεί και κατέρρευσαν και ότι τα άμφια και το σχήμα είχαν φθορές368. 4) ότι ενώ διαδίδεται η φήμη για την πριγκίπισσα Άννα ότι «το δεξί της χέρι βρίσκεται στο μέτωπό της, λυγισμένο, σαν να ευλογεί», κατά την επιθεώρηση αποδείχθηκε ότι το δεξί χέρι στην μπούκλα (στη συμβολή του χεριού με το χέρι) ήταν λυγισμένο και η παλάμη και τα δάχτυλα ήταν ίσια και όχι ευλογημένα». Η ετυμηγορία του συμβουλίου έχει ως εξής: «Μέχρι την ώρα του μεγάλου συμβουλίου όλων των επισκόπων και μέχρι την πραγματική ειδοποίηση (αποφασίζουμε): 1) το φέρετρο με τα λείψανα των ευλογημένων πριγκίπισσες θα στέκεται στον ίδιο καθεδρικό ναό όπου βρίσκεται τώρα 369, ακόμα σφραγισμένος με τις σφραγίδες του επισκόπου. Ο συλλογισμός έχει ολοκληρωθεί, και τώρα μην κάνετε μνημόσυνο 3) ραμμένο κάλυμμα από το φέρετρο, στο οποίο είναι ραμμένο η εικόνα της, και μεταφέρετε τις άλλες ζωγραφισμένες εικόνες της στη Μόσχα για εξέταση, και από εδώ και πέρα, μέχρι το μεγάλο συμβούλιο των συλλογισμών και μέχρι την αληθινή ειδοποίηση των εικόνων, 4) στην εκκλησία στο όνομα των Μεγάλων Δούκισσων. τρόπο, αλλά ολοκληρώθηκε και σφραγίστηκε μέχρι το μεγάλο συμβούλιο και το σκεπτικό». Η Μεγάλη Σύνοδος συγκλήθηκε από τον Ιωακείμ την 1η Ιανουαρίου 1678. Επαναλαμβάνοντας τα επιχειρήματα της προηγούμενης συνόδου, επιβεβαίωσε την ετυμηγορία της και σχετικά με τον ναό που δημιουργήθηκε στο όνομα της Μεγάλης Δούκισσας Άννας, διέταξε να ονομαστεί από τότε και να ονομαστεί στο όνομα όλων των αγίων 370. Να υποθέσουμε ότι η αναθεώρηση της αγιοποίησης της πριγκίπισσας Anna Kashinskaya, η οποία κατέληξε στην ακύρωση ή τη διαγραφή της αγιοποίησης, ήταν μια επίθεση εκ μέρους του πατριάρχη. Ο Ιωακείμ για να αναθεωρήσει τις αγιοποιήσεις όλων των Ρώσων αγίων, όπως κάποιοι τείνουν να υποθέσουν, δεν υπάρχει καμία απολύτως βάση. Ίσως ο Ιωακείμ να είχε αρκετό θάρρος για ένα τέτοιο εγχείρημα, γιατί ήταν γενικά ένας πολύ γενναίος άνθρωπος. αλλά, πρώτον, δεν θα είχε αρκετά επιστημονικά μέσα για αυτό, δηλαδή δεν είχε καθόλου τον αριθμό των λόγιων που απαιτούνταν για αυτό, και δεύτερον και το πιο σημαντικό, δεν τον βλέπουμε καθόλου να σκέφτεται μια τέτοια αναθεώρηση των αγιοποιήσεων όλων των αγίων. Πριν από πολύ καιρό είχε προταθεί ότι ο λόγος για την αναθεώρηση και την καταστροφή της αγιοποίησης της Άννας Κασίνσκαγια έπρεπε να φανεί στο «ευλογικό χέρι 371» της και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό ακριβώς συμβαίνει. Dyachek Nikifor, ο συγγραφέας της ζωής της Anna Kashinskaya, του πατέρα του, μοναχού κάποιου μοναστηριού, του Varlaam και του αδελφού του Vasily, ιερέα του καθεδρικού ναού της Κοίμησης του Kashinsky, από τον οποίο μεταφέρθηκαν τα λείψανα της Πριγκίπισσας Άννας στον Καθεδρικό Ναό της Ανάστασης, είτε μέσω των δεσμών του Nikiforet2 είτε μέσω των δικών τους συνδέσεων στο Monastery όχι ολόκληρης της διόρθωσης των βαθμών και των τελετουργιών του Nikonov, τότε τουλάχιστον οι αλλαγές δύο δακτύλων στο σημείο του σταυρού σε τρία δάχτυλα, και έτσι, επιβεβαιώνοντας την αλήθεια των δύο δακτύλων, αναφέρθηκαν στα λείψανα της Anna Kashinskaya, υποστηρίζοντας ότι «το δεξί της χέρι βρίσκεται στην πέρκα, λυγισμένο, σαν να ευλογεί το χέρι της με το σταυρό». δάχτυλα, που σημαίνει, «σαν ευλογία» (για και στο νέο δάχτυλο για ευλογία, όπως στο παλιό για ευλογία και για το σημείο του σταυρού, τα δύο πρώτα δάχτυλα ή ο δείκτης και ο μεσαίος δάχτυλος εκτείνονται: δεν είπαν ευθέως ότι διπλώθηκε με δύο δάχτυλα, πιθανώς επειδή δεν βρήκαν έκφραση να χρησιμοποιήσουν γι' αυτό). Ο ιερέας Βασίλης με τον πατέρα του μοναχό Βαρλαάμ και τον αδελφό του Σέξτον Νικηφόρο όχι μόνο ισχυρίστηκαν ότι το δεξί χέρι της πριγκίπισσας Άννας ήταν λυγισμένο στην πέρκα της, σαν ευλογία, αλλά και διαβεβαίωσαν ότι ο άγιος μαρτύρησε θαυματουργικά για την αλήθεια του διπλού δακτύλου - διέδιδαν φήμες ότι τα δάχτυλά της ήταν άκαμπτα και αυθόρμητα. στον Κατίν το 1649 για να μαρτυρήσει τα λείψανα της πριγκίπισσας, δηλαδή του Αρχιμανδρίτη Συλβέστρο του Ανδρονιέφσκι, σαν να ήταν αυτός που ίσιωσε τα δάχτυλα της πριγκίπισσας (αυτή η διάδοση της τώρα αναφερόμενης φήμης για το χέρι δείχνει ξεκάθαρα τι συνέβη εδώ). Θέλοντας λοιπόν να καταστρέψει το κύρος της μαρτυρίας υπέρ των διδαχτύλων λειψάνων, ο Πατρ. Ο Ιωακείμ κατέφυγε σε ένα τόσο δραστικό μέτρο ώστε να κηρύξει τα ίδια τα λείψανα ως αναπηρίες και γενικά να καταστρέψει την αγιοποίηση της πριγκίπισσας Άννας. Κατά τύχη, ο πατριάρχης αντιμετώπιζε μια τέτοια ιδιωτική αγιοποίηση, κατά της οποίας, εκτός από το πραγματικό του κίνητρο, μπορούσε να υποδείξει και άλλα κίνητρα που ήταν απολύτως δικαιολογημένα. Ότι η πριγκίπισσα Άννα ήταν σύζυγος του Βελ. βιβλίο Mikhail Yaroslavich Anna, στον μοναχισμό Σοφία, αυτό φαίνεται στην πραγματικότητα αρκετά αμφίβολο (θα μπορούσε να είναι η άγνωστη πριγκίπισσα Kashinskaya). Δεν γνωρίζουμε ποιες ασυμφωνίες και απρέπειες βρέθηκαν στα θαύματα, γιατί αυτό δεν υποδεικνύεται, αλλά είναι απολύτως αλήθεια ότι στη ζωή της πριγκίπισσας υπήρξαν αποκλίσεις με το χρονικό και τα ηρεμιστικά βιβλία: σύμφωνα με τα χρονικά. βιβλίο Η Άννα, η σύζυγος του Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς, ήταν κόρη του πρίγκιπα Ντμίτρι Μπορίσοβιτς του Ροστόφ, και σύμφωνα με τη ζωή της, κόρη των ένδοξων βογιαρών Kashin. Σύμφωνα με τα χρονικά, πέθανε το 1858, και σύμφωνα με τη ζωή της, το 1337 κ.λπ. Η ιδιωτική ιστορία της καταστροφής των Πατρών, η αγιοποίηση από τον Ιωακείμ της πριγκίπισσας Άννας Κασίνσκαγια δεν είναι απολύτως σαφής σε εμάς. Μια αναφορά προς τον Dar Feodor Alekseevich από τον αναφερόμενο ιερέα Vasily, τον γιο του μοναχού Varlaam, έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα, στην οποία, ζητώντας από τον κυρίαρχο την άδεια να καθαγιάσει τον νεόκτιστο πέτρινο καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου με το παρεκκλήσι της Σεβασμιώτατης Ευλογημένης Πριγκίπισσας Anna, λέει ότι η Μισσάλισσα της Πριγκίπισσας μεταφέρθηκε. από τον ξύλινο καθεδρικό ναό της Κοίμησης στον πέτρινο Ο καθεδρικός ναός της Αναστάσεως προς το παρόν μέχρι να χτιστεί ένας πέτρινος στη θέση του ξύλινου καθεδρικού ναού της Κοίμησης - ότι αυτός ο πέτρινος καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου χτίστηκε πριν από 15 χρόνια ή περισσότερο, αλλά όλα μένουν αγιασμένα, γιατί ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς πήγαινε στον ίδιο τον ναό στον Ναό στον Κόσμο παλιό μέρος, και δεν διέταξε να καθαγιαστεί η εκκλησία χωρίς τον εαυτό του 373. Με βάση αυτή τη μαρτυρία του ιερέα Βασίλι, θα πίστευε κανείς ότι ο ίδιος ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς είχε αμφιβολίες για την Άννα Κασίνσκαγια και γι' αυτό καθυστέρησε να καθαγιάσει την εκκλησία με ένα παρεκκλήσι προς τιμήν της. Αλλά αν αυτό ήταν έτσι, τότε ο Τσάρος Φιόντορ Αλεξέεβιτς, φυσικά, δεν θα επέτρεπε τον καθαγιασμό της εκκλησίας, και όμως, κατόπιν αιτήματος του ιερέα Βασίλι, όπως μαθαίνουμε από το πρακτικό της συνοδικής πράξης του 1677, καθαγιάστηκε. Έτσι, με βάση όσα μόλις ειπώθηκαν, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Πατρ. Ο Ιωακείμ έμαθε για το σχηματισμό του δακτύλου στα λείψανα της Άννας Κασίνσκαγια και για το κήρυγμα υπέρ του διπλού δακτύλου, με επικεφαλής τον ιερέα Βασίλι με τον πατέρα και τον αδελφό του, μόνο μετά τον καθαγιασμό της εκκλησίας. Για τον καθαγιασμό του ναού, όπως έγινε, γίνεται λόγος στην πράξη της συνόδου του 1677, που έγινε τον μήνα Μάρτιο-Απρίλιο. Ο Τσάρος Φιόντορ Αλεξέεβιτς, ο οποίος έδωσε την άδεια να καθαγιάσει την εκκλησία, ανέβηκε στον θρόνο μετά το θάνατο του πατέρα του, στις 30 Ιανουαρίου 1676: από αυτό είναι σαφές με ποια ταχύτητα ενήργησε ο πατριάρχης. Ο Joachim, ο οποίος έστειλε μια επιτροπή στον Kashin για να εξετάσει τα λείψανα της πριγκίπισσας Άννας ήδη τον Φεβρουάριο του 1677 374. Εκτός από την πριγκίπισσα Άννα Κασίνσκαγια, χάρη στο ίδιο σχίσμα, υποβλήθηκε σε κάποιο εξοστρακισμό από τους πατριάρχες. Ο Ιωακείμ είναι ένας άλλος άγιος, αυτός είναι ο Άγιος Ευφρόσυνος ο Πσκώφ, του οποίου ο βίος συντέθηκε (με την έννοια ότι κατασκευάστηκε) για να υπερασπιστεί τη διπλότητα του τραγουδιού Αλληλούγια 375. Μέχρι τον Πατρ. Ο Ιωακείμ π. Ευφρόσυνος ανήκε στη γενική εκκλησία και όχι σε τοπικούς αγίους, και ως τέτοιος άγιος βρισκόταν, μαζί με άλλους γενικούς εκκλησιαστικούς αγίους, στον λειτουργικό Κανόνα, στην Ακολουθία της εκκλησιαστικής ψαλμωδίας κατά μήνα (κάτω από τη 15η ημέρα του μηνός Μαΐου). Όμως ο Πατρ. Ο Ιωακείμ, στον καταστατικό του χάρτη του 1682, τον απέκλεισε από την Ακολουθία και έτσι τον υποβίβασε από την κατηγορία των γενικών αγίων της εκκλησίας στην κατηγορία των τοπικών αγίων 376. Το μοναστήρι Luzhetsky δεν βρίσκεται στην ίδια την πόλη Mozhaisk, αλλά ένα μίλι ή ενάμισι μίλι μακριά από αυτήν. Τα λείψανα της Αγίας Μαρτινιάνας, που ανακαλύφθηκαν το 1514 (Klyuchevsk. Βίοι σελ. 273), φυλάσσονται σήμερα κρυφά (Ist. Jer. VI, 854). Λαβρσκ RKP. Νο. 696, λ. 46 στροφές; βλ. Klyuchevsky σελ. 273. Και όταν η ιστορία λέει ότι στη σύνοδο που αγιοποίησε τον Φεραπόντη και τον Μαρτινιανό, υπήρχαν οι ίδιοι επίσκοποι με τη σύνοδο του 1547 (και ο πλήρης κατάλογος τους δίνεται απευθείας), αυτό δεν πρέπει να ληφθεί ως επιβεβαίωση ότι οι άγιοι όντως αγιοποιήθηκαν στη σύνοδο του 1549, αλλά ως απόδειξη ότι ο συντάκτης του αρχείου, χωρίς να έχει πραγματικές πληροφορίες σχετικά με τον επίσκοπο. ένας κατάλογος αυτών (επισκόπων) από το καταστατικό του συμβουλίου του 1547. Και στη σύνοδο του 1549, δεν ήταν παρόντες όλοι οι επίσκοποι που ήταν παρόντες στη σύνοδο του 1547, δηλαδή, τρεις από τους τελευταίους δεν ήταν παρόντες: ο Αλεξέι, Αρχιεπίσκοπος του Ροστόφ, ο οποίος έφυγε από την έδρα το 1548, και δύο του ίδιου έτους, ο επίσκοπος του Σουντάλ. 1048. «Ο ιερός μητροπολίτης της ενωμένης εκκλησίας εκείνης της μονής διέταξε να γιορτάσουν οι άγιοι τη γιορτή», Lavrsk. υποδεικνύεται, RKP. μεγάλο. 48 πτερ. Αλλά επειδή ο Ferapont πέθανε όχι στο μοναστήρι Belozersky, αλλά στο μοναστήρι Mozhaisk Luzhetsky, είναι πιθανό ότι επιτράπηκε να εορταστεί η μνήμη του σε αυτό το τελευταίο μοναστήρι. Στο Συνοδικό της Εβδομάδας της Ορθοδοξίας, που ανήκε στην Επισκοπή Βόλογκντα και τώρα βρίσκεται στη Δημόσια Βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης, - Συλλογές της Βιβλιοθήκης που περιγράφονται από τον A.F. Bychkov No. 167 rev. Η ίδια συλλογή, η πρώην Νο. 184, η σημερινή - 262, από την οποία ο Καραμζίν έγραψε το διάταγμα του συμβουλίου του 1547 και για το οποίο παραπάνω - λ. 222 rev. Η υπηρεσία στον Tsarevich Peter γράφτηκε το 1549, βλέπε σελίδα 40, η οποία πρέπει να γίνει κατανοητή ως προετοιμασία για αγιοποίηση. – Στη Σύνοδο της Εβδομάδας της Ορθοδοξίας, ο Τσαρέβιτς Πέτρος καταγράφεται με τη σύζυγό του: «Στον μακάριο Πρίγκιπα Πέτρο Τσαρέβιτς και την πριγκίπισσά του Ευδοκία, αιώνια μνήμη», - Βιβλιόφ. VI, 442. Βλέπε Νόμο. Ανατολή. τόμ. I, L" 168. σελ. 320, στ. 1 πίν. Πριν από το 1551, ο μοναχός Προτάσιος, ο οποίος ήταν τον τελευταίο χρόνο ηγούμενος της Μονής Chukhloma Avramiev, έγραψε ότι η ζωή της Αγίας Αβραμίας εμπνεύστηκε σε αυτό από τα θαύματα που έγιναν στον τάφο του αγίου - βλέπε Klyuchevsk. σελ. 276. Και αυτό καθιστά ακόμη πιο πιθανό το αρχείο μας να περιλαμβάνει την καθιέρωση του εορτασμού της Αγίας Αβραμίας. Το 1609, οι κάτοικοι της περιοχής Galich αποκαλούσαν Avramiya, μαζί με τον Macarius of Zheltovodsk, τον μεγάλο θαυματουργό τους, Act. Ανατολή. τόμ. II, αρ. 177. Σελ. 206 αρχή. Το 1615, ένας μοναχός είπε ότι «επρόκειτο να προσευχηθεί στο Chukhloma στον Αβράμι τον θαυματουργό». δείτε στα ρωσικά. Ιστορική Βιβλιοθήκη, έκδοση. Αρχαιογρ. Κομμ., τόμ. II, col. 878. Σεβ. Μακάρ. Ανατολή. VIII, 46 (Klyuchevoye, σελ. 251, Stroeva Bibliologist. Dictionary, σελ. 38–39). Σύμφωνα με ορισμένους καταλόγους της ζωής του Σάββα, η ανακάλυψη των λειψάνων του πραγματοποιήθηκε το 1554, - Kluchevoy, σελ. 251, και σύμφωνα με άλλους καταλόγους της ζωής του, το 1547. βλ. Η ζωή στην έντυπη ιστορία για την αρχή και την ίδρυση της Μονής (Pskov-) Pechersk, M. 1831, l. 50 τόμ.. Αν δεχτούμε την τελευταία ημερομηνία, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο εορτασμός του Σάββα καθιερώθηκε το 1553, ταυτόχρονα με τον Tsarevich Peter και τον Avramy Chukhlomsky. – Για τα λείψανα του Σάββα στη ζωή λέγεται: «Έχοντας σκάψει την άμμο που βρισκόταν γύρω από τον τάφο του αγίου και από πάνω κάτω από (πάνω;) τα λείψανά του, που κείτονταν ψηλά ως ένα άνοιγμα, έχοντας βρει στον τάφο ένα υπέροχο κεφάλι και τα τίμια, πολύ-θαυμαστά λείψανα του σεβαστού Πατέρα Σάββα, από τα οποία ένας τόσο μεγάλος και θαυμάσιος Θεός. δοξάζοντας το έλεος του Θεού και τον άγιο θαυματουργό Σάββα, μετέφερε τα θαυματουργά λείψανα και την τίμια σκόνη με μεγάλη χαρά σε νέο προσκυνητάρι». Αυτή τη στιγμή, τα λείψανα του Αγίου Σάββα είναι κρυμμένα. Ο επίσκοπος βρήκε τα λείψανα ενός από τους δύο αγίους: «Έχοντας βρει το φέρετρο ανέπαφο και αφού το άνοιξε, μύρισε τη μεγάλη ευωδία και είδε τα λείψανα - οι συνθέσεις είναι άφθαρτες και δεν έχουν τη φθορά του σώματος, σαν να είχε στεγνώσει το δέρμα μέχρι τα κόκαλα και να έλαμπε σαν χιόνι». Όσο για τα λείψανα ενός άλλου αγίου, οι κυνηγοί θησαυρών που έσκισαν τον τάφο του «τα ανακάτεψαν με σκόνη», βλέπε Veryuzhsky, σελίδα 90 τ.μ. (περί των λειψάνων - σελ. 102) και στο Konoplev, σελ. 30 τ. Σεβ. Μακάρ. Ανατολή. VII, 451 και VIII, 46 (East. Jer. III, 62, Klyuchevsk. σελ. 279). Ήταν ηγούμενος από το 1525 έως το 1527 s) Lavrsk. RKP. αρ. 079. λ. 324 rev. Λαβρσκ RKP. Νο. 679, λ. 324 rev. Σεβ. Μακάρ. Ανατολή. VIII, 46 πίν. (VII, 452). Φιλαρέτα Ρώσοι άγιοι, 16 Ιουνίου και Κλιούτσεφσκ. σελίδα 331 αρχή και 418 αρχή Δηλαδή στον Ναό του Αγίου Πνεύματος, όπου κατατέθηκαν τα λείψανα του Ιακώβ το 1044, μετά το 1544 ιδρύθηκε μοναστήρι (που υπάρχει μέχρι σήμερα· σχετικά - Ist. Jer. III, 431 και, Semenov’s Geographical Dictionary, II, 148). Το 1654 ο Πατρ. Ο Νίκων μετέφερε τα λείψανα του Αγίου Ιακώβ στη Μονή Iversky, που χτίστηκε από αυτόν σε ένα από τα νησιά της λίμνης Valdai, στην οποία βρίσκονται τα άλση μέχρι σήμερα, - Σεβ. Makaria East. XII, 249. Χρόνια συλλογής. III. Επειδή όμως προς το παρόν τα λείψανα της Γλυκερίας είναι κρυμμένα στην ίδια την εκκλησία του Frol και του Laurus και γιορτάζεται όχι στις 14 Ιουλίου, αλλά στις 23 Μαΐου, μπορεί κάλλιστα ο εορτασμός να καθιερώθηκε λίγο αργότερα και ακριβώς την ημέρα της μεταφοράς των λειψάνων από το νεκροταφείο ή από το ίδιο το νεκροταφείο. Είναι κρίμα που το χρονικό δεν λέει σε ποιον έψαλλε προσευχές ο αρχιεπίσκοπος. αν ήταν η ίδια η Γλυκερία, τότε οι προσευχές θα σήμαιναν την καθιέρωση μιας γιορτής (και αφού λέγεται μόνο για το ψάλλωμα των προσευχών, και δεν μιλάει για το άσμα ρέκβιεμ ή μνημόσυνο: είναι σαν να πρέπει να γίνει δεκτό ως το πιο πιθανό ότι οι προσευχές γίνονται από την ίδια τη Γλυκερία). Δείτε την ιστορία του Βαρλαάμ, που προστέθηκε στο Βίο της Ευφροσύνης του Γρηγορίου, στο Λαβρσκ. RKP. Νο. 664, λ. 444, επίσης από το Stroev, στο Βιβλιολόγος. Λεξικό, σελίδα 71. Δείτε Περιγραφή. Σύνοδος. RKPP. Gorsk και Nevostr. Νο. 403, λ. 17 τόμος, σελ. 394. Βλέπε Bychkov Περιγραφή των συλλογών της Δημόσιας Βιβλιοθήκης, σελίδα 99. - Οι μοναχοί της Μονής Ιωσήφ, με τη συνοδική τους απόφαση της 30ης Μαΐου 1589, αποφάσισαν να γιορτάζουν τον Ιωσήφ τρεις φορές το χρόνο: στις 13 Φεβρουαρίου, την ημέρα της εκδημίας του ως μοναχού, την 1η Ιουνίου, την ημέρα της ίδρυσης της μονής και την ημέρα της ίδρυσης του Βολοκολάμσκ την 9η ημέρα της μονής. Σεπτέμβριος, ημέρα του θανάτου του, - ό.π. Βλ. Stroeva Bibliologist. Σλοβ., σελ. 158 σημειώσεις, Klyuchevsk. σελίδα 312. Ο Στρόεφ έχει στο ίδιο. (Volokolamsk, rkpp. 379, d. 160 vol., and No. 381, l. 1). - Λείψανα του Σεβ. Ο Joseph δεν ανακαλύφθηκαν και παραμένουν κρυμμένοι μέχρι σήμερα. Karamz. IX, περ. 612, Klyuchevsk. σελ. 801. Στο καταστατικό του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας του πρώτου μισού του 17ου αιώνα, σημειώνεται για την υπηρεσία στον Αντώνιο: "το ύφος είναι κακό, είναι καλύτερο γι 'αυτόν να τραγουδήσει σύμφωνα με το γενικό μεναίο", - ρωσικά. Ιστορική Βιβλιοθήκη εκδ. Αρχαιογρ. Επιτροπή, τόμ. III, col. 39 πτερ. Δείτε τον Φιλάρετο στους Ρώσους Αγίους στις 28 Φεβρουαρίου. Κλιούτσεφσκ. σελίδα 385 τελ. (μετά την εύρεση των λειψάνων, που έγινε το 1572. Ist. Jer. I, 280 fin.). Βλ. Ιστορική και στατιστική περιγραφή της επισκοπής του Σμολένσκ, σελίδα 311. – Λείψανα της Αγίας Αρκαδίας, που αποκτήθηκαν το 1677, είναι σήμερα κρυμμένα - ό.π. Nikon. χρόνια. VIII, 11, Νέο Χρονικό. στο βιβλίο ХVН. Vremya, σελ. 28, Pskovsk. 1ο έτος στα έτη συλλογής. IV, 320. Σεβ. Μακάρ. Ανατολή. Χ, 66 (Klyuchevsk. σελ. 311). Βλ. στο Klyuchevsk. σελίδα 316 υποτελ. και ο Σεβ. Μακάρ. Ανατολή. Χ. 65 (Χρονικό πολλών εξεγέρσεων, σελ. 43. Νέος χρονικογράφος και στον Χρόνο, βιβλίο XVII, σ. 44, Λαύρα ΡΚΠ. Αρ. 628, λ. 88, στο Στρόεφ σ. 242). Σχετικά με τα λείψανα των Αγίων Γκουρίας και Βαρσανούφιου, σε ποια θέση βρέθηκαν, διαβάζει κανείς στο μύθο για την ανακάλυψή τους, που ανήκει στον αυτόπτη και ερμηνευτή του τελευταίου, Μητροπολίτη Καζάν, τον μετέπειτα πατριάρχη Ερμόγεφ: «Αφού ανοίξαμε τον τάφο του Αρχιεπισκόπου Γκουρία, δεν τον ελπίσαμε και δεν τον είδαμε για καρκίνο. είναι γεμάτο από τον ευωδιαστό κόσμο, αλλά τα λείψανα του αγίου Γκουρία, όπως το χείλος του, ήταν φθαρμένα, αλλά δεν βυθίστηκε ούτε ένα μέρος: Ο Θεός να αφήσει αφθαρσία στο τίμιο και πολυπονημένο σώμα του, όπως ακόμη και τώρα είναι ορατό σε όλους, μόλις άγγιξα το άνω χείλος της διαφθοράς, το υπόλοιπο στόμα του ήταν άθικτο, ειλικρινά ένα σκεύος ήταν άθικτο... Στη συνέχεια, ανοίγοντας τον καρκίνο του μοναχού Βαρσανούφιου, τον είδαν πολλοί με την αφθαρσία του Θεού τα λείψανα του Αγίου Βαρσανούφιου τιμούνται, και στα πόδια του μοναχού αγγίζω τη διαφθορά, αλλά όχι μόνο δεν καταστρέφονται τα οστά, αλλά είναι και πολύ δυνατά, και δεν υπάρχει αδυναμία στη σύνθεση της περιουσίας, όπως και ο Άγιος Γκουρίας. Μονή Μεταμορφώσεως) οι άγιοι και τα θαυματουργά λείψανά τους μεταφέρθηκαν από τους τάφους σε κιβωτούς»... Βλ. ο βίος του Γκουρία και του Μπαρσανούφιου, στον οποίο διαβάζεται ο θρύλος της ανακάλυψης των λειψάνων, ως τελευταίο, 17ο κεφάλαιο, στη Συλλογή Αρχαιοτήτων της Επισκοπής Καζάν από τον Σεβασμιώτατο. Platon Lyubarsky, Kazan, 1868, σ. 30–31. Το 1630, τα λείψανα του Αγίου Γκουρίου μεταφέρθηκαν από τη Μονή Σπασο-Πρεομπραζένσκι στον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. (Στη μεγάλη πυρκαγιά που έλαβε χώρα στο Καζάν στις 13 Μαΐου 1694, όταν κάηκε ολόκληρη η Μονή Σπασο-Πρεομπραζένσκι, «δεν σώθηκαν τα λείψανα του Αγίου Βαρσανούφιου» - στην ίδια Συλλογή του Λιουμπάρσκι, σελ. 81, § 18 τελ.). Βλέπε Πασά Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Ι, 2, 487. Τυπωμένο στο Records of the Expedition, τόμ. II, αρ. 222, σελ. 379. Ο Τσάρος Ivan Vasilyevich Shuisky αποφάσισε να μεταφέρει τα λείψανα του πρίγκιπα από το Uglich στη Μόσχα με στόχο «ώστε να σταματήσει τα χείλη ενός ψεύτη και να τυφλώσει τα μάτια του άπιστου που μιλάει, σαν ζωντανός να ξεφύγει (ο πρίγκιπας) από τα δολοφονικά χέρια», - Χειρόγραφο του Πατρ. Φιλαρέτα. Στη Μόσχα, στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου, «ετέθησαν (το σώμα του πρίγκιπα) στην περιοχή του Ιβάν του Βαπτιστή, όπου ήταν ο πατέρας του και τα αδέρφια του· και σε εκείνο το μέρος όπου τέθηκε ο Τσάρος Μπόρις (αργότερα μεταφέρθηκε άτιμα από τον καθεδρικό ναό με εντολή του απατεώνα), άνοιξαν μια τρύπα και το πέτρεψαν με τον τάφο. Και όταν έγινε πολλή θεραπεία, τότε διέταξε να σκοτωθεί η τρύπα και σε αυτό το μέρος (στην κορυφή της γης) σε ένα ιερό, ο τσάρος διέταξε να δημιουργήσουν ένα ξύλινο προσκυνητάρι και να σκοτώσουν τα χρυσά πλαίσια και να τοποθετήσουν (στο ιερό) το ιερό σώμα του μακαριστού Τσαρέβιτς Δημήτριου στον πρώην τάφο του. "Και οργάνωσα ένα φεστιβάλ τρεις φορές το χρόνο: η πρώτη γιορτή ήταν η γέννηση, η δεύτερη ήταν η δολοφονία, η τρίτη ήταν η μεταφορά των λειψάνων στη Μόσχα", χρόνια Nikon. Σχετικά με τα λείψανα του πρίγκιπα, το χειρόγραφο του Φιλάρετου λέει: «μετά από πολλά χρόνια, τα λείψανα βρέθηκαν άθικτα και άθικτα, εκτός από τα μέρη που πάρθηκαν από την απαιτητική γη, και η γη διψά να απολαύσει τη σάρκα των δικαίων, ώστε να αγιαστεί, και όχι μόνο η σάρκα του αγίου πάσχοντος θα είναι άθικτη, αλλά και το σώμα του. αφθαρσία (χρόνια Νικονόφσκι: «Τα θαυματουργά λείψανα είναι αβλαβή, μόνο ένα μέρος δόθηκε στον Θεό» Το 1812, τα λείψανα του πρίγκιπα πετάχτηκαν έξω από το ιερό από τους Γάλλους, αφού οι τελευταίοι έφυγαν από τη Μόσχα, βρέθηκαν σε καρκίνο από έναν ιερέα της Μονής Αναλήψεως, ο οποίος τα πήρε για να τα προστατεύσει. του μοναστηριού του και τα έκρυψε πάνω από τις βασιλικές θύρες στην κάτω βαθμίδα του τέμπλου (sic), από όπου επέστρεψαν αργότερα στη θέση τους - Rozanova History of Diocesan Administration, τόμος 3, σελίδα 24 και περίπου. Snegirev, άκουσε από τον διάκονο της Μονής Αναλήψεως, τα λείψανα του Tsarevich Dimitri ήταν κρυμμένα πίσω από το εικονοστάσι της καθεδρικής εκκλησίας του αναφερόμενου μοναστηριού για αρκετό καιρό, γιατί ο ιερέας που τα έκρυψε τα ενημέρωσε για αυτά τον αδελφό του (που τα έφερε στην προσοχή των ανωτέρων του) μόνο πριν από την περιγραφή του θανάτου του. Ο έμπορος Yaroslavl I.A. Vakhrameev, στην Περιγραφή των χειρογράφων του Vakhrameev, που συντάχθηκε από τον A. A. Titov, No. 263. Φιλάρετος Ρώσοι άγιοι, 29 Ιανουαρίου (Ανατολ. Ιερ. VI, 576). Ο γνωστός θρύλος για το θαυματουργό ταξίδι του Βασιλείου του 1ου από το Murom στο Ryazan ισχυρίζεται ότι η έδρα των επισκόπων Ryazan-Murom βρισκόταν στο Murom πριν από αυτόν και ότι τη μετέφερε από το Murom στο Ryazan. Αλλά ο θρύλος σε αυτή την περίπτωση δεν λέει την αλήθεια: η έδρα των επισκόπων του Ryazan-Murom δεν ήταν ποτέ στο Murom και από την ίδρυσή του ήταν πάντα στο Ryazan. Σχετικά με τον άμεσο ή μέτριο προκάτοχο του Βασίλιεφ Ιωσήφ, υπάρχουν τεκμηριωμένες ενδείξεις ότι ήταν ο επίσκοπος του Ριαζάν: από αυτόν έχει διατηρηθεί ο περίφημος Τιμονιέρης Ριαζάν, γραμμένος το 1284, στον οποίο αναμφισβήτητα παρουσιάζεται ξεκάθαρα ως ο Επίσκοπος του Ριαζάν, έχοντας δει στο Ριαζάν, υπό την επιθεώρηση των Βιβλίων του Ριαζάν. Rosenkamfa, 1st ed. σελίδα 61. Συμφιλιώνοντας τον μύθο για τον Βασίλι με την πραγματικότητα, πρέπει να κατανοήσουμε το θέμα με τέτοιο τρόπο που ο επίσκοπος ήρθε από το Ριαζάν στο Μουρόμ για να ζήσει στο τελευταίο για λίγο πολύ καιρό και ότι κατά τη διάρκεια μιας παραμονής του στο Μουρόμ, του συνέβη κάτι που περιγράφεται στον θρύλο και τον ανάγκασε να κάνει ένα υπέροχο ταξίδι. Φιλαρέτα Ρώσοι άγιοι, 5 Ιουνίου. Ο Θεόδωρος Γιαροσλάβιτς θάφτηκε στο Νόβγκοροντ «στο μοναστήρι του Αγίου Γεωργίου» (1ο χρονικό στα Συλλογικά έτη. III. 49), δηλ. Γιούριεφ. Και αφού στο Βλαντιμίρ, όπου ο πατέρας του Θεόδωρου ήταν αργότερα Μέγας Δούκας (1238–1246), υπήρχε ένα μοναστήρι, το οποίο τώρα παραμένει σε μορφή ενοριακού ναού, ο Άγιος Γεώργιος, τότε στο Βλαντιμίρ συμπέραναν ότι θάφτηκε στο μοναστήρι του Αγίου Γεωργίου και ένας από τους πριγκιπικούς τάφους που βρισκόταν στο μοναστήρι. Και αφού στο μοναστήρι του Νόβγκοροντ του Αγίου Γεωργίου ή Γιούριεφ το 1244, η μητέρα του Θεοδοσία, μοναχή Ευφροσύνη (που πέθανε ενώ βρισκόταν στο Νόβγκοροντ με τον Αλέξανδρο Γιαροσλάβιτς), θάφτηκε δίπλα στον Θεόδωρο Γιαροσλάβιτς - Νόβγκορ. 1ο έτος.ibid. σελ. 54, τότε στη Μονή Βλαδίμηρου, τον σημερινό ενοριακό ναό του Αγίου Γεωργίου, άρχισαν να παραδίδουν έναν άλλο πριγκιπικό τάφο που βρισκόταν σε αυτόν ως τάφος του Βελ. Πριγκίπισσα Θεοδοσία, μητέρα του Θεοδώρου. Στην περιγραφή του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ με τα νέα για τα λείψανα των πριγκίπων και των πριγκίπισσες, που διαβάζεται στο χειρόγραφο του 15ου αιώνα, τον πίνακα περιεχομένων του οποίου δώσαμε και ένα απόσπασμα από το οποίο κάναμε στο σημείωμα προς τον Ντομακάριεφσκι Νο. 11, λέγεται ότι στο Βλαντιμίρ, στο μοναστήρι του Αγίου Γεωργίου, που βρίσκεται έξω από τον αδελφό Αλέξανδρο Νεζέρος, Αλεξάντερ Βέιτς, έξω από την πόλη. Ο πρίγκιπας Θεόδωρος Γιαροσλάβιτς και η μητέρα του Θεοδοσία, στις μοναχές Ευφροσύνη. Επί του παρόντος, σε δύο τάφους που βρίσκονται στην εκκλησία του Αγίου Γεωργίου, διαβάζονται επιγραφές ότι είναι οι τάφοι του Βελ. Πρίγκιπας (sic) Θεόδωρος Γιαροσλάβιτς και η μητέρα του Φεοδοσία, βλέπε ιερομόνα. Joasaph in the Church Historical Description of the Vladimir Monuments, σελ. 106. Στη ζωή του Μακαρίου του Unzhensky, που διαβάζεται σε ένα από τα χειρόγραφα του Solovetsky, λέγεται ότι η επίθεση των Τατάρων στο Soligalich, μετά την οποία ιδρύθηκε εκκλησία στην πόλη στο όνομα του αγίου, δεν έλαβε χώρα το 1532, αλλά το 1632, - No. 578 (229, τυπωμένες περιγραφές, μέρος II0, p. Αλλά είναι προφανές ότι στη ζωή, είτε σε αυτόν είτε μόνο στο χειρόγραφό του Solovetsky, το έτος 1632 είναι λάθος αντί για το έτος 1532, γιατί το 1632 η επίθεση στο Soligalich από τους Τατάρους, από εχθρούς της Ρωσίας που είχαν γίνει από καιρό υπήκοοί της, δεν θα μπορούσε να γίνει καθόλου. (Όσον αφορά την επίθεση του 1532, η αξιοπιστία των ειδήσεων για αυτήν επιβεβαιώνεται από μια επιστολή του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς προς τη Μονή Τριάδας του Σεργίου, που είχε βερνίκι στο Σολίγκαλιχ, βλ. τη συλλογή στοιχείων και πωλητηρίων πράξεων Νο. 532, λ. 999, που βρίσκεται στην αψίδα της Λαύρας). Βλέπε στην Εφημερίδα του Υπουργείου Εσωτερικών του 1848, μέρος 22. άρθρο «Ιστορικές πληροφορίες για μερικές πόλεις της επαρχίας Κοστρόμα», σελίδα II (Τη δεκαετία του 1538, οι Τάταροι του Καζάν έφτασαν ακόμη και στο μοναστήρι Pavlov Obnorsky. - RCP. Undolsk. No. 351, l. 44). Βλέπε Περιγραφή της Μητροπόλεως Makaryevsky Unzhensky της τριτοκλασής μονής Kostroma, M. 1835, σελ. 65 και 69. Πράξη. Ιστορικός τόμ. II, αρ. 177, σελ. 206 αρχή. Βλ. Επιστολές Κυρίαρχων, Ι, σελ. 27 και 31. - Έγινε προσπάθεια, η οποία έληξε. Ωστόσο, ήταν αποτυχία να ανακαλύψουμε τα ψεύτικα λείψανα της Αγίας Μακαρίας. Στις 12 Οκτωβρίου 1671, ο ηγούμενος της Μονής Μακαργιέφσκι, Νικήτα, έσκαψε τα οστά κάποιου μοναχού και τα παρέδωσε ως λείψανα του Αγίου Μακαρίου, το τοποθέτησε σε προσκυνητάρι για να τιμηθεί σωστά και καθιέρωσε τον εορτασμό των εγκαινίων των λειψάνων στο μοναστήρι. Αλλά το 1675, η υποτιθέμενη ανακάλυψη των λειψάνων αναφέρθηκε στον Πατριάρχη Ιωακείμ. Ο Πατριάρχης έστειλε τρεις ανακριτές στο μοναστήρι (αρχιεπίσκοπο με αρχιμανδρίτη και ηγούμενο) και όταν οι ανακριτές τον ενημέρωσαν ότι τα λείψανα του αγίου Μακαρίου και τα οστά ενός απλού μοναχού και ότι δεν υπήρχαν θαύματα από αυτά, διέταξε να ταφούν τα οστά στο ίδιο μέρος, και του έστειλε τον ηγούμενο του Νικητή και του στέρησε τον ηγούμενο. αρχάριοι» σε άλλο μοναστήρι, βλέπε το βιβλίο: «Ο θρύλος της ζωής και των θαυμάτων του μοναχού Μακαρίου και του θαυματουργού του Ουνζένσκ». Μέρος 1 έως 2η έκδοση του 1857, σελ. 67–78 (Ο συγγραφέας του βιβλίου λέει ότι «σχετικά με την ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Μακαρίου ελήφθη από τη ζωή που ήταν αποθηκευμένη στο μοναστήρι Unzhensky, φύλλα 272–308». Ο συντάκτης μιας αυθεντικής ιστορίας ζωής ή μιας ιστορίας που διαβάζεται σε μια ζωή προσπαθεί να παρουσιάσει το θέμα σαν τα αληθινά λείψανα του Αγίου Μακαρίου και σαν μόνο η ανθρώπινη κακία και ο φθόνος να μετέτρεψαν την αλήθεια σε ψέμα: αλλά η προσπάθειά του δεν μπορεί να θεωρηθεί καθόλου επιτυχημένη). Στην Περιγραφή της Μονής Makariev Unzhensky, που τυπώθηκε στη Μόσχα το 1835, λέγεται με τρόπο που δεν είναι απολύτως σαφές σε εμάς ότι τα άφθαρτα λείψανα του Αγίου Μακαρίου αναπαύονται στην εκκλησία του μοναστηριού που είναι αφιερωμένη στο όνομά του - σελίδα 23. Η ανακάλυψη των άφθαρτων λειψάνων του Αγίου Μακαρίου αναφέρεται συγκεκριμένα στο έτος 1671, κατά το οποίο, σύμφωνα με τις πληροφορίες που υποδεικνύονται, αποκτήθηκαν ψεύτικα λείψανα - Dep. Ι σελίδα 103 αρχή. Τα λείψανα, που αναγνωρίστηκαν το 1675 ως ψεύτικα λείψανα, κάποτε αναγνωρίστηκαν ως πραγματικά λείψανα (και μετά τη δεύτερη εντολή του Πατριάρχη Ιωακείμ, οι ταφές τους άνοιξαν για δεύτερη φορά;). Βλ. Ιστορική περιγραφή του μοναστηριού Gorodetsky Avramiev στην επαρχία Kostroma, που συντάχθηκε από τον D. F. Prilutsky, Αγία Πετρούπολη, 1861, σελ. 9–10. Philareta Russian Saints, 3 Ιουλίου, σελ. 425, Nekrasova The Origin of National Literature in Northern Rus', σελ. 57, άρθρο Znamensky: «Sergius Shelonin, ένας από τους ελάχιστα γνωστούς συγγραφείς του 7ου αιώνα» στον 1ο τόμο των Ορθοδόξων. Κριτική 1882. Σελ. 294 (East. Jer. VI, 836, Petition of the Yarenga priest Dionysius Telov σχετικά με τη βία του μοναστηριού Solovetsky λόγω της κατοχής του Yarenga, 1638, που δημοσιεύτηκε στο Readings of General History and Ancients of 1882, βιβλίο III, Mixture I, σελ. 12, ο ιερέας που ισχυρίζεται ότι η μοναστήρι του 12: ονόμασαν ψευδώς τους Μοναχούς Ιωάννη και Λόγκιν εργάτες τους). Το σημείωμα δημοσιεύτηκε στην Εφημερίδα της Επισκοπής Γιαροσλάβλ του 1894, Νο. 13, συντ. 193–196 (αν κρίνουμε από την τεχνοτροπία, ανήκει στον ίδιο συγγραφέα με το σημείωμα για τον Παΐσιο του Ούγλιχου, που τυπώνουμε παρακάτω). Το 1635, ο ηγούμενος του μοναστηριού των Θεοφανείων Yuryevets (σήμερα καταργημένος), στο οποίο θάφτηκε ο Σίμων, ανέφερε στον πατριάρχη για τη ζωή και τα θαύματα του μακαριστού και για τη μεγάλη συγκέντρωση ανθρώπων στον τάφο του: και ο πατριάρχης ευλόγησε τον ηγούμενο, για χάρη του ασθενούς, άκαρπη ζωή και θαύμα. Το πρόσωπό του με εικόνα που γράφει πάνω στο κεφάλι με λάμψη γύρω από το κεφάλι, μαζί με τον συνονόματό του Απόστολο Σίμωνα, οχυρό και λατρεμένο με άλλους αγίους, βλ. Βίοι των Αγίων του Muravyov, August σελ. 221 sqq και Νοεμβρίου σελ. 14 τετρ. Ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος στους Ρώσους Αγίους, υπό την 19η Ιουνίου, λέει: «Τα λείψανα του Αγίου Βαρλαάμ μαρτυρήθηκαν το 1630 από τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ. Κύπριος: ταυτόχρονα δόθηκε εντολή να εορταστεί η μνήμη του Αγίου Βαρλαάμ - και χτίστηκε ένα πλευρικό παρεκκλήσι στο όνομά του» και αναφέρεται στο βόρειο τμήμα του σελ. 127, σελ. 195. 196. Αλλά στην πραγματικότητα, ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος δεν εννοεί το υποδεικνυόμενο τμήμα του Βόρειου Αρχείου, στο οποίο δεν υπάρχει τίποτα για τον Βαρλάαμ Βάζσκι, αλλά τις Πατριωτικές Σημειώσεις του 1829, Μάιος Μήνας, Νο. 109, και σε αυτό το άρθρο του Ματβέι Μιάσνικοφ: «Ιστορική περιγραφή της πόλης Βαγκούρσκ και της πόλης». Εδώ είναι ένα κυριολεκτικό απόσπασμα από το άρθρο του Myasnikov: «Ο Σεβασμιώτατος Κύπριος, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ, αφού εξέτασε τη γραπτή ζωή του Βαρλαάμ και τα θαύματα, και βλέποντας το όμορφο πρόσωπο του μοναχού (που γράφτηκε μετά την ανακάλυψη των λειψάνων, που έγινε, όπως είπαμε, το 1552), από τους αγίους άντρες του. στο κτίστηκε να κτίσει ναό στο ίδιο το μοναστήρι και να το καθαγιάσει στο όνομά του, και έδωσε το ιερό στον Αντιμόθεο (sic!) και το ιερό φύλακα (sic., δηλ. ναόχτιστο) καταστατικό του 1631, 14 Φεβρουαρίου ημέρα. Σύμφωνα με τέτοιο ιερό καταστατικό στο μοναστήρι, ο ναός ολοκληρώθηκε και καθαγιάστηκε στο όνομα του μοναχού Βαρλαάμ στις 19 Ιουνίου 1635 και μετά, σύμφωνα με την εκκλησιαστική τελετή, τελείται ετησίως λειτουργία προς τιμήν του» σελίδα 240. ένα και ότι ταυτόχρονα «το αξιότιμο σώμα αποδείχτηκε άφθαρτο και πλήρες», σελίδα 239. Στο χειρόγραφο του πρώην Τσάρου Νο. 396, για το οποίο βλέπε παρακάτω στον πρόλογο των καταλόγων του τιμώμενου νεκρού, η ανακάλυψη των λειψάνων του Βαρλαάμ χρονολογείται από το έτος 1557, που αναφέρεται: άθικτο - τα άμφια και το φέρετρο, μόνο η γη πήρε μέρος του», λ. 256 αναθ. Ιστορικό Λεξικό Αγίων, λέξεις. Βαρνάβας, και Ιστορικές σημειώσεις για το Κοστρόμα και το ιερό του από τον Αρχιερέα. P. Ostrovsky, Kostroma, 1864, πίν. 81 τελ., § 7. Βλ. Bychkova Description of Public Library Collections, Μέρος I, σελ. 94–95. Στρόεβα Βιβλιολόγος. Λέξεις σελ. 15 fin., Klyuchevsk. σελίδα 303 αρχή Η ιστορία της ανακάλυψης των λειψάνων του Αγίου Γενναδίου, του θαυματουργού Κοστρόμα και Λιουμπιμόγκραντ, στην οποία η καθιέρωση του εορτασμού, δημοσιεύτηκε στην Επισκοπική Εφημερίδα του Γιαροσλάβλ του 1873, Νο. 24, σελ. 195 (Muravyova Lives of the Saints, January, σελ. 410 fin., Klyuchevsk. σελ. 336. - Αλλά τώρα παραπάνω από τον αναφερόμενο Αρχιερέα Οστρόφσκι στις αναφερόμενες Σημειώσεις του, αναφερόμενος στο βιβλίο του γραφέα Kostroma του 1628, διαβεβαιώνει ότι υπήρχε εκκλησία στο όνομα του Αγίου Γενναδίου - σελ.16 ήδη στο έτος 16, όχι ήδη στο έτος 162). Είναι πιθανό, ωστόσο, ότι στην αρχή η λατρεία δεν ήταν γιορτή, αλλά λατρεία με την ακριβή έννοια της λέξης, και ότι η γιορτή καθιερώθηκε κάπως αργότερα (ο Veryuzhsky χρονολογεί την ίδρυσή της στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα - σ. 659 π.). Λαβρσκ RKP. Νο. 696, λ. 156–157. Δείτε τη λέξη για την ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Κυρίλλου, που δημοσιεύτηκε στο General Readings. Ανατολή. και Αρχαία 1864, βιβλίο. III. Τα λείψανα βρέθηκαν στις 7 Νοεμβρίου 1648 και μεταφέρθηκαν στη νεόδμητη εκκλησία στις 22 Αυγούστου 1652. Σε αυτό το χρονικό διάστημα, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, καθιερώθηκε η γιορτή. Η λέξη δεν μιλάει ευθέως για την καθιέρωση του εορτασμού, αλλά λέει ότι «σήμερα γιορτάζουμε τη μνήμη του μακαριστού Πατέρα Κυρίλλου» (Στην αναφορά στον Πατριάρχη Ιωσήφ του Αρχιεπισκόπου Markell της Vologda, ο οποίος στάλθηκε για μάρτυρα των λειψάνων, διαβάζεται ότι ο ηγούμενος του Novoezersky με τους αδελφούς του μοναστηριού, «βρίσκοντας το λείψανο και τη γη, κρύψτε το φέρετρο (ανοιχτό, ανοιχτό) και επιθεωρήστε το χωρίς Ο πατριάρχης του κυρίαρχου και ο μητροπολίτης (Μητροπολίτης Νόβγκοροντ) δεν τόλμησαν να διατάξουν και κάλυψαν το φέρετρο με σανίδες ολόγυρα για να το προστατεύσουν από κάθε ακαθαρσία πριν από το διάταγμα». Σχετικά με την ανακάλυψη του ίδιου του φέρετρου, η έκθεση αναφέρει: «πώς μας έμαθαν να σκάβουμε τάφρους κάτω από την εκκλησία και έχτισαν ένα χαντάκι κοντά στο μέρος όπου βρισκόταν ο τάφος του θαυματουργού Kiril Belovo, και κάτω από αυτόν τον τάφο βρήκαν το φέρετρο άθικτο, άθικτο, και η γη πάνω από αυτό το φέρετρο είχε πάχος μισή αυλή, πλεγμένη με ρίζες δέντρου». Βλέπε την αναφορά του αρχιεπισκόπου στην Εφημερίδα της Επισκοπής Vologda του 1865, Αρ. 22, σελ. 858 πτερ. Σεβ. Μακάρ. XI, 117–118. Πράξη. Expedition Vol. Ι V, No. 330, p. 493. Βλ. Ιστορική και στατιστική περιγραφή της Μονής Περεγιασλάβ Τριάδας του Αγ. Ντανίλοφ της Αγίας Α. Σβιρελίνα, M. 1S60, σελ. 19–20 και 53 (Ist. Jer. IV, 9). Για τα λείψανα του Αγίου Δανιήλ, ο αρχιμανδρίτης της μονής ανέφερε στον πατριάρχη: «Και τα λείψανα, κύριε, του σεβάσμου θαυματουργού Ηγούμενου Δανιήλ είναι μαζί και τα μοναστικά ρούχα, κύριε, πάνω του είναι τυλιγμένα με μανδύα και στριμωγμένα με πλεξούδες, και στο κεφάλι είναι αδερφέ». - Πράξη. Exp. ό.π. Στη ζωή του αιδεσιμότατου Δανιήλ διαβάζει μια ιστορία (όχι εντελώς εγγράμματη και όχι απολύτως κατανοητή) για τη μαρτυρία των λειψάνων του που έστειλε από τον Τσάρο και Πατριάρχη ο Μητροπολίτης Ροστόφ Ιωνάς. Η ιστορία λέει ότι ο Ιωνάς, αφού έφτασε στο μοναστήρι, σύμφωνα με το έθιμο, τέλεσε την κατανυκτική αγρυπνία, και τη θεία λειτουργία, ότι μετά τη λειτουργία πήγε στον τάφο του αγίου για να εξετάσει τα λείψανα και ότι είδε «τον άγιο σαν να ήταν ζωντανός» (περισσότερα για τα λείψανα. - τίποτα δεν λέγεται για την απομάκρυνσή τους από το έδαφος, για τη θέση τους στον καρκίνο). Η ιστορία τελειώνει με την είδηση ​​ότι μετά τη μαρτυρία των λειψάνων χτίστηκε στο μοναστήρι μια πέτρινη εκκλησία στο όνομα του αγίου και ότι ο τσάρος και ο πατριάρχης διέταξαν να γιορτάζεται δύο φορές το χρόνο: την ημέρα της κοίμησής του και την ημέρα της ανακάλυψης των λειψάνων του - RKP. Undolsky Νο. 301, λ. 91 rev. Σχετικά με τη μαρτυρία των λειψάνων του Μητροπολίτη. Η ιστορία του Jonah αναφέρεται στο cratic φύλλο: «πώς το cratic φύλλο το μαρτυρεί αυτό». Αυτό το cratic φύλλο - τι σημαίνει το όνομα: cratic, δεν μπορούμε να το εξηγήσουμε - διαβάζεται στο υποδεικνυόμενο χειρόγραφο του Undolsky, αλλά δεν λέει τίποτα για τη μαρτυρία των λειψάνων. έχει ως εξής: «Η μαρτυρία ήταν στον μοναχό Δανιήλ το καλοκαίρι του 7160, κατηγορητήριο 5, στις ημέρες του ευσεβούς δώρου και του Μεγάλου Δούκα Αλέξιου Μιχαήλοβιτς της Πάσης Μεγάλης και Μικρής και Λευκής Ρωσίας, του αυταρχικού (sic) και υπό τον πατέρα του, τον Αρχιεπίσκοπο Πάσης Μεγάλης και Μικρής και Λευκής Ρωσίας, Πατριάρχη και Μετρό, δοκίμασε τον ταπεινό της Ροσότο. Γιαροσλάβλ, ταυτόχρονα με τον άγιο ήταν ο Αρχιμάριος Ερμογένης της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, ο Αρχιμάριος Τιχάν της Μονής Ντανίλοφ, ο Ηγούμενος Πορφύριος της Μονής Νικίτσκι, ο Ηγούμενος Λεωνίδης της Μονής Φεντόροφ, ο Ηγούμενος Μπαρσανούφιος, ο Πατριάρχης και ο Καστραλέστρος Αρ. Λαυρεντίου Η ανάπαυση εορτάζεται τη δεύτερη εβδομάδα του Πάσχα, όποτε γίνεται αυτό το φύλλο, έστω και στο απόκτημα που είδες, ας είναι η χάρη του Θεού, πνευματική. 125 rev. αρχή Φιλάρετος Ρώσοι άγιοι, 28 Σεπτεμβρίου, Κλειδί, σελ. 337 (Ist. Jer. IV, 290 fin.). Φιλάρετος Ρώσοι άγιοι, 16 Νοεμβρίου, στο Veryuzhsky σελ. 569 τετρ. Βλ. Muravyova Lives of the Saints, Σεπτέμβριος, σελ. 426. Klyuchevsky, σελ. 392 (East. Jer. V, 188). Ο αιδεσιμότατος Νίκανδρος είναι το μόνο προσυνοδικό παράδειγμα, όχι απολύτως σαφές σε εμάς, ότι το όνομά του περιλαμβανόταν στο μηνιαίο μηνιαίο αγώνισμα χωρίς υπηρεσία (κάτω από 24 Σεπτεμβρίου: «Ο Σεβασμιώτατος Πατήρ Νικάνδρος ο έρημος, Pskov Wonderworker»). Τυπώνουμε την επιστολή του αρχιεπισκόπου ολόκληρη στα παραρτήματα. Κλιούτσεφσκ. σελ. 348 (Φιλαρέτα Ρώσοι άγιοι, 12 Ιουνίου). Τα λείψανα του Βασιανού και του Ιωνά μαρτυρήθηκαν παρουσία των αυτοκρατόρων. Ο Μέγας Πέτρος και σύμφωνα με τις επιθυμίες του. Έχοντας ξεκινήσει από το Αρχάγγελσκ για τη Μονή Σολοβέτσκι, ο Πέτρος πιάστηκε στη θάλασσα από μια τρομερή καταιγίδα, από την οποία ξέφυγε στον κόλπο Unskaya, στην προβλήτα του μοναστηριού Pertominsky. Αποδίδοντας τη σωτηρία του στη μεσιτεία των μοναχών της Περτομίνας, θέλησε να τους καθιερώσει γιορτή και για το σκοπό αυτό αποφάσισε να μαρτυρήσει τα λείψανά τους. Ο αείμνηστος αιδεσιμότατος Μακάριος γράφει για αυτήν την εξέταση στην Περιγραφή του (ή μόνο που αναφέρεται από αυτόν) για τη Μονή Περτομίνσκι, η οποία δημοσιεύεται στο IV βιβλίο των Γενικών Αναγνώσεων. Ανατολή. και Αρχαία για το έτος 1881: «Στις 5 Ιουνίου (1694), ο ηγεμόνας, έχοντας διατάξει την ολονύκτια αγρυπνία του Πανάγαθου Σωτήρος, αφού διόρισε τον Αρχιεπίσκοπο (Kholmogory) Αθανάσιο στον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό να εξετάσει σύμφωνα με την ιεροτελεστία της εκκλησίας τα λείψανα των αγίων, ως αποτέλεσμα των αγίων. Ο Δεξιός Αρχιεπίσκοπος και ο αγιασμένος καθεδρικός ναός, αφού αφαίρεσαν το ερειπωμένο πλαίσιο και ανέσκαψαν το έδαφος γύρω του, αποκάλυψαν τα λείψανα μόνο ενός από τους αγίους, και ποιος, ο Βασιανός ή ο Ιωνάς, είναι άγνωστος μέχρι σήμερα και όταν ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Αθανάσιος, ενώπιον του μοναχού και του μοναχού άγγιξε. και έγιναν τα κατάλληλα ερευνητικά πειράματα, κατόπιν, μετά από μακρά συνεννόηση με τον μεγάλο μονάρχη, αναγνωρίστηκαν ως άγιοι και αφέθηκαν στο παρεκκλήσι κάτω από μια μπούκλα, στο μέρος όπου θάφτηκαν» - σελίδα 8. Στις αρχές αυτού του αιώνα, πάνω από τα λείψανα του Βασιανού και του Ιωνά ανεγέρθηκε πέτρινη εκκλησία αφιερωμένη σε αυτόν, - . Βλέπε ιερομόνα. Εκκλησία Joasaph-ιστορική περιγραφή των μνημείων του Βλαντιμίρ. M. 1857, σελ. 80–81 και Dobrokhotova Monuments of antiquity in Vladimir Yelyazemsky, σελ. 30. Ο τελευταίος, μιλώντας για την ανακάλυψη των λειψάνων του Andrei Bogolyubsky και του γιου του Gleb, για τον οποίο είναι τώρα παρακάτω, αναφέρεται στα χρονικά του καθεδρικού ναού - σελ. 19, αλλά, δυστυχώς, δεν κάνει κανένα απόσπασμα από αυτά, και παραμένουμε στο σκοτάδι σχετικά με τους λόγους για την ανακάλυψη των λειψάνων του Αντρέι και του Γκλεμπ και την καθιέρωση των εορτασμών του. Ιερώνυμος. Joasaph ό.π., σελ. 81–82, και Dobrokhotov ό.π., σελ. 25. – Σύμφωνα με τα χρονικά, ο Andrei Bogolyubsky είχε τρεις γιους: τον Izyaslav, που πέθανε στις 28 Οκτωβρίου 1165, τον Mstislav, που πέθανε στις 28 Μαρτίου 1173, και τον Γεώργιο, τον οποίο φύτεψε ο πατέρας του το 1174 επί της βασιλείας του Νόβγκοροντ και το 1175 λίγο πολύ μετά τον θάνατο του. Νοβγκοροντιανοί, αυτός ο Γεώργιος (σύμφωνα με τον γεωργιανό μύθο, παντρεμένος με τη Γεωργιανή πριγκίπισσα Tamara - Karamz.III, 83–84) είναι, προφανώς, ο Άγιος Γκλεμπ, που έφερε δύο χριστιανικά ονόματα. Glebov, και όχι Georgiy, είναι το όνομα που δόθηκε στον τρίτο γιο του Bogolyubsky. Γενεαλογικό βιβλίο και περιγραφή του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ του μισού του 17ου αιώνα, για το οποίο μιλήσαμε στο σημείωμα στον προ-Μογγολικό Νο. 11. Ότι ο George-Gleb πέθανε όχι στις 20 Ιουνίου 1175, όπως υποδεικνύεται στην υπογραφή στο ιερό του, αλλά αργότερα, αυτό είναι σαφές από τα παραπάνω. Το Laurentian Chronicle κατά τα έτη 1174 και 1175 αποκαλεί τον Γεώργιο τα παιδιά και τον γιο του Bogolyubsky, δηλαδή τον αντιπροσωπεύει ως αγόρι: αν τα λείψανα των λειψάνων του St. Είναι μυστήριο ότι μετά το 1175 τα χρονικά σιωπούν τελείως γι' αυτόν. Η απάντηση, ίσως, είναι ότι στον Βλαντιμίρ, στη θέση του πατέρα του, εγκαταστάθηκαν οι θείοι του, που είχαν πολύ εχθρικά αισθήματα για τον πατέρα του (από τον οποίο εκδιώχθηκαν στην Ελλάδα) και ότι αυτός, ίσως, τελείωσε τη σύντομη ζωή του όχι στο Βλαντιμίρ και δεν βασιλεύει κάπου, αλλά ως άστεγος περιπλανώμενος σε κάποια ξένη πριγκιπική οικογένεια και τον έφεραν στον Βλαντιμίρ. Στην περιγραφή του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ του μισού του 17ου αιώνα λέγεται για τους γιους του Bogolyubsky: «στη γωνία (βορειοδυτικός καθεδρικός ναός) βρίσκονται στη σάρκα τα παιδιά του ευλογημένου Μεγάλου Δούκα Andrei Georgievich Bogolyubsky Izyaslav, Mstislav, Gleb: ο τελευταίος δεν είναι ορατό από όλους σάπιο, αλλά όλα είναι σαν καινούργια», - λ. 4. – Τα λείψανα του St. Gleba, που ξεχωρίζουν μεταξύ άλλων κειμηλίων ως φαινόμενο, διακρίνονται για την εκπληκτική τους διατήρηση και ζωντάνια: το δεξί χέρι του πρίγκιπα μπορεί να σηκωθεί όπως αυτό ενός ζωντανού ανθρώπου, και όχι μόνο τα χέρια του, αλλά και τα δάχτυλά του είναι εύκαμπτα, βλ. Dobrokhotov Monuments of Antiquity, σελ. 19 σημ.... και το βιβλίο του Αρχιερέα Γ. Chizhov: «The Lives of the Blessed Princes Andrei, George and Gleb, the Wonderworkers of Vladimir», δημοσιεύτηκε στο Vladimir το 1865. σελίδα 35 τελ. (Ο Αρχ. Chizhov αναφέρει ότι ο αυτοκράτορας Παύλος, όταν βρισκόταν στο Βλαντιμίρ με τους γιους του Αλέξανδρο και Κωνσταντίνο, προσκύνησε τα λείψανα του πρίγκιπα Gleb, είπε: «παιδιά, προσεύχεστε, άγιε του Θεού, είμαι ο πρώτος στη Ρωσία που βλέπω τέτοια άφθαρτα λείψανα»). Κλιούτσεφσκ. σελ. 346, Filaret και Muravyov στις 12 Σεπτεμβρίου. Ο Μητροπολίτης Σιβηρίας Ιγνάτιος (1692–1700), που ανακάλυψε τα λείψανα του Συμεών, αφηγείται στην ιστορία που συνέταξε ο ίδιος για την εκδήλωση των λειψάνων ότι όταν περπατούσε από την πόλη Πελύμι στην πόλη Verkhoturye, ο ηγούμενος του μοναστηριού της Δαλματίας έκανε μια παρουσίαση στο χωριό του Merkushin: Αρχάγγελε Μιχαήλ, ένα φέρετρο σηκώνεται από το έδαφος, θα ήθελες να το ωριμάσεις, αν θέλεις να το μαρτυρήσεις, ώστε οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να μην έχουν καμία αμαρτία για τον εαυτό τους, αφού υπάρχουν πολλά σημάδια από αυτόν τον τάφο». Για την ίδια τη μαρτυρία των λειψάνων, ο Ιγνάτιος λέει: «Μετά την ολοκλήρωση της λειτουργίας (στην εκκλησία του χωριού), αναχώρησα από την εκκλησία σε αυτόν τον δίκαιο τάφο και μπήκα μαζί με τον αρχιμανδρίτη Σέργιο τον Ζναμένσκυ και με τον ηγούμενο Ισαάκιο της Δαλματίας και με ιερείς και διακόνους, και είδα τον τάφο ολόκληρο. δάχτυλα στα χέρια, δόθηκαν στη γη, το κεφάλι και το στήθος και τα πλευρά και οι ζώνες (sic) και οι μηροί και η μύτη ήταν εντελώς άθικτα, τα οστά της σάρκας, ακόμη και σαν δέρμα, θρυμματίστηκαν, προσκολλήθηκαν στη σάρκα του και η ενδυμασία της κηδείας ήταν όλα σκορπισμένα», - RKP. Undolsky No. 375. σελ. 10 και 15. Βλέπε Veryuzhsky, σελίδα 664 τ.μ. (το αίτημα του ιερέα με τους ενορίτες και το ψήφισμα του αρχιεπισκόπου δίνονται κατά λέξη). Βλέπε Χρονικά των Επαγγελμάτων του Αρχαιογράφου. Θέμα επιτροπών. 3. τμ. III. σελίδα 123. Βλέπε Klyuchevsky σελ. 324, σημ. 5. Veryuzhsk., σελ. 599. -Στο Μοναστήρι του Ιωσήφ, πριν από την καθιέρωση της γιορτής του, έγινε ένας μακρύς και δυνατός, αλλά όχι ικανοποιητικά εξηγημένος σε μας, αγώνας για την προσκύνηση της μνήμης του: το παρεκκλήσι που είχε στηθεί πάνω από τον τάφο του καταστράφηκε τρεις φορές. – Βελούζσκ. σελ. 596–597. Το θέμα, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν ότι το παρεκκλήσι καταστράφηκε όχι με επιμονή ορισμένων από τους μοναχούς της μονής που ήταν εχθρικοί προς τη μνήμη του αγίου, όπως θέλει να παρουσιάσει το βιογραφικό του, αλλά με εντολή των επισκοπικών αρχών. – Επί του παρόντος, στην έρημο Zaonikievskaya υπάρχει ένα παρεκκλήσι στο όνομα του Αγίου Ιωσήφ, – Veryuzhsk., 606. Όσον αφορά τα βιβλία του μήνα στα λειτουργικά βιβλία, περιέχουν μόνο γενικούς ή πανεκκλησιαστικούς αγίους, οι οποίοι δεν αντιπροσωπεύουν περισσότερο, αν όχι πολύ λιγότερο, το ένα τρίτο του συνολικού αριθμού όλων των Ρώσων αγίων. Υπάρχουν οι Μήνες των Αγίων Πάντων, που γιορτάζονται από την Ορθόδοξη Ελληνο-Ανατολική Εκκλησία, τυπωμένοι από την Αγία Σύνοδο, αλλά μόνο ελάχιστοι από τους τοπικούς αγίους βρίσκονται σε αυτό (συμπεριλαμβάνονται από ορισμένες, όχι απολύτως σαφείς, επιλογή). Δείτε τα χρονικά του Νίκων και της Ανάστασης κάτω από το έτος 1159 (και την παλαιότερη ιστορία στο Λαυρεντιανό Χρονικό του ίδιου έτους). Προς το παρόν, όμως, φαίνεται ότι ο Κωνσταντίνος δεν γιορτάζεται πλέον στο Τσέρνιγκοφ. Είναι αλήθεια ότι το Ιστορικό Λεξικό των Αγίων λέει ότι η μνήμη του εορτάζεται τοπικά στις 5 Ιουνίου, αλλά συμπεραίνουμε ότι δεν υπάρχει γιορτή από το γεγονός ότι δεν υπάρχουν καθόλου ομιλίες για τον Μητροπολίτη από τον Φιλάρετο, ο οποίος, ως Αρχιεπίσκοπος του Τσέρνιγκοφ, δεν μπορούσε να ξεχάσει τον άγιο του Τσερνίγοφ. Βλέπε Veryuzhsky, σελίδα 43 fin. Ο θρύλος δημοσιεύτηκε στον 2ο τόμο της έκδοσης χειρογράφων από τον Κόμη A. S. Uvarov, Αγία Πετρούπολη, 1858, σελ. 1. Γιορτάζεται ο Αγ. Κύριλλος επί του παρόντος, δεν μπορούμε να πούμε θετικά, αλλά ο Αρχιμανδρίτης. Ο Nicholas in the Historical and Statistical Description of the Minsk Diocese (St. Petersburg, 1864), που περιλαμβάνει την αρχαία επισκοπή Turov, διαβεβαιώνει ότι γιορτάζεται, γιατί λέει ότι «η μνήμη του είναι ο Άγιος Η εκκλησία γιορτάζει στις 28 Απριλίου», σελίδα 52. Δείτε το άρθρο του I. Tyumenev: “The Upper Volga” στο Historical. Δελτίον Suvorin, 1894, Ιούνιος, σελ. 705. Δείτε τη Χάρτα στα ρωσικά. Ιστορική Βιβλιοθήκη εκδ. Αρχαιογρ. Επιτροπή, τόμ. III, col. 53. «Την 4η ημέρα (Φεβρουάριος, κάτω από την οποία λανθασμένα ονομάζεται η μνήμη αντί της 4ης Μαρτίου) γιορτάζουν τον Μεγαλομάρτυρα Πρίγκιπα Γεώργιο Βσεβολόντοβιτς του Βλαντιμίρ» (Στο Βιβλίο Πτυχίων, - I, 337, λέγεται για τον Γεώργιο Βσεβολόντοβιτς με τέτοιο τρόπο που είναι σαν να μην γιορτάστηκε ακόμα γι' αυτόν). Το 1774, κατά τη διάρκεια του καθαγιασμού του ανανεωμένου καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ, το παρεκκλήσι (χειμερινό) που συνδέεται με τον τελευταίο στη νότια πλευρά αφιερώθηκε στο όνομά του. Σχετικά με την ώρα του Βιβλίου Πτυχίων, σελίδα 388, είναι η ίδια με την προηγούμενη. ένα σημείωμα για τον Γκεόργκι Βσεβολόντοβιτς. Επί του παρόντος, και ακριβώς, όπως πιστεύεται από τα τέλη του 18ου αιώνα, με τη μεταφορά της επισκοπικής έδρας από το Ροστόφ στο Γιαροσλάβλ, η Βασιλκά δεν γιορτάζεται στο Ροστόφ, βλ. στην εφημερίδα Russkoe Slovo, 1895, Αρ. 75, σ. 3, κολ. 1, αλληλογραφία από το Ροστόφ. Βλέπε Νόμο. Ανατολή. τόμ. II, αρ. 265, σελ. 317, στόλ. 2. Κρίνοντας από το γεγονός ότι ο συγγραφέας της Ιστορικής και Στατιστικής Περιγραφής της Επισκοπής Σμολένσκ δεν λέει τίποτα για την έναρξη του εορτασμού προς τον Ερμή, σελίδα 283, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι δεν γνωρίζει τίποτα γι' αυτό. Για το θάνατο του Βασιλείου, βλέπε το Λαυρεντιανό Χρονικό κάτω από το έτος 1249. Τα χρονικά δεν αναφέρουν τον Κωνσταντίνο. Βλέπε Klyuchevsk. σελ. 175. Εδώ μιλάμε και για έναν πολύ αξιόλογο μύθο στο είδος του για πρίγκιπες. Το 1744, λόγω πυρκαγιάς στον καθεδρικό ναό, κάηκαν τα λείψανα των πριγκίπων, με αποτέλεσμα να απομείνουν μόνο μερικά μέρη τους, τα οποία συγκεντρώθηκαν σε δύο κιβωτούς, βλέπε Αρχιερέα. Trinity History of the Provincial City of Yaroslavl (Yaroslavl, 1853), σελ. 77, επίσης στην Επισκοπική Εφημερίδα του Γιαροσλάβλ του 1874, Αρ. 46, σελ. 365 και 1876, Νο. 15, σελ. 117, άρθρο του V. Lestvitsyn: Yaroslavl Cathedral under Metropolitan. Αρσενία. Εάν το όνομα του βολοστ προέρχεται από τον ποταμό Cheremkhi, τότε ο τελευταίος, ξεκινώντας βορειοδυτικά του Yaroslavl στην περιοχή Romanovsky, ρέει μέσω της περιοχής Rybinsky και ρέει στον Βόλγα απέναντι από το ίδιο το Rybinsk. – Ο θρύλος συντάχθηκε από τον Παχώμιο με την ευλογία του Αρχιεπισκόπου Ροστόκ Κυρίλλου (1520–1538). Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι του παρουσιάστηκε ο θρύλος που ετοιμάστηκε με την ευλογία του αρχιεπισκόπου και ότι τον διάβασε. Κατά συνέπεια, η τερατώδης ιστορία για τον Μπατού άντεξε τη λογοκρισία του... (Εάν η ιστορία δεν διαβάζεται σε όλα τα αντίτυπα του μύθου, τότε αυτό πρέπει να το καταλάβουμε ότι μερικοί αντιγραφείς είχαν αρκετές ιστορικές πληροφορίες για να το δημοσιεύσουν). Φιλάρετος Ρώσοι άγιοι, 5ης Οκτωβρίου, και Αιδ. Μακαρία Αρχαιολόγος. καταγραφή εμπορευμάτων. εκκλησιαστικές αρχαιότητες στο Νόβγκοροντ, I, 555 υπο τελ. Βλέπε Veryuzhsky, σελίδα 47 τ.μ. Ανατολή. Jer. III, 360, Rev. Makaria Αρχαιολογική περιγραφή εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων στο Νόβγκοροντ, μέρος Ι, σ. 412, 421 και 535 πίν. Το χωριό Aleksino βρίσκεται στην ίδια περιοχή Kovrov, 30 versts βορειοανατολικά του Kovrov (και 17 versts στην ίδια κατεύθυνση από το Klyazemsky Gorodok, πρώην Starodub), βλέπε σχετικά στο Λεξικό του Semenov. Όταν περιήλθε στην κατοχή της Τριάδας Η Μονή του Αγίου Σεργίου παραμένει άγνωστη σε εμάς. Βλέπε σύντομες πληροφορίες για τους επισκόπους Θεόδωρο και Ιωάννη, που διαβάστηκαν κατά την έντυπη λειτουργία τους (διαθέτουμε μια έκδοση του 1870, τυπωμένη στη Σύνοδο της Μόσχας. Τυπογραφείο). Δείτε Stroeva Κατάλογοι ιεραρχών. Σύντομες πληροφορίες για την υπηρεσία. Karamz.τ. IV, περίπου. 247, στόλ. 102. Νέα των λειψάνων των Επισκόπων Θεοδώρου και Ιωάννου στην ίδια έντυπη λειτουργία, βλ. Συνοδικόν της Εβδομάδας της Ορθοδοξίας εν Vivliofik Novikova, VI, 430. Σχετικά με τη ζωή και τη γραφή του Γρηγορίου, βλέπε Klyuchevsk. σελ. 286. Στη ζωή του ο Γρηγόριος λέει: «Είμαστε αληθινά χαρούμενοι και χαίρουμε και φωτιζόμαστε, γιορτάζουμε και δοξάζουμε με τραγούδια και εγκώμια και κολοβώματα την ευλογημένη μνήμη των θαυμαστών και αξιέπαινων..., όπως ο πατέρας μας Ιωάννης, ο μεγάλος λύχνος μεταξύ των αγίων», - RKP. Undolsk. Νο. 818, λ. 1. Βλέπε News of the Relics, σελ. 11–12. Σχετικά με τα λείψανα, με τρόπο που δεν είναι απολύτως σαφές σε εμάς, ο επίσκοπος μεταξύ άλλων έγραψε στην κατάθεσή του ότι παραμένει άγνωστο «με ποια ιδιότητα βρίσκονται τώρα». Filaret, ό.π., 25 Απριλίου, βλέπε επίσης το βιβλίο: Εκκλησία του χωριού Ανάσταση, στο Obnor, όπου παλαιότερα υπήρχε το μοναστήρι της Ανάστασης, Yaroslavl. 1862. Το 1865, στην εκκλησία του πρώην μοναστηριού, νυν του χωριού Voskresensky, στο Obnor, χτίστηκε ένα παρεκκλήσι προς τιμή του Αγίου Συλβέστρου, Βλέπε Yaroslavsk. Επαρχ. ΦΕΚ 1873, Αριθ. 47, Σελ. 383. Ανατολή. Jer. VI, 143, Rev. Makaria Archaeological description of Church antiquities in Novgorod, I, 618 fin. Φιλαρέτα Ρώσοι άγιοι, 25 Ιανουαρίου. Φιλάρετος, ό.π., 23 Μαρτίου. Βλέπε Ιστορικό Λεξικό Αγίων (από το οποίο προέρχονται τα παρακάτω), λέξεις. Θεόδωρος. Βλέπε Περιγραφή της Μονής Πεσνόσα του Καλαϊντόβιτς, 1η, τυπωμένη το 1837, έκδοση σελ. 9 και 54. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, μιλώντας σε μια περίπτωση για τα κρυμμένα λείψανα του Ανδρόνικου και του Σάββα της Μόσχας, ξεκαθαρίζει ότι τα λείψανα δεν βρίσκονται στο έδαφος, αλλά, όπως τον 18ο αιώνα, στην κορυφή του εδάφους, σε ένα κλειστό (και σφραγισμένο) ιερό - βλ. Συλλογές απόψεων και κριτικών του, τόμ. III, σελ. 541. Το ίδιο είναι γνωστό και για τα λείψανα του Vsevolod-Gabriel, Prince. Pskovsky, πάνω από σελ. 61 και το ίδιο δίνεται να γνωρίζετε για τα λείψανα του μακαριστού Μαξίμ, του ιερού ανόητου της Μόσχας, δείτε το έργο του ιερέα. Ιω. Kovalevsky: Ανοησία για τον Χριστό και τον Χριστό για χάρη των αγίων ανόητων της Ανατολικής και Ρωσικής Εκκλησίας, Μ. 1895, σελ. 210. Κατά συνέπεια, άλλα κρυμμένα λείψανα, που αντιπροσωπεύουν μια εξαίρεση, δεν βρίσκονται στο έδαφος, αλλά στην κορυφή της γης, μόνο κλειστά και ως εκ τούτου κρυμμένα. Βλέπε Ιστορική περιγραφή της Μονής Σπασο-Ανδρόνικοφ της Μόσχας, που δημοσιεύτηκε στη Μόσχα το 1865 (Ο Παχόμιος Σέρμπιν, στις σημειώσεις του για τη ζωή του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, που συνέταξε ο Επιφάνιος, αποκαλεί τον Ανδρόνικο υπέροχο και ενάρετο, και τον Σάββα μεγάλο στις αρετές: Ο Άγιος Ιωσήφ του Βολοκονολάμσκ καλεί άμεσο). Η Ιστορική και Τοπογραφική Περιγραφή των πόλεων της επαρχίας της Μόσχας με τις συνοικίες τους, με την προσθήκη ιστορικών πληροφοριών για τους καθεδρικούς ναούς, τα μοναστήρια και τις διάσημες εκκλησίες που βρίσκονται στη Μόσχα, που τυπώθηκαν στη Μόσχα το 1787, μιλά για τα λείψανα του Αγίου Ανδρόνικου και του Σάββα: «Σε αυτό το μοναστήρι (Σωτήρα Ανδρόνιγεφ) δεν υπάρχει εικόνα του καθεδρικού ναού. ιερά λείψανα σε ενιαίο τάφο, σφραγισμένο με άγνωστη σφραγίδα». Προσθήκες σελίδα 40 τελ. Δείτε Ανατολή. Jer. III, 484, και στο Vostok. στην Περιγραφή Ρουζ. Μουσική, σελ. 43 αρχή Δείτε το βιβλίο: «Άγιοι άγιοι του Θεού και ασκητές του Κόστρομα, οι βίοι, τα κατορθώματά τους, ο θάνατος και τα θαύματα», που εκδόθηκε στην Κόστρομα το 1879. Φιλάρετος Ρώσοι άγιοι, 17 Ιουνίου (Klyuchevsk. σελ. 464). Απ. Μακάριος Αρχαιολογική περιγραφή εκκλησιαστικών αρχαιοτήτων στο Νόβγκοροντ, Ι, 467. Βλέπε Veryuzhsk. σελ. 276 και N. Suvorov Description of Spasokamensky, on Lake Kubenskoye, monastery, 2nd ed., Vologda, 1893, p. 35 τετρ. Κούστσκι. Το μοναστήρι καταργήθηκε το 1764 και το 1833 αναστηλώθηκε και ανατέθηκε στο μοναστήρι Σπάσο-Καμένσκι (από το 1801 έως το 1892 ονομαζόταν έρημος Μπελαβίνα), από το οποίο βρίσκεται 8 βερστές. Υπηρεσία στο Λαβρσκ. RKP. Νο. 625, λ. 90. Περί του μεταγλωττιστή της υπηρεσίας Abbot Joseph, in Stroev’s Lists of Hierarchs col. 871. Βλέπε πρωτ. Ο P. Ostrovsky in Historical Notes about Kostroma and his Shrine, σελ. 104 αρχή, ένα απόσπασμα από τα βιβλία του Κόστρομα του 1628 (η δοξολογία του Αγίου Ιακώβ με θαύματα, μετά την οποία θα μπορούσε να καθιερωθεί γι' αυτόν γιορτή, χρονολογείται από το 1613, - Ostrovsky ό.π., σ. 80). Φιλαρέτα Ρώσοι άγιοι, 10 Σεπτεμβρίου. Ο Veryuzhsky αναφέρει την πολύ απίθανη είδηση ​​ότι όταν πέθανε ο Joasaph, οι αδελφοί του μοναστηριού Kamensky αποφάσισαν να μην δώσουν το σώμα του τη συνηθισμένη ταφή στο έδαφος, αλλά με ευλάβεια, ως ιερό, το μετέφεραν στη ζεστή εκκλησία του μοναστηριού και το τοποθέτησαν μπροστά στο εικονοστάσι στη δεξιά πλευρά, για να το έχουν πάντα μπροστά στα μάτια τους. – σελίδα 322. Πραγματικά όμως τα λείψανα του Αγίου Ιωάσαφ ανακαλύφθηκαν πολύ λίγο μετά τον θάνατό του, γιατί το 1472, κατά τη διάρκεια μεγάλης πυρκαγιάς που έγινε στο μοναστήρι, είχαν ήδη καεί. Από το 1774 έως το 1892, τα λείψανα των λειψάνων του αγίου βρίσκονταν στο πνευματικό μοναστήρι Vologda, στο οποίο μεταφέρθηκε το προσωπικό της Μονής Kamensky, και σε αυτό το μοναστήρι, πιθανότατα ενώ τα λείψανα ήταν εκεί, χτίστηκε ένας θρόνος προς τιμήν του αγίου, βλέπε Περιγραφή του Vologda Spaso-Spaso-Kamensky. διορθώθηκε και συμπληρώθηκε II. Suvorov, Vologda, 1885, πίν. 9, πρβλ. Περιγραφή του μοναστηριού Spaso-Kamensky, στη λίμνη Kubenskoye, συλλογή. ΚΑΙ. Suvorov, 2η έκδ. Vologda. 1893, σελ. 9 και 25. Κάτω από το έτος 1488, το μοναστήρι Ovinovsky ονομάζεται στο χρονικό με το όνομα Paisiya Paisiev, - Συλλογή. χρόνια. VI, 238 υποτελ. Το 1609, οι κάτοικοι της περιοχής Galich, αποκαλώντας τον Macarius of Zheltovodsk και τον Avramiy of Gorodets τους μεγάλους θαυματουργούς τους, δεν ονόμασαν τον Παΐσιο μαζί τους. - Πράξη. Ανατολή. Τομ. II. Αρ. 177, σελ. 206 αρχή. Βλέπε Veryuzhsky, σελίδα 366 τ. Stroeva Βιβλιολογική. Λεξικό, σελ. 305 (περί της ζωής του Klyuchevsky σελ. 298 τελει.). Η επιγραφή για τη ζωή του Alexandrov λέει ότι συντάχθηκε με την ευλογία του Μητροπολίτη. Αντώνη, βλέπε Λαβρσκ. RKP. Νο. 694, λ. 196, StroevaVibliologist. Λέξεις σελ. 303 και Popova Περιγραφή των χειρογράφων του Khludov σελ. 428. Ο βίος όμως συντάχθηκε, όπως δηλώνει ξεκάθαρα το επίθετό του, το 1567 επί Μητροπολίτου Φιλίππου. Ως εκ τούτου, η ευλογία του Μητροπολίτη. Ο Anthony πρέπει να πιστωθεί ότι έγραψε την υπηρεσία. Δείτε τον Χάρτη του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας αυτού του πρώτου μισού του 17ου αιώνα στα ρωσικά. Ιστορική Βιβλιοθήκη εκδ. Αρχαιογρ. Επιτροπή, τόμ. III, col. 76. Εδώ για τη λειτουργία της Αγίας Αλεξάνδρας, της οποίας «η συλλαβή είναι κακή και καλή» (και για τον συντάκτη της λειτουργίας, μερικούς Αλεξέι Κορεπάνοφ, βλ. Περιγραφή. Συνοδ. RKP. Gorsk. and Nevostr. Αρ. 397, λ. 64, σ. 368). Βλέπε γρ. Ο Τολστόι στο Βιβλίο των Ρημάτων, αρ. 140, σελ. 46. Ανατολή. Jer. U, 65 αρχή Και μετά την ανακαίνιση του ναού το 1895, ο κύριος βωμός του αφιερώθηκε στους νέους, βλ. Εφημερίδα Εκκλησίας του 1895, Νο 45. Βλέπε Φιλάρετος των Ρώσων Αγίων, 16 Ιουνίου. Το 1892, την 400ή επέτειο από το θάνατο του Αγίου Τιχώνα, στη συνέχεια το αποδίδουν εκεί στο έτος 1492 (αλλά ο στρογγυλός αριθμός 7000ο έτος από το S.M., που οι θρύλοι υποδηλώνουν το θάνατο του Tikhon, μπορεί να μην σημαίνει ότι πέθανε το έτος 1492 από το μ.Χ. στρογγυλοί αριθμοί). Δημοσιεύτηκαν στην Επισκοπική Εφημερίδα του Γιαροσλάβλ του 1873, 18–21, βλέπε επίσης στο Klyuchevsk. σελ. 318, περ. Barsukova Πηγές αγιογραφία, κολ. 420. Υπάρχει γνωστή αναφορά για την καθιέρωση του εορτασμού του Αγίου Παϊσίου, χωρίς όμως να αναφέρεται η ώρα του γεγονότος. Έχει ως εξής: «Τα θαύματα του σεβάσμιου αποκαλύφθηκαν γρήγορα (sic) στον αρχιεπίσκοπο της επισκοπής Ροστόφ, και γι' αυτό πρόσφερε και τις ευχές του ευγνωμοσύνης στον Κύριο, δοξάζοντας τον θαυμαστό πατέρα Παΐσιο, και έτσι ο αρχιεπίσκοπος μαρτύρησε πρόθυμα τα θαύματά του και σύμφωνα με τον ιερέα και τον ιεροσύγκελο. διέταξε τον κλήρο να εισέλθει στη σύνοδο του αγίου στην εκκλησία και, μαζί με τους αγίους, να προσκυνήσουν και να γιορτάσουν την πανηγυρική φωτεινή ημέρα της παντίμητης και πολυθαυματουργής ανάπαυσης της μνήμης του και ο τάφος κτίστηκε πάνω από τα λείψανα του αγίου και η φαντασία του σεβάσμιου, που δεν φανταζόταν την πίστη του. εκκλησία των αγίων, μνημονεύοντας τους αγίους με τους αγίους στην αιώνια μνήμη και σε όλες τις γενεές...», βλέπε Επισκοπική Εφημερίδα του Γιαροσλάβλ του 1893, Αρ. 665. Εάν βασιζόμασταν στην ακρίβεια της μαρτυρίας για την ονομασία του επισκόπου του Ροστόφ αρχιεπισκόπου, θα προέκυπτε ότι ο εορτασμός καθιερώθηκε πριν από το 1589, διότι εκείνη τη χρονιά οι επίσκοποι του Ροστόφ αναδείχθηκαν από αρχιεπίσκοποι σε μητροπολίτες. Φιλάρετος Ρώσοι άγιοι, 10 Αυγούστου (Στην πρώην Λαυρεντιανή Μονή, το σημερινό σπίτι του επισκόπου, είναι άγνωστο από πότε υπήρχε παρεκκλήσι στο όνομα του Αγίου Λαυρεντίου, - East Jer. VI 1019). Κλιούτσεφσκ. σελ. 291. Τον 17ο αιώνα. Ο Σεραπίων αναγνωρίστηκε ως τοπικός άγιος στο Νόβγκοροντ, βλέπε Φιλάρετο στους Ρώσους Αγίους, 25 Ιανουαρίου, περ. 139. Το 1737, υπήρχε στη Μόσχα, στο Kitay-Gorod, η Εκκλησία των Θαυματουργών του Δημητρίου και του Ιγνατίου της Vologda, βλέπε στο Reading. Γενική Ανατολή. και Αρχαία 1858, βιβλίο. III, Έκθεση για τη Μεγάλη Πυρκαγιά της Μόσχας της 29ης Μαΐου 1787, αναθ. 8. Όσο για τον παρόντα χρόνο, ο Veryuzhsky, σ. 387–404, δεν λέει με πλήρη σαφήνεια ότι υπάρχει γιορτή. Λαβρσκ RKP. Νο. 654. λ. 45. Φιλαρέτα Ρώσοι άγιοι, 14 Νοεμβρίου. Νομικές Πράξεις του 1838, Αρ. 128, Σελ. 153. Σχετικά με τον εορτασμό του αυτή τη στιγμή, δείτε το άρθρο του E. V. Barsov: «Ο Andrei Zavalishin και οι έρημοι του», που δημοσιεύτηκε στο Reading. Γενική Ανατολή. και Αρχαία 1884, βιβλίο. IV, σελίδα 5 σημείωση. (Ο Andrey Zavalishin είναι ακριβώς ο Adrian Andrusovsky). Τα λείψανα βρέθηκαν με τη μορφή οστών, τα οποία αρχικά επιλέχθηκαν (από τον τάφο), και στη συνέχεια, αφού ήταν χειμώνας και τα είχαν παγώσει, τα έβαζαν σε μια λεκάνη ψωμιού για να ξεπαγώσουν στο δωμάτιο, βλ. The Legend of Adrian, που δημοσιεύτηκε στην Εφημερίδα της Επισκοπής Yaroslavl του 1873, No. 7, p. 60, στόλ. 1. Πράξη. Historical Vol. III, Αρ. 141, II, σελ. 280. Barsukova Πηγές αγιογραφίας, στιλ. 15. Επί του παρόντος, στη Μονή Αδριανού υπάρχει παρεκκλήσι προς τιμήν της Αγίας Αδριανής, - Ανατολή. Jer. III, 70 πτερ. Βλέπε Περιγραφή των χειρογράφων του Τσάρσκι, Αρ. 134, λ. 47, σελ. 68, και σελ. 333. Φιλάρετος, αναφερόμενος στην Ιστορία της Ιεραρχίας, – III. 295 πίν., λέει ότι εκατό χρόνια μετά το θάνατο του Αγίου Αρσενίου στο μοναστήρι του, χτίστηκε προς τιμήν του μια πέτρινη εκκλησία με παρεκκλήσι - Ρώσοι Άγιοι, 24 Αυγούστου. αλλά η Ιστορία της Ιεραρχίας δεν το λέει αυτό, αλλά λέει ότι υπάρχει παρεκκλήσιο αυτή τη στιγμή (στην 3η έκδοση των Ρώσων Αγίων, που έχουμε στη διάθεσή μας, παρατίθεται κατά λάθος η 281η σελίδα της Ιστορίας αντί για την 295η). Φιλάρετος Ρώσοι άγιοι, 7 Δεκεμβρίου (Klyuchevsk, σελ. 314). Το 1787, τα λείψανα του Αρσενίου μεταφέρθηκαν στο μοναστήρι Kirillov που βρίσκεται κοντά στο Νόβγκοροντ και σε αυτό το τελευταίο μοναστήρι το 1792 χτίστηκε ένα παρεκκλήσι προς τιμήν του. - Ανατολή. Jer. III. 298. και IV, 503 πίν. Filaret ό.π., 3 Σεπτεμβρίου. Στον ποταμό (ορεινό ποτάμι) Pechenga, που ρέει σε έναν κόλπο ή κόλπο του Βόρειου Ωκεανού, 7 versts πάνω από το στόμιό του, 250 versts βορειοδυτικά του Kola, ο Άγιος Τρύφωνας έχτισε ένα μοναστήρι προς τιμήν της Αγίας Τριάδας (Troitsky Pechenga Trifonov) και 18 versts από το Riverte, χτίστηκε το ίδιο μοναστήρι. όνομα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου: στην τελευταία αυτή έρημο, σύμφωνα με τη θέλησή του, τάφηκε. Το 1589, δηλαδή 6 χρόνια μετά τον θάνατο του Αιδ. Τρύφωνα. Οι Σουηδοί κατέστρεψαν τόσο το μοναστήρι όσο και την έρημο, σκοτώνοντας περισσότερους από 100 μοναχούς και υπηρέτες. Μετά από αυτό, με εντολή του Τσάρου Φιόντορ Ιβάνοβιτς, το μοναστήρι μεταφέρθηκε στο Κόλα, και όσον αφορά τα υπόλοιπα μέρη του μοναστηριού και την έρημο, είναι άγνωστο πότε ανεγέρθηκε αρχικά εκκλησία στο όνομα του ίδιου του Σεβασμιωτάτου. Τρύφωνα, και στη δεύτερη, πάνω από τα λείψανά του, ο Ναός της Εισοδίων του Κυρίου ως ενοριακός ναός για τους Λάπωνες (πρόσφατα, μεταξύ 1886-1890, χτίστηκε η Μονή Νέου Τρύφωνος στη δεύτερη εκκλησία, η οποία, λόγω της άβολης θέσης, μεταφέρθηκε στον πρώτο ναό μετά το 1890). Ανατολή. Jer. III, 103, Φιλάρετος Ρώσοι άγιοι. 17 Ιανουαρίου. Ανατολή. Ter. V, 367 αρχή, Φιλάρετος ό.π., 9 Σεπτεμβρίου. Αποκαλεί τον Ζωσιμά μαθητή του Κορνήλιου, ο Αιδ. Φιλάρετος, - Ρώσοι άγιοι στις 4 Απριλίου. Ωστόσο, στις πηγές στις οποίες αναφέρεται ο Ζωσιμά δεν αποκαλείται μαθητής του Κορνήλιου. Όχι με βάση μια από τις πηγές που υποδεικνύει, αλλά με βάση μια άγνωστη πηγή, ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος χρονολογεί το θάνατό του στο 1550. Ανατολή. Jer. III, 611. Τα μοναστήρια Vorbozomsky Zosimin και Iloezersky Herodionov (μετά τους αγίους Makaryevsky Νο. 42), όπως θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς, ανήκαν σε εκείνες τις πολλές ερήμους ή μικρά μοναστήρια που, σχηματίζοντας το λεγόμενο μοναστικό «Trans-Volga monster.beleroz. Τα λείψανα του επισκόπου του Νόβγκοροντ Λούκα Ζιντιάτα, που ήταν θαμμένα πίσω από τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας, βρέθηκαν το 1558, όπως αναφέρεται στη ζωή του Νικήτα, Επισκόπου του Νόβγκοροντ (βλ. Rev. Macarius Ist. τόμος II, εκδ. 2 σελ. 24: «έχοντας βρει την πέτρινη πινακίδα με το έξι φαντασία του τίμιου σταυρού»), και ενταφιάστηκαν στη μπροστινή αυλή Martyrievskaya του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας (Gr. Tolstov Shrines and Antiquities of Veliky Novgorod, σελ. 35). Περί λειψάνων του αρχιεπισκόπου. Ο Γρηγόριος, ο συγγραφέας της Αρχαιολογικής Περιγραφής Εκκλησιαστικών Αρχαιοτήτων στο Νόβγκοροντ, χωρίς να εκφράζεται αρκετά καθαρά, λέει: «τα λείψανά του βρέθηκαν το 1558 και τώρα αναπαύονται σε μια σπηλιά κάτω από την εξέδρα, στο παρεκκλήσι του Προδρόμου (καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας) και κάτω από μια λάρνακα με ολόσωμη εικόνα του αγίου I -,7. Ανατολή. Jer. I, 275. Ο Rev. Macarius in the Archaeological Description of Church Antiquities in Novgorod, I, 72 sqq., δεν κατονομάζει τον Herman, τον Gennady και τον Pimin μεταξύ των αγίων, αλλά αντίθετα ονομάζει Μητροπολίτη. Αφονία. πέθανε στις 6 Απριλίου 1653. – Σχετικά με τα λείψανα του επισκόπου Ιωακείμ στο 3ο Χρονικό του Νόβγκοροντ αναφέρει: «Το έτος 207 (1698), στις 12 Οκτωβρίου, τα λείψανα μεταφέρθηκαν από μια πέτρινη σκηνή στον καθεδρικό ναό, και θάφτηκαν στο Golden Bishop Boach, το πρώτο επίσκοπο του Κορινθίου. ήταν τα ίδια και η γη ήταν 688 ετών», – Χρόνια συλλογής. III, 275. Ανατολή. Jer. V. 11 (Philareta Ρώσοι άγιοι, 17 Οκτωβρίου). Λαβρσκ RKP. Νο 700, αρχή. Ανατολή. Jer. V, 180 (Philareta Russian saints, 17 Μαρτίου). Το ότι η μνήμη του Ελεάζαρ είναι σεβαστή τοπικά επιβεβαιώνεται από τον Muravyov, το Ιστορικό Λεξικό των Αγίων και του Φιλάρετου. αλλά είναι πιθανό ο σεβασμός τους να μην είναι εορταστικός, αλλά αναμνηστικός. Σε μια συλλογή του Μουσείου Rumyantsev υπάρχει ένα νέο μικρό, άγνωστο σε ποιον ανήκει, σημείωμα για την Anna Kashinskaya, - No. 407, fol. 33. Η αντίφαση μεταξύ των χρονικών και της ζωής της πριγκίπισσας σχετικά με την καταγωγή της εξαλείφεται στο σημείωμα με τέτοιο τρόπο που αυτή, ως κόρη του πρίγκιπα του Ροστόφ, Δημήτρη Μπορίσοβιτς, «γεννήθηκε και μεγάλωσε στο Kashin όταν ο πατέρας της (υποτίθεται) κατείχε την τελευταία πόλη». Σχετικά με τη θέση του φέρετρου με τα λείψανα της πριγκίπισσας, το σημείωμα αναφέρει ότι μέχρι τις 15 Μαΐου 1776 βρισκόταν στον καθεδρικό ναό της Αναστάσεως και κατά το αναφερόμενο έτος και ημερομηνία, δεδομένου ότι ο ναός της Αναστάσεως, λόγω της ερειπώσεώς του, αποφασίστηκε να καταστραφεί, μεταφέρθηκε στον ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου του Αλέξη. Mikhailovich, στο οποίο ήταν τοποθετημένο στα δεξιά στο πλάι στη γωνία, κάτω από ένα επιχρυσωμένο κουβούκλιο (από το 1817, τα λείψανα της πριγκίπισσας Άννας, στην πυρκαγιά του παλιού καθεδρικού ναού της Ανάστασης το 1767, λίγο πολύ κατεστραμμένα και άγνωστο τι αντιπροσωπεύουν στο σφραγισμένο ιερό, βρίσκονται μετά το νέο Ca1776, Resurral. στο άρθρο που υποδεικνύεται τώρα παρακάτω). - Σχετικά με τις μάταιες προσπάθειες των Kashintsev να αποκαταστήσουν τον εορτασμό της πριγκίπισσας Άννας ως αγίας, που ξεκίνησε το 1822 και διεξήχθη με ιδιαίτερα εντατικό τρόπο στη συνέχεια του L859–1866, βλέπε το άρθρο του I. Bazhenov: «Blessed Princess Anna Kashinskaya», που δημοσιεύτηκε στον τόμο «The.20», σ. 400 τετρ. (Σύμφωνα με το άρθρο, «προς τιμήν της μακαρίας Πρίγκιπας Άννας, πραγματοποιούνται τέσσερις εορταστικές εκδηλώσεις ετησίως στο Kashin [δεν εξηγείται τι αποτελούνται]: 2 Οκτωβρίου, την ημέρα της κοίμησής της· 12 Ιουνίου, στη μνήμη της μεταφοράς των λειψάνων της από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως στον Καθεδρικό Ναό της 2ης Ιουλίου, την ημέρα της Ανάστασής της. λείψανα και το Νοέμβριο L7 [την ημέρα του οποίου, δεν ανασκάφηκε]... σε θρησκευτικές πομπές, μαζί με άλλες εικόνες, υπάρχει επίσης η τοπικά σεβαστή εικόνα της Πρίγκιπας Άννας Κασίν, που βρίσκεται στον Καθεδρικό Ναό της Ανάστασης, εξακολουθούν να αποστέλλονται ψαλμωδίες προσευχής στους προσκυνητές της, αλλά με μια τελική διακήρυξη μιας ειδικής προσευχής προς αυτήν.» Δείτε τον θρύλο για τον φόνο του Μιχαήλ στη Συλλογή. χρόνια. V, 215, VII, 197. Δείτε τη νέα έκδοση του Nikon Chronicle στον Χ τόμο των Collected Chronicles. IV, 8 πτερ. Κατά τη διάρκεια της επιδημίας που συνέβη φέτος στο Tver, παρεμπιπτόντως, πέθανε η "Μεγάλη Πριγκίπισσα Nastasya Alexandrova". Στη σύνοδο του 1677, για την οποία παρακάτω, ο απεσταλμένος πατρ. Joachim στο Kashin, οι ερευνητές είπαν ότι «το μοναστήρι της Σοφίας βρίσκεται στο Tver, όχι στο Kashin». αλλά τι είδους μοναστήρι εννοούσαν παραμένει εντελώς άγνωστο. «Αυτή η ιερή πατρίδα είναι η πόλη Kashin, κόρη ευγενών και ευσεβών γονέων, από ένδοξα αγόρια». Η ζωή της Άννας Κασίνσκαγια αναγράφεται: «Η ζωή και τα κατορθώματα του μήνα Οκτώβρη την 12η ημέρα» κ.λπ. και το κείμενό της λέει ότι η πριγκίπισσα πέθανε «το καλοκαίρι του 6846 (1337) του μήνα Οκτώβρη τη δεύτερη ημέρα» (έτσι, τουλάχιστον στο χειρόγραφο που έχουμε στα χέρια μας). Μια πολύ σπάνια ζωή της Anna Kashinskaya, για τη συγγραφή της οποίας είναι τώρα παρακάτω, βρίσκεται στην ακαδημαϊκή μας βιβλιοθήκη - ένα χειρόγραφο μιας νέας επιστολής του Old Believer από το τμήμα των λεγόμενων σχισματικών (λήφθηκε από σχισματικούς) ή συνοδικού (που ελήφθη στην Ακαδημία από το Συνοδικό Γραφείο) No. 349. ημέρα, η ζωή και οι πράξεις των σεβάσμιων αγίων μοναχή της Μεγάλης Δούκισσας Άννας Κασίνσκι, θαυματουργή». Ξεκινώντας «Προς Κύριο Θεό και Σωτήρα Ιησού Χριστό, πρώτα υποκινώντας το σωτήριο πάθος του, σπέρνοντας τον λόγο που σώθηκε σε όσους ζουν στη γη»... Οι προσθήκες στη ζωή για την οποία μιλήσαμε είναι: 1) το θαύμα της εμφάνισης της πριγκίπισσας στον εξάγονο Γεράσιμο, 2) στις 21 Ιουλίου η ανακάλυψη λειψάνων, δηλ. η ανακάλυψη 1 Ιουνίου και η ιστορία 3). (ε) μεταφορά λειψάνων. Μετά τις προσθήκες ακολουθεί περιγραφή 26 θαυμάτων που έγιναν στον τάφο της πριγκίπισσας. Επιπλέον, στην αρχή του χειρογράφου, πριν από τη ζωή, γίνεται λειτουργία για τη μεταφορά των λειψάνων. – Το επίσημο έγγραφο, το οποίο περιέχει πληροφορίες για την ανακάλυψη και μεταφορά των λειψάνων της πριγκίπισσας Άννας, είναι μια εξέταση των λειψάνων της πριγκίπισσας από την επιτροπή που έστειλε στον Kashin ο πατριάρχης. Ιωακείμ το 1677, που παρουσιάστηκε στον πατριάρχη από αυτή την επιτροπή, βλ. Ανατολή. τόμ. XI, p. 118, περ. 75. – Σχετικά με το ταξίδι του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς στο Κασίν διαβάζεται στις τάξεις του Παλατιού: «Τον ίδιο έτος (1650) τον Μάιο, την 22η ημέρα, ο ηγεμόνας πήγε στην Τριάδα στο μοναστήρι του Σεργίου, και από την Τριάδα από τη Μονή Σεργίου ο Κυρίαρχος στην Πράσινη της Άντρας πήγε στο Εμπρέσσο. Kashin... Μήνες Στις 4 Ιουνίου, ο κυρίαρχος πήγε από την Τριάδα από το Μοναστήρι του Σεργίου στο Kashin, στη Μεγάλη Δούκισσα Άννα Κασίνσκαγια για να προσευχηθεί, και με την αυτοκράτειρα βασίλισσα... Τον ίδιο μήνα Ιουνίου, τη 12η ημέρα (την ημέρα της μεταφοράς των λειψάνων) στο Kashin, ο τάφος είχε ένα τραπέζι. III. συλλογ. 170 και 778. – Στον Μεντβέντεφ «Πίνακας περιεχομένων των βιβλίων, ο οποίος τα συνέταξε», μεταξύ άλλων, λέγεται για τον Επιφάνιο: «συνέταξε κανόνα για την Άννα του Τβερ το καλοκαίρι του 7158 (1650)» – Αρ. Ο Ιωακείμ της επιτροπής του 1677 ενημερώθηκε ότι συντάχθηκαν δύο ακολουθίες για την πριγκίπισσα Άννα, συγκεκριμένα, η έκθεση γράφει: «Η λειτουργία προς την ευλογημένη Μεγάλη Δούκισσα Άννα για τη μεταφορά των λειψάνων της γράφτηκε με διάταγμα της ευλογημένης μνήμης του Μεγάλου Κυρίαρχου Τσάρου και του Μεγάλου Δούκα Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, με τον Μέγα και Αυτοκράτορα της Ρωσίας φυσικά η λειτουργία του Επιφάνιου) και για την ανακάλυψη των λειψάνων της (που ήταν ένα χρόνο πριν από τη μεταφορά), το τροπάριο και ο κανόνας γράφτηκαν στο Kashin για τον Καθεδρικό Ναό της Ανάστασης από τον Αρχιερέα Ivan Naumov, που ήταν ιερέας στην ίδια πόλη Kashin στην εκκλησία του Μεγαλομάρτυρα Parascovia, και μαζί του έγραψε το φυτό του Kashinovok. βλέπε Bychkova Περιγραφή συλλογών της Δημόσιας Βιβλιοθήκης, I, 146 fin. Το θέμα μάλλον πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο ώστε αμέσως μετά την ανακάλυψη των λειψάνων (το 1649), ο αρχιερέας, σε συνεργασία με τον Σουχορούκοφ, έγραψε μια λειτουργία για αυτό το γεγονός και ότι μετά τη μεταφορά των λειψάνων, ο κυρίαρχος έδωσε εντολή στον Επιφάνιο να γράψει μια λειτουργία για την τελευταία εκδήλωση, είτε μένοντας δυσαρεστημένος με τη λειτουργία. Δείτε το απόσπασμα από την προαναφερθείσα επιθεώρηση της ανακριτικής επιτροπής που απέστειλε ο Πατρ. Ο Joachim στο Kashin το 1677, στο Bychkov's Description of the Collections of the Public Library I, 147 («Και εκείνα τα θαύματα έχουν έναν πρόλογο», με τον τρόπο που έδειξε μετά ο Νικηφόρος, και στη συνέχεια έγραψε από το μυαλό του, για να είναι πιο περίπλοκο»). έγινε σημείωση: «Το έτος 187, ο μεγάλος άρχοντας, ο Πανάγιος Ιωακείμ, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, αυτό το βιβλίο, ένα ψεύτικο αντίγραφο της Άννας Κασίνσκι, η προσθήκη του ιερέα Κασίνσκι με τον κλήρο και 3 συγγενείς του, έδειξε ότι είναι δικό του; το θησαυροφυλάκιο στο εξής για διαμάχη», βλέπε Stroev στο Bibliologist. Words σελ. 42 και στο Klyuchevsk. σελίδα 341 περίπου. Λέγοντας ιερέας εννοούμε τον ιερέα του καθεδρικού ναού της Κοίμησης του Kashin, τον Βασίλη, τον αδελφό του Νικηφόρου, και με τους συγγενείς εννοούμε τον πατέρα και των δύο, παρακάτω, για τον Γέροντα. Αλλά ο ιερέας δεν ήταν ο συγγραφέας της ζωής, αλλά ήταν μόνο ένας κήρυκας της δόξας της Άννας Κασίνσκαγια και διαδότης ορισμένων φημών γι 'αυτήν, προς τις οποίες ο πατριάρχης θα έπρεπε να ήταν εχθρικός, κάτι που επίσης συζητείται παρακάτω. Η επιτροπή ήταν σε θέση στο Kashin στις 24 Φεβρουαρίου 1677, βλέπε Bychkov ό.π. Ότι τα λείψανα δεν ήταν όντως σε ιδιαιτέρως ικανοποιητική κατάσταση, αυτό συνάγεται από το γεγονός ότι μετά τη μεταφορά τους στον Καθεδρικό Ναό της Αναστάσεως, ο άρχοντας διέταξε να σφραγιστεί το φέρετρο και το σφράγισε με τις βασιλικές του σφραγίδες, βλ. Σεβ. Μακαρία στην Ανατολή. τόμ. XI, p. 118, περ. 75. Υπονοείται: και όχι να το μεταφέρουμε πίσω στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, από τον οποίο μεταφέρθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Αναστάσεως, βλέπε τώρα παρακάτω. Το αρχείο των πράξεων και των δύο συμβουλίων δημοσιεύτηκε: εν μέρει στην αρχική του μορφή, εν μέρει στη μετάδοσή του, από τον Kostomarov στο άρθρο: Church Historical Criticism in the 17th Century, που δημοσιεύτηκε στον τόμο του Bulletin of Europe το 1870, και στην αρχική του μορφή (με ορισμένα, ωστόσο, θέματα που δεν σχετίζονται με την ουσία των αναγνωσμάτων). Ανατολή. και Αρχαία 1871, βιβλίο. IV, τμ. 1. Στη Συνοδική Βιβλιοθήκη υπάρχουν δύο κατάλογοι καταγραφής των πράξεων των καθεδρικών ναών - στο Νο. 684, ιβ. 381 τ.μ και στην αδέσμευτη συλλογή Νο II. μεγάλο. 267 sqq (το τελευταίο χειρόγραφο έχει εξαιρετική, πολύ καθαρή γραφή). Ο ιερέας P. Koltypin στο άρθρο: Πληροφορίες για τη ζωή της μακαριστής Μεγάλης Δούκισσας Anna Kashinskaya, συζύγου του Αγίου Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ του Tver, Αγία Πετρούπολη, 1872, σελ. 19 περ. Μπορεί κάλλιστα ο Solovetsky πρεσβύτερος Ignatius, ο οποίος έγραψε τη ζωή της Anna Kashinskaya με βάση την αναφορά του Nikifor, να ήταν ο διάκονος Ignatius που αργότερα έγινε διάσημος ως ο πιο ζηλωτής και γεμάτος άγριο φανατισμό σχισματικός δάσκαλος (βλ. Δείτε την αναφορά του ιερέα Βασίλι στο Βιβλικό Λεξικό του Στρόεφ, σελίδα 42. Μετά την εκτύπωση στην πρωτότυπη και πλήρη μορφή της καταγραφής των ενεργειών των συνόδων του 1677 και 1678, μένει επιθυμητό η επιθεώρηση της επιτροπής που απέστειλε ο Πατρ. Ο Joachim στο Kashin, που βρίσκεται σε μια από τις συλλογές της Δημόσιας Βιβλιοθήκης και μπήκε στα τελευταία αρχαία αποθετήρια του Pogodin, - στο Bychkov, I, 146 fin. – Το 1860, πολίτες της πόλης Kashin απηύθυναν έκκληση στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Νικολάεβιτς «να ξαναρχίσει η προσευχή στο ιερό της Μεγάλης Δούκισσας Άννας»: αλλά η Αγία Σύνοδος, στην οποία ο Ηγεμόνας υπέβαλε την αίτηση, αν δεν κάνουμε λάθος, βρήκε την τελευταία, σύμφωνα με τη γνώμη του αείμνηστου Μόσχα Η γνώμη του Φιλάρετου στον Τόμο IV της Συλλογής των απόψεων και των κριτικών του, που δημοσιεύτηκε υπό την επιμέλεια του Αρχιεπισκόπου Σάββα του Τβερ, αρ. 547, σελ. 514. Στην υπόθεση αυτή, ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου απεστάλησαν στην Αρχική Βιβλιοθήκη της Μόσχας. Kashinskaya, βλ. ό.π., και στην Αγία Πετρούπολη ο αείμνηστος V.M. Ο Undolsky έκανε ένα αντίγραφο των πράξεων, από τα οποία έγινε η έντυπη έκδοσή τους, για τα οποία βλέπε στον πρόλογο αυτού του τελευταίου, όπως, πιθανότατα, ο N.I. Ο Κοστομάροφ κατάφερε να διαβάσει τις πράξεις και να κάνει αποσπάσματα από αυτές). Δείτε το άρθρο μας «On the Hallelujah Song» στο May Book of the Theological Bulletin για το 1892. Στις Συνοδικές και Τυπογραφικές βιβλιοθήκες υπάρχουν αρκετά χειρόγραφα που αντιπροσωπεύουν προπαρασκευαστικές εργασίες για τη δημοσίευση της Χάρτας του 1682. Σε ένα από αυτά τα χειρόγραφα, ο κατάλογος Συνοδικής, αλλά βιβλιοθήκης Νο. 314, αλλά η περιγραφή των Γκόρσκυ και Νεβοστρούεφ Νο. 394, υπάρχει ένα άρθρο: «Σχετικά με το θαύμα των εργατών θα έπρεπε να είναι το άρθρο: «Σχετικά με το θαύμα των εργατών Χάρτης», σκοπός της οποίας, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν να χρησιμεύσει ως κατάλογος αγίων που υποτίθεται ότι θα τοποθετούνταν στην Παρακολούθηση ανάλογα με το μήνα. Στο άρθρο αυτής της αναθ. Ο Ευφρόσυνος είναι μεταξύ των αγίων (κάτω από 15 Μαΐου: «Η κοίμηση του σεβαστού Ευφρόσυνου, του θαυματουργού του Pskov, πραγματοποιείται σύνοδος στο μοναστήρι του όπου βρίσκονται τα λείψανά του και όπου βρίσκεται ο ναός του»), που σημαίνει ότι αποκλείστηκε από τη Χάρτα λίγο πριν την εκτύπωση ή κατά την ίδια την απόφαση του πατριάρχη. ένα, ή ίσως ένα συνοδικό, όπως βλέπουμε το δεύτερο σε για άλλες παρόμοιες περιπτώσεις, βλέπε Mansvetov στο δοκίμιό του: «Church Charter», σελ. 332, σχετικά με τη συνοδική απόφαση σχετικά με τον εορτασμό του Ιωάννη του Νόβγκοροντ). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: