III. Пространство времени от собора 1549-го года до учреждения св. Синода

Im Zeitraum von der Kathedrale von 1549 bis zur Gründung der St. Synode haben wir zwei Klassen von Heiligen – solche, deren Chronologie der Heiligsprechung uns genau oder ungefähr bekannt ist, und diejenigen, deren Chronologie der Heiligsprechung uns weder genau noch ungefähr bekannt ist. Deshalb geben wir hier zwei Heiligenlisten mit einer bekannten und einer unbekannten Chronologie der Heiligsprechung. Wir werden die zweite Liste entsprechend der Chronologie der Leben der Heiligen ordnen. A. Liste der Heiligen, deren Heiligsprechungszeitpunkt genau oder ungefähr bekannt ist 1. Ferapont Belozersky, der Gründer der abgeschafften Geburt des Theotokos Ferapont-Klosters, das sich im Bezirk Kirillovsky der Provinz Nowgorod, 15 Werst von der Kreisstadt entfernt, befand, und des Luzhetsky-Klosters 188, das sich in der Stadt Mozhaisk in der Provinz Moskau befindet, der am 27. Mai 1426 im letzteren Kloster starb, und 2. Martinian Belozersky 189, Feraponts Nachfolger als Abt in seinem ersten Kloster, von 1448 bis 1455 Hegumen des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters, der am 12. Januar 1483 im selben Ferapont-Kloster starb, gemeinsam oder gleichzeitig heiliggesprochen. In einigen Listen über das Leben von Martinianov wird ein Eintrag über die Gründung der Feier von Ferapont und Martinian unter dem Titel „Über den Segen des Metropoliten Makarius“ gelesen. 190. In der Aufzeichnung heißt es, dass der Abt des Ferapontov-Klosters viele Tage nach dem Konzil von 1547 mit den Leben beider Heiligen nach Moskau kam, um den Metropoliten zu bitten, eine Feier für sie einzurichten – dass der Metropolit, nachdem er dem Abt die Leben genommen und sie untersucht hatte, den Rat befahl wieder abgehalten werden sollte („er befahl, den Rat erneut abzuhalten“), bei dem er die Feier des Heiligen einführte. Mit einem anderen Konzil, auf dem die Feier von Ferapont und Martinian begründet wurde, meinen sie meist das Konzil von 1549. Aber in der Liste der von den Konzilen von 1547 und 1549 heiliggesprochenen Heiligen, die im Leben des Metropoliten nachgelesen wird. Jona, es gibt keinen Ferapont und keinen Martinianer, und daher ist es wahrscheinlicher, dass ihre Heiligsprechung nicht dem Konzil von 1549 zugeschrieben wird, sondern dem Konzil eines der nächsten Jahre – vielleicht 1553, in dem, wie wir wissen und was jetzt weiter unten steht, die Heiligsprechung der Heiligen im Jahr 191 stattfand. Die Feier beider Heiliger wurde, wie es in den Aufzeichnungen heißt, vom Metropoliten auf der Grundlage der ihm vorgelegten Beweise über die von ihnen (den Heiligen) vollbrachten Wunder ins Leben gerufen. Nach den eindeutigen Beweisen derselben Aufzeichnung wurde die Feier des Mönchs im engsten Sinne des Wortes als lokal etabliert, die nur im Ferapontov-Kloster 192 stattfinden konnte. 3. Peter, Zarewitsch der Horde 193, ein adliger Eingeborener der Horde, wurde in Rostow getauft und lebte hier in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Im Kalender einer Wolokolamsker Sammlung aus dem 17. Jahrhundert wurde unter den Zahlen des Monats August am unteren Rand der Seite eine Zinnobernotiz angebracht: „Im Sommer 7061 (1553) begannen sie, Peter den 29. zu feiern“ 194 (im Original sind die Zahlen in slawischer Sprache, in Buchstaben). In dieser Nachschrift ist es notwendig, unseren Zarewitsch Peter zu verstehen, denn es gibt absolut keinen anderen Petrus, der noch verstanden werden könnte, und die Tatsache, dass die Nachschrift unter den Daten des Monats August und nicht des Junis, in dem der Zarewitsch gefeiert wird (29.), erstellt wurde, sollte als Schreibfehler angesehen werden 195. In einer Rede im Jahr 1568 gedenkt Zar Iwan Wassiljewitsch der Schreckliche Zarewitsch Peter unter den heiliggesprochenen Heiligen 196. 4. Avramy Chukhlomsky oder Gorodetsky (Galichsky), Gründer von vier Klöstern in der Provinz Kostroma – drei geschlossen: Galich Zaozerny, Große Wüste und Obere Wüste, und das vierte, Pokrovsky Gorodetsky oder Chukhlomsky, das noch existiert und am Ufer des Chukhloma-Sees gegenüber der Stadt Chukhloma liegt, starb am 20. Juli 1375 im letzten Kloster (laut sein Leben scheint tatsächlich etwas später zu sein). In der jetzt erwähnten Wolokolamsk-Sammlung ist unter dem 20. Juli ein unvollendeter Eintrag zu lesen: „7061 begann zu feiern“ 197, ohne den Namen des Heiligen anzugeben, zu dem sie zu feiern begannen. Da der 20. Juli unter den russischen Heiligen nur von Abramius von Tschuchloma gefeiert wurde und wird, sollte er aller Wahrscheinlichkeit nach verstanden werden. Zwar wissen wir von der Gründung des Abraham-Festes im Jahr 1621, was weiter unten besprochen wird; Dies schließt jedoch keineswegs die Möglichkeit aus, im Jahr 1553 eine Feier für ihn einzurichten, denn wir kennen mehr als ein Beispiel einer Doppelfeier 198. 5. Savva Krypetsky, Gründerin des Theologischen Klosters St. Johannes der Krypetsky, das 12 Werst von Pskow entfernt liegt, starb am 28. August 1495. Nach der Entdeckung der Reliquien wurde 1554 eine örtliche Feier ins Leben gerufen, bei der 199 Wunder zu geschehen begannen. 6 und 7. Gregor und Cassian von Avnezh, Gründer des aufgelösten Dreifaltigkeits-Awnezh-Klosters, das 60 Werst östlich von Wologda lag, wurden am 15. Juni 1392 bei einem Überfall der Kasaner Tataren und Wjatschanen auf die Region Wologda getötet, die das Avnezh-Kloster verwüsteten. Aufgrund der Wunder, die an ihren Gräbern vollbracht wurden, ist es notwendig, die Informationen darüber zu überprüfen, welche Met. Macarius schickte zuerst einen Abt und dann den örtlichen Bischof von Perm-Wologda 200; Der Metropolit und ein Bischofsrat gründeten die Feier in den Jahren 1560–61 201. 8. Stefan Makhrishchsky, Gründer des Makhrishchsky-Klosters, das sich in der Provinz Wladimir, 12 Werst von der Stadt Alexandrow entfernt, befindet, starb am 14. Juli 1406. Bevor die Feier des Gedenkens an Stephan als anerkannten Heiligen eingeführt wurde, wurde die „Verehrung“ seines Andenkens als geschätzter Heiliger eingeführt. In den Jahren 1525-27 sahen ein Mönch des Klosters und nach dem Mönch der Abt des Klosters nachts am Sarg des Heiligen, unter dem Baum, der auf seinem Grab wuchs, ein brennendes Feuer und um diesen Ort herum ein großes strahlendes Licht, weshalb der Abt des Dreifaltigkeitsklosters Sergius Sacharusow 202 die Verehrung des Andenkens des Heiligen begründete, über den in seinem Leben geschrieben steht: „Zur gleichen Zeit (Als es eine Vision gab) kam die lebensspendende Dreifaltigkeit des Sergius-Klosters, Abt Arseniy, um des Abtes (sic) und der Brüder willen zu Besuch: und Sie erzählten ihm, wie Sie nachts auf dem Grab des Heiligen Stephanus ein brennendes Feuer und ein großes strahlendes Licht sahen; derselbe Arseny wurde vom Geist erleuchtet, der Geist ist nicht nur eine Sache, sondern er kommt aus der Gnade Gottes, und er befahl, über dem Grab des Mönchs Stephan ein Grab (Zelt) zu errichten und seinen Sarg mit einem Leichentuch und einer großen Kerze zu bedecken, und er selbst errichtete und errichtete von dort aus das Andenken an den Mönch Stephan, nachdem er den Gottesdienst des Rates und der großen Brüder verrichtet hatte. 203 Die Feier des Gedenkens an Stephanus als Heiligen entstand als Ergebnis der Wunder, die an seinem Grab geschahen, entweder zur gleichen Zeit mit Gregor und Cassian von Avnezh, die seine Jünger waren, oder kurz nach ihnen 204. 9 . Tikhon Lukhovsky, ein einsamer Einsiedler, an dessen Stelle die Nikolaevskaya Lukhov-Eremitage gegründet wurde, die später nach ihm und nach ihrem Kirche und Ort Tikhon benannt wurde, der sich in der Provinz Kostroma, 5 Werst von der Stadt Lukh entfernt, befindet, starb am 16. Juni 1503. Die Gedenkfeier (am Tag der Ruhe) wurde 1569 nach der Entdeckung der Reliquien gegründet welche Wunder zu geschehen begannen 205. Die Reliquien des 1569 entdeckten St. Tikhon Lukhovsky erwiesen sich als unbestechlich; aber der Abt der Wüste, der sie auf die Erde legte, wurde von Blindheit geschlagen und erhielt Einsicht, als sie erneut im Boden versteckt wurden (Filaret unter dem 16. Juni und eine Wiederholung durch Graf Tolstoi, Nr. 378). 10. Jacob Borovichsky. Wir haben oben gesagt, dass im Jahr 1544 seine Reliquien durchsucht wurden und eine Untersuchung über die Wunder durchgeführt wurde, die mit den Reliquien vollbracht wurden, und dass nach der Untersuchung und Untersuchung eine „Verehrung“ seines Andenkens festgestellt wurde. Im Jahr 1572 schickte Erzbischof Leonid von Nowgorod einen neuen Auftrag nach Borovichi, um sich nach Wundern aus den Reliquien Jakobs zu erkundigen, über die in der 2. Novgorod-Chronik unter dem angegebenen Jahr geschrieben steht: „Am 1. Februar, Freitag, schickte Bischof Leonid aus Nowgorod, aus dem Kloster in der Rozvazhi-Straße, einen schwarzen Priester Tryphon und den Sofia-Priester Posnik und den Diakon Dmitreevsky von der Handelsseite nach.“ Kloster in Borovichn 206, schauen Sie sich die Reliquien des Wundertäters Jakob an: ob es Heilung vom Körper von ihm gibt oder nicht, und sie sagten: Es gibt viel Heilung von ihm; Die Herrscher sagten: „Es gibt viele Wunder der Heilung durch den Körper des Heiligen Jakobus“ 207. Nach dieser zweiten Untersuchung über die Wunder aus den Reliquien des heiligen Jakob muss man denken, dass 208 eine Feier für ihn ins Leben gerufen wurde. 11. Glyceria, Jungfrau von Nowgorod. Im Jahr 1572 wurden ihre Reliquien gefunden, bei denen im Moment der Entdeckung ein Wunder geschah und einen Monat später, drei Tage später, ein weiteres Wunder, und es ist wahrscheinlich, dass zu diesem Zeitpunkt eine örtliche Feier für sie ins Leben gerufen wurde, die bis heute andauert. In der 2. Chronik von Nowgorod steht darüber unter dem Jahr 1572: „Im Sommer 7080, dem Monat Juli, am Montag um 14 Uhr, in der Legoshchi-Straße, hinter der Heiligenkirche, fanden die Märtyrer Frol und Laurus einen Sarg auf der Erde und fanden im Sarg einen ganzen Körper (ganz), und nicht alle, aber die Erze waren am Kreuz gebogen, die Jungfrau, der Name.“ Glikeria, der Häuptling Pantelius derselben Legoshcha-Straße und die alte Frau Nastasia erzählten Vladyka Leonid (dass) sie sich daran erinnerte, wie dieses Mädchen etwa fünfzig Jahre lang hier weggebracht wurde, und die Vladyka dieses Mädchen mit der Kathedrale verabschiedete und von den Kreuzen mit der ganzen Kathedrale zur Legoshcha-Straße ging und mit der gesamten Kathedrale Gebete in der Kirche des heiligen Märtyrers Frol und Lavra sang und diese Jungfrau an einem anderen Ort niederlegte; und danach Lebe wohl, Gott hat dem vierjährigen Sohn des Beamten Suvor Bogdan vergeben, und sein Name war Agathon, und die Glocken dieses Herrschers läuteten den ganzen Tag.“ „Ja, am selben Tag (11. August 1572) vom Grab des Mädchens in der Legoshchi-Straße, Vergebung, – Ochima vergab dem Mann“ 209. 12. Euphrosyne, Prinzessin von Susdal. Wir haben oben (Nr. 59) darauf hingewiesen, dass der Name Euphrosyne als Heilige im Kalender einer Kirchenregel gelesen wird, die in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts verfasst wurde. Nach diesem willkürlichen Eintrag in den Kalender durch den Schreiber des Manuskripts, der darauf hinwies, dass sie zu den verehrten Toten gehörte, wurde sie tatsächlich in einem unbekannten Jahr der Herrschaft des Metropoliten Antonius, der den Sitz von 1572 bis 1581 innehatte, heilig gesprochen oder heilig gesprochen. Bischof Varlaam von Susdal (1570–1586) sagt, dass es ihm nach einer zufriedenen Suche gelang, die Stichera und den Kanon von Euphrosyne und zu finden Ihr Leben (nicht lange vor ihm vom Mönch des Susdaler Euthymius-Klosters Gregor geschrieben) überreichte er sie dem Zaren Iwan Wassiljewitsch und dem Metropoliten. Anthony, dass der Metropolit einen Rat einberufen hat und dass dieser im Rat von Euphrosynes Recht auf Heiligsprechung als Wundertäterin überzeugt war, und dass dieser Rat zu ihrer Feier am 25. September 210 ins Leben gerufen wurde. Die Reliquien der Prinzessin Euphrosyne von Susdal wurden 1699 gefunden, siehe Sammlung über die Stadt Susdal des Geistlichen Anania Fedorov im Vremennik General. Ost. und Altes Buch XXII, S. 186. Gleichzeitig drückt sich Anania Fedorov so aus, dass die Feier der Prinzessin wie zum ersten Mal eingeführt oder wiederhergestellt wurde: „Es gab ein Gebot des frommsten großen Monarchen und einen Segen des heiligsten Patriarchen, sodass die Heiligen, nachdem sie den Sarg gefunden hatten, ihn öffneten und ihn öffneten, um zu bezeugen und eine Erinnerung wie die Heiligen zu schaffen.“ 13. Joseph von Wolokolamsk, Gründer des Wolokolamsker Mariä Himmelfahrt, nach seinem Namen Joseph, Kloster, das in der Moskauer Provinz, 18 Werst von der Stadt Wolokolamsk entfernt liegt, starb am 9. September 1515. Rev. Joseph wurde dreimal gefeiert – zweimal lokal und das dritte Mal allgemein. Zum ersten Mal wurde von Metropolitan eine lokale Feier ins Leben gerufen. Antonius mit dem Bischofsrat am 20. Dezember 1578 211. Zum zweiten Mal oder bestätigt wurde eine örtliche Feier durch Metropolit (damals Patriarch) Hiob mit einem Bischofsrat am 15. Januar 1589 ins Leben gerufen, und es wurde hinzugefügt: „Und vorwärts, der Herr Gott und die reinste Mutter Gottes werden den Heiligen seines großen Wundertäters Joseph mit Wundern verherrlichen und dann an allen heiligen Orten und in den Domkirchen singen und feiern.“ 212. Die Sache mit dieser zweiten bzw. konfirmatorischen Einrichtung einer Ortsfeier ist aller Wahrscheinlichkeit nach so zu verstehen, dass man eine kirchenweite Feier etablieren wollte, der Rat aber nach Prüfung der Rechte Josephs als Wundertäter an dieser letzten Feier keine Möglichkeit für die Einrichtung einer solchen fand und sich daher auf die Bestätigung der Ortsfeier beschränkte. Der Satz der Kathedrale: „Und von nun an wird der Herr Gott verherrlichen“... sollte nicht so verstanden werden, dass an Josephs Grab bisher keine Wunder geschehen wären – in diesem Fall wäre er nicht zu den örtlichen Heiligen gezählt worden (und die Kathedrale hätte ihn nicht als Wundertäter bezeichnet, und mehrere Wunder, die an seinem Grab geschahen, werden bereits in seinem 1546 von Bischof Savva Cherny von Krutitsky verfassten Leben erwähnt), sondern so, dass als Als Wundertäter wurde er nicht berühmt genug, um zu den universellen Heiligen gezählt zu werden. Eine kirchenweite Josefsfeier wurde von Pater ins Leben gerufen. Job beim Bischofsrat am 1. Juni 1591 213. Über die Gründung dieser kirchenweiten Feier ist in einer Wolokolamsker Sammlung folgende Nachricht zu lesen: „Auf Befehl des rechtsgläubigen, christusliebenden Herrschers, des Autokraten Zaren und Großherzogs Theodor Iwanowitsch von ganz Russland und dem Segen seines Vaters, Seiner Heiligkeit Hiob, des ersten Patriarchen von Moskau und ganz Russland, des ehrwürdigen Vaters Abt Joseph von Wolotsk, des Wundertäters, wurde das Troparion und Kontakion und.“ Stichera und Vorabend und bei der Liturgie der gesamte Gottesdienst mit Äbtissin Jasaph im Sommer Juni 7099 am 1. Tag und das Troparion und Kontakion, Stichera und Vorabend und bei der Liturgie der gesamte Gottesdienst des Heiligen Josef beim Ökumenischen Konzil wurden vom souveränen Autokraten Zar und Großherzog Theodor Iwanowitsch von ganz Russland und seiner Heiligkeit Hiob, Patriarch von Moskau (und) allen, bezeugt Rus' und die gesamte Synklite; und auf Anraten der gesamten Kathedrale befahlen der König und der Patriarch, am 9. Tag des Monats September unseren ehrwürdigen Vater Joseph, den Wundertäter, überall in seiner Ruhe zu singen und zu feiern, zum Gedenken an die heiligen, gerechten Paten Joachim und Anna, und in gedruckten Menaionen befahl der souveräne König und Großfürst Theodor Iwanowitsch am selben Tag, das Troparion in allen Menaionen und Kontakion und Stichera zu drucken und Vorabend und der gesamte Gottesdienst zu Ehren des heiligen Josef, mit dem Fest der Geburt Christi, die allerreinsten Theotokos und die Paten zusammen, nachdem sie dies gesetzlich festgelegt und genehmigt haben, um im Laufe der Jahrhunderte immer und überall gefeiert zu werden, Amen“ 214. 14. Antonius von Siysky, Gründer des Dreifaltigkeitsklosters Siysky, mit seinem Namen Antoniev, das im Bezirk Kholmogory der Provinz Archangelsk, 78 Werst südlich von Kholmogory, auf einer Halbinsel mit einem See liegt, starb am 7. Dezember 1556. Aufgrund der Petition der Ältesten des Antoniusklosters an Zar Iwan Wassiljewitsch und eines Hinweises auf Wunder muss impliziert werden, a Die Feier wurde für ihn von Metropolitan ins Leben gerufen. Antonius mit dem Bischofsrat im Jahr 1579 215, also 28 Jahre nach seinem Tod. 15. Nikolaus, der heilige Narr von Pskow, starb am 28. Februar 1576. Die örtlichen Feierlichkeiten für ihn begannen, sofern sich unsere Informationsquellen nicht irren, nur fünf Jahre nach seinem Tod, im Jahr 1581 216. 16. Ephraim von Novotorzhsky, Gründer des Boris und Gleb Novotorzhsky-Klosters, das sich in der Stadt Torzhok in der Provinz Twer befindet, starb (wie angenommen) am 28. Januar 1053. Unter Metropolit wurde eine örtliche Feier gegründet. Dionysios in den Jahren 1584–1587 217. 17. Arkady, der heilige Narr von Vyazemsky und Novotorzhsky, arbeitete zuerst in seiner Heimatstadt Vyazma und dann mit Ephraim von Novotorzhsky in seinem Kloster, in dem er starb. Im Jahr 1594 wurde in einer der Kirchen der Stadt Vyazma eine Kapelle zu Ehren des Heiligen Arkady errichtet, woraus wahrscheinlich geschlossen werden sollte, dass seine Feier zur gleichen Zeit wie die des Heiligen Ephraim 218 gegründet wurde. Pfarrer Arkady von Wjasemsk-Nowotorschski ist jetzt kein verehrter Verstorbener, der von den örtlichen Heiligen herabgestuft wurde (wie wir fälschlicherweise dachten und warum wir ihn zweimal haben), sondern immer noch ein lokaler Heiliger: Im Arkadjewski-Kloster (nach seinem Namen) Wjasemski ist einer der Altäre seinem Namen gewidmet, siehe Historische und statistische Beschreibung der Diözese Smolensk, St. Petersburg. 1864, S. 315 fin. (In der Geschichte der Hierarchie gibt es kein Kloster, da es erst seit 1832 existiert – Geschichte des Klosters S. 311 aqq). 18. Basilius der Selige, heiliger Narr von Moskau, starb am 2. August 1552. Aufgrund der vielen Wunder, die an seinem Grab begannen, wurde 1588 219 eine Feier für ihn ins Leben gerufen. Die Reliquien des heiligen Basilius, des heiligen Narren von Moskau, wurden, als ob sie 1588 gefunden worden wären, unmittelbar oder kurz nach der Entdeckung (falls so etwas wirklich stattgefunden hatte) erneut unter einem Scheffel versteckt, siehe Buch des Heiligen. Io. Kovalevskys Dummheit über Christus und Christus um der heiligen Narren der östlichen und russischen Kirche willen, M. 1895, S. 226. - Im Moskauer Amtsblatt dieses Jahres, Nr. 211, 3. August, beweist ein gewisser I. K-ov, dass der selige Basilius am 2. August nicht 1552, sondern 1557 starb. 19. Philip Metropolit, am 23. Dezember 1569 im Otrochiy-Kloster von Tver, dem Ort seiner Inhaftierung, erdrosselt. Im Jahr 1591 wurden seine Reliquien vom Otrochiy-Kloster in das Solovetsky-Kloster überführt, und von diesem Zeitpunkt an begann im Kloster 220 eine örtliche Feier zu seinem Andenken. Als die Relikte von Met. wurden 1652 überführt. Philip vom Solovetsky-Kloster nach Moskau „Im Kloster von diesen St. der Reliquien wurden drei Teile in der silbervergoldeten Arche zur Heilung der trauernden Gläubigen zurückgelassen“ – Solovetsky Chronicler for Four Centuries, hrsg. 3., M. 1833, p. 67 Flosse. 20. Roman Wladimirowitsch, Fürst von Uglitsch, Enkel von Konstantin Wsewolodowitsch von Rostow, starb am 8. Februar 1285. 1595 oder 1605 wurden die Reliquien des Fürsten entdeckt (bereits 1485 aus der Erde getragen, aber im Sarg verschlossen) und nach der Untersuchung der Reliquien sowie der Erkundigung nach den mit ihnen vollbrachten Wundern der Kasaner Metropolit Hermogenes (der spätere Patriarch) wurde 221 vom Patriarchen Hiob und der örtlichen Gemeinde nach Uglitsch geschickt. Die Überreste der Reliquien des 1609 von den Polen verbrannten Fürsten Roman Wladimirowitsch befinden sich in der Verklärungskathedrale von Uglitsch (laut Graf Tolstoi, Verbbuch Nr. 365, versteckt). 21. Gury, der erste Erzbischof von Kasan, starb am 5. Dezember 1563 und wurde im Kasaner Spaso-Preobraschenski-Kloster beigesetzt 22. Barsanuphius, Bischof von Twer, starb am 11. April 1576 im Ruhestand im selben Kasaner Kloster der Verklärung des Erlösers (dessen Erbauer und erster Archimandrit er war und von dem aus er zum Bischofssitz gebracht wurde): Am 4. Oktober 1595 wurden beim Ausheben von Gräben für eine neue Steinkirche gleichzeitig die Reliquien beider entdeckt, und im Anschluss daran wurde eine Feier für beide ins Leben gerufen. 23. Herman, der zweite Erzbischof von Kasan, starb am 6. November 1567 in Moskau. Im Jahr 1595 wurden seine Reliquien von Moskau in das Muttergotteskloster Swijaschsk überführt, von dessen Archimandriten er zum Erzbischof ernannt wurde, und von diesem Zeitpunkt an begannen lokale Feierlichkeiten zu seinem Andenken 223. 24. Antonius der Römer, Gründer des St. Antonius-Klosters der Geburt der Theotokos in Nowgorod, starb am 3. August 1147. Im Jahr 1597 wurden seine Reliquien entdeckt, aus denen vor und nach ihrer Entdeckung Wunder zu geschehen begannen; Aus diesem Grund wurde nach der Entdeckung der Reliquien 224 eine Feier für ihn ins Leben gerufen. 25. Korniliy Komelsky, Gründer des Korniliev-Komelsky-Klosters, das sich in der Provinz Wologda, 6 Werst von der Stadt Gryazovets entfernt, befindet, starb am 19. Mai 1537. Kurz vor 1600 fand in der Diözese Wologda eine örtliche Feier des Heiligen Kornelius statt, und am 25. Januar 1600 richtete Patriarch Hiob mit einem Bischofsrat eine kirchenweite Feier ein für ihn. Bis heute ist der Brief des Patriarchen an das Kornelius-Kloster über die Einrichtung einer allgemeinen St.-Feier erhalten. Cornelius 225, von dem wir die detailliertesten Informationen über die Gründung dieser letzten Feier erhalten. Der Abt des Korniliev-Klosters teilte dem Patriarchen mit, dass im Kloster zu Ehren des heiligen Kornelius eine Kapelle errichtet worden sei, die jedoch noch nicht geweiht worden sei, – dass von ihm Kornelius „in vielen Jahren Vergebung und Heilung erfolge, Heilung für Blinde und Lahme und viele Krankheiten (sic)“ erfolge, und legte gleichzeitig die Stichera, den Kanon und das Leben der heiligen Kornelia fest. Der Patriarch fragte zusammen mit den Bischöfen und allen anderen Anwesenden des Konzils Erzbischof Jona von Wologda nach den Wundern des Kornelius und erhielt vom Erzbischof die Antwort, „dass der Mönch Kornelius, der an Krebs erkrankte Wundertäter, viele unbeschreibliche Wunder vollbracht hat, und er weiß darüber, dass seine Wunder nicht falsch geschrieben wurden.“ Dann „hörten sie sich die konziliare“ Stichera und den Kanon und das Leben des heiligen Kornelius an und stellten fest, dass die Stichera, der Kanon und das Leben „nach dem Bild und Gleichnis“ geschrieben waren. Danach „berichtete“ der Patriarch mit der Kathedrale über die Angelegenheit an Zar Boris Fjodorowitsch (Godunow), und der Souverän mit dem Patriarchen und der Kathedrale verurteilte und zeigte an: „Der Wundertäter Kornelius von Komel soll die Vesper und die Nachtgesänge sowie die Liturgie Gottes feiern, um in der Kathedrale der Apostel der Kirche der reinsten Gottesmutter ihrer ehrenvollen und glorreichen Entschlafung der regierenden Stadt Moskau zu dienen, zum Gedenken an die heilige Märtyrerin.“ Patrekey, Bischof von Preußen, Maya am 19. Tag, und in den Metropolen und in den Erzbistümern und in den Bistümern der Domkirchen und in ganz Großrussland, sowie andere Heilige, und im Korniliev-Kloster und in Wologda in der Domkirche Sothea der Weisheit Gottes und in den Vororten und im Bezirk in den Heiligen Kirchen Gottes und in den umliegenden Städten und im Bezirk des Erzbistums Wologda, Der Wundertäter Kornelius befahl daher, am 19. Tag Maya zu feiern.“ 26. Dimitri Zarewitsch, Sohn des Zaren Iwan Wassiljewitsch dem Schrecklichen von seiner 7. Frau Maria Nagaya, getötet am 15. Mai 1591 in Uglitsch. Die Erinnerungsfeier wurde nach der Überführung der Reliquien nach Moskau im Jahr 1606 ins Leben gerufen, da während der Vorbereitungen für das Versenken der Reliquien in den Boden zur Beerdigung (was ursprünglich geplant war) viele Wunder an ihnen vollbracht wurden 226. 27–29. Bischöfe von Perm: Gerasim, der zwischen 1441 und 1447 starb, Pitirim, der am 19. August 1456 von den Vogulichs getötet wurde, und Jona, der im Juni 1471 starb. Auf dem Grabstein über den Leichen der Bischöfe, die in der Verkündigungskirche der ehemaligen Stadt, dem heutigen Dorf Ust-Vym (Provinz Wologda, Bezirk Jarensky, 83 Werst) liegen nordöstlich von Yarensk, am Zusammenfluss von Vym und Vychegda), die ihre Domkirche war, gibt es eine Ikone, auf der alle drei in voller Größe dargestellt sind und aus der Unterschrift geht hervor, dass sie 1607 vom Bischof Joasaph von Wologda für eine Position auf ihren (Bischofs-)Gräbern geschrieben wurde, im Auftrag der Schenkung von Iwan Wassiljewitsch Schujski und Patriarch Hermogenes. Es ist sehr wahrscheinlich, dass die örtliche Feier zu dieser Zeit begann. Auf jeden Fall wurde 1649 im Wologdaer Bischofshaus 227 eine ihrem Namen gewidmete Kirche gebaut. 30. Wassili, Bischof von Rjasan, starb entweder 1295 oder unbekannt zwischen 1356 und 1378. Im Jahr 1609 wurden seine Reliquien gefunden und seitdem wurden lokale Feierlichkeiten für ihn abgehalten (dreimal im Jahr: 21. Mai, 10. Juli und in der Woche aller Heiligen – Philaret Russian Saints, 12. April). In Rjasan gab es zwei Bischöfe von Wassili: der erste, der laut Laurentian Chronicle 1295 starb, und der zweite, der 1356 übergeben wurde, siehe Karamzin, Bd. IV, Anmerkung 390, und starb unbekannt, wann vor 1378 – Stroev Lists of Hierarchs, Spalte 412, nach den nicht besonders sicheren Vermutungen von Rev. Philaret, im Jahr 1360. Frage: Wer von beiden ist der Heilige) 228. 31. Fürst Feodor Jaroslawitsch, der ältere Bruder von Alexander Newski, starb am 5. Juni 1233 in Nowgorod, wo sein Vater regierte. Im Jahr 1614 wurden seine Reliquien aus dem Jurjew-Kloster, in dem er begraben lag, in die Sophienkathedrale überführt, und da aus den Reliquien 229 Wunder vollbracht wurden, ist es wahrscheinlich, dass damals eine örtliche Feier für ihn eingerichtet wurde, die später zu einer allgemeinen Feier wurde 230. Im IV. Buch der Proceedings of the Vladimir Scientific Archival Commission, veröffentlicht 1902, gibt es einen Artikel des Priesters. M, A. Speransky: „Alte Gräber der St.-Georgs-Kirche in der Provinz Wladimir“, gewidmet bewussten Reden, dass in der Wladimir-St.-Georgs-Kirche vergeblich zwei Gräber mit den Gräbern von Fürst V. Theodor Jaroslawitsch und seiner Mutter verwechselt wurden. Buch - und Feodosia. 32. Makariy Zheltovodsky und Unzhensky 231, Gründer von zwei Klöstern: Makaryev Trinity Zheltovodsky, das sich in der Stadt Makaryev in der Provinz Nischni Nowgorod befindet, und Makariyev Trinity Unzhensky in der Stadt Makaryev in der Provinz Kostroma, starb am 25. Juli 1444. Es gibt Nachrichten, dass in der Kathedrale (ehemalige) Kirche der Stadt Soligalich (Provinz Kostroma), das 1532 auf Fürsprache von Rev. Makaria den Angriff der Tataren abwehrte, wurde ihm zu Ehren im selben Jahr 1532 eine Kapelle errichtet 232. Wenn die Nachricht wahr ist, sollte der Beginn der Macarius-Feier auf die erste Hälfte des 16. Jahrhunderts zurückgeführt werden. Im Jahr 1607 nennt Zar Wassili Iwanowitsch Schuiski in seinen Briefen an das Unzhensky-Kloster Makarius einen Wundertäter 233. Im Jahr 1609 nannten die Bewohner der Region Galitsch Makarius zusammen mit Avramiy Gorodetsky, ihrem großen Wundertäter 234. In den Jahren 1618–19 begannen am Grab des Makarius zahlreiche Wunder und Gönner zu geschehen. Filaret (ab 24. Juni 1619) schickte eine Sonderkommission zum Unzhensky-Kloster, „um sie zu untersuchen“; Als die Kommission, die eine gründliche Untersuchung durchführte, Beweise für die Realität der Wunder erbrachte, bestätigte der Patriarch im August 1619 konziliant die Feier des Mönchs 235. 33. Wir haben oben gesagt, dass der unvollendete Eintrag im Kalender eines Wolokolamsker Manuskripts, das unter dem 20. Juli über die Gründung einer Feier im Jahr 1553 an eine unbekannte Person spricht, aller Wahrscheinlichkeit nach den Rev. Avramiya Chukhlomsky (Nr. 4 dieser Abteilung) meint. Wenn dem so ist, dann wurde das Abramia-Fest 1622 ein zweites Mal eingeführt bzw. bestätigt. Im Jahr 1621, mit der Fürsprache der Jungfrau Maria, die den Hauptfeiertag des Klosters Avramiev Chukhloma darstellt, in dem sich die Reliquien des Mönchs befinden, begannen Wunder aus den Reliquien. Der Abt des Klosters berichtete Zar Michail Feodorowitsch und Patriarch Philaret von den Wundern, und der Patriarch schickte einen Archimandriten und einen Abt mit seinen Kameraden in das Kloster, „um die Wunder mitzuerleben“. Als die Ermittler dem Patriarchen berichteten, dass „die Menschen, die von diesem Heiligen von ihren Krankheiten geheilt wurden, nach ihrer Entführung in diesem Kloster anständig befragt wurden und nach einer Durchsuchung echte Heilungen und keine vorgetäuschten Heilungen auftraten“, richtete der Patriarch eine zweite oder bestätigte Feier des Heiligen ein. Abramia. Im Brief des Patriarchen im Avramiyev-Kloster über die Einrichtung einer Feier für den Mönch heißt es: „Entgegen dem Zeugnis und der Einhaltung der gezeigten Heilungen dieses ehrwürdigen Vaters Avramiy soll der ehemalige Abt des Fürbitte-Gorodets-Klosters gemäß seiner Heiligkeit mit den anderen Heiligen verehren und gemäß dem geschriebenen Buch zu angemessener Zeit gemäß den kirchlichen Riten einen Gottesdienst abhalten,... (a) von nun an, für die allgemeine Kenntnis des Monats Juli, der 20. Tag im Prolog und das gedruckte Wort“ 236. 34 und 35. John und Loggin von Yarenga, die sogenannten „Arbeiter“ des Solovetsky-Klosters oder Pilger, die zum Kloster kamen, ertranken bei seiner Überquerung im Jahr 1544 im Weißen Meer, wurden zunächst am Meeresufer in der Nähe der Fundorte ihrer Leichen begraben und dann 25-30 Jahre später in das nahe der Küste gelegene Dorf Yarengu (143 Werst westlich von Archangelsk) überführt, wo das Kloster jetzt geschlossen ist Anschließend wurde das Yarenga-Kloster erbaut (Komm. 3. Juli). Im Jahr 1624 wurde Patr. Philaret wurde über die Wunder informiert, die an den Gräbern der Heiligen vollbracht wurden. Auf Erlass des Patriarchen befahl Metropolit Macarius von Nowgorod einem Hegumen mit einem seiner Bojarensöhne, vor Ort eine genaue und strenge Studie über Wunder durchzuführen („um die Kreisklöster und die schwarzen und klösterlichen Voloste des Herrschers und alle möglichen Leute fest mit allen möglichen Untersuchungen zu finden“). Als der Bericht über die Wunder von den Ermittlern nach der gründlichsten Suche, die sie durchgeführt hatten, gefunden und für gerechtfertigt befunden wurde, richtete der Mönch 237 eine örtliche Feier ein. 36. Konstantin, im Mönchtum Kassian, Uchesk, ein gebürtiger Grieche, von den Fürsten von Mavnuk, d Das Kloster, das 15 Werst von Uglitsch an der Wolga entfernt lag, starb am 2. oder 4. Oktober (an dem beide für ihn gefeiert werden) im Jahr 1504 oder 1509. Es gibt eine Notiz über Cassians Heiligsprechung oder seine Heiligsprechung, die besagt, dass ein Jahr nach seinem Tod an der Grabstätte seines heiligen Körpers viele Zeichen und Wunder zu geschehen begannen – dass die Mönche seines Klosters, nachdem sie es gesehen hatten, mit einem gemeinsamen Rat ein Grab errichteten und es mit dem Segen des Erzbischofs von Rostow über das Grab des Ehrwürdigen (in der Kirche, in der er begraben wurde) legten und mit einem Leichentuch mit einem lebensspendenden Kreuz bedeckten - dass sich das Zeugnis der Wunder des Heiligen bis zu den Jahren des Zaren Michail Feodorowitsch und des Patriarchen Philaret verlangsamte, aber dass „im Sommer 7137 (1629) der heilige Heilige des gottliebenden Rostower Metropoliten Varlaam seine glorreichen Wunder bezeugte und sie von da an dem ehrwürdigen Vater für Eassianus, der Stichera und dem Troparion mit Kontakion und Ikos und Sedal und Der Kanoniker und sein gesamter Dienst sowie die Vorstellung seines Engelsgesichtes sind befohlen, von der Kathedralkirche in isugraphischer Form niedergeschrieben zu werden und zusammen mit den Heiligen das allfeierliche heilige Andenken seiner Kathedralkirche zu feiern und das Banner Gottes zu verehren und das wundersame Grab und sein heiliges Bild für die Gläubigen zu küssen und zu verehren Heilige Ratskirche für immer und ewig.“ 238 37. Simon, der heilige Narr von Yuryevets (Stadt Yuryevets, Provinz Kostroma), der am 4. November 1584 starb. Aufgrund der Wunder, die an seinem Grab vollbracht wurden, richtete Patriarch Joasaph im Jahr 1685 239 eine örtliche Feier für ihn ein. Über die Beendigung der Feierlichkeiten für ihn auf Anordnung der Diözesanbehörden werden wir weiter unten berichten. Im Jahr 1741 wurden im Dorf Odelevo Plesskaya Tenthes (südlich der Provinzstadt Plyos, im Bezirk Nerekhotsky) in der Kirche des Hl. Johannes des Theologen Gebete vor der Ikone von Simon Yuryevetsky (der aus dem Dorf stammte) abgehalten. Dies wurde vom Moskauer Dikasterium verboten und die Ikone wurde zuletzt entnommen - aus den Archiven des St. Synodenfalls über Simon im Jahr 1741, Nr. 146. Im Jahr 1767 reichte der Schreiber des Palastes Elnatskaya (im Bezirk Yuryevets) Volost Matvey Astafiev dem St. ein. Die Synode beantragt die Restaurierung von Simons Grab, die Untersuchung seiner Reliquien und die Einrichtung einer Feier für ihn; aber St. Die Synode lehnte den Antrag entschieden ab und ordnete an, die Ikonen von Simon dorthin zu bringen, wo sie sich befinden – im Archiv von St. Synode Fall über Simon 1767, Nr. 39. 38. Varlaam Vazhsky oder Shenkursky (Pinezhsky), Gründer des aufgelösten Klosters St. Johannes der Theologe, das sich in der Provinz Archangelsk, 15 Werst von der Stadt Shenkursk entfernt, befand, starb am 19. Juni 1462. Im Jahr 1631 erkundigte sich Metropolit Cyprian von Nowgorod nach den Wundern, die an seinen Reliquien vollbracht wurden, die bereits 1552 entdeckt wurden, und Danach richtete er 240 eine örtliche Feier für ihn ein. 39. Varnava von Kostroma, ein einsamer Asket, an dessen Stelle später die abgeschaffte Trinity Barnavil Hermitage gegründet wurde, deren verbleibende Kirche in die Domkirche der Stadt Varnavin in der Provinz Kostroma umgewandelt wurde, starb am 11. Juni 1445. Im Jahr 1639 begannen an seinem Grab Wunder zu vollbringen, um deren Realität zu überprüfen, schickte Patriarch Joasaph einen Abt in sein Kloster, Danach wurde 241 eine lokale Feier zu seinem Gedenken ins Leben gerufen. 40. Artemy Verkolsky, ein Bauernsohn aus dem Dorf Verkola im Bezirk Pinezhsky der Provinz Archangelsk, wurde am 23. Juni 1545 als 13-jähriger Junge auf dem Feld durch Donner getötet. Die Heilungen seiner Reliquien, die vor 1639 begannen, verbreiteten seinen Ruhm, weshalb Metropolit Cyprian von Nowgorod im oben genannten Jahr 1639 „Äbte, Priester und Diakone sandte, um in den örtlichen Kreisverkehren Zeugnis abzulegen“. Nachdem der Metropolit von den ausgesandten Forschern eine Liste der Heilungen erhalten hatte, richtete er im folgenden Jahr, 1640, eine örtliche Feier zu seinem Andenken ein und bereitete selbst einen Gottesdienst für ihn vor. Im Jahr 1645 mit dem Segen von Patr. Joseph und Nowgoroder Metropolit Affonia, über seinen Reliquien wurde 242 eine nach ihm benannte Kirche errichtet. Aus dem Brief des Zaren Alexei Michailowitsch an den Gouverneur von Kewrol vom 9. Februar 1648 über die Erlaubnis zum Bau eines Klosters an der Stelle, an der die Reliquien der Artemy gefunden wurden, geht klar hervor, dass die Reliquien im Jahr 1577 gefunden wurden (siehe auch Ost. Ier. III, 521) und dass im Jahr 1639 beim Brand der Werkolsky-Volost-Kirche des Heiligen Nikolaus der Wundertäter, in der sie sich befanden (und in im Osten. Jer. ebd.), sie wurden dem Feuer ausgesetzt, so dass von ihnen nur noch Knochen übrig blieben (eine Liste von Dokumenten mit anderen Akten im Zusammenhang mit dem Bau des Werkolski-Klosters wurde uns von S. M. Sirotkin vorgelegt). Für Aussagen und Untersuchungen zu den Reliquien der Artemy (und zu den Wundern, die an den Reliquien vollbracht wurden), Metropolit. Cyprian sandte, wie es im selben Brief heißt, den Abt, Priester, einen Diakon und den Metropoliten, den Sohn eines Bojaren. 41. Gennady Lyubimogradsky, Gründer des Spaso-Gennadievsky-Klosters, das sich im Bezirk Tjubimsky der Provinz Jaroslawl befindet, starb am 23. Januar 1565 (auch Kostromsky genannt, weil das Gebiet des Klosters zum Bezirk Kostroma gehörte). Gennadys Schüler und sein zweiter Nachfolger als Abt in seinem Kloster, Alexei, vermachten ihm sein Leben und seinen Kanon und vermachten das eine und das andere, um es Zar Fjodor Iwanowitsch und Metropolit Dionysius (1584–1587) nach Moskau zu bringen, damit sie die Feier zu seinem Gedenken organisieren würden 243 . Aber entweder wurde das Testament nicht ausgeführt oder die Petition hatte keinen Erfolg. Im Jahr 1644 wurden seine Reliquien entdeckt, aus denen mehrere Wunder geschahen, und zwar mit dem Segen des Patriarchen. Joseph, die Feier seines Andenkens begann im Jahr 244. Die Reliquien des Heiligen Gennady, die 1644 beim Ausheben von Gräben für das Fundament einer neuen Kirche entdeckt wurden, sind jetzt versteckt – im Osten. Jer. III, 687. 42. Simon Volommsky, der Gründer der aufgelösten Einsiedelei Volomskaya Vozdvizhensk, die sich im Bezirk Ustjug der Woiwodschaft Wologda befand, starb am 12. Juli 1641. Über den Beginn der örtlichen Feierlichkeiten zu ihm heißt es in der Geschichte der Hierarchie: „Nach seinem Tod im Jahr 1646 begann die Verehrung für ihn nach einigen Wundern, die in seinem Grab gefunden wurden, am 20. März und für ihn wurde ein Gottesdienst mit einer Beschreibung seines Lebens und seiner Wunder verfasst“ -III, 608 (Vielleicht erwies sich der ehrwürdige Simon sehr bald als Wundertäter, weil er einen gewaltsamen Tod erlitt, nachdem er von benachbarten Bauern wegen Landbesitzes getötet worden war) 245. 43. Kirill Novoyezersky, Gründer des Kirill Novoyezersky-Klosters, das sich in der Provinz Nowgorod im Bezirk Belozersky auf der Roten Insel des Novy-Sees (30 Werst südwestlich von Belozersk) befindet, starb am 4. Februar 1532. Der erste Versuch, die Feier von Kirill zu etablieren, wurde unter Zar Michail Feodorowitsch und Patriarch Filaret unternommen, als er nach einer langen Reihe von Wundern ein herausragendes Wunder vollbrachte Wunder. Vom Kloster aus wurde das Wunder dem Zaren und dem Patriarchen gemeldet; Der Zar und Patriarch beauftragte Metropolit Warlaam von Rostow mit der Untersuchung des Wunders, und dieser wiederum übertrug die Aufgabe Abt Philipp von Kirillo-Belozersky. „Der Abt“, lesen wir im Leben des Heiligen. Cyril, - unter der Aussage des ehemaligen Abtes Nikon, alle Bürger des Machtbezirks Belozersky und der Erzpriester (Belozersky) und die Priester und alle Ränge vieler Menschen legten einstimmig Zeugnis über diese Wunder Gottes und des großen Wundertäters Kirill und über dieses Phänomen ab (über das es eine Untersuchung gab), von klein bis groß, bezeugte und bestätigte sie die heiligen Schriften und sah nicht nur Gottes Wunder und sprach sie wirklich aus, sondern „erzählte sie.“ viele andere Wunder und bestätigte ihre eigenen Schriften darüber.“ Ein Bericht über die Untersuchung wurde vom Abt an den Metropoliten geschickt, der ihn wiederum dem Zaren und Patriarchen vorlegte 246; aber aus irgendeinem Grund blieb die Sache ohne weitere Bewegung. Im Jahr 1648 wurden die Reliquien des Heiligen Kyrill beim Ausheben des Fundaments für eine neue Kirche gefunden, deren Bau sich der Erzieher des Zaren Alexei Michailowitsch, Bojar Boris Iwanowitsch Morosow, vorgenommen hatte, der seine sichere Rückkehr nach Moskau auf die Gebete des Mönchs nach dem berühmten Aufstand des angegebenen Jahres 1648 zurückführte. Als daraufhin eine neue Reihe von Wundern aus den Reliquien des Mönchs begann, wurde er 247 heiliggesprochen. 44. Großherzogin Anna Kashinskaya, die 1368 starb. Im Jahr 1650 wurden ihre Reliquien entdeckt, woraufhin eine örtliche Feier für sie 248 eingerichtet wurde. Wir werden weiter unten darauf zurückkommen, wenn wir über die Absage der Feier durch Patriarch Joachim sprechen. 45. Daniil Pereyaslavsky, Gründer des Dreifaltigkeits-Danilov-Klosters, das sich in der Stadt Pereyaslavl in der Provinz Wladimir befindet, starb am 7. April 1540. Im Jahr 1652 wurde auf Wunsch des Archimandriten Danilov vom Kloster Patr. Nikon öffnete die Reliquien des Heiligen 249, und im nächsten Jahr, 1653, richtete der Patriarch aufgrund der Wunder, die mit den Reliquien vollbracht wurden, im Kloster 250 eine örtliche Feier für ihn ein. Metropolit Platon sagt in seinen Reisenotizen von 1792 nach Jaroslawl, Kostroma und Wladimir, dass in Perejaslawl im Danilow-Kloster „die Reliquien des heiligen Daniel, des Gründers des Klosters, vor nicht allzu langer Zeit, zusätzlich zum allgemeinen Brauch, nicht in der Erde, sondern auf seiner Oberfläche platziert wurden: - Die Notizen wurden von Snegirev im Anhang zu seinem Leben als Metropolit abgedruckt. Platon; unser Ort laut Hrsg. 1856 S. 4 Anfang Mit nicht ganz klaren Worten möchte Platon sagen, dass der Schrein mit den Reliquien des heiligen Daniel nicht wie üblich auf dem Boden der Kirche steht, sondern hoch über dem Boden: „(im Danilov-Kloster) zwischen der Hauptkirche und der Kapelle, im Bogen, die Reliquien des heiligen Daniel, in einem reichen silbernen Schrein, und so hoch, dass sie auf einem Bett zu liegen scheinen“, Seite 26. 46. ​​Herodion von Iloezersky, Gründer der abgeschafften Wüste Iloezersky Ozad, die sich auf der Halbinsel des Ilo-Sees in einem Gebiet namens Ozadki, 30 Meilen südlich von Belozersk, befand, starb am 28. September 1541. Im Jahr 1653 starb auf Befehl von Patr. Nikon, der Archimandrit des Belozersky-Klosters (15 Werst von dem aus sich das Herodion-Kloster befand), führte eine Untersuchung des Lebens und der Wunder des Mönchs durch: Danach wurde eine örtliche Feier zu seinem Gedenken mit dem Bau einer nach ihm benannten Kapelle im Kloster 251 ins Leben gerufen. 47. Simeon, im sterbenden Mönchtum Sergius, Malopinezhsky, Priester des Malopinezhsky-Kirchhofs, der sich im Bezirk Solvychegodsk der Provinz Wologda am oberen Pinega befindet, war 62 Jahre lang Priester in seiner Kirche und starb, nachdem er das Schema vor seinem Tod am 16. November 1585 erhalten hatte. Wunder an seinem Grab begannen im nächsten Jahr nach seinem Tod, und die Feier seines Andenkens wurde gegründet 1655 252. 48. Nikandr von Pskow, ein einsamer Einsiedler, wurde blau, wo nach ihm eine Wüste gebaut wurde, nach ihm Nikandrova benannt, die an der Straße von Pskow nach Porchow liegt, eine Entfernung von der ersten von 60 und von dieser von 25 Werst (nach Ist. Jer. - V, 181), der am 24. September 1581 starb. Es gibt Nachrichten, die mit dem Segen der Der Metropolit von Nowgorod, der spätere Patriarch Nikon, ein Bewunderer seines Andenkens, baute eine seinem Namen gewidmete Kirche 253; Daher wurde die örtliche Feier für ihn spätestens zwischen 1649 und 1652 ins Leben gerufen, als Nikon Metropolit von Nowgorod war. Die Geschichte der Hierarchie berichtet, dass es in der Nikandrova-Wüste bereits vor 1673 eine Kirche gab, die dem Namen des Mönchs Nikander geweiht war und im letzten Jahr niederbrannte (V, 183 fin.). Doch dann heißt es in der Geschichte der Entdeckung der Reliquien des Heiligen, die 1686 (1687?) stattfand, dass ein Gönner in die Wüste geschickt wurde, um die Reliquien zu bezeugen. Joachim, eine Kommission bestehend aus einem Bischof, einem Archimandriten, einem Abt und einem Priester, und dass der Patriarch nach der Zeugenaussage eine Feier für ihn einrichtete 254. Basierend auf dem Gesagten muss man davon ausgehen, dass die Feier des Heiligen Nikandru zweimal eingerichtet wurde, zuerst vom Diözesanbischof und dann vom Patriarchen selbst bestätigt 255. 49. Herman Solovetsky, zusammen mit Savvaty und Zosima, einer der drei Gründer des Solovetsky-Klosters, starb 1484 256. Die örtliche Feier (30. Juli) wurde 1690 oder 1691 eingeführt (die Brüder des Solovetsky-Klosters wandten sich im ersten Jahr an Erzbischof Athanasius von Kholmogory mit der Bitte um Erlaubnis, das Gedenken an den Heiligen Hermann im Gedenken feiern zu dürfen Kloster; der Erzbischof antwortete den Brüdern des Klosters, nachdem er seine eigene Zustimmung ausgedrückt hatte, dass dies nicht ohne den Willen der großen Herrscher mit dem Patriarchen und ohne Zeugnis geschehen könne, und zu letzterem schrieb er in seinem Brief an das Kloster: „Nicht als würde er sein (Hermans) Privileg herabsetzen, sondern unter Wahrung der Integrität der heiligen Kirchendogmen (dies muss geschehen, indem man die Zustimmung der großen Herrscher mit dem Patriarchen einholt und eine Bescheinigung vorlegt), wie seit jeher.“ In unserem heiligen orthodoxen Glauben gab es einen Brauch über St. Den Heiligen Gottes werden zunächst verlässliche Zeugnisse über ihr Leben und ihre Wunder vorgelegt, und nach dem Zeugnis werden mit dem allgemeinen Wohlwollen der orthodoxen Monarchen und des Erzpastorals Gottesdienste und Kanones für sie zusammengestellt und so Feiern arrangiert, aber ohne das Zeugnis und ohne den Segen des Souveräns und Seiner Heiligkeit des Patriarchen kann dies nicht stattfinden und kann nicht fest etabliert werden.“257 Wir haben keine direkten Informationen darüber, wann der Erzbischof die Souveräne und den Patriarchen darum gebeten hat Zustimmung zur Feier des Hl. Herman, aber wir glauben, dass dies mehr oder weniger bald geschah, nachdem er seinen Brief an das Kloster geschrieben hatte, der auf den 16. September 1690 datiert war. Die Reliquien des Heiligen Herman Solovetsky, der nicht im Kloster, sondern wie Rev. Savvatiya auf festem Boden starb, in das Kloster überführt und dort fünf Jahre nach seinem Tod begraben wurde, wurden 1623 gefunden. Derzeit schlafen sie unter Deckung (Philareta Russian Saints, 30. Juli; S.K. Molchanova Beschreibung der Provinz Archangelsk, S. 296; Archimandrite Meletia Beschreibung des Solovetsky-Klosters, S. 66). 50 und 51. Wassian und Jona von Pertominsky, Mönche des Solovetsky-Klosters, ertranken 1561 oder 1566 beim Überqueren des Weißen Meeres und wurden an dessen Ufer, am Ostkap des Eingangs zur Unskaya-Bucht, begraben. Im Jahr 1694 wurden ihre Reliquien bezeugt und danach wurde aufgrund der Wunder der Reliquien die Feier ihres Andenkens (am 5. Juni) 258 im Pertominsky-Kloster ins Leben gerufen, das sich Ende des 16. – Anfang des 17. Jahrhunderts in der Nähe ihrer Gräber befand (120 Werst westlich von Archangelsk gelegen) 259 . 52. Vel. Buch Andrei Yuryevich Bogolyubsky, über den wir oben in den Domakaryevsky-Heiligen zwischen Nr. 7 und 8 gesprochen haben. Am 15. Oktober 1702 wurden seine Reliquien entdeckt und danach wurde eine Feier für ihn eingerichtet (und unter Katharina der Großen wurde 1774 während der Weihe der erneuerten Wladimir-Mariä-Entschlafens-Kathedrale das nördliche Seitenschiff der letzteren, das bis dahin die Mariä-Verkündigungs-Kathedrale gewesen war, seinem Namen gewidmet). 260. 53. Prinz Gleb Andreevich, Sohn geführt. Buch Andrei Bogolyubsky, der (laut Inschrift auf seinem Schrein) am 20. Juni 1175 starb und in der Wladimir-Mariä-Entschlafens-Kathedrale beigesetzt wurde. Eineinhalb Monate nach der Entdeckung der Reliquien seines Vaters, am 30. November desselben Jahres 1702, wurden seine Reliquien geöffnet, woraufhin auch eine Feier für ihn eingerichtet wurde (und unter Katharina der Großen wurde im selben Jahr 1774 und während derselben Weihe des Doms dessen südliches Seitenschiff, das bis dahin im Namen des Großmärtyrers Georg gestanden hatte, seinem Namen gewidmet) 261 . 54. Simeon von Werchoturje, der in der Welt durch Gebete und Wohltätigkeit für arme Menschen arbeitete, mit einem äußerlichen Übergang von der Adelsklasse, zu der er von Geburt an gehörte, in die bäuerliche Umgebung, der 1642 auf dem Merkushi- oder Merkushinsky-Kirchhof starb, der 50 Werst von Werchoturje (der Kreisstadt der Provinz Perm) entfernt liegt, und im Jahr 1704 in diese letzte Stadt verlegt wurde. Das örtliche Gedenkfest (12. September) wurde aufgrund der Wunder, die mit den Reliquien (die 1694 entdeckt wurden) vollbracht wurden, von Metropolit Philotheus von Tobolsk gleichzeitig mit der Überführung der Reliquien von Merkusch nach Werchoturje 262 ins Leben gerufen. 55. Maxim, Priester und heiliger Narr von Totemsky, starb am 16. Januar 1650. Im Jahr 1715 stellten der Priester und die Gemeindemitglieder der Totem-Auferstehungskirche, in der Maxim Priester war und begraben wurde, eine Bitte an Erzbischof Joseph von Weliki Ustjug, zu dessen Diözese (die von 1682 bis 1788 existierte) Totma gehörte, damit um der vielen verschiedenen Wunder willen, die geschahen von ihm (Maxim), dem Erzbischof, der in der über seinem Grab errichteten Pjatnizkaja-Kirche gesegnet wurde, „sollte nach dem Brauch anderer Heiliger Gottes auch über seinen Reliquien ein Grab errichtet und mit einem heiligen Bild bedeckt werden.“ Als Antwort auf die Bitte ordnete der Erzbischof an, „in dieser Kirche ein Grab zu errichten und es als Gedenkstätte für andere Heilige Gottes zu platzieren und zu beten“263. 56. Joseph Zaonikievsky, Gründer der Zaonikievskaya Vladimir Eremitage, die 12 Werst von Wologda 264 entfernt liegt, starb am 21. September 1612 265. Eine örtliche Feier für ihn wurde von Wologda-Bischof Pavel 266 kurz nach der Besetzung des Bischofssitzes ins Leben gerufen, deren Errichtung am 29. Januar 1716 267 erfolgte. B. Liste der Heiligen, deren Heiligsprechungszeitpunkt unbekannt bleibt Wir müssen diesen Abschnitt unserer Heiligenliste mit der Feststellung beginnen, dass wir nicht in der Lage sind, sie korrekt und vollständig zusammenzustellen. Wenn es eine von der St. Synode herausgegebene Monatsschrift aller russischen Heiligen, sowohl allgemeiner als auch örtlicher Art, gäbe, dann soll diese natürlich wahr und vollständig sein: Dann könnten wir in Bezug auf Heilige, deren Heiligsprechungszeitpunkt unbekannt ist, den Fehler zulassen, diesen Zeitpunkt der Heiligsprechung fälschlicherweise anzugeben, aber dann hätten wir die Möglichkeit, Auslassungen zu vermeiden, um andere Heilige nicht in die Liste aufzunehmen, sowie irrtümliche Auswüchse zu vermeiden, um sie in die Liste aufzunehmen solche Verstorbenen, die tatsächlich keine Heiligen sind. Angesichts der Nichtexistenz des angegebenen Monatsbuchs können wir nun in Bezug auf einen bestimmten Teil unserer Heiligen sehr wohl beides annehmen. Diese Heiligen werden in zwei Klassen eingeteilt: diejenigen, bei denen der Zeitpunkt der Heiligsprechung uns unbekannt ist, deren Tatsache jedoch bekannt ist – aus der Existenz von Kirchen und Kapellen in ihnen geweihten Kirchen, und diejenigen, bei denen uns weder der Zeitpunkt noch die Tatsache der Heiligsprechung bekannt ist. Wir werden es nicht versäumen, die ersten Heiligen in die Liste aufzunehmen, aber wenn wir über die Möglichkeit von Unterlassungen und sündigen Exzessen unsererseits sprechen, meinen wir genau die zweiten Heiligen. Wir müssen unsere Liste der Heiligen auf der Grundlage privater Heiligenkataloge von Bücherleuten des 17. Jahrhunderts, auf der Grundlage von Wörterbüchern, Biographien und Heiligenkatalogen von Gelehrten der Gegenwart erstellen: In alten und neuen Katalogen, in Wörterbüchern und Biographien werden jedoch kanonisierte oder wirkliche Heilige mit unkanonisierten oder unwirklichen Heiligen vermischt. Ein heiliggesprochener oder echter Heiliger ist jemand, für den eine jährliche Feier (Gottesdienst) eingerichtet und abgehalten wird, an den gebetet wird (Gebetsgottesdienste werden gesungen) und an den Gebete gerichtet werden; Ein nicht heiliggesprochener oder unwirklicher Heiliger ist jemand, der vom Volk als Heiliger verehrt wird, für den dies jedoch festgestellt wird und für den keine Feierlichkeiten oder Gebete dargebracht werden und dessen Andenken in der Hoffnung und dem Wunsch nach seiner Verherrlichung mit Gedenkliturgien und Gedenkgottesdiensten gefeiert wird. Wir sprechen von kanonisierten oder echten Heiligen, und wenn wir von einer vollständigen und korrekten Liste von Heiligen sprechen, meinen wir genau diese heiligen oder echten Heiligen. Mittlerweile werden in Katalogen, Wörterbüchern und Biografien all jene heiliggesprochenen oder echten Heiligen, deren Zeitpunkt der Heiligsprechung unbekannt ist, mit nicht kanonisierten oder irrealen Heiligen an einem Ort zusammengeführt. Was die Heiligen betrifft, deren Heiligsprechungszeitpunkt bekannt ist, so machen Kataloge, Wörterbücher und Biografien, wenn sie über diesen Zeitpunkt sprechen, darauf aufmerksam oder berichten dadurch, dass es sich bei den Heiligen um heiliggesprochene Heilige handelt. Aber über Heilige, deren Heiligsprechungszeitpunkt unbekannt ist, vermerken Kataloge, Wörterbücher und Biografien, ohne zwischen ihnen und nicht heiliggesprochenen Heiligen zu unterscheiden, den gleichen Hinweis wie letztere, dass ihnen jedes Jahr gedacht wird. passiert dann. Dieses „Erinnern findet statt“ bedeutet im ersten Fall: es findet eine Feier statt, im zweiten Fall: es findet eine Gedenkfeier statt; Wir haben jedoch keine Möglichkeit herauszufinden, in welchem ​​Sinne es in welchem ​​Fall verwendet wird, und bleiben daher im Dunkeln, welcher Heilige in welchem ​​Fall gemeint ist – heiliggesprochen oder nicht heiliggesprochen. Die Verwendung dieses vagen Ausdrucks durch gelehrte Hagiographen: „Erinnerung ist vollbracht“, hängt teilweise mit der Tatsache zusammen, dass ihnen unbekannt bleibt, was die Heiligen angeht – ob sie heiliggesprochen oder unkanonisiert sind, und teilweise, so scheint es, mit der Tatsache, dass sie falsche Vorstellungen über heiliggesprochene Heilige haben. Einige der Fachwissenschaftler scheinen nur solche Heiligen als heiliggesprochene Heilige zu betrachten, deren Heiligsprechungszeitpunkt eindeutig bekannt ist. Dies ist jedoch völlig unbegründet: Ein heiliggesprochener Heiliger ist jeder Heilige, für den eine allgemeine oder lokale Feier eingerichtet wurde, auch wenn der Zeitpunkt der Gründung der Feier unbekannt bleibt. Daher können wir, wie wir wiederholen, keine vollständige und korrekte Liste der Heiligen zusammenstellen, deren Heiligsprechungszeitpunkt unbekannt ist, da diese Heiligen in Katalogen, Wörterbüchern und Biografien zu einem einzigen unkanonisierten Heiligen zusammengefasst werden. Aber selbst wenn in Katalogen, Wörterbüchern und Biographien die kanonisierten Heiligen sorgfältig von den nicht kanonisierten Heiligen unterschieden würden, so dass wir in der Lage wären, eine vollständige Liste der ersten Heiligen zusammenzustellen, soweit sie in den Katalogen-Biographien vorkommen, könnten wir dennoch nicht garantieren, dass die Liste tatsächlich vollständig ist, da wir keineswegs garantieren können, dass in den Katalogen-Biographien bei der Fülle an Heiligen nicht nicht kanonisierte nicht aufgrund von Auslassungen fehlen eine größere oder geringere Anzahl heiliggesprochener Heiliger. Das letzte Wort ist also, dass eine zweifellos vollständige Liste der Heiligen, deren Zeitpunkt der Heiligsprechung unbekannt ist, nur unter der oben genannten Bedingung angegeben werden konnte, d. h. mit der Existenz eines vollständigen Monatsbuchs aller russischen Heiligen, das ab St. Synode 268 veröffentlicht wurde. Wenden wir uns der Liste der Heiligen selbst zu. 57. Konstantin I., Metropolit von Kiew, starb, nachdem er Kiew nach Tschernigow verlassen hatte, in der letztgenannten Stadt, wenn wir den Gedenktag als seinen Todestag, den 5. Juni 1159, betrachten. Die Einrichtung einer örtlichen Feier für ihn in Tschernigow (oder nur in der Tschernigow-Kathedrale, in der er begraben wurde) sollte höchstwahrscheinlich auf mehr oder weniger alte Zeiten zurückgehen, denn seine Beerdigung selbst erfolgte, nachdem sein Leichnam nach seinem Willen in die Kirche geworfen wurde Feld, wurde von wundersamen Zeichen begleitet 269,58. Gerasim von Wologda, Gründer des aufgelösten Dreifaltigkeitsklosters Kaisarovsky, das sich in der Stadt Wologda befand, starb (wie angenommen) am 4. März 1178. Es ist sicher bekannt, dass es bis 1691 keine Feier für ihn gab; und wann genau nach 1691 die heutige Feier für ihn eingeführt wurde, bleibt unbekannt 270. 59. Cyril, Bischof von Turov, ein berühmter Prediger, der in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts lebte und in einem unbekannten Jahr starb. Es gibt eine Prologlegende über ihn, die in der zweiten Hälfte des 13. bis 14. Jahrhunderts verfasst wurde und die die Inschrift trägt: „Am 28. Tag des Monats April das Gedenken an unseren heiligen Vater Cyril, Bischof von Turov“, in dem offensichtlich an die Gläubigen in der Kirche appelliert wird: „Kommt heute, Brüder, lasst uns diesen Heiligen preisen“, und der mit einem Gebetsappell an ihn als echten oder anerkannten Heiligen endet 271. 60 und 61. Prinz Wladimir und Prinzessin Agrippina von Rschew, - Städte von Rschew, Provinz Twer. Der Prinz ist aller Wahrscheinlichkeit nach Wladimir, in dessen Namen Rzhev in der Antike Rzheva Volodimerova genannt wurde und der, da er in seiner Herkunft genau unbekannt war, im ersten Viertel des 13. Jahrhunderts lebte; und die Prinzessin ist aller Wahrscheinlichkeit nach die Frau des Prinzen. Wenn sich unsere Informationsquellen nicht irren, dann wurde irgendwann vor dem Ende des 17. Jahrhunderts eine örtliche Feier für den Prinzen und die Prinzessin gegründet oder von selbst eingeführt 272. Wir werden weiter unten über die Zerstörung des Grabsteins über den Gräbern des Prinzen und der Prinzessin und die Einstellung der Feierlichkeiten für sie sprechen, falls diese existierten. 62. Großfürst Georgi Wsewolodowitsch, am 4. März 1238 von den Tataren in der Stadt getötet und in der Wladimir-Mariä-Entschlafens-Kathedrale beigesetzt. Seine Feier begann spätestens in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts, denn in der Charta der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale aus dieser ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts steht 273. Die Reliquien führten. Buch Georgy Vsevolodovich eröffnete 1645 oder früher in diesem Jahr, - Hieromon. Joasapha Beschreibung der Wladimir-Denkmäler, S. 77. 63. Wassilko Konstantinowitsch, Fürst von Rostow, in der Schlacht um die Stadt von den Tataren gefangen genommen und dann von ihnen getötet, in der Rostower Kathedrale begraben. Die örtliche Gedenkfeier in Rostow begann wahrscheinlich spätestens mit der Gedenkfeier für Georgi Wsewolodowitsch im Jahr 274. 64. Merkurkrieger, Märtyrer von Smolensk, der (wie angenommen wird) am 24. November 1238 starb und in der Smolensker Kathedrale beigesetzt wurde. Über den Beginn des örtlichen Festes lässt sich nur sagen, dass es vor Beginn des 17. Jahrhunderts gegründet wurde, denn 1609 nannten die Einwohner von Smolensk den heiligen Merkur als ihren ersten Heiligen 275 . Zum Beispiel nach einigen Listen des „Book of Verbs“. Pogodinsky von der Moskauer Theologischen Akademie, Merkur, Märtyrer von Smolensk, befindet sich ebenso in den Kiewer Höhlen wie Merkur, Bischof von Smolensk. In den Listen heißt es über ihn: „Der fünfte (sic) Märtyrer Merkurkrieger, der Smolensker Wundertäter, der im Sommer 6747 unter dem gottlosen König Batu litt, segelte in einem Sarg nach Kiew, sein Andenken wird am 24. Tag von der heiligen Kirche des Novembers gefeiert“ (Laut der Geschichte der Hierarchie, - I, 292, ruhen auch die Reliquien des Märtyrers Merkur in Kiew. Und die Dänen Dem Gesandten von Peter dem Großen, Justus Yule, wurde 1711 im Petschersk-Kloster mitgeteilt, dass der Bischof von Smolensk (nicht namentlich Yule genannt) im Sterben vermachte, dass der Sarg mit seinem Leichnam auf dem Dnjepr treiben und vom Fluss weggetragen werden sollte, wo auch immer es geschah, und dass der Sarg nach Kiew unter dem Petschersk-Kloster gebracht wurde, weshalb der Verstorbene und die Nachkommen des Klosters als Heilige in die Höhlen gelegt wurden, siehe Notizen von Yust Yulia in Reading History and Ancient, 1899, Buch III, S. 345). 65 und 66. Fürsten von Jaroslawl Wassili Wsewolodowitsch, der am 8. Februar 1249 starb (Schwiegervater von Theodor Rostislawitsch, von dem wir in den Domakarievsky-Heiligen unter Nr. 32 sprechen), und sein Bruder Konstantin, der 276 unbekannt starb, wurden in der Jaroslawl-Kathedrale beigesetzt. Das örtliche Gedenken wurde etwa kurz nach 1501 eingeführt, als ihre Reliquien entdeckt wurden 277 . Man muss davon ausgehen, dass das Buch. Konstantin Wsewolodowitsch starb unbekannt, wann früher als sein Bruder Wassili, denn wenn er später gestorben wäre, wäre er der Erbe nach ihm geblieben, während seine Tochter die Erbin nach Wassili geblieben wäre (die Brüder waren die Söhne des ersten Jaroslawler Fürsten Wsewolod Konstantinowitsch, der Sohn des Rostower Fürsten Konstantin Wsewolodowitsch, der 1218 als Großfürst von Wladimir starb und der Sohn von Wsewolodowitsch war. Prinz Wsewolod Jurjewitsch „Das große Nest“, Enkel von Juri Dolgoruki und Urenkel von Wladimir Monomach – Die Legende der Fürsten, geschrieben in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts vom Jaroslawler Mönch Pachomius, ist insofern bemerkenswert, als es sich um eine reine und sozusagen beispielhafte Fabel handelt; von Cheremozhsviya“ 278 und dass er, Batu, zwei Jahre und sechs Monate in der Nähe von Jaroslawl stand und nach seinem Vater suchte). 67. Antonius von Dymsky, der Gründer des Klosters Dymsky Anthony (mit seinem Namen), das 15 Werst südöstlich der Stadt Tichwin liegt, der (wie angenommen wird) in der Mitte des 13. Jahrhunderts lebte (nach seinem Leben sehr spät und überhaupt nicht zuverlässig, † 1273): In der Kirche seines Klosters gibt es eine nach ihm benannte Kapelle 279. Über die versteckten Reliquien des Heiligen Antonius von Dymsky wird gesagt, es sei nicht bekannt, wie zuverlässig es sei, dass sie 1330 als unbestechlich befunden wurden und dass sie 1409, Gerüchten über die Annäherung der Horden von Edigei zufolge, wieder im Boden versteckt wurden, - Philaret Russian Saints, 17. Januar. 68. Kharitina von Nowgorod, die unbekannt wann lebte, wahrscheinlich in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts, und im Peter-und-Paul-Kloster auf dem Sinichya-Berg arbeitete. Es wird vor Ort verehrt (5. Oktober), es ist unbekannt, aus welcher Zeit, in der Peter-und-Paul-Friedhofskirche von Nowgorod, einem Überbleibsel des ehemaligen Klosters 280. 69. Johannes von Ustjug, ein tatarischer Baskake, der zum Christentum konvertierte, und seine Frau Maria, die in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts lebte. Irgendwann vor der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts gründete oder führte er die Feier von selbst ein, es ist jedoch nicht bekannt, wann diese Feier im 18. oder 19. Jahrhundert von selbst aufhörte 281 . 70. Theoktist, Erzbischof von Nowgorod, starb am 23. Dezember 1310. Die 1. Novgorod-Chronik spricht anlässlich seines Todes in solchen Worten von ihm, 282 was auf eine frühe Etablierung seiner Verehrung schließen lässt. Bezüglich der Einrichtung einer örtlichen Feier für ihn können wir nur sagen, dass im Mariä-Verkündigungs-Kloster, in dem er begraben wurde, kurz vor 1786 eine Kapelle zu seinen Ehren errichtet wurde (im letzten Jahr wurden seine Reliquien vom Mariä-Verkündigungs-Kloster in das Jurjew-Kloster überführt, in dem 1827 auch eine seinem Namen gewidmete Kapelle errichtet wurde 283). Wir haben einen Verstorbenen aus der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts weggelassen, der einst als Heiliger gefeiert wurde und dessen Feier Mitte des 18. Jahrhunderts aufhörte. Dies ist Fürst Starodubsky Fjodor Michailowitsch (laut dem Genealogischen Buch oder, wie in der Nikon-Chronik, Iwanowitsch), der in unserer Liste der tatsächlich verehrten Verstorbenen weiter oben steht, Seite 344. Die Stadt Starodub mit dem häufigsten Spitznamen Ryapolovsky ist Starodub Ryapolovsky, derzeit gibt es das Dorf Klyazemsky Gorodok, das im Bezirk Kovrovskoe der Provinz Wladimir liegt. 13 Werst nordöstlich der Kreisstadt, am Ufer des Flusses Kljasma (für die Wörter Kljasemski Gorodok siehe Semenows Geographisches und Statistisches Wörterbuch). Der erste Apanagefürst von Starodub war Iwan Wsewolodowitsch, sein Sohn führte ihn an. Buch Wsewolod Jurjewitsch Großes Nest. Feodor Mikhailovich oder Ivanovich (laut dem Buch der Genealogie hatte er den Spitznamen: Blagoverny) war der Urenkel von Ivan Vsevolodovich und besaß nicht Starodub selbst, sondern das privateste Erbe im Aleksinsky-Erbe. Im Jahr 1330 wurde er in der Horde getötet, worüber die Nikon-Chronik in diesem Jahr schreibt: „Im selben Sommer wurde Fürst Fjodor Iwanowitsch Starodubski, Enkel Michailows, Urenkel Iwanows, Ururenkel Wsewoloschs, Urururenkel Juri Dolgorukis, in der Horde getötet“ – III, 155. Im Jahr 1722, am 22. März, berichtete Bischof Varlaam von Susdal in Erfüllung der Bestimmungen der Verordnung über Reliquien, bei denen sie zweifelhaft erscheinen würden, der St. Synode, dass „der Bezirk Susdal im Erbe des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters im Dorf Aleksin 284 in der Kirche der Geburt der Jungfrau Maria die Reliquien (sic) von Theodore Starodubsky feiert, der a genannt wird.“ Märtyrer“ und dass laut Aussage des vernommenen Priesters des Dorfes „der Märtyrer Theodore Starodubsky am 21. Juni, dem Tag des heiligen Märtyrers Julian, gefeiert wird“, dass die Feier gefeiert wird. Es ist seit langem bekannt, dass Theodores Reliquien versteckt sind, dass es ein Notizbuch mit Aufzeichnungen über Wunder gibt und dass dieses Notizbuch auf seinem Schrein liegt, dass für ihn ein Märtyrergottesdienst verrichtet wird (was bedeutet: General) und speziell für ihn nur das Troparion und das Kontakion, dass über Theodores Grab in der Kirche ein hölzerner Schrein und daneben ein Holzgitter errichtet wurde und dass auf diesem Schrein sein Bild auf einem speziellen Tske in einer silbernen Fassung geschrieben ist und ein weiteres Bild des Stilisten an der Nordtür (Altar?) angebracht ist und dass dieses zweite Bild bei der Nachtwache am Tag der Feier des Theodor nach Brauch angebracht ist das Rednerpult. Was war die Definition von St. Synode bezüglich des Berichts des Bischofs und ob eine Entscheidung getroffen wurde, bleibt unbekannt. Im Jahr 1745 überprüfte das Susdaler Konsistorium aufgrund des Dekrets der St. Synode die Aufzeichnungen und Wunder von Theodore Starodubsky und es stellte sich heraus, dass alle Aufzeichnungen falsch waren. Am 7. Mai 1746 schrieb Bischof Simon von Susdal an St. Die Synode berichtet über Theodor von Starodub, in dem es heißt, dass Theodor zu dieser Zeit noch gefeiert wurde, und in dem aus den Worten alter Hasen biografische Informationen über ihn berichtet werden, nämlich dass er der Fürst des Dorfes Aleksin war und von den Tataren getötet wurde. Die Definition von St. Die Synode vom 20. November 1746 ordnete an: Die Ikonen von Theodore sollten aus der Kirche genommen, im Heiligtum zerstört und nicht gefeiert werden. Siehe das Archiv des St. Synod-Falls von 1744 über Reliquien, die ohne ordnungsgemäße Zertifizierung geöffnet wurden, 80, S. 72, 117 und 561. 71 und 72. Theodore und John, Bischöfe von Susdal. In der Susdaler Kathedrale ruhen die Reliquien der Bischöfe Theodor und Johannes, über die es keine verlässlichen Informationen gibt. Theodor wird an Ort und Stelle oder in Susdal selbst als erster Bischof von Susdal anerkannt, der im Jahr 990 vom heiligen Wladimir ernannt wurde und nach der Taufe des Landes Susdal im Jahr 993 285 starb. Aber seit dem ersten Bischof von Susdal, der zum heiligen Wladimir ernannt wurde, kam es nicht dazu und das Departement Susdal wurde erst Ende des 13. – also Anfang des 14. Jahrhunderts – gegründet Wissenschaftler, die die lokale Legende korrigieren, akzeptieren, dass Theodore der erste Bischof von Rostow ist, der sich aus dem Hass der Heiden von Rostow nach Susdal zurückzog. Zu glauben, dass Theodor, der Bischof von Rostow, sich vor dem Hass der Heiden von Rostow bis Susdal zurückziehen würde, ist jedoch völlig unglaublich, denn dies würde bedeuten, dass sich der Bischof nicht von einem weniger sicheren Ort an einen sichereren zurückzog, sondern im Gegenteil, d. h. es würde etwas völlig Sinnloses bedeuten. It must be assumed with full probability that Theodore was the bishop of Suzdal, and one must see in him either that Theodore, originally the bishop of Bryansk, who, having been appointed to the see in 1488, renounced it in the next year 1484 and soon died (and whom the author of the History of the Hierarchy sees in him - 1, 178 beginning), or Theodore, who could have lived in the remaining unknown for us the period of years 1314–1347 286. As for John, about whom there should be one conversation with Theodore, the local legend claims about him that he was installed as Bishop of Suzdal in Constantinople in 1340, that he took the see in 1352, and that after 11 years of reign he retired from the see in 1363 287. But this is again a fable, for from 1351 to 1362 the see of Suzdal was occupied by Daniel, and in all likelihood one should see in John the first bishop of Suzdal to establish the diocese, John, who died in 1314 288 . (Vor Bischof Victor von Susdal, 1783–1800, wurde Johannes vor Theodor oder dem Ersten gedacht) 289. Die örtliche Feier des Bischofs Johannes wurde irgendwann vor der Hälfte des 16. Jahrhunderts gegründet, denn der Mönch des Susdaler Euthymius-Klosters Gregor, der, wie man so sagt, das Leben des Johannes im zweiten Viertel des 5. Jahrhunderts schrieb, spricht in letzterem von der Feier des Bischofs, die bereits im Jahr 290 existierte. Es ist wahrscheinlich, dass die Feier des Theodorus gleichzeitig mit der Feier des Johannes gegründet wurde, denn sie scheinen auf jeden Fall ein untrennbares Duo zu sein spätestens in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts: Die 1581 gelegten Decken auf den Särgen beider Bischöfe blieben erhalten, oder zumindest in der Hälfte des 18. Jahrhunderts, und die auf dem Umschlag von Bischof Theodore gestickte Unterschrift nennt ihn in gleicher Weise einen großen Wundertäter und spricht vom Gebet des Spenders des Covers an ihn, ebenso wie die Unterschrift auf dem Umschlag von Bischof John 291. In 1739–1747, während der Regierungszeit des Susdaler Bischofs Simon II., „gab es einige Zweifel an den Reliquien“ der Bischöfe und „es herrschte Unruhe im Volk“, weil „böswillige Leute absurde Gerüchte verbreiteten“. Bei dieser Gelegenheit betrat Simons Nachfolger, Bischof Porfiry, auf der Grundlage dessen, was in den Vorschriften über die Reliquien der Heiligen steht: Wo sie zweifelhaft erscheinen und gesucht werden sollen, betrat er im November 1751 die St. mit einer Präsentation. Synode: „Wäre es nicht geruhsam, durch Erlass Ihrer kaiserlichen Majestät von der Allerheiligsten Regierungssynode den Bischöfen von Susdal, den Heiligen Theodor und Johannes, zu befehlen, die Reliquien zu untersuchen? Riten.“ St. Die Synode antwortete Bischof Porfiry mit Dekret vom 27. August 1755 (die Arbeit wurde langsam durchgeführt!): „Früher waren diese Heiligen Theodor und Johannes orthodoxe Bischöfe, Hirten der Frömmigkeit im Gericht im Land, und am Ende ihres Lebens blieben und bleiben sie unvergänglich, und im Laufe der Zeit waren sie ihre Nachfolger und Vorfahren Eurer Eminenz, und das Volk war und ist es.“ als Heilige verehrt: und so besteht, ohne Zweifel an ihnen zu haben, keine Notwendigkeit, jetzt noch einmal auszusagen, sondern sie im gleichen Zustand und in der gleichen Verehrung wie zuvor zu belassen. Lokales Gedenken an Bischof John am 15. Oktober, Bischof Theodore – am 8. Juni. Als Metropolit Platon 1792 in Susdal war, wurde ihm in der Susdaler Kathedrale mitgeteilt, dass „Johannes der erste Bischof in Susdal war“, siehe Platons Reiseberichte nach Jaroslawl, Kostroma und Wladimir, gemäß der von uns zusätzlich angegebenen Ausgabe. bis S. 130–131, S. 21 Anfang. Und was das Gedenken an Johannes vor Theodor betrifft, so fanden wir auch Beweise dafür im Brief des Erzbischofs Serapion von Susdal an das Susdaler Fürbittekloster vom Januar 1636; Der Brief endet: „Und die Barmherzigkeit Gottes und der reinsten Gottesmutter und der großen Heiligen Johannes und Theodor von Susdal, Wundertäter, Gebete und unsere Demut, unser Segen ist und wird mit euch sein“..., - Akt. Ost. Bd. III, nein. 189, S. 346. Schließlich stellt der Geistliche Anania Fedorov in seiner Historischen Sammlung über die von Gott gerettete Stadt Susdal klar, dass auch unter ihm der alte Brauch noch in Kraft war, und stellt Johannes vor Theodor, obwohl er an der Fabel festhält, dass er der erste Bischof von Susdal war, der vom heiligen Wladimir ernannt wurde – in Vremnik General. Ost. und Antikes Buch XXII, Seite 117 qm. 73. Moses, Erzbischof von Nowgorod, starb am 25. Januar 1362. Irgendwann vor der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts wurde eine örtliche Feier zu seinen Ehren ins Leben gerufen, denn im Skovorodsky-Kloster, in dem er begraben lag, wurde zu seinen Ehren während der Herrschaft von Metropolit Pitirim, dem späteren Patriarchen, der den Bischofssitz von 1664 bis 1672 innehatte, eine Kapelle errichtet. Die Reliquien von Moses, Erzbischof von Nowgorod, wurden 1686 „auf wundersame Weise in der Kirche gefunden“ und ruhen jetzt offen im Skovorodsky-Kloster, siehe Rev. Macarius Archäologische Beschreibung der Kirchenantiquitäten in Nowgorod und Umgebung, I, 616 fin. (Es ist nicht ganz klar, wie zu verstehen ist, dass Erzbischof Sergius, der 1484 kürzlich aus Moskau angekommen war und auf dem Weg zum Skovorodsky-Kloster anhielt, befahl, den Sarg von Erzbischof Moses, der sich in der Veranda der Klosterkirche befand, „zu verstecken“, d. 74. Sylvester Obnorsky, der Gründer des aufgelösten Obnorsky-Auferstehungsklosters, das sich im Bezirk Lyubimsky der Provinz Jaroslawl befand, starb am 25. April 1379. Die örtliche Gedenkfeier begann spätestens in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts 295 . 75. Pachomius von Nerekhotsky, Gründer des aufgelösten Dreifaltigkeitsklosters Sypanov, das sich in der Provinz Kostroma in der Nähe der Stadt Nerechta befand, starb am 23. März 1384. Die „Verehrung“ der Erinnerung mit dem Bau eines Grabes über dem Grab und der Bemalung einer Ikone begann zu Lebzeiten der Jünger des Heiligen 296 . Der „Verehrung“ folgte wahrscheinlich bald eine örtliche Feier. 76. Micha, Schüler des Pfarrers Sergius von Radonesch, der am 6. Mai 1385 starb. Über den Beginn der örtlichen Feier im Dreifaltigkeitskloster des Heiligen Sergius kann ihm nichts gesagt werden. Gemessen an der Tatsache, dass ihm der Kanon im Lavra-Manuskript erst ab dem Ende des 18. Jahrhunderts 297 vorgelesen wird, kann man nicht glauben, dass die Gründung der Feier sehr lange zurückliegt. In unserem Buch „Der heilige Sergius von Radonesch und die von ihm geschaffene Dreifaltigkeitskloster“ sprechen wir fälschlicherweise über den heiligen Micha, dass er kein heiliggesprochener Heiliger, sondern nur ein verehrter Verstorbener ist – Seite 192: Tatsächlich ist er ein echter lokaler Heiliger, wir wissen nicht, wann er anerkannt oder heiliggesprochen wurde. 77. Theodor, der heilige Narr von Nowgorod, starb am 19. Januar 1392. Über den Zeitpunkt der Gründung des örtlichen Festes 298 kann nichts gesagt werden. 78. Methodius von Pesnoshsky, Gründer des Nikolaevsky-Pesnoshsky-Klosters, das sich im Bezirk Dmitrovsky der Moskauer Provinz befindet, starb am 14. Juni 1892. Die älteste bekannte Liste seiner Verdienste stammt aus dem Ende des 17. Jahrhunderts; Bis 1732 befanden sich seine Reliquien in einer Holzkapelle, und im letzten Jahr wurde über ihnen eine Kirche im Namen des Heiligen Sergius von Radonesch und seiner selbst errichtet 299. Nach den jetzt angegebenen Angaben kann der Beginn der örtlichen Feier höchstwahrscheinlich auf das Ende des 17. – Anfang des 18. Jahrhunderts zurückgeführt werden. 79. Andronik of Moscow 300, who built on behalf of St. Metropolitan Alexy of Moscow Spaso-Andronikov (after his name) monastery, who was the first abbot of the monastery and died between 1374–1404, and 80. Savva, Androniks Nachfolger als Abt im Kloster, starb zwischen 1410 und 1420. Beide werden vor Ort im Andronikov-Kloster am selben Tag, dem 13. Juni, seit einer unbekannten (scheinbar) langen Zeit vor 301 gefeiert. 81 and 82. Sergius and Herman of Valaam, founders of the Valaam Transfiguration Monastery, regarding the time of whose life it is only known that the first of them came to the island of Valaam in 1329 302. Nothing can be said about the start of the local celebration (now held twice a year, on June 28th and September 11th). Aus der Urkunde des Nowgoroder Metropoliten Varlaam vom 23. Mai 1592 geht hervor, dass Sergius und Hermann von Walaam zu diesem Zeitpunkt noch nicht heiliggesprochen worden waren, denn in der Urkunde des Walaam-Klosters werden sie Häuptlinge, Walaam-Häuptlinge, ohne den Beinamen Heilige oder Reverends genannt – Akt. Ost. Bd. Ich, nein. 236, S. 451. Da das Walaam-Kloster, das einst vor 1592 von Mönchen verlassen wurde (wie aus der Urkunde hervorgeht), erst zu Beginn des 18. Jahrhunderts wiederhergestellt wurde (nachdem es ab 1610 schwedischer Besitz war), ist es wahrscheinlich, dass die Heiligsprechung von Sergius und Hermann erst danach erfolgte (vielleicht unter dem Metropoliten St. Petersburg Gabriel, 1770–1800, der besonderen Eifer für das Kloster hatte Heiligen und ihr Kloster, brachten letzteres in seinen heutigen blühenden Zustand). Die Reliquien der Reverend Sergius und Hermann von Walaam werden derzeit geheim gehalten. Aber wenn Sie einem, allerdings sehr unzuverlässigen, Zeugnis glauben, dann waren sie früher oder später bei der Autopsie (wir meinen die Inschrift über dem apokryphen Gespräch zwischen Sergius und Herman, das von der Rückkehr ihrer Reliquien von Nowgorod nach Walaam spricht, siehe die Inschrift im Undolsky-Manuskriptkatalog Nr. 368, Spalte 252. und Stroev im Bibliologischen Wörterbuch, S. 402 sub fin.; und das gesamte Gespräch mit seiner Inschrift wurde in der 10. Ausgabe der Chronik der Archäographischen Kommission veröffentlicht. 83. Makariy Pisemsky, der Gründer der abgeschafften Makarievsky (nach seinem Namen) Spaso-Preobrazhenskaya-Eremitage, die sich im Buysky-Bezirk der Provinz Kostroma (am Fluss Pisma) befand, der in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts lebte und in einem unbekannten Jahr starb. In der Pfarrkirche, die von seiner Wüste übrig geblieben ist, wird er am 10. Januar 303 zusammen mit Pfarrer Pavel Obnorsky gefeiert, dessen Anhänger er war. 84–88. Alfans Brüder. Im Nowgoroder Antoniuskloster ruhen unter der Decke die Reliquien von fünf Brüdern: Nikita, Cyril, Nikifor, Clemens und Isaak, mit Namen der Alfanovs, die 1775 aus dem von den Brüdern erbauten und im laufenden Jahr niedergebrannten Nonnenkloster Sokolnitsky in das Antoniuskloster überführt wurden. Über das Leben der Brüder ist nichts Sicheres bekannt, es lässt sich aber mit einiger Wahrscheinlichkeit dem Ende des 14. – Anfang des 15. Jahrhunderts 304 zuordnen. Über den Beginn der örtlichen Feierlichkeiten des Jahres 305 (4. Mai) kann nichts gesagt werden. 89 und 90. Theodor und Pawel von Rostow, Gründer des Boriso-Gleb-Ustinski-Klosters, 15 Werst von Rostow entfernt, von denen der erste 1409 starb und der zweite nicht bekannt ist, wann kurz nach dem ersten. Über den Beginn der örtlichen Feier (22. Oktober) im Boris-und-Gleb-Kloster kann nichts gesagt werden. 91. Sergius Nuromsky, der Gründer des aufgelösten Klosters Spaso-Preobrazhensky Nuromsky, das sich im Bezirk Gryazovets der Woiwodschaft Wologda befand, starb am 7. Oktober 1412. In der Urkunde des Zaren Fjodor Iwanowitsch aus dem Jahr 1585 wird Rev. Sergius als frischgebackener Wundertäter bezeichnet, und man könnte meinen, dass bis zu diesem Jahr eine örtliche Feier für ihn eingerichtet wurde; jedenfalls gab es 1678 in seinem Kloster einen Thron, der seinem Namen gewidmet war 306. 92. Alexander Kushtsky, Gründer des Klosters Mariä Himmelfahrt von Alexandrov (mit seinem Namen), das sich im Bezirk Kadnikovsky der Woiwodschaft Wologda, 40 Werst nördlich von Wologda, an der Mündung des Flusses Kuschta in den Kubenskoje-See befindet, starb am 9. Juni 1439. Die örtliche Feier zu ihm scheint in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts eingeführt worden zu sein; Jedenfalls gibt es seit unbekannter Zeit in seinem Kloster 307 einen ihm gewidmeten Thron. 93. Tarasy Glushitsky, ein Asket des dionysischen Glushitsky-Klosters (in den Domakaryevsky-Heiligen Nr. 66), der in den 1440er Jahren starb. Über den Beginn der örtlichen Feier im Glushitsky-Kloster (12. Oktober) 308 kann nichts gesagt werden. 94. Jacob Zheleznoborovsky, Gründer des Klosters St. Johannes der Täufer Zheleznoborovsky, das sich im Bezirk Buysky der Provinz Kostroma befindet, starb am 11. April 1442 309. Eine örtliche Feier für ihn in der Region Kostroma wurde kurz vor 1628 gegründet, denn im letzten Jahr gab es in einer der Kirchen in der Stadt Kostroma eine seinem Namen gewidmete Kapelle 310. 95. Arseny Konevsky, Gründer des Geburtsklosters auf der Insel Ladogasee Konevtse, starb am 12. Juni 1447. Über den Beginn der örtlichen Feierlichkeiten kann nichts gesagt werden. Als 1610 der karelische Bezirk, in dem sich das Arseniev-Konevsky-Kloster befand, den Schweden übergeben wurde, wurden die Mönche des Konevsky-Klosters daraus entfernt und ließen sich im Nowgoroder Derevyanitsky-Kloster nieder. Die Mönche nahmen alle Kirchenutensilien mit, aus irgendeinem Grund nahmen sie die Reliquien des Heiligen Arsenius nicht mit (wir wissen nicht, wann sie entdeckt wurden), die 60 Jahre lang im „leeren“ Kloster blieben, bis sie 1672 in das Derevyanitsky-Kloster überführt wurden, siehe die vierte Ausgabe der Chronik der Aktivitäten der Archäographischen Kommission (1865–1866, St. Petersburg 1868) in der Abteilung für Materialien, S. 18–29, Zertifikate der Klöster Derevyanitsky und Konevsky. Derzeit sind die Reliquien des Heiligen Arseny, die erneut in das Konevsky-Kloster überführt und nach 1718 erneuert wurden, in der Domkirche des Klosters versteckt. Jer. IV, 623. 96. Amphilochius Glushitsky, Nachfolger der Äbtissin im Dionysischen Glushitsky-Kloster des Ehrwürdigen selbst. Dionysius, der am 12. Oktober 1452 starb. Über den Beginn des örtlichen Festes 311 kann nichts gesagt werden. 97. Prinz Andrei, im Mönchtum Joasaph (von den Fürsten von Zaozersky, Zweig der Fürsten von Jaroslawl), der im Spaso-Kamenskoje-Kloster am Kubenskoje-See arbeitete, starb am 10. September 1453. Aufgrund der Nachrichten über sehr frühe Wunder aus den Reliquien des Fürsten muss man annehmen, dass mehr oder weniger bald nach seinem Tod eine örtliche Feier für ihn gegründet wurde. Sein Dienst ist aus Manuskripten des 16. Jahrhunderts bekannt 312. 98. Paisiy Galichsky, Abt der Mariä Himmelfahrt Ovinovsky, später nach ihm Paisiyev benannt, einem Kloster in der Nähe der Stadt Galich in der Provinz Kostroma, der nach dem nicht ganz zuverlässigen Zeugnis der Legende über ihn am 23. Mai 1463 starb und im Allgemeinen in der Mitte der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts lebte. Über den Beginn seiner örtlichen Feier 313 kann nichts gesagt werden. 99. Evfimiy Syangzhemsky, der Gründer des aufgelösten Klosters Spassky Evfimiev (nach seinem Namen), das sich im Bezirk Kadnikovsky der Provinz Wologda, 120 Werst nördlich von Wologda, am Fluss Syangzhem befand, starb um 1470. Über den Beginn der örtlichen Feierlichkeiten (11. April) kann nichts gesagt werden. 100. Kirill Velsky oder Vazhesky, der vor der Eroberung Nowgorods durch Moskau, d heutige Friedhofskirche in der Stadt Velsk. Es war einmal, vor der Hälfte des 16. Jahrhunderts, eine Feier für ihn oder wurde von selbst gegründet, aber nach etwa der Hälfte des letzten Jahrhunderts brannten bei einem Brand in der Kirche seine Reliquien zusammen mit der letzten, und nachdem Velsky Posad 1780 in die Stadt Velsk umgewandelt wurde, wurde die Feier, wie es scheint, aufgrund des Bewusstseins ihrer Illegalität, d. h. Willkür, vom Velsky-Klerus gestoppt 314 . Die Reliquien des Hl. Alexander Oschewenski, die beim Ausheben von Gräben für das Fundament einer neuen Kirche gefunden wurden, sind derzeit versteckt (Ost. Jer. V, 424, Philaret, russische Heilige unter dem 20. April). 101. Alexander Oshevensky, Gründer des Alexander-Oshevensky-Klosters, das sich im Bezirk Kargopol der Provinz Olonez befindet, starb am 20. April 1479. Das Troparion und das Kontakion für ihn wurden 1566 315 vom Autor seines Lebens, dem Hieromonk seines Klosters, Theodosius, geschrieben Ich glaube, mit dem Segen des Metropoliten wurde eine örtliche Feier für ihn ins Leben gerufen. Antonius also zwischen 1577–1580 316. In der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts wurde er in der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale gefeiert 317. 102. Macarius Glushitsky, dritter Abt des dionysischen Glushitsky-Klosters, der um 1480 starb. Über den Beginn der örtlichen Feier (12. Oktober) 318 kann nichts gesagt werden. 103. Cosma Yakhromsky oder Yakhrensky, Gründer des Klosters Kosmin Mariä Himmelfahrt, das sich im Jurjewski-Bezirk der Woiwodschaft Wladimir befindet, etwa 40 Meilen von Jurjew und Wladimir entfernt, starb am 18. Februar 1492. Über den Beginn der örtlichen Feierlichkeiten kann man ihm nichts sagen. 104 und 105. Die Jünglinge Jakob und Johannes von Menjuschski oder Menjuschski, die um 1570 starben (wahrscheinlich: Märtyrertod), deren Reliquien, die Ende des 17 Pfarrdorf Menuzh oder Menyush, seit einer unbekannten Zeit gab es eine Kapelle zu Ehren der Jugendlichen 320. 106. Onufry Malsky, der Gründer des aufgelösten Malsky-Krippenklosters, das 4 Werst von der Siedlung Izborsk in der Provinz Pskow entfernt lag, starb am 12. Juni 1492. Über den Beginn der örtlichen Feierlichkeiten kann ihm nichts gesagt werden. Eine der beiden von seinem ehemaligen Kloster verbliebenen Pfarrkirchen ist seinem Namen 321 gewidmet. 107. Tikhon Kaluga (ehemals Medynsky), Gründer der Tikhon-Eremitage, die sich im Bezirk Kaluga (ehemals Medynsky) der Provinz Kaluga befindet, lebte in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts. Das örtliche Fest (16. Juni) wurde spätestens zur Zeit Iwans des Schrecklichen (1533–1584) im Jahr 322 eingeführt. 108. Andrei, Fürst von Smolensk, der während der Herrschaft von Buch Iwan Wassiljewitsch III. (1462–1505) lebte. Oben haben wir über den erfolglosen Versuch des Rev. Daniil von Pereyaslavsky gesprochen, eine Feier für ihn zu veranstalten. Doch einige Zeit später (nach 1539, dem Jahr, auf das Danilovs Versuch zurückgeht) wurde eine örtliche Feier (27. Oktober) für ihn ins Leben gerufen. Es ist nicht bekannt, wann die etablierte örtliche Feier für Fürst Andrei eingeführt wurde, auf jeden Fall wurde sie bereits vor 1749 gefeiert, denn durch Dekret des Perejaslawler Konsistoriums vom 14. August dieses Jahres ist es in der gesamten Perejaslawler Diözese vorgeschrieben, bei Gottesdiensten - an Litias und Feiertagen - an den ehrwürdigen Vater der Perejaslawler Wundertäter zu erinnern: Nikita der Stylit, Daniel der Abt und der Heilige Seliger Prinz Andrey, siehe Beschreibung des Pereyaslav-Nikitsky-Klosters von St. A. Svirelina, M. 1878, S. 71 Flosse. 109. Paisiy Uglichsky, Gründer des Pokrovsky Paisiyev-Klosters, das 3 Werst von der Stadt Uglitsch in der Provinz Jaroslawl entfernt liegt, starb am 6. Juni 1504. Den Aufzeichnungen über Wunder an seinem Grab 323 nach zu urteilen, sollte man davon ausgehen, dass die örtliche Feier für ihn Ende des 16. – Anfang des 17. Jahrhunderts gegründet wurde. Sein Dienst ist aus Manuskripten des 17. Jahrhunderts bekannt 324. 110. Khariton von Syangzhem, Nachfolger als Abt im Syangzhem-Kloster seines Gründers, Rev. Euphemia, den wir oben erwähnt haben (Nr. 99), starb am 11. April 1509. Über den Beginn der örtlichen Feier 325 kann nichts gesagt werden. 111. Lavrentiy, der heilige Narr von Kaluga, der am 10. August 1515 starb. Die örtliche Feier zu ihm wurde in der zweiten Hälfte des 16. oder der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts 326 eingeführt. 112. Serapion, Erzbischof von Nowgorod, der starb, nachdem er am 16. März 1516 im Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster aus dem Amt entfernt worden war. Die örtliche Feier wurde wahrscheinlich nach der Entdeckung der Reliquien und ihrer Zweitbestattung in einem neuen Sarg ins Leben gerufen, die, begleitet von wundersamen Zeichen, im Jahr 1559 327 stattfand. 113. Johannes, im Mönchtum Ignatius, Sohn des Uglitscher Fürsten Andrei Wassiljewitsch, von seinem Onkel eingesperrt. Buchen Sie Iwan Wassiljewitsch in das Wologdaer Prilutsky-Kloster und starb dort am 19. Mai 1522. Über den Beginn der örtlichen Feierlichkeiten kann nichts gesagt werden 328 . 114. Philipp von Irapsky, der Gründer der Philipp-Irapsky-Dreifaltigkeitseinsiedelei, die sich im Bezirk Tscherepowez in der Provinz Nowgorod befindet, starb am 14. November 1527. Der Gottesdienst zur Entdeckung der Reliquien ist in einem Manuskript vom Ende des 16. Jahrhunderts 329 und wahrscheinlich um das Ende dieses Jahrhunderts nachgelesen, und dafür wurde 330 eine örtliche Feier ins Leben gerufen. 115. Stefan Ozersky oder Komelsky, Gründer des aufgelösten Klosters Nikolaevsky Ozersky, das sich im Bezirk Gryazovets der Provinz Wologda befand, starb am 12. Juni 1542. Ein Jahr nach seinem Tod wurden „nach einer bestimmten Vision“ zwei Ikonen von ihm gemalt, von denen eine auf seinem Grab in der darüber errichteten Kapelle (Zelt) und die andere in der Kirche angebracht wurde 331; aber wann dann eine örtliche Feier für ihn ins Leben gerufen wurde, ist unbekannt. Stefan Ozersky oder Komelsky wird zweimal erwähnt. Was auf den Seiten 153–154 steht, wurde aus Versehen nicht verworfen. 116. Adrian Andrusovsky, der Gründer der aufgelösten Andrusov-Eremitage, die sich im Bezirk Olonetsky der Provinz Olonets befand, starb am 26. August 1549. In einem Akt von 1659 wird er unser ehrwürdiger Vater und Wundertäter 332 genannt, woraus wir schließen können, dass zu dieser Zeit bereits eine örtliche Feier für ihn gefeiert wurde 333. 117. Adrian Poshekhonsky, Gründer des Adrian-Entschlafens-Klosters, das 5 Werst von der Stadt Poshekhonya in der Provinz Jaroslawl entfernt liegt, starb am 5. März 1550. Nachdem er von den Räubern, die sein Kloster plünderten, getötet und aufs Feld geworfen wurde, wurde er an einem leeren Ort in der Nähe einer leeren Kirche oder einer Kirche, die ohne Gesang und draußen stand, begraben; im Jahr 1626, Patr. Filaret erlaubte auf Wunsch des Abtes des Adrian-Klosters die Überführung seiner Reliquien in das Kloster und befahl: „Und bring seinen Leichnam ins Kloster, verrichte einen Begräbnisdienst für ihn und begrabe ihn in der Kirche und mache ein hölzernes Grab über ihm und bedecke ihn mit einem Leichentuch; und wenn du ihn in einen alten Sarg legst, wird sein Sarg nicht verfallen, aber sein Sarg wird alt sein, obwohl er verfault ist, aber er wird nicht auseinanderfallen und ihn begraben.“ im alten Sarg, aber der alte Sarg wird auseinanderfallen und seine Reliquien werden in einen neuen Sarg überführt, wenn die Mönche für ihn begraben werden; alles an den Abt sofort an Seine Heiligkeit Patriarch Philaret Nikititsch von Moskau“ 335. Wann die örtliche Hadriansfeier nach 1626 eingeführt wurde, ist unbekannt; Der Gottesdienst erscheint in Manuskripten aus dem 17. Jahrhundert 336 . 118. Arseny Komelsky, von 1525 bis 1527 Hegumen des Dreifaltigkeitsklosters St. Sergius, Gründer zweier Klöster – der aufgelösten Arsenyev-Eremitage, die 40 Werst nordwestlich von Wologda lag, und des Arsenyev Komelsky Rizpolozhensky-Klosters, das 25 Werst südöstlich von Wologda liegt, starb am 24. August 1550. Wenn man bedenkt, dass viele seiner Wunder vor der Hälfte des 17. Jahrhunderts 337 aufgezeichnet wurden, kann man davon ausgehen, dass lokale Feierlichkeiten für ihn bereits vor dieser Hälfte des 17. Jahrhunderts 338 eingeführt wurden. 119. Nil Stolbensky (Stolobensky), ein einsamer Einsiedler, der am Stolbensky-See (Stolobensky) im Bezirk Ostaschkowski in der Provinz Twer arbeitete, wo später ein nach ihm benanntes Kloster gegründet wurde, starb am 7. Dezember 1554. Fünf Jahre nach seinem Tod wurde über seinem Grab eine Kapelle errichtet, in der ein mit einem Leichentuch bedecktes Grab errichtet wurde, woraufhin an seinem Grab Wunder zu geschehen begannen. Im Jahr 1595 wurde seine Ikone gemalt und danach wurde 339 eine örtliche Feier zu seinem Gedenken ins Leben gerufen. 120. Simon Soiginsky, Gründer der aufgelösten Eremitage Spaso-Preobrazhenskaya Soigin, die sich im Bezirk Solvychegodsk der Provinz Wologda, 75 Werst von Solvychegodsk am Fluss Wychegda, befand, starb am 24. November 1561. Über den Beginn der örtlichen Feier 340 kann nichts gesagt werden. 121. Arseny, der heilige Narr von Nowgorod, Gründer des aufgelösten Arsenjew-Klosters, das sich in Nowgorod befand, starb am 12. Juli 1570 oder 1577. Über den Beginn des örtlichen Festes (das jetzt am 8. Mai gefeiert wird) kann nichts gesagt werden. 122. John Vlasaty, der heilige Narr von Rostow, der am 3. September 1580 starb. Aufzeichnungen über die Wunder des Heiligen deuten darauf hin, dass im ersten Viertel des 17. Jahrhunderts 342 eine örtliche Feier zu seinem Andenken eingeführt wurde. 123. Tryphon von Pechenga, Erzieher der Lappen im westlichen Teil der Kola-Halbinsel an der Grenze zu Norwegen und Finnland, starb am 15. Dezember 1583. Angesichts der Tatsache, dass der Mönch schon früh als Wundertäter berühmt wurde, ist es wahrscheinlich, dass mehr oder weniger bald nach seinem Tod eine örtliche Feier für ihn ins Leben gerufen wurde 343. 124. Anthony Chernoezersky, Gründer des aufgelösten Klosters Chernoozersky Nikolaevsky, das sich im Bezirk Tscherepowez in der Provinz Nowgorod befand, lebte unbekannt wann, seine Anfänge reichen jedoch bis ins 16. Jahrhundert zurück. Über den Beginn des örtlichen Festes, das am 17. Januar 344 stattfindet, ist nichts bekannt. 125. Joachim Opochsky, der Gründer des aufgelösten Iljinski-Opotschski-Klosters, das sich im Bezirk Porchow in der Provinz Pskow befand, der ebenfalls unbekannt wann lebte und ebenfalls auf das 16. Jahrhundert zurückgeht. Über den Beginn des örtlichen Festes am 9. September 345 ist nichts bekannt. 126. Zosima Vorbozomsky, der Gründer des aufgelösten Verkündigungsklosters, das 20 Werst südlich von Belozersk auf der Insel des Vorbozomsky-Sees lag, der lebte – es ist nicht bekannt, wann, aber wenn es wahr ist, dass er ein Schüler von Cornelius von Komel 346 war, dann im zweiten dritten Viertel des 16. Jahrhunderts, denn Cornelius starb 1537. Als er heiliggesprochen wurde Als örtlicher Heiliger bleibt unbekannt, aber in einer der Kirchen seines ehemaligen Klosters, der heutigen Pfarrei, erbaut 1809, gibt es eine nach ihm benannte Kapelle 347. In der Moskauer Spirit-Bibliothek. Die Akademie hat ein Manuskript – das Fundament. Nr. 35, geschrieben 1592 von einem Mönch „Verkündigung an die Allerheiligsten Theotokos der Vorbozom-Insel aus Transwolga, aus dem Land Belozerskia“ (Unterschrift auf Fol. 235). Da das Kloster nicht Zosimin heißt, ist es wahrscheinlich, dass im Jahr 1592 der Ehrwürdige. Zosima lebte noch. 127–137. „In der Sophienkathedrale von Nowgorod gelten viele örtliche Bischöfe und Erzbischöfe als Heilige, wie zum Beispiel: Joachim († 1030), Lukas 348 († ca. 1060), Germanus († 1095), Arkadius († 1163), Gregor 349 († 1193), Märtyrer († 1199), Antonius († 1232), Basilius († 1352), Simeon († 1421), Gennady († 1505) und Pimin († 1571)“ 350. 138. Anthony Leokhnovsky, Gründer des aufgelösten Klosters Antoviev Leokhnovsky, das sich im Bezirk Nowgorod der Provinz Nowgorod befand, starb am 17. Oktober (14. September?) 1611. Über den Beginn der örtlichen Feierlichkeiten (12. Juli) kann nichts gesagt werden. In der Kirche seines ehemaligen Klosters ist eine der Kapellen seinem Namen 351 gewidmet. 139. Trifon Vyatka, Gründer des Trifonov Mariä Himmelfahrt-Klosters, das sich in der Stadt Wyatka befindet, starb am 8. Oktober 1612. Über den Beginn der örtlichen Feierlichkeiten kann nichts gesagt werden. 140. Vassian Tiksnensky, der Gründer der abgeschafften Wüste Tiksnenskaya Savior Not Made by Hands, die sich im Bezirk Totemsky der Provinz Wologda, 50 Werst westlich von Totma, befand, starb am 12. September 1624. Über den Beginn der örtlichen Feier 352 kann nichts gesagt werden. 141. Makarius, der Gründer der aufgelösten Makarius-Eremitage, die sich im Bezirk Nowgorod der Provinz Nowgorod, 110 Werst nördlich von Nowgorod, befand, lebte bis zum zweiten Viertel des 17. Jahrhunderts unbekannt: In der 1761 erbauten Kirche seines ehemaligen Klosters befindet sich eine nach ihm benannte Kapelle 353. 142. Dionysius, Archimandrit der Dreifaltigkeit, der am 10. starb. Mai 1633. Über den Beginn des örtlichen Festes für ihn (12. Mai) lässt sich nichts sagen, außer dass der Gebetskanon für ihn von seinem Schüler Simon Azarin 354 († frühestens 1665) verfasst wurde. 143. Nikandr Gorodensky oder Gorodnozersky, der Gründer der aufgelösten Einsiedelei Nikandrov Gorodnozersky, die sich im Bezirk Borovichi in der Provinz Nowgorod befand. Es ist nicht bekannt, wann er lebte, seine Geschichte geht jedoch auf die erste Hälfte des 17. Jahrhunderts zurück. Über den Beginn der örtlichen Feierlichkeiten (15. März) kann noch nichts gesagt werden. In der Pfarrkirche, die von seinem ehemaligen Kloster übrig geblieben ist, befindet sich eine seinem Namen 355 gewidmete Kapelle. 144. Eleazar Anzersky, Gründer des Anzersky-Klosters, das sich auf der Anzersky-Insel befindet, getrennt von der Solovetsky-Insel, auf der das Solovetsky-Kloster durch eine 5 Werst breite Meerenge liegt, starb am 13. Januar 1656. Über den Beginn der örtlichen Feier 356 kann nichts gesagt werden. Aus dem Paterikon von Solovetsky scheint zu folgen, dass der heilige Eleasar von Anzer kein heiliggesprochener Heiliger, sondern ein verehrter Verstorbener ist, denn das Paterikon spricht davon, Gebete für den Heiligen (sic) und nicht für sich selbst zu singen – Seite 107 fin. 145. Andrey, der heilige Narr von Totemsky, der am 10. Oktober 1678 starb. Über den Beginn des örtlichen Festes kann nichts gesagt werden, außer dass es (falls es wirklich existiert) nach 1707 357 gegründet wurde. 146. Procopius von Usyansky oder Ustyansky, völlig unbekannt in seiner Persönlichkeit oder in seinem Rang und Zustand, der Verstorbene, der durch eine schläfrige Vision nur seinen Namen und dessen Reliquien berichtete, die irgendwann vor Beginn der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts im Dorf Veryuzhsky am Fluss Usye oder Ustye, Bezirk Velsky der Provinz Wologda, nordöstlich von Velsk, gefunden wurden. Kurz vor 1739 wurde ein Fest für ihn ins Leben gerufen und ihm zu Ehren eine Kapelle in der Kirche im Dorf Sehrushskoje errichtet. Aber am Ende des Χ V ΙΙΙ – dem Beginn des 19. Jahrhunderts – wurde die Feier von den Diözesanbehörden gestoppt, wie wir weiter unten besprechen werden. In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts, während der Herrschaft von Patr. Joachim, es gab einen Fall des Ausschlusses einer Heiligen aus dem Kalender mit der Aufhebung der etablierten Feier ihres Andenkens, also einen Fall der Kassation oder Aufhebung der Heiligsprechung. Die Heilige, die ein trauriges Schicksal erlitt, war Prinzessin Anna Kashinskaya, deren Fall mit Joachim weithin bekannt ist und im kirchlichen Bereich als eine Art Cause Célèbre gilt. Prinzessin Anna Kashinskaya 358 wird durch ihr Mitte des 17. Jahrhunderts geschriebenes Leben als Ehefrau des Großfürsten von Wladimir, Apanagefürsten von Twer, Michail Jaroslawitsch, dargestellt. Über Michail Jaroslawitschs Frau Anna, Tochter des Rostower Fürsten Dmitri Borissowitsch, finden wir in den Chroniken kaum Neuigkeiten. Im Jahr 1295 heiratete Michail Jaroslawitsch sie, worüber es in der Laurentianischen Chronik unter unserem Jahr heißt: „Im selben Sommer heiratete Prinz Michailo in Twer, und Bischof Andrei krönte ihn im November um 8 Uhr bei der Versammlung des Erzengels Michael zum Heiligen Erlöser“, und in denen Informationen über die Braut mit den sogenannten Akademischen, Auferstehungs- und Twerer Chroniken ausgefüllt werden, in denen sie unter dem Jahr 1294 steht Lesen Sie: „Im selben Sommer heiratete Fürst Michail Jaroslawitsch Anna, die Tochter des Fürsten Dmitrejew Borissowitsch.“ Nach dem Tod von Michail Jaroslawitsch, der 1318 in der Horde getötet wurde, und es wird erwähnt, dass sie als Kinder den Leichnam ihres Mannes traf, der 359 von der Horde mitgebracht wurde, wurde sie kurz vor 1358 Mönchin mit dem Namen Sophia und starb 1368. In der Nikon-Chronik und in Auszügen aus Tatischtschows Chronik heißt es unter dem Jahr 1358: „Im selben Sommer ruhte der Enkel des Fürsten Michail Alexandrowitsch von Twer, Michailow, Urenkel von Jaroslawl, seinen Sohn Prinz Alexander bei seiner Großmutter, der Großherzogin Sophia, im Kloster Sofeyskoye (var. Sofiin) 360“, und dann unter dem Jahr 1368: „Im selben Sommer, Grand Herzogin Sophia wurde zum Großfürsten Michail Jaroslawitsch von Twerskaja ernannt.“ Die Frau des verstorbenen Fürsten Alexander war die Frau von Alexander Michailowitsch, dem Sohn von Michail Jaroslawitsch, und dessen Frau war nicht seine Frau, sondern seine Urgroßmutter, weshalb andere unter Prinzessin Sophia von 1858 die Frau von Alexander Michailowitsch meinen und glauben, dass unter Sophia von 1368 auch sie zu verstehen sei. Aber die Frau von Alexander Michailowitsch hieß Anastasia und die Nikon-Chronik spricht von ihrem Tod im Jahr 1365 361, woraus folgt, dass das in den Chroniken gelesene Wort „sein“ als falsch oder fälschlicherweise anstelle des Wortes „sein“ angesehen werden sollte und Sophia die Frau nicht als Sohn, sondern als Vater verstehen sollte. Was das Kloster der Prinzessin angeht: Wenn wir die Lesart „Sofia“ akzeptieren, müssen wir ein zu Ehren der Heiligen Sophia erbautes Kloster meinen, und wenn wir die Lesart „Sofin“ akzeptieren, wird es möglich sein, ein Kloster mit unbekanntem Namen zu verstehen, das Vel gehörte. Buch Sophia. Das eine oder andere, aber in der Region Twer ist das Kloster St. Sofia völlig unbekannt, ebenso wie das Kloster irgendeines Namens, das dem Anführer gehörte. Buch Sofia 362. Im Gegensatz zu den derzeit übermittelten historischen Informationen über die LED. Buch Anna, die Frau von Michail Jaroslawitsch, und zusätzlich zu diesen historischen Informationen das Leben der Prinzessin Anna Kaschinskaja, die sie als die Frau von Michail Jaroslawitsch ausgibt, berichtet, dass sie ursprünglich aus Kaschin stammte, die Tochter adliger Eltern 363 - dass sie nach dem Tod ihres Mannes mit ihrem jüngsten Sohn, dem Apanagefürsten von Kaschin, Wassili Michailowitsch, von Twer nach Kaschin zog - dass sie am 2. oder 12. Oktober in Kaschin starb 1337 364 und wurde hier unter der Domkirche Mariä Himmelfahrt beigesetzt. Informationen über die Verherrlichung von Prinzessin Anna, die Entdeckung ihrer Reliquien und die Einrichtung einer Feier für sie unter Zar Alexei Michailowitsch finden sich teils in den bewussten Worten zu diesen Ereignissen im Anhang zu ihrem Leben, teils in einem offiziellen Dokument. Irgendwann nach dem Tod von Prinzessin Anna geriet die Erinnerung an sie bei den Kashintsy völlig in Vergessenheit. Die hölzerne Kirche Mariä Himmelfahrt, unter der sie begraben lag, verfiel im Laufe der Zeit so sehr, dass die Kirchendecke bis auf den Boden einstürzte und einstürzte, sodass der Sarg der Prinzessin über dem Boden lag („dann wurde der Sarg der Großherzogin Anna auf der Erde gefunden“). Wie der Sarg einer völlig unbekannten Person war er so vernachlässigt, dass die Soldaten der städtischen Garnison, die wahrscheinlich in der Nähe der Kirche wohnten, als sie endlich zum Beten kamen, ihre Mützen darauf legten und andere sogar darauf saßen. Endlich ist die Zeit der Verherrlichung der Prinzessin gekommen, die zu Beginn des 17. Jahrhunderts in schwierigen Zeiten oder bei Betrug stattfand. In ganz Russland näherten sich die litauischen Truppen mehr als einmal Kaschin und konnten es nicht erobern. Die Bewohner von Katin wussten, dass sie durch den unsichtbaren Schutz von jemandem vor Feinden geschützt waren, fragten sich aber, wer für sie kämpfen würde. Schließlich meldete sich Prinzessin Anna, die Kaschin vor Feinden beschützte, den Einwohnern der Stadt. Sie erschien dem Küster der Kirche Mariä Himmelfahrt namens Gerasim, der in einer schweren Krankheit lag, erzählte ihm von sich, wer sie war, gab ihm Gesundheit und befahl, dem Priester und dem gesamten Klerus der Mariä-Entschlafens-Kirche zu sagen, dass ihr Sarg ehrlich aufbewahrt werden sollte – es sei ihnen nicht erlaubt, Hüte darauf zu setzen und sich hinzusetzen, und dass sie vor dem Bild des nicht von Hand gemachten Erlösers eine Kerze auf dem Sarg anzünden sollten. Dann war das Volk der Kaschin von großem Vertrauen in Prinzessin Anna als ihre Vorkämpferin und Beschützerin vor Feinden erfüllt und begann eifrig zu ihrem Grab zu strömen, aus dem seitdem zahlreiche wundersame Heilungen hervorgegangen sind. Während der Regierungszeit von Alexei Michailowitsch, im Jahr 1649 oder vor diesem Jahr, beschlossen der Priester der Kaschin-Himmelfahrtskirche, andere Kaschin-Priester und alle Bürger von Kaschin, den Herrscher auf die Wunder aufmerksam zu machen, die am Grab der Prinzessin Lena geschahen. Im Jahr 1649 befahl der Souverän dem Twerer Erzbischof Jona zusammen mit dem aus Moskau entsandten Archimandriten und Abt, die Reliquien der Prinzessin zu öffnen und zu untersuchen, was der Erzbischof am 21. Juni des angegebenen Jahres tat, und in den nächsten 1650er Jahren ging der Souverän selbst nach Kaschin, um die Reliquien aus der baufälligen hölzernen Mariä-Entschlafens-Kathedrale für eine Zeit lang, bis zum Bau einer Steinkathedrale anstelle einer Holzkathedrale, in die Prinzessin zu überführen die steinerne Auferstehungskathedrale, die am 12. Juni 1650 vom Souverän fertiggestellt wurde. Nach dieser Übergabe der Reliquien wurde eine Feier der Prinzessin eingerichtet und der Gottesdienst des neuen heiligen Souveräns wurde von Epiphany Slavinetsky, der kurz vor 365 in Moskau angekommen war, in Auftrag gegeben. Im Jahr 1652 wurde im Auftrag von Zar Alexei Michailowitsch im Silbernen Orden des Zaren ein silberner Schrein für die Reliquien der Großfürstin Anna Kaschinskaja angefertigt, der jedoch aus irgendeinem Grund nicht an seinen Bestimmungsort geschickt wurde und bis 1677 in der Waffenkammer des Zaren verblieb, als die Feier der Prinzessin gestoppt wurde. Danach wurde das Material des Schreins wahrscheinlich für einen anderen Fall verwendet, siehe die Botschaft von G. D. Filimonov „Auf dem Bild des Selige Großherzogin Anna Kashinsky“, veröffentlicht in einem Buch. Lesungen General East. und Ancient 1872, Mixtures p. 176. Nach der Gründung der Feier der Prinzessin, oder vielleicht etwas früher, wurde ihr Leben geschrieben. Das Leben wurde im Solovetsky-Kloster von einem gewissen Ältesten Ignatius geschrieben, laut der Bitte eines in Kaschinski geborenen Küsters ist es nicht sichtbar - Solovetsky oder Kaschinski, genannt Nikifor, der es aus dem Solovetsky-Kloster trug, wie er später zeigte, zu der Zeit, als die Reliquien des Metropoliten Philipp von Solovki nach Moskau überführt wurden, also im März - Juli 1652, und dem er selbst später die Wunder der Prinzessin zuschrieb das von Ignatius geschriebene Leben 366. So wurde im Jahr 1650 ein Fest für Prinzessin Anna Kaschinskaja ins Leben gerufen. Wir wissen nicht, ob es sich um ein lokales Fest in Kaschin oder allgemein in der gesamten russischen Kirche handelte. Doch 27 Jahre später, so das Urteil von Patr. Joachim mit zwei aufeinanderfolgenden Räten, Prinzessin Anna, wurde aus der Zahl der Heiligen ausgeschlossen, womit verständlicherweise auch ihre Feier als Heilige abgesagt wurde. Zu Beginn des Jahres 1677 wurde Patr. Joachim sandte eine Kommission nach Kaschin, bestehend aus Metropolit Joseph von Rjasan, Erzbischof Barsanuphius von Twer, einem Archimandriten und einem Erzpriester, „zur zuverlässigsten Untersuchung der Reliquien der seligen Prinzessin Anna Kaschinski und zur Prüfung auf Wunder als Beweis für das Bekannte“ 367. Als die Kommission aus Kaschin zurückkehrte und ihre Prüfung dem Patriarchen vorlegte, berief dieser einen Rat der in Moskau anwesenden Bischöfe und verkündete auf dem Rat das Urteil der angegebenen Bedeutung ausgesprochen wurde. Die Kathedrale stellte 1) fest, dass es im Leben von Prinzessin Anna viele Unstimmigkeiten mit der Chronik und den stillen Büchern gab (die Maßnahmen der Kathedrale weisen auf diese Unstimmigkeiten hin); 2) dass in den Wundern einige Meinungsverschiedenheiten und Unanständigkeiten niedergeschrieben wurden (sie werden in der Konzilsakte nicht erwähnt); 3) dass im Leben an drei Orten geschrieben steht: „Die Reliquien sind in keiner Weise von Korruption betroffen..., nicht nur die Reliquien sind von Korruption betroffen, sondern auch die Gewänder waren davon nicht betroffen“, tatsächlich stellte sich bei der Inspektion heraus, dass die Reliquien an verschiedenen Orten verfallen und zusammengebrochen waren und dass die Gewänder und das Schema verfallen waren 368; 4) Während über Prinzessin Anna das Gerücht verbreitet wird, dass „ihre rechte Hand auf ihrer Stirn liegt, gebeugt, als ob sie segnen würde“, stellte sich bei der Untersuchung heraus, dass die rechte Hand in der Locke (an der Verbindung der Hand mit dem Arm) gebeugt war und die Handfläche und die Finger gerade und nicht segnend waren.“ Das Urteil des Konzils lautet wie folgt: „Bis zum Zeitpunkt des großen Konzils aller Bischöfe und bis zur eigentlichen Benachrichtigung (wir entscheiden): 1) wird der Sarg mit den Reliquien der gesegneten Prinzessinnen in derselben Domkirche stehen, in der er jetzt steht 369, noch versiegelt mit den Siegeln des Bischofs; 2) feiern Sie ihre (ihre) Feierlichkeiten nicht und halten Sie keine Gebetsgottesdienste für sie ab, bis der große Rat der Vernunft abgeschlossen ist, und halten Sie jetzt keine Gedenkfeier ab.“ Gottesdienst; 3) eine genähte Decke aus dem Sarg, auf der ihr Bild aufgenäht ist, und ihre anderen gemalten Ikonen zur Prüfung nach Moskau bringen, und von nun an, bis zur großen Vernunft und bis zur wahren Mitteilung der Bilder, sie nicht malen; Der Große Rat wurde am 1. Januar 1678 von Joachim einberufen. Er wiederholte die Argumente des vorherigen Rates, bestätigte dessen Urteil und ordnete an, dass die Kirche, der im Namen der Großherzogin Anna errichtet wurde, von nun an nach dem Namen aller Heiligen benannt und benannt werden sollte 370. Anzunehmen, dass die Revision der Heiligsprechung der Prinzessin Anna Kaschinskaja, die mit der Annullierung oder Aufhebung der Heiligsprechung endete, ein Angriff des Patriarchen war. Joachim, die Heiligsprechungen aller russischen Heiligen zu revidieren, entbehrt, wie manche annehmen, absolut jeder Grundlage. Vielleicht hätte Joachim genug Mut zu einem solchen Unterfangen gehabt, denn er war im Allgemeinen ein sehr tapferer Mann; aber erstens hätte er dafür nicht über genügend wissenschaftliche Mittel verfügt, d. Schon vor langer Zeit wurde vorgeschlagen, dass der Grund für die Revision und Aufhebung der Heiligsprechung von Anna Kaschinskaja in ihrer „Segenshand 371“ zu sehen sei, und es besteht kein Zweifel daran, dass dies genau der Fall ist. Dyachek Nikifor, der Autor des Lebens von Anna Kashinskaya, sein Vater, ein Mönch eines Klosters, Varlaam und sein Bruder Vasily, ein Priester der Kaschinski-Himmelfahrts-Kathedrale, von der die Reliquien der Prinzessin Anna in die Auferstehungskathedrale überführt wurden, sei es durch Nikifors Verbindungen zum Solovetsky-Kloster 372 oder allein, waren Gegner, wenn nicht der gesamten Korrektur von Rängen und Ritualen durch Nikonov, so doch zumindest der beiden Änderungen Finger im Zeichen des Kreuzes in drei Finger, und so verwiesen sie zur Bestätigung der Wahrheit der beiden Finger auf die Reliquien von Anna Kashinskaya und behaupteten, dass „ihre rechte Hand auf der Stange liegt, gebeugt, als ob sie segnen würde“, das heißt, dass ihre Hand mit gefalteten Fingern für das Kreuzzeichen mit zwei Fingern liegt, was „als ob Segen“ bedeutet (für und im neuen Finger für Segen, wie im alten für Segen und für das Zeichen des Kreuzes die ersten beiden Finger oder den Zeige- und Mittelfinger die Finger sind ausgestreckt: Sie sagten nicht direkt, dass es mit zwei Fingern gefaltet wurde, wahrscheinlich weil sie keinen passenden Ausdruck dafür fanden). Der Priester Wassili mit seinem Vater, dem Mönch Varlaam, und seinem Bruder, dem Küster Nikifor, behauptete nicht nur, dass die rechte Hand der Prinzessin Anna wie ein Segen gebeugt auf ihrer Stange liege, sondern versicherte auch, dass die Heilige auf wundersame Weise die Wahrheit der Doppelfingerigkeit bezeugt habe – sie verbreiteten Gerüchte, dass die Finger ihrer Hand ungebeugt seien und sich wie zuvor spontan verkrümmten, worauf sie sich auf einen der Ermittler beriefen, der 1649 nach Katin kam, um die Reliquien der Prinzessin zu bezeugen. nämlich Archimandrit Sylvester von Andronievsky, als ob er es wäre, der die Finger der Prinzessin streckte (diese Verbreitung des jetzt erwähnten Gerüchts über die Hand zeigt deutlich, worum es hier ging). Da er also die Autorität des Zeugnisses zugunsten doppelfingriger Reliquien zerstören wollte, hat Patr. Joachim ergriff eine so drastische Maßnahme, dass er die Reliquien selbst als Gebrechen erklärte und die Heiligsprechung der Prinzessin Anna generell zunichte machte. Zufällig hatte es der Patriarch mit einer solchen Privatheiligsprechung zu tun, gegen die er neben seinem eigentlichen Beweggrund auch andere Beweggründe anführen konnte, die durchaus berechtigt waren. Diese Prinzessin Anna war die Frau von Vel. Buch Michail Jaroslawitsch Anna, im Mönchtum Sophia, scheint dies tatsächlich ziemlich zweifelhaft (sie könnte die unbekannte Prinzessin Kashinskaya sein). Wir wissen nicht, welche Unstimmigkeiten und Unanständigkeiten in den Wundern festgestellt wurden, da dies nicht angegeben ist, aber es ist absolut wahr, dass es im Leben der Prinzessin Unstimmigkeiten mit der Chronik und den ruhigen Büchern gab: laut Chroniken. Buch Anna, die Frau von Michail Jaroslawitsch, war die Tochter des Fürsten Dmitri Borissowitsch von Rostow und ihrem Leben nach die Tochter der glorreichen Kaschin-Bojaren; Den Chroniken zufolge starb sie 1858, ihrem Leben zufolge 1337 usw. Die private Geschichte der Zerstörung von Patras und Joachims Heiligsprechung der Prinzessin Anna Kashinskaya ist uns nicht ganz klar. Bis heute ist eine Petition an Dar Feodor Alekseevich des erwähnten Priesters Wassili, des Sohnes des Mönchs Varlaam, erhalten, in der er den Herrscher um Erlaubnis bittet, die neu erbaute Mariä-Entschlafens-Kathedrale aus Stein mit der Kapelle der seligen Prinzessin Anna zu weihen, und sagt, dass Zar Alexei Michailowitsch die Reliquien der Prinzessin vorerst von der hölzernen Mariä-Entschlafens-Kathedrale in die steinerne Mariä-Entschlafens-Kathedrale in die steinerne Auferstehungskathedrale überführt habe, bis anstelle der hölzernen eine steinerne errichtet werde Mariä-Himmelfahrt-Kathedrale – diese steinerne Mariä-Himmelfahrt-Kathedrale wurde vor mindestens 15 Jahren erbaut, aber alles steht ungeweiht da, weil Zar Alexej Michailowitsch selbst nach Kaschin kommen wollte, um die Kirche zu weihen und die Reliquien an den alten Ort zu überführen, und er befahl nicht, die Kirche ohne sich selbst zu weihen 373. Basierend auf dieser Aussage des Priesters Wassili könnte man meinen, dass Zar Alexei Michailowitsch selbst Zweifel an Anna Kaschinskaja hatte und deshalb die Einweihung der Kirche mit einer Kapelle zu ihren Ehren verzögerte. Aber wenn dem so wäre, hätte Zar Fjodor Aleksejewitsch die Weihe der Kirche natürlich nicht zugelassen, und doch wurde sie auf Wunsch des Priesters Wassili, wie wir aus den Aufzeichnungen des Konzilsakts von 1677 erfahren, geweiht. Basierend auf dem, was gerade gesagt wurde, sollte man also denken, dass Patr. Erst nach der Weihe der Kirche erfuhr Joachim von der Entstehung des Fingers an den Reliquien von Anna Kashinskaya und von der Predigt für den Doppelfinger, die Priester Wassili mit seinem Vater und seinem Bruder hielt. Die erfolgte Weihe der Kirche wird im Konzilsakt von 1677 erwähnt, der im Monat März-April stattfand. Zar Fjodor Alexejewitsch, der die Weihe der Kirche erlaubte, bestieg den Thron nach dem Tod seines Vaters am 30. Januar 1676: Daraus geht hervor, mit welcher Geschwindigkeit der Patriarch handelte. Joachim, der bereits im Februar 1677 374 einen Auftrag nach Kaschin sandte, um die Reliquien der Prinzessin Anna zu untersuchen. Zusätzlich zu Prinzessin Anna Kashinskaya wurde er dank des gleichen Schismas von den Patriarchen geächtet. Joachim ist ein weiterer Heiliger, dies ist der heilige Euphrosynus von Pskow, dessen Leben zur Verteidigung der Doppelzüngigkeit des Liedes Halleluja 375 verfasst (im Sinne einer Fälschung) wurde. Bis Patr. Joachim Rev. Euphrosynus gehörte der allgemeinen Kirche und nicht den örtlichen Heiligen an und war als solcher Heiliger zusammen mit anderen allgemeinen Kirchenheiligen in der liturgischen Regel, in der Reihenfolge der Kirchenpsalmodie nach dem Monat (unter dem 15. Tag des Monats Mai). Aber Patr. Joachim schloss ihn in seiner Urkunde von 1682 aus der Anhängerschaft aus und verwies ihn damit aus der Kategorie der allgemeinen Kirchenheiligen in die Kategorie der örtlichen Heiligen 376. Das Luzhetsky-Kloster liegt nicht in der Stadt Mozhaisk selbst, sondern eine oder eineinhalb Meilen davon entfernt. Die 1514 entdeckten Reliquien der Heiligen Martiniana (Kljutschewsk. Leben S. 273) werden derzeit unter Verschluss gehalten (Ist. Jer. VI, 854). Lawrsk RCP Nr. 696, l. 46 Umdrehungen; cfr. Kljutschewski S. 273. Und wenn in der Aufzeichnung steht, dass es auf dem Konzil, das Ferapont und Martinian heiligsprach, dieselben Bischöfe gab wie auf dem Konzil von 1547 (und eine vollständige Liste von ihnen wird direkt angegeben), sollte dies nicht als Bestätigung dafür gewertet werden, dass die Heiligen tatsächlich auf dem Konzil von 1549 heiliggesprochen wurden, sondern als Beweis dafür, dass der Autor des Protokolls, ohne tatsächliche Informationen über die Bischöfe zu haben, die bei dem Konzil, auf dem Ferapont und Martinian heiliggesprochen wurden, anwesend waren, eine Liste von ihnen erstellt (Bischöfe) aus der Charta des Konzils von 1547. Und beim Konzil von 1549 waren nicht alle Bischöfe anwesend, die beim Konzil von 1547 anwesend waren, nämlich drei der letzten nicht anwesend: Alexei, Erzbischof von Rostow, der den Sitz 1548 verließ, und zwei Ions, Bischöfe von Susdal und Rjasan, die beide im selben Jahr 1048 starben. „Der heilige Metropolit der Vereinigten Kirche dieses Klosters befahl den Heiligen, den Feiertag zu feiern“, Lawrsk. angegeben, RKP. l. 48 Flosse. Da Ferapont jedoch nicht im Belozersky-Kloster, sondern im Mozhaisk-Luzhetsky-Kloster starb, durfte man wahrscheinlich in diesem letzten Kloster sein Andenken feiern. Im Synodikon der Woche der Orthodoxie, das dem Bischofsstuhl Wologda gehörte und sich heute in der öffentlichen Bibliothek von St. Petersburg befindet, – Sammlungen der Bibliothek, beschrieben von A.F. Bychkov Nr. LIX, S. 156–170, wird die ewige Erinnerung an Zarewitsch Peter von Rostow und seine im Detail aufgeführten Verwandten verkündet – l. 167 rev. Dieselbe Sammlung, die ehemalige Nr. 184, die aktuelle – 262, aus der Karamzin das Dekret des Konzils von 1547 verfasste und über die oben – l. 222 Umdrehungen Der Gottesdienst für Zarewitsch Peter wurde 1549 verfasst, siehe Seite 40, was als Vorbereitung zur Heiligsprechung zu verstehen ist. – In der Synode der Woche der Orthodoxie wird Zarewitsch Peter mit seiner Frau aufgezeichnet: „Dem seligen Fürsten Peter Zarewitsch und seiner Prinzessin Evdokia, ewige Erinnerung“ – Vivliof. VI, 442. Siehe Gesetz. Ost. Bd. I, L" 168. S. 320, Spalte 1 fin. Vor 1551 schrieb der Mönch Protasius, der in diesem letzten Jahr Abt des Tschuchloma-Awramjew-Klosters war, das Leben der heiligen Avramia und wurde dazu durch die Wunder inspiriert, die am Grab des Heiligen geschahen – siehe Kljutschewsk. P. 276. Und das macht es noch wahrscheinlicher, dass in unseren Aufzeichnungen die Gründung der Feier der Heiligen Abramia enthalten sein sollte. Im Jahr 1609 nannten die Bewohner der Region Galich Avramiya zusammen mit Macarius von Scheltowodsk, ihrem großen Wundertäter, Act. Ost. Bd. II, nein. 177. S. 206 Anfang. Im Jahr 1615 sagte ein Mönch, dass er „in Chukhloma zu Avrami, dem Wundertäter, beten wollte“. siehe auf Russisch. Historische Bibliothek, Verlagswesen. Archäogr. Komm., Bd. II, Spalte. 878. Rev. Makar. Ost. VIII, 46 (Klyuchevoye, S. 251, Stroeva Bibliologist. Dictionary, S. 38–39). Laut einigen Listen über Savvas Leben fand die Entdeckung seiner Reliquien im Jahr 1554 statt, - Kluchevoy, S. 251, und laut anderen Listen seines Lebens im Jahr 1547. siehe z.B. Leben in der gedruckten Geschichte über den Beginn und die Gründung des (Pskow-)Pechersk-Klosters, M. 1831, l. 50 Bände. Wenn wir das letzte Datum akzeptieren, können wir davon ausgehen, dass die Feier von Savva im Jahr 1553 gleichzeitig mit Zarewitsch Peter und Avramy Chukhlomsky gegründet wurde. – Über die Reliquien von Sava im Leben heißt es: „Ich habe den Sand ausgegraben, der sich um das Grab des Heiligen herum und oben unter (über?) seinen Reliquien befand, die bis zu einer Spanne lagen, und im Grab einen prächtigen Kopf und die ehrlichen, vielfach wunderbaren Reliquien des ehrwürdigen Pater Sava gefunden, von denen ein gewisser großer und wunderbarer Weihrauch ausging; und so Gott gedankt und die Barmherzigkeit Gottes und des Herrn gepriesen.“ Heiliger Wundertäter Savva, er überführte die wundersamen Reliquien und den ehrlichen Staub mit großer Freude in ein neues Heiligtum.“ Derzeit sind die Reliquien des Heiligen Savva verborgen. Der Bischof fand die Reliquien eines der beiden Heiligen: „Nachdem er den Sarg intakt gefunden und ihn geöffnet hatte, roch er den herrlichen Duft und sah die Reliquien – die Kompositionen sind unzerstörbar und weisen keinen Verfall des Körpers auf, als ob die Haut bis auf die Knochen ausgetrocknet wäre und wie Schnee glühte.“ Was die Reliquien eines anderen Heiligen betrifft, so haben die Schatzsucher, die sein Grab zerrissen, „sie mit Staub vermischt“, siehe Veryuzhsky, Seite 90 qm. (über die Reliquien - S. 102) und in Konoplev, S. 102. 30 qm. Rev. Makar. Ost. VII, 451 und VIII, 46 (Ost. Jer. III, 62, Klyuchevsk. S. 279). Er war von 1525 bis 1527 Abt von Lawrsk. RCP Nr. 079. l. 324 Umdrehungen. Lawrsk RCP Nr. 679, l. 324 Umdrehungen. Rev. Makar. Ost. VIII, 46 fin. (VII, 452). Philareta, russische Heilige, 16. Juni, und Kljutschewsk. Seite 331 Anfang und 418 Anfang Das heißt, an der Kirche des Heiligen Geistes, wo 1044 die Reliquien Jakobs beigesetzt wurden, wurde nach 1544 ein Kloster gegründet (das bis heute existiert; darüber - Ist. Jer. III, 431 und Semenovs Geographisches Wörterbuch, II, 148). Im Jahr 1654 wurde Patr. Nikon überführte die Reliquien des Heiligen Jakob in das von ihm auf einer der Inseln des Valdai-Sees erbaute Iversky-Kloster, in dem sich die Haine bis heute befinden, - Rev. Makaria East. XII, 249. Sammlungsjahre. III. 172 und 173 fin.. Da aber derzeit die Reliquien von Glyceria in der Kirche von Frol und Laurus selbst versteckt sind und nicht am 14. Juli, sondern am 23. Mai gefeiert wird, kann es durchaus sein, dass die Feier etwas später und genau am Tag der Überführung der Reliquien vom Friedhof oder vom Friedhof in die Kirche selbst ins Leben gerufen wurde. Schade, dass in der Chronik nicht steht, an wen der Erzbischof Gebete sang; Wäre es Glyceria selbst, dann würden Gebetsgottesdienste die Einrichtung einer Feier bedeuten (und da es nur um das Singen von Gebeten geht und nicht um das Singen eines Requiems oder Gedenkgottesdienstes, ist es so, als ob es am wahrscheinlichsten wäre, dass die Gebetsgottesdienste von Glyceria selbst abgehalten werden). Sehen Sie sich die Geschichte von Varlaam an, die zu Gregors Leben der Euphrosyne hinzugefügt wurde, in Lawrsk. RCP Nr. 664, l. 444, ebenfalls von Stroev, in Bibliologist. Wörterbuch, Seite 71. Siehe Beschreibung. Synode. RKPP. Gorsk und Nevostr. Nr. 403, l. 17 Bd., S. 394. Siehe Bychkov Beschreibung der Sammlungen der öffentlichen Bibliothek, Seite 99. - Die Mönche des Joseph-Klosters beschlossen durch ihren Konzilsbeschluss vom 30. Mai 1589, Joseph dreimal im Jahr zu feiern: am 13. Februar, am Tag seiner Tonsur als Mönch, am 1. Juni, am Tag der Ankunft des Klosters Wolokolamsk oder am Tag seiner Gründung, und am 9. September, dem Tag seines Todes, - ebenda. Siehe Stroeva-Bibliologe. Slow., S. 158 Noten, Kljutschewsk. Seite 312. Stroev hat ebenda. (Volokolamsk, rkpp. 379, gest. 160 Bd., und Nr. 381, Z. 1). - Reliquien des Ven. Joseph wurde nicht entdeckt und bleibt bis heute verborgen. Karamz. IX, ca. 612, Kljutschewsk. P. 801. In der Urkunde der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale aus der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts heißt es über den Gottesdienst für Antonius: „Der Stil ist schlecht, es ist besser für ihn, nach der allgemeinen Menaion zu singen“ – Russisch. Historische Bibliothek, herausgegeben von Archaeogr. Kommission, Bd. III, Spalte. 39 fin. Siehe Philaret in den russischen Heiligen unter dem 28. Februar. Kljutschewsk. Seite 385 fin. (nach der Entdeckung der Reliquien, die 1572 stattfand. Ist. Jer. I, 280 fin.). Siehe Historische und statistische Beschreibung der Diözese Smolensk, Seite 311. – Die 1677 erworbenen Reliquien der Heiligen Arcadia sind derzeit verborgen – ebenda. Nikon. Jahre. VIII, 11, Neue Chronik. im ХVН-Buch. Vremya, S. 28, Pskowsk. 1. Jahr der Sammlungsjahre. IV, 320. Rev. Makar. Ost. X, 66 (Kljutschewsk. S. 311). Sehen Sie sich das Leben des Fürsten Roman an, veröffentlicht im Jaroslawler Diözesanblatt von 1889, Nr. 48 und 49. und in einem separaten Buch; in Kljutschewsk. Seite 316 Unterfinne. und Rev. Makar. Ost. X. 65 (Chronik vieler Revolten, S. 43. Neuer Chronist und in der Zeit, Buch XVII, S. 44, Lavra RKP. Nr. 628, Z. 88, in Stroev S. 242). Über die Reliquien der Heiligen Guria und Barsanuphius und in welcher Position sie gefunden wurden, liest man in der Legende über ihre Entdeckung, die dem Selbstzeugen und Darsteller des letzteren, Metropolit von Kasan, dem späteren Patriarchen Hermogev, gehört: „Nachdem wir das Grab des Erzbischofs Guria geöffnet und einen wunderbaren Anblick gesehen hatten, hofften wir nicht darauf, denn der Krebs des Heiligen ist voller duftender Welt, sondern der Reliquien des Heiligen Guria war wie seine Lippe abgenutzt, aber kein einziger Teil war eingetaucht: Gott schenke seinem ehrlichen und hart gearbeiteten Körper Unverweslichkeit, denn auch jetzt noch ist er für jeden sichtbar, sobald ich die Oberlippe der Verwesung berührte, war der Rest seines Mundes intakt (die duftende, ehrliche und heilige Myrrhe wurde in ein neues Gefäß arrangiert)... Als er dann den Krebs des Mönchs Barsanuphius öffnete, wurde er von vielen mit der Unverweslichkeit Gottes, den Reliquien, gesehen des Heiligen Barsanuphius werden geehrt, und zu Füßen des Mönchs berühre ich Korruption, aber die Knochen werden nicht nur nicht zerstört, sondern sie sind auch sehr stark, und es gibt keine Schwäche in der Zusammensetzung des Eigentums, genau wie der Heilige Gurias, mit seinen eigenen Händen mit Arseny Archimandrite (Erlöser-Verklärungskloster) wurden ihre Heiligen und wundersamen Reliquien aus den Gräbern in Archen überführt.“... Siehe das Leben von Guria und Barsanuphius, in dem die Legende von der Entdeckung der Reliquien als letztes, 17. Kapitel in der Antikensammlung der Kasaner Diözese vom Hochwürdigsten gelesen wird. Platon Lyubarsky, Kasan, 1868, S. 30–31. Im Jahr 1630 wurden die Reliquien des Heiligen Gury aus dem Spaso-Preobrazhensky-Kloster in die Mariä-Verkündigungs-Kathedrale überführt. (Bei dem großen Brand, der am 13. Mai 1694 in Kasan stattfand, als das gesamte Spaso-Preobrazhensky-Kloster niederbrannte, „wurden die Reliquien des Hl. Barsanuphius nicht gerettet“ – in derselben Sammlung von Lyubarsky, S. 81, § 18 fin.). Siehe Pascha-Geschichte der russischen Kirche. I, 2, 487. Gedruckt in Records of the Expedition, Bd. II, nein. 222, S. 379. Zar Iwan Wassiljewitsch Schuiski beschloss, die Reliquien des Fürsten von Uglitsch nach Moskau zu überführen, mit dem Ziel, „damit er die Lippen eines Lügners verschließt und die Augen des Ungläubigen, der spricht, verblendet, als ob er lebend den mörderischen Händen entkommen würde“ – Manuskript von Patr. Philareta. In Moskau, in der Erzengel-Kathedrale, „wurde er (der Leichnam des Fürsten) auf dem Territorium von Iwan dem Täufer beigesetzt, wo sein Vater und seine Brüder waren; und an der Stelle, wo Zar Boris begraben wurde (später auf Befehl des Betrügers unehrenhaft aus der Kathedrale getragen), gruben sie ein Loch und legten es mit Steinen aus, um seinen gerechten Leichnam des Herrschers zu begraben, und als es viel Heilung gab, befahl er, das Loch zu töten und an diesem Ort (bei der Gipfel der Erde) in einem Schrein; Der Zar befahl, einen hölzernen Schrein zu errichten, die Goldrahmen zu zerstören und den heiligen Körper des seligen Zarewitsch Demetrius in seinem ehemaligen Grab unterzubringen“, ebd. „Und ich habe dreimal im Jahr ein Fest organisiert: Die erste Feier war die Geburt, die zweite die Ermordung, die dritte die Überführung der Reliquien nach Moskau“, sagt Nikon. Über die Reliquien des Fürsten heißt es in Filarets Manuskript: „Nach vielen Jahren wurden die Reliquien intakt und unversehrt gefunden, mit Ausnahme der Teile, die dem anspruchsvollen Land entnommen wurden, und die Erde dürstet danach, das Fleisch der Gerechten zu genießen, damit es geheiligt werden kann, und nicht nur das Fleisch des heiligen Leidenden wird intakt bleiben, sondern auch die Gewänder an seinem Körper werden über die Unvergänglichkeit hinaus geheiligt (Nikonovsky-Jahre: „Die „Wunderreliquien sind unversehrt, nur ein Teil wurde Gott gegeben“). Im Jahr 1812 wurden die Reliquien des Fürsten von den Franzosen aus dem Heiligtum geworfen; nachdem die letzten Moskau verlassen hatten, wurden sie von einem Priester des Himmelfahrtsklosters krebskrank aufgefunden, der sie, um sie vor Diebstahl zu schützen, in ein Leichentuch gehüllt in die Himmelfahrtskirche seines Klosters brachte und sie über den königlichen Türen vor dem Altar im Untergeschoss versteckte Ebene der Ikonostase (sic), von wo aus sie später an ihren Platz zurückgebracht wurden - Rozanova History of Diocesan Administration, Bd. 3, Teil II. Basierend auf der Geschichte von I.M. Snegirev, erfuhr er vom Diakon des Himmelfahrtsklosters, die Reliquien von Zarewitsch Dimitri seien lange Zeit hinter der Ikonostase der Domkirche des erwähnten Klosters versteckt gewesen, denn der Priester, der sie versteckte, informierte seinen Bruder erst vor seinem Tod darüber (der sie seinen Vorgesetzten zur Kenntnis brachte), siehe die Beschreibung von Snegirevs Tagebuch, jetzt in der Bibliothek des Jaroslawler Kaufmanns I.A. Vakhrameev, in der Beschreibung von Vakhrameevs Manuskripten, zusammengestellt von A. A. Titov, Nr. 263. Philaret, russische Heilige, 29. Januar (Ost. Jer. VI, 576). Die bekannte Legende über die wundersame Reise von Wassili I. von Murom nach Rjasan besagt, dass der Sitz der Bischöfe von Rjasan-Murom vor ihm in Murom lag und dass er ihn von Murom nach Rjasan verlegte. Aber die Legende sagt in diesem Fall nicht die Wahrheit: Der Sitz der Bischöfe von Rjasan-Murom war nie in Murom und seit seiner Gründung immer in Rjasan. Bezüglich des unmittelbaren oder mittelmäßigen Vorgängers von Vasiliev Joseph gibt es dokumentarische Beweise dafür, dass er der Bischof von Rjasan war: Von ihm ist der berühmte Rjasaner Steuermann aus dem Jahr 1284 erhalten geblieben, in dem er unbestreitbar eindeutig als Bischof von Rjasan dargestellt wird, der in Rjasan unter den Fürsten von Rjasan seinen Sitz hatte, siehe den Eintrag in der Rezension des Steuermannbuchs Rosenkamfa, 1. Aufl. Seite 61. Um die Legende über Wassili mit der Realität in Einklang zu bringen, muss man die Sache so verstehen, dass der Bischof von Rjasan nach Murom kam, um dort mehr oder weniger lange zu leben, und dass ihm während eines seiner Aufenthalte in Murom etwas passierte, das in der Legende beschrieben wird und ihn zu einer wunderbaren Reise zwang. Philareta, russische Heilige, 5. Juni. Theodor Jaroslawitsch wurde in Nowgorod „im Kloster St. Georg“ (1. Nov. Chronik in Gesammelten Jahren. III. 49) beigesetzt, d. h. Jurjew. Und da es in Wladimir, wo Theodores Vater später Großfürst war (1238–1246), ein Kloster gab, das heute noch in Form einer Pfarrkirche St. Georg existiert, kamen sie in Wladimir zu dem Schluss, dass er in ihrem Kloster St. Georg begraben wurde und eines der im Kloster befindlichen Fürstengräber, die heutige Pfarrkirche, als sein (Theodores) Grab ausgegeben wurde. Und da im Nowgorod-Kloster St. Georg oder Jurjew im Jahr 1244 seine Mutter Theodosia, eine Mönchin Euphrosyne (die starb, als sie mit Alexander Jaroslawitsch in Nowgorod war), neben Theodor Jaroslawitsch - Nowgor beigesetzt wurde. 1. Jahr.ebd. P. 54, dann begannen sie im Wladimir-Kloster, der heutigen Pfarrkirche St. Georg, ein weiteres darin befindliches Fürstengrab als das Grab von Vel auszugeben. Prinzessin Theodosia, Mutter von Theodore. In der Beschreibung der Wladimir-Kathedrale mit der Nachricht von den Reliquien von Fürsten und Prinzessinnen, gelesen im Manuskript des 15. Prinz Theodore Yaroslavich und seine Mutter Theodosia, in der Nonnen Euphrosyne. Derzeit sind auf zwei Gräbern in der St.-Georgs-Kirche Inschriften zu lesen, dass es sich um die Gräber von Vel handelt. Prinz (sic) Theodore Jaroslawitsch und seine Mutter Feodosia, siehe Hieromon. Joasaph in der kirchlichen historischen Beschreibung der Wladimir-Denkmäler, S. 106. Im Leben des Makarius von Unzhensky, gelesen in einem der Solovetsky-Manuskripte, heißt es, dass der tatarische Angriff auf Soligalich, nach dem in der Stadt eine Kirche im Namen des Heiligen gegründet wurde, nicht 1532, sondern 1632 stattfand, - Nr. 578 (229, gedruckte Beschreibungen der Manuskripte, Teil II, S. 307). Es ist jedoch offensichtlich, dass im Leben, sei es in ihm oder nur in seinem Solovetsky-Manuskript, das Jahr 1632 anstelle des Jahres 1532 falsch ist, denn im Jahr 1632 konnte der Angriff der Tataren auf Soligalich durch Feinde Russlands, die längst zu seinen Untertanen geworden waren, überhaupt nicht stattgefunden haben. (Was den Angriff von 1532 betrifft, so wird die Zuverlässigkeit der Nachrichten darüber durch einen Brief des Großherzogs Wassili Iwanowitsch an das Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster bestätigt, das in Soligalich einen Lack hatte, siehe die Sammlung von Daten und Kaufurkunden Nr. 532, L. 999, im Lavra-Archiv). Siehe im Journal des Innenministeriums von 1848, Teil 22. Artikel „Historische Informationen über einige Städte der Provinz Kostroma“, Seite II (In den 1538er Jahren erreichten die Kasaner Tataren sogar das Pawlow-Obnorski-Kloster. - RCP. Undolsk. Nr. 351, B. 44). Siehe Beschreibung des Klosters dritter Klasse der Diözese Makaryevsky Unzhensky in Kostroma, M. 1835, S. 65 und 69. Handeln. Historischer Bd. II, nein. 177, S. 206 Anfang. Siehe Letters of Sovereigns, I, S. 27 und 31. - Es fand ein Versuch statt, der endete. Es gelang jedoch nicht, die falschen Reliquien von St. Macaria zu entdecken. Am 12. Oktober 1671 grub der Abt des Makaryevsky-Klosters, Nikita, die Knochen eines Mönchs aus und gab sie als Reliquien des Heiligen Makarius aus, legte sie zur gebührenden Ehrung in einen Schrein und richtete eine Feier zur Öffnung der Reliquien im Kloster ein. Doch 1675 wurde der angebliche Fund der Reliquien dem Patriarchen Joachim gemeldet. Der Patriarch schickte drei Ermittler in das Kloster (einen Erzbischof mit einem Archimandriten und einen Abt), und als die Ermittler ihm mitteilten, dass die Reliquien des Heiligen Makarius und die Knochen eines einfachen Mönchs und dass keine Wunder von ihnen bewirkt worden seien, befahl er, die Knochen an derselben Stelle zu begraben, und er beraubte Abt Nikita seiner Äbtissin und schickte ihn „unter der Führung der Novizen“ in ein anderes Kloster, siehe das Buch: „Die Legende“. des Lebens und der Wunder des Mönchs Makarius. Teil 1 bis 2. Auflage von 1857, S. 67–78 (Der Autor des Buches sagt, dass „über die Entdeckung der Reliquien des heiligen Makarius aus dem im Unzhensky-Kloster aufbewahrten Leben entnommen wurde, Blätter 272–308.“ Der Verfasser einer authentischen Lebensgeschichte oder einer in einem Leben gelesenen Geschichte versucht, die Sache so darzustellen, als wären die wahren Reliquien des heiligen Makarius und als ob nur menschliche Bosheit und Neid die Wahrheit in eine Lüge verwandelt hätten: aber sein Versuch kann überhaupt nicht als erfolgreich angesehen werden. In der Beschreibung des Makariev-Unzhensky-Klosters, die 1835 in Moskau gedruckt wurde, heißt es auf eine für uns nicht ganz klare Weise, dass die unbestechlichen Reliquien des Heiligen Makarius in der seinem Namen gewidmeten Klosterkirche ruhen - Seite 23. Und im Gedenkbuch für die Diözese Kostroma, das 1868 vom Beamten des Kostroma-Konsistoriums V. Samaryanov veröffentlicht wurde, die Entdeckung der unbestechlichen Reliquien von St. Macarius bezieht sich konkret auf das Jahr 1671, in dem den angegebenen Informationen zufolge falsche Reliquien erworben wurden – Dep. Ich anfange Seite 103. Die 1675 als falsche Reliquien anerkannten Reliquien wurden dann einmal als echte Reliquien anerkannt (und nach dem zweiten Orden des Patriarchen Joachim wurden ihre Bestattungen ein zweites Mal geöffnet?). Siehe Historische Beschreibung des Gorodetsky Avramiev-Klosters in der Provinz Kostroma, zusammengestellt von D. F. Prilutsky, St. Petersburg, 1861, S. 9–10. Philareta Russian Saints, 3. Juli, S. 425, Nekrasova „Der Ursprung der Nationalliteratur in Nordrussland“, S. 57, Znamensky-Artikel: „Sergius Shelonin, einer der wenig bekannten Schriftsteller des 7. Jahrhunderts“ im 1. Band von Orthodox. Rezension 1882. p. 294 (East. Jer. VI, 836, Petition des Yarenga-Priesters Dionysius Telov über die Gewalt des Solovetsky-Klosters aufgrund des Besitzes von Yarenga, 1638, veröffentlicht in den Readings of General History and Ancients von 1882, Buch III, Mischung I, S. 12: Der Priester behauptet in seiner Petition, dass die Mönche Die Solovetskys fälschlicherweise die Mönche John und Loggin ihre Arbeiter genannt haben). Die Notiz wurde im Jaroslawler Diözesanblatt von 1894, Nr. 13, Slg. veröffentlicht. 193–196 (dem Stil nach zu urteilen, gehört es demselben Autor wie die Notiz über Paisius von Uglitsch, die wir unten abdrucken). Im Jahr 1635 berichtete der Abt des (heute aufgelösten) Dreikönigsklosters Yuryevets, in dem Simon begraben wurde, dem Patriarchen über das Leben und die Wunder des Gesegneten und über die große Menschenmenge, die sich zu seinem Grab versammelte Haupt, zusammen mit seinem Namensvetter Apostel Simon, eine Festung und zusammen mit anderen Heiligen verehrt, siehe Murawjows Leben der Heiligen, August S. 221 qm und November p. 14 qm. Rev. Philaret in Russian Saints sagt unter dem 19. Juni: „Die Reliquien des Heiligen Varlaam wurden 1630 vom Metropoliten von Nowgorod bezeugt. Cyprian: Gleichzeitig wurde ein Befehl erlassen, das Andenken des Heiligen Varlaam zu feiern – und in seinem Namen wurde eine Seitenkapelle gebaut“, und bezieht sich auf das Nordarchiv von 1827, Teil 27, S. 195. 196. Aber in Wirklichkeit meint Rev. Filaret nicht den angegebenen Teil des Nordarchivs, in dem es nichts über Varlaam Vazhsky gibt, sondern die Patriotischen Notizen von 1829, Maimonat, Nr. 109, und darin den Artikel von Matvey Myasnikov: „Historische Beschreibung von Vaga und der Stadt Shenkursk.“ Hier ist ein wörtlicher Auszug aus Myasnikovs Artikel: „Der Hochwürdigste Cyprian, Metropolit von Nowgorod, untersuchte das geschriebene Leben von Varlaam und die Wunder und sah das schöne Gesicht des Mönchs (geschrieben nach der Entdeckung der Reliquien, die, wie wir sagten, im Jahr 1552 stattfand). Durch seine heilige Autorität heiligte er den Reverend Varlaam unter den heiligen Männern und segnete ihn in der Schöpfung, um im Kloster selbst eine Kirche zu bauen weihte es in seinem Namen und übergab das Heilige dem Antimotheus (sic!) und dem heiligen Wächter (sic., d. h. der Kirche erbaut) vom 14. Februar 1631. Gemäß einer solchen heiligen Urkunde im Kloster wurde die Kirche am 19. Juni 1635 im Namen des Mönchs Varlaam fertiggestellt und geweiht, und danach wird gemäß kirchlichem Ritus jährlich ein Gottesdienst zu seinen Ehren abgehalten“, Seite 240. Über die Entdeckung der Reliquien von Varlaam heißt es in dem Artikel, dass 1552 der Sarg des Heiligen von der alten Kirche in die neue überführt wurde und dass gleichzeitig „der „Es erwies sich als unverweslich und vollständig“, Seite 239. Im Manuskript Nr. 396 des ehemaligen Zaren, über das weiter unten im Vorwort zu den Listen der verehrten Verstorbenen berichtet wird, geht die Entdeckung der Reliquien von Varlaam auf das Jahr 1557 zurück, und über den Ort, an dem die Reliquien gefunden wurden, heißt es: „Alles ist intakt – die Gewänder und der Sarg, nur die Erde nahm.“ Teil davon“, L. 256 rev. Historisches Wörterbuch der Heiligen, Wörter. Barnabas und historische Notizen über Kostroma und sein Heiligtum von Erzpriester. P. Ostrovsky, Kostroma, 1864, p. 81 fin., § 7. Siehe Bychkova Beschreibung der Sammlungen der öffentlichen Bibliothek, Teil I, S. 94–95. Stroeva-Bibliologe. Wörter p. 15 fin., Kljutschewsk. Seite 303 Anfang Die Geschichte der Entdeckung der Reliquien des Heiligen Gennady, des Wundertäters von Kostroma und Lyubimograd, in der die Feier begründet wurde, wurde im Diözesanblatt Jaroslawl von 1873, Nr. 24, S. 195 (Muravyova Leben der Heiligen, Januar, S. 410 endg., Klyuchevsk. S. 336. - Aber nun versichert der oben erwähnte Erzpriester Ostrovsky in seinen erwähnten Notizen unter Bezugnahme auf das Kostroma-Schreiberbuch von 1628, dass es bereits im Jahr 1628 eine Kirche im Namen des Heiligen Gennadi gab – Anmerkung Seite 63). Es ist jedoch möglich, dass die Verehrung zu Beginn keine Feier, sondern Verehrung im eigentlichen Sinne des Wortes war und dass die Feier etwas später eingeführt wurde (Werjuschskij datiert ihre Gründung auf die zweite Hälfte des 17. Jahrhunderts – S. 659 end.). Lawrsk RCP Nr. 696, l. 156–157. Siehe den Bericht über die Entdeckung der Reliquien von St. Kirill, veröffentlicht in General Readings. Ost. und Ancient 1864, Buch. III. Die Reliquien wurden am 7. November 1648 gefunden und am 22. August 1652 in die neu erbaute Kirche gebracht. In dieser Zeit entstand, wie man meinen könnte, die Feier. Das Wort spricht nicht direkt von der Gründung der Feier, aber es heißt, dass „heute das Gedenken an den seligen Pater Cyril gefeiert wird“ (Im Bericht an Patriarch Joseph von Erzbischof Markell von Wologda, der als Zeuge der Reliquien geschickt wurde, heißt es, dass der Abt von Novoezersky mit den Brüdern des Klosters, nachdem er den Sarg mit den Reliquien gefunden hatte, „die Erde von diesem Sarg entfernte und den Sarg versteckte (offen, offen) und Inspizieren Sie es ohne Der Patriarch des Souveräns und der Metropolit (Metropolit von Nowgorod) wagten es nicht, einen Beschluss zu fassen, und sie bedeckten den Sarg rundherum mit Brettern, um ihn vor dem Beschluss vor jeglicher Unreinheit zu schützen.“ Über die Entdeckung des Sarges selbst heißt es in dem Bericht: „Wie sie uns beibrachten, Gräben unter der Kirche auszuheben, und einen Graben in der Nähe der Stelle bauten, an der sich das Grab des Wundertäters Kiril Belovo befand, und unter diesem Grab fanden sie den Sarg intakt und unversehrt, und die Erde über diesem Sarg war einen halben Meter dick und von Baumwurzeln umrankt.“ Siehe den Bericht des Erzbischofs im Diözesanblatt Wologda von 1865, Nr. 22, S. 858 fin. Rev. Makar. XI, 117–118. Akt. Expedition Bd. Ι V, Nr. 330, S. 493. Siehe Historische und statistische Beschreibung des Pereyaslav Trinity St. Danilov Monastery of St. A. Svirelina, M. 1S60, S. 19–20 und 53 (Ist. Jer. IV, 9). Über die Reliquien des heiligen Daniel berichtete der Archimandrit des Klosters dem Patriarchen: „Und die Reliquien, Herr, des ehrwürdigen Wundertäters Abt Daniel liegen beieinander, und die klösterlichen Kleider, Herr, sind auf ihm in einen Mantel gewickelt und in Zöpfe gewickelt, und auf dem Kopf ist eine Puppe – und diese, Herr, werden Kleider getragen.“ - Akt. Exp. ebenda. Im Leben von Rev. Daniel liest eine Geschichte (nicht ganz gebildet und nicht ganz verständlich) über das Zeugnis seiner Reliquien, die Metropolit Jona von Rostow vom Zaren und Patriarchen geschickt hatte. Die Geschichte besagt, dass Jona, als er im Kloster ankam, dem Brauch entsprechend die Nachtwache und die göttliche Liturgie durchführte, dass er nach der Liturgie zum Grab des Heiligen ging, um die Reliquien zu untersuchen, und dass er „den Heiligen sah, als wäre er lebendig“ (mehr über die Reliquien). - über ihre Entfernung vom Boden, über ihre Stellung im Krebs wird nichts gesagt); Die Geschichte endet mit der Nachricht, dass nach der Bezeugung der Reliquien im Namen des Heiligen eine Steinkirche im Kloster gebaut wurde und dass der Zar und Patriarch befahl, ihn zweimal im Jahr zu feiern: am Tag seiner Ruhe und am Tag der Entdeckung seiner Reliquien – RKP. Undolsky Nr. 301, li. 91 Umdrehungen. In Bezug auf die Bezeugung der Reliquien des Metropoliten. Jonas Geschichte bezieht sich auf das Kratikblatt: „wie das Kratikblatt davon zeugt.“ Dieses kratische Blatt – was der Name bedeutet: kratisch, können wir nicht erklären – ist im angegebenen Manuskript von Undolsky zu lesen, sagt aber nichts über die Aussage der Reliquien selbst aus; es lautet wie folgt: „Die Aussage erfolgte an den Mönch Daniel im Sommer 7160, Anklageschrift 5, in den Tagen des frommen Geschenks und Großherzogs Alexi Michailowitsch von ganz Groß-, Klein- und Weißrussland, dem Autokraten (sic) und unter seinem Vater, dem Erzbischof von ganz Groß-, Klein- und Weißrussland, Patriarch, dem bescheidenen Jona, der auf Befehl des Metropoliten von Rostow und Jaroslawl aussagte, gleichzeitig mit dem Heiligen Archimarit war.“ Hermogenes von der Mariä Himmelfahrt, Archimarit Tikhan vom Danilov-Kloster, Hegumen Leonid vom Fedorov-Kloster, Hegumen Barsanuphius, Patriarch des Boris-und-Gleb-Klosters und Kathedralen-Erzpriester Lawrenty. Die Ruhe wird in der zweiten Osterwoche am Dienstag gefeiert, wann immer sie stattfindet. Möge die Gnade Gottes mit dir sein, spiritueller Leser“: Manuskripte l. 125 Umdrehungen Anfang Philaret Russische Heilige, 28. September, Key, S. 337 (Ist. Jer. IV, 290 fin.). Philaret Russische Heilige, 16. November, bei Veryuzhsky p. 569 qm. Siehe Muravyova Lives of the Saints, September, S. 426. Kljutschewski, S. 392 (Ost. Jer. V, 188). Rev. Nikander ist das einzige vorsynodale Beispiel, das uns nicht ganz klar ist, dass sein Name in die monatliche Menaion ohne Gottesdienst aufgenommen wurde (unter dem 24. September: „Unser ehrwürdiger Vater Nikander, der Wüstenbewohner, Pskower Wundertäter“). Den vollständigen Brief des Erzbischofs drucken wir im Anhang ab. Kljutschewsk. P. 348 (Philareta, russische Heilige, 12. Juni). Die Reliquien von Vassian und Jona wurden im Beisein der Kaiser bezeugt. Peter der Große und nach seinen Wünschen. Als Peter von Archangelsk aus zum Solowezki-Kloster aufbrach, geriet er auf See in einen schrecklichen Sturm, dem er in der Unskaja-Bucht am Pier des Pertominsky-Klosters entkam. Da er seine Erlösung auf die Fürsprache der Pertomina-Mönche zurückführte, wollte er eine Feier für sie veranstalten und beschloss zu diesem Zweck, ihre Reliquien zu bezeugen. Der verstorbene rechte Reverend Macarius schreibt über diese Untersuchung in seiner (oder nur von ihm berichteten) Beschreibung des Pertominsky-Klosters, die im IV. Buch der General Readings veröffentlicht wird. Ost. und Antike für das Jahr 1881: „Am 5. Juni (1694) ordnete der Souverän die Nachtwache des Allbarmherzigen Erlösers an, nachdem er Erzbischof (Kholmogory) Athanasius mit der geweihten Kathedrale beauftragt hatte, die Reliquien der Heiligen, die in der Kapelle in den Eingeweiden der Erde ruhten, nach dem Ritus der Kirche zu untersuchen; Infolgedessen der rechte Ehrwürdige Erzbischof und die geweihte Kathedrale, Nachdem er den heruntergekommenen Rahmen entfernt und den Boden um ihn herum ausgegraben hatte, wurden die Reliquien nur eines der Heiligen freigelegt, und wer, Vassian oder Jona, ist bis heute unbekannt; und als der rechte Reverend Athanasius in Anwesenheit des Monarchen und des Rates den Kopf der Reliquien, die Knochen und den Staub berührte und die entsprechenden Forschungsexperimente durchgeführt wurden, wurden sie nach einer langen Beratung mit dem großen Monarchen als Heilige anerkannt und in der Kapelle unter einem Scheffel zurückgelassen, an dem Ort, an dem sie begraben wurden“ – Seite 8. Zu Beginn dieses Jahrhunderts wurde über den Reliquien von Vassian und Jona eine ihm geweihte Steinkirche errichtet – ebd., S. 17 fin. Siehe Hieromon. Joasaph Kirchenhistorische Beschreibung der Wladimir-Denkmäler. M. 1857, S. 80–81 und Dobrokhotova Denkmäler der Antike in Vladimir Yelyazemsky, S. 30. Letzterer bezieht sich in Bezug auf die Entdeckung der Reliquien von Andrei Bogolyubsky und seinem Sohn Gleb, über den jetzt weiter unten berichtet wird, auf die Chroniken der Kathedrale – S. 19, macht aber leider keinen Auszug daraus, und wir bleiben im Dunkeln über die Gründe für die Entdeckung der Reliquien von Andrei und Gleb und seine Einrichtung von Feierlichkeiten. Hieronymus. Joasaph ebd., S. 81–82, und Dobrokhotov ebd., S. 81–82. 25. – Den Chroniken zufolge hatte Andrei Bogolyubsky drei Söhne: Izyaslav, der am 28. Oktober 1165 starb, Mstislav, der am 28. März 1173 starb, und George, der von seinem Vater 1174 während der Herrschaft von Nowgorod gepflanzt und 1175, mehr oder weniger kurz nach dem Tod seines Vaters, von den Nowgorodern aus sich selbst vertrieben wurde. dieser Georg (der georgischen Legende nach verheiratet mit der georgischen Prinzessin Tamara – Karamz.III, 83–84) ist offensichtlich der heilige Gleb, der zwei Vornamen trug. Glebov und nicht Georgiy ist der Name des dritten Sohnes von Bogolyubsky. Genealogisches Buch und Beschreibung der Wladimir-Kathedrale aus der Hälfte des 17. Jahrhunderts, über die wir in der Anmerkung zu Pre-Mongol Nr. 11 gesprochen haben. Dass George-Gleb nicht am 20. Juni 1175 starb, wie in der Signatur auf seinem Schrein angegeben, sondern später, geht aus dem oben Gesagten hervor. Die Laurentianische Chronik aus den Jahren 1174 und 1175 nennt Georg die Kinder und den Sohn Bogolyubskys, das heißt, sie stellt ihn als Jungen dar: Wenn es sich bei den Reliquien des Heiligen Gleb nicht um die eines Jungen, sondern um die eines Jugendlichen handelt, folgt daraus, dass er mehrere Jahre nach 1175 starb. Es ist ein Rätsel, dass die Chroniken nach 1175 überhaupt nichts mehr über ihn sagen. Die Antwort ist vielleicht, dass sich in Wladimir anstelle seines Vaters seine Onkel niederließen, die sehr feindselige Gefühle gegenüber seinem Vater hegten (von dem sie nach Griechenland vertrieben wurden), und dass er sein kurzes Leben vielleicht nicht in Wladimir beendete und nicht irgendwo regierte, sondern als obdachloser Wanderer in einer fremden Fürstenfamilie und nach Wladimir gebracht wurde. In der Beschreibung der Wladimir-Kathedrale aus der Hälfte des 17. Jahrhunderts heißt es über die Söhne Bogolyubskys: „In der Ecke (nordwestliche Kathedrale) liegen leibhaftig die Kinder des seligen Großfürsten Andrei Georgievich Bogolyubsky Izyaslav, Mstislav, Gleb: Einer von ihnen (natürlich der letzte) ist für alle sichtbar und wird von allen verehrt, die Beerdigung ist nicht faul, aber alles ist wie neu“, - l. 4. – Reliquien von St. Gleba, die unter anderen Reliquien als Phänomen hervorstechen, zeichnen sich durch ihre erstaunliche Erhaltung und Lebendigkeit aus: Die rechte Hand des Fürsten kann wie die eines lebenden Menschen erhoben werden, und nicht nur seine Hände, sondern auch seine Finger sind flexibel, siehe Dobrokhotov-Denkmäler der Antike, S. 19 Anmerkung... und das Buch von Erzpriester G. Chizhov: „Das Leben der seligen Fürsten Andrej, Georg und Gleb, der Wundertäter von Wladimir“, veröffentlicht 1865 in Wladimir. Seite 35, Ende. (Arch. Chizhov berichtet, dass Kaiser Paul, als er mit seinen Söhnen Alexander und Konstantin in Wladimir war, die Reliquien des Fürsten Gleb verehrte, sagte: „Kinder, betet, Heiliger Gottes, ich bin der Erste in Russland, der solche unvergänglichen Reliquien sieht“). Kljutschewsk. P. 346, Filaret und Muravyov am 12. September. Metropolit Ignatius von Sibirien (1692–1700), der die Reliquien von Simeon entdeckte, erzählt in der von ihm selbst zusammengestellten Geschichte über die Manifestation der Reliquien, dass ihm der Abt des dalmatinischen Klosters, als er von der Stadt Pelymi in die Stadt Werchoturje ging, eine Präsentation hielt: „Im Dorf Merkushinsky am Fluss, an der Kirche des Heiligen Erzengels Michael erhebt sich ein Sarg aus der Erde, bitte reifen Sie.“ es, wenn es ein Zeugnis gibt, damit orthodoxe Christen keine Sünde an sich haben, da es viele Zeichen von diesem Grab gibt.“ Über das Zeugnis der Reliquien selbst sagt Ignatius: „Nachdem die Liturgie (in der Kirche des Dorfes) beendet war, verließ ich die Kirche zu diesem rechtschaffenen Grab und betrat ihn mit Archimandrit Sergius von Znamensky und mit Abt Isaak von Dalmatien sowie mit Priestern und Diakonen, und als das Grab geöffnet wurde, sah ich diesen rechtschaffenen Körper, nicht ganz ganz, aber einige Teile, sogar die Finger an den Händen, wurden dem gegeben.“ Die Erde, der Kopf und die Brust sowie die Rippen und Gürtel (sic) sowie die Schenkel und die Nase waren völlig intakt, die Knochen des Fleisches waren wie Haut zerfallen und klebten an seinem Fleisch, und die Beerdigungskleidung war völlig verstreut“, - RKP. Undolsky Nr. 375. S. 10 und 15. Siehe Veryuzhsky, Seite 664 (die Bitte des Priesters mit den Gemeindemitgliedern und der Beschluss des Erzbischofs werden wörtlich wiedergegeben). Siehe Chroniken der Berufe des Archäographen. Provisionsproblem. 3. Abt. III. Seite 123. Siehe Klyuchevsky S. 324, Anmerkung. 5. Sehruzhsk., p. 599. - Im Josefskloster gab es vor der Gründung seiner Feier einen langen und heftigen, uns jedoch nicht zufriedenstellend erklärten Kampf um die Verehrung seines Andenkens: Die über seinem Grab errichtete Kapelle wurde dreimal zerstört. – Weluschsk. S. 596–597. Der Punkt war aller Wahrscheinlichkeit nach, dass die Kapelle nicht auf Drängen einiger Mönche des Klosters, die dem Andenken des Heiligen feindlich gegenüberstanden, zerstört wurde, wie seine Biographie dies darstellen möchte, sondern auf Anordnung der Diözesanbehörden. – Derzeit gibt es in der Zaonikievskaya-Wüste eine Kapelle im Namen des Heiligen Josef, – Veryuzhsk., 606. Was die Monatsbücher in den liturgischen Büchern betrifft, so enthalten sie nur allgemeine oder gesamtkirchliche Heilige, die nicht mehr, wenn nicht viel weniger, ein Drittel der Gesamtzahl aller russischen Heiligen ausmachen. Es gibt die Monate Allerheiligen, die von der orthodoxen griechisch-östlichen Kirche gefeiert werden und von St. Synod gedruckt wurden, aber nur sehr wenige der örtlichen Heiligen sind darin enthalten (einbezogen durch einige, nicht ganz klare Auswahl). Sehen Sie sich die Chroniken von Nikon und Resurrection unter dem Jahr 1159 an (und die älteste Geschichte in der Laurentian Chronicle unter demselben Jahr). Doch derzeit scheint Konstantin in Tschernigow nicht mehr gefeiert zu werden. Zwar heißt es im Historischen Wörterbuch der Heiligen, dass sein Andenken vor Ort am 5. Juni gefeiert wird, aber wir schließen daraus, dass es keine Feier gibt, weil es überhaupt keine Reden über den Metropoliten von Philaret gibt, der als Erzbischof von Tschernigow den Heiligen von Tschernigow nicht vergessen konnte. Siehe Veryuzhsky, Seite 43 fin. Die Legende wurde im 2. Band der Veröffentlichung der Manuskripte des Grafen A. S. Uvarov, St. Petersburg, 1858, S. 15, veröffentlicht. 1. Wird St. gefeiert? Kirill können wir zum jetzigen Zeitpunkt nicht positiv sagen, aber Archimandrite. Nikolaus versichert in der historischen und statistischen Beschreibung der Diözese Minsk (St. Petersburg, 1864), zu der auch die alte Diözese Turov gehört, dass sie gefeiert wird, denn er sagt: „Seine Erinnerung ist St. Die Kirche feiert am 28. April“, Seite 52. Siehe den Artikel von I. Tyumenev: „Die Obere Wolga“ in Historical. Bulletin von Suworin, 1894, Juni, S. 705. Siehe die Charta auf Russisch. Historische Bibliothek, herausgegeben von Archaeogr. Kommission, Bd. III, Spalte. 53. „Am 4. Tag (Februar, unter dem die Erinnerung fälschlicherweise anstelle des 4. März benannt wird) feiern sie den Großmärtyrer Fürsten Georg Wsewolodowitsch von Wladimir“ (Im Gradbuch, - I, 337, wird über Georg Wsewolodowitsch so gesagt, als gäbe es für ihn noch keine Feier). Im Jahr 1774, während der Weihe der erneuerten Wladimir-Kathedrale, wurde ihm die an der Südseite angeschlossene Kapelle (Winter) nach ihm geweiht. Über die Zeit des Diplombuchs, Seite 388, ist dasselbe wie im vorherigen. eine Notiz über Georgy Vsevolodovich. Gegenwärtig und genau, wie seit dem Ende des 18. Jahrhunderts angenommen wird, mit der Verlegung des Bischofssitzes von Rostow nach Jaroslawl, wird Vasilka in Rostow nicht gefeiert, siehe in der Zeitung Russkoe Slovo, 1895, Nr. 75, S. 3, Spalte. 1, Korrespondenz aus Rostow. Siehe Gesetz. Ost. Bd. II, nein. 265, S. 317, Spalte. 2. Gemessen an der Tatsache, dass der Autor der historischen und statistischen Beschreibung der Smolensker Diözese auf Seite 283 nichts über den Beginn der Merkurfeier sagt, sollte man meinen, dass er nichts darüber weiß. Zum Tod von Vasily siehe die Laurentian Chronicle unter dem Jahr 1249; In den Chroniken wird Konstantin nicht erwähnt. Siehe Kljutschewsk. P. 175. Hier sprechen wir auch von einer sehr bemerkenswerten Fürstenlegende dieser Art. Im Jahr 1744 brannten aufgrund eines Brandes im Dom die Reliquien der Fürsten, so dass von ihnen nur noch einige Teile übrig blieben, die in zwei Archen gesammelt wurden, siehe Erzpriester. Dreifaltigkeitsgeschichte der Provinzstadt Jaroslawl (Jaroslawl, 1853), S. 77, auch im Jaroslawler Diözesanblatt von 1874, Nr. 46, S. 365 und 1876, Nr. 15, S. 117, Artikel von V. Lestvitsyn: Jaroslawl-Kathedrale unter Metropolit. Arsenie. Wenn der Name des Wolost vom Fluss Tscheremchi stammt, dann fließt dieser nordwestlich von Jaroslawl im Bezirk Romanowski durch den Bezirk Rybinsky und mündet gegenüber von Rybinsk selbst in die Wolga. – Die Legende wurde von Pachomius mit dem Segen des Erzbischofs Cyrill von Rostock (1520–1538) zusammengestellt. Man muss annehmen, dass ihm die mit dem Segen des Erzbischofs erstellte Legende vorgelegt wurde und er sie gelesen hat. Folglich hielt die monströse Geschichte über Batu seiner Zensur stand ... (Wenn die Geschichte nicht in allen Kopien der Legende gelesen wird, muss man dies so verstehen, dass einige Abschreiber über genügend historische Informationen verfügten, um sie zu veröffentlichen). Philaret, russischer Heiliger, 5. Oktober, und Rev. Makaria, Archäologe. Inventar. Kirchenantiquitäten in Nowgorod, I, 555 sub fin. Siehe Veryuzhsky, Seite 47 qm. Ost. Jer. III, 360, Rev. Makaria Archäologische Beschreibung der Kirchenantiquitäten in Nowgorod, Teil I, S. 412, 421 und 535 fin. Das Dorf Aleksino liegt im selben Bezirk Kovrov, 30 Werst nordöstlich von Kovrov (und 17 Werst in der gleichen Richtung von Klyazemsky Gorodok, dem ehemaligen Starodub), siehe darüber in Semenovs Wörterbuch. Wann es in den Besitz des Dreifaltigkeitsklosters St. Sergius gelangte, ist uns unbekannt. Sehen Sie sich kurze Informationen über die Bischöfe Theodore und John an, die während ihres gedruckten Gottesdienstes gelesen wurden (uns liegt eine Ausgabe von 1870 vor, gedruckt in der Moskauer Synodendruckerei). Siehe Stroeva-Hierarchenlisten. Kurze Informationen zum Service. Karamz.t. IV, ca. 247, Spalte. 102. Nachricht von den Reliquien der Bischöfe Theodore und John im selben gedruckten Gottesdienst, vgl. Synodikon der Woche der Orthodoxie in Vivliofik Novikova, VI, 430. Über das Leben und Schreiben Gregors siehe Kljutschewsk. P. 286. In seinem Leben sagt Gregor: „Wir sind wirklich froh und jubeln und sind erleuchtet, feiern und verherrlichen mit Liedern und Lobpreisungen und stummen die gesegnete Erinnerung an das Wunderbare und Lobenswerte ..., wie unser Vater Johannes, die große Lampe unter den Heiligen“ – RKP. Undolsk. Nr. 818, l. 1. Siehe News of the Relics, S. 11–12. Über die Reliquien schrieb der Bischof in seiner Stellungnahme unter anderem, dass für uns nicht ganz klar ist, dass unbekannt sei, „in welcher Eigenschaft sie sich jetzt befinden“. Filaret, ebd., 25. April, siehe auch das Buch: Kirche des Dorfes Auferstehung, auf Obnor, wo früher das Auferstehungskloster stand, Jaroslawl. 1862. Im Jahr 1865 wurde in der Kirche des ehemaligen Klosters, dem heutigen Dorf Voskresensky, auf Obnor eine Kapelle zu Ehren des Heiligen Sylvester errichtet, siehe Jaroslawsk. Eparch. Amtsblatt von 1873, Nr. 47, S. 383. Osten. Jer. VI, 143, Rev. Makaria Archäologische Beschreibung der Kirchenantiquitäten in Nowgorod, I, 618 fin. Philareta Russische Heilige, 25. Januar. Filaret, ebd., 23. März. Siehe Historisches Wörterbuch der Heiligen (aus dem Folgendes entnommen ist), Wörter. Theodor. Siehe Beschreibung des Pesnosha-Klosters von Kalaidovich, 1., gedruckt 1837, Auflage S. 9 und 54. Als Metropolit Filaret einmal über die verborgenen Reliquien von Andronikos und Savva von Moskau sprach, machte er deutlich, dass sich die Reliquien nicht in der Erde befinden, sondern wie im 18. Jahrhundert auf der Erde, in einem geschlossenen (und versiegelten) Schrein – siehe Sammlungen seiner Meinungen und Rezensionen, Bd. III, S. 541. Dasselbe ist über die Reliquien des Fürsten Wsewolod-Gabriel bekannt. Pskowski, oben S. 61 und dasselbe wird gegeben, um etwas über die Reliquien des seligen Maxim, des heiligen Narren von Moskau, zu erfahren, siehe die Arbeit des Priesters. Io. Kovalevsky: Dummheit über Christus und Christus um der heiligen Narren der östlichen und russischen Kirche willen, M. 1895, p. 210. Folglich liegen andere verborgene Reliquien, die eine Ausnahme darstellen, nicht in der Erde, sondern auf der Erde, nur verschlossen und dadurch verborgen. Siehe Historische Beschreibung des Moskauer Spaso-Andronikov-Klosters, veröffentlicht 1865 in Moskau (Pachomius Serbin nennt Andronicus in seinen von Epiphanius zusammengestellten Notizen zum Leben des Heiligen Sergius von Radonesch wunderbar und tugendhaft und Savva großartig in Tugenden: Der heilige Josef von Wolokolamsk nennt Andronicus einen direkten Heiligen). Die 1787 in Moskau gedruckte historische und topografische Beschreibung der Städte der Moskauer Provinz mit ihren Bezirken, ergänzt um historische Informationen über die in Moskau gelegenen Kathedralen, Klöster und berühmten Kirchen, spricht von den Reliquien des Heiligen Andronicus und Savva: „In diesem (Erlöser-Andronijew-)Kloster befinden sich im Inneren der Kathedrale das Bild des Erlösers, das nicht von den Händen der Kirche auf der jungfräulichen Seite geschaffen wurde, zwei heilige Reliquien in einem einzigen Grab, versiegelt mit einem.“ unbekanntes Siegel.“ Ergänzungen Seite 40 fin. Siehe Osten. Jer. III, 484, und in Wostok. in Beschreibung Rouge. Musik, S. 43 Anfang Siehe das Buch: „Heilige Heilige Gottes und Asketen von Kostroma, ihr Leben, ihre Heldentaten, ihren Tod und ihre Wunder“, veröffentlicht 1879 in Kostroma. Philaret Russische Heilige, 17. Juni (Kljutschewsk. S. 464). Rev. Macarius Archäologische Beschreibung der Kirchenantiquitäten in Nowgorod, I, 467. Siehe Sehruschsk. P. 276 und N. Suworow Beschreibung von Spasokamensky, am Kubenskoje-See, Kloster, 2. Aufl., Wologda, 1893, S. 35 qm. Kuschtski. Das Kloster wurde 1764 aufgelöst und 1833 restauriert und dem Spaso-Kamensky-Kloster (von 1801 bis 1892 Belavina-Wüste genannt) zugeteilt, von dem es 8 Werst entfernt liegt. Gottesdienst in Lawrsk. RCP Nr. 625, l. 90. Über den Verfasser des Gottesdienstes, Abt Joseph, in Stroevs Lists of Hierarchs, Spalte. 871. Siehe Prot. P. Ostrovsky in Historische Notizen über Kostroma und sein Heiligtum, S. 104 Anfang, ein Auszug aus den Kostroma-Schreibbüchern von 1628 (die Verherrlichung des Heiligen Jakob durch Wunder, nach der eine Feier für ihn eingerichtet werden konnte, stammt aus dem Jahr 1613, - Ostrovsky ibid, S. 80). Philareta Russische Heilige, 10. September. Veryuzhsky berichtet über die sehr unwahrscheinliche Nachricht, dass die Brüder des Kamensky-Klosters nach Joasaphs Tod beschlossen, seinen Körper nicht wie üblich in der Erde zu begraben, sondern ihn voller Ehrfurcht wie einen Schrein in die warme Kirche des Klosters zu überführen und vor der Ikonostase auf der rechten Seite aufzustellen, um ihn immer vor Augen zu haben und sein (d. h. Joasaphs) Leben nachzuahmen. – Seite 322. Tatsächlich wurden die Reliquien des heiligen Joasaph jedoch schon sehr kurze Zeit nach seinem Tod entdeckt, denn im Jahr 1472 waren sie bei einem großen Brand im Kloster bereits niedergebrannt. Von 1774 bis 1892 befanden sich die Überreste der Reliquien des Heiligen im Geistlichen Kloster Wologda, in das der Stab des Kamenski-Klosters überführt wurde, und in diesem Kloster wurde, wahrscheinlich während sich die Reliquien dort befanden, ein Thron zu Ehren des Heiligen errichtet, siehe Beschreibung des Geistlichen Klosters Wologda Spaso-Kamensky, zusammengestellt von P. Savvaitov. korrigiert und ergänzt II. Suworow, Wologda, 1885, S. 9, vgl. Beschreibung des Spaso-Kamensky-Klosters am Kubenskoje-See, Zusammenstellung. UND. Suworow, 2. Aufl. Wologda. 1893, S. 9 und 25. Unter dem Jahr 1488 wird das Ovinovsky-Kloster in der Chronik mit dem Namen Paisiya Paisiev, - Sammlung, genannt. Jahre. VI, 238 Unterfin. Im Jahr 1609 nannten die Bewohner der Region Galich Macarius von Scheltowodsk und Avramiy von Gorodets ihre großen Wundertäter, nannten aber Paisius nicht mit. - Akt. Ost. Bd. II. Nr. 177, S. 206 Anfang. Siehe Veryuzhsky, Seite 366 qm. Stroeva Bibliological. Wörterbuch, S. 305 (über das Leben von Klyuchevsky S. 298 fin.). Die Inschrift über Alexandrows Leben besagt, dass sie mit dem Segen des Metropoliten verfasst wurde. Anthony, siehe Lawrsk. RCP Nr. 694, l. 196, StroevaVibliologe. Wörter p. 303 und Popova Beschreibung von Khludovs Manuskripten p. 428. Aber das Leben wurde, wie aus dem Nachwort deutlich hervorgeht, 1567 unter Metropolit Philipp zusammengestellt. Daher der Segen des Metropoliten. Anthony sollte das Verdienst sein, den Gottesdienst geschrieben zu haben. Sehen Sie sich die Charta der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale aus der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts auf Russisch an. Historische Bibliothek, herausgegeben von Archaeogr. Kommission, Bd. III, Spalte. 76. Hier über den Gottesdienst der Heiligen Alexandra, deren „Silbe schlecht und gut ist“ (und über den Verfasser des Gottesdienstes, einen gewissen Alexei Korepanov, siehe Beschreibung. Synode. RKP. Gorsk. und Nevostr. Nr. 397, L. 64, S. 368). Siehe Gr. Tolstoi im Buch der Verben, Nr. 140, S. 46. Osten. Jer. U, 65 Anfang Und nach der Erneuerung der Kirche im Jahr 1895 wurde ihr Hauptaltar den Jugendlichen gewidmet, siehe Kirchenblatt von 1895, Nr. 45. Siehe Philaret der russischen Heiligen, 16. Juni. Im Jahr 1892, dem 400. Todestag des Hl. Tichona, schreiben sie ihn dort als nächstes dem Jahr 1492 zu (aber die runde Zahl 7000. Jahr von S.M., die Legenden zufolge den Tod von Tichon bezeichnen, bedeutet möglicherweise nicht, dass er im Jahr 1492 n. Chr. starb, sondern dass er in einem unbekannten Jahr starb, wobei unbekannte Jahre von Geschichtenerzählern normalerweise mit runden Zahlen bezeichnet wurden). Sie wurden im Jaroslawler Diözesanblatt von 1873, Seite 18–21, veröffentlicht, siehe auch in Kljutschewsk. P. 318, ca. Barsukova Quellen Hagiographie, Spalte. 420. Es gibt eine bekannte Aufzeichnung über die Gründung der Feier des Heiligen Paisius, jedoch ohne Angabe des Zeitpunkts des Ereignisses. Es lautet wie folgt: „Die Wunder des Ehrwürdigen wurden dem Erzbischof der Diözese Rostow schnell offenbart (sic), und darüber richtete er auch seine Dankgebete an den Herrn, indem er den wundersamen Vater Paiseus verherrlichte, und so bezeugte der Erzbischof bereitwillig seine Wunder sowohl gemäß der Konzilsherrschaft als auch der gesamtrussischen Hierarchie vor dem Konzil und der Segen wurde dem Klerus befohlen, in das einzutreten.“ Synode des Heiligen der Kirche und zusammen mit den Heiligen, um den allfeierlichen, hellen Tag der allehrenhaften und wundersamen Ruhe seines Andenkens zu verehren und zu feiern, und das Grab wurde über den Reliquien des Heiligen errichtet, und die Vorstellung des ehrwürdigen, heilig geformten Antlitzes seiner Bildung wurde nicht zu Ehren und zur Verehrung der Gläubigen der Kirche der Heiligen vorgestellt, die den Heiligen mit den Heiligen in ewiger Erinnerung und überall gedenken Generationen ...“, siehe Jaroslawler Diözesananzeiger von 1893, Nr. 42, Spalte. 665. Wenn wir uns bei der Ernennung des Bischofs von Rostow zum Erzbischof auf die Richtigkeit der Aufzeichnungen verlassen würden, würde daraus schließen, dass die Feier vor 1589 eingeführt wurde, denn in diesem Jahr wurden die Bischöfe von Rostow von Erzbischöfen zu Metropoliten erhoben. Russische Heilige von Philaret, 10. August (Im ehemaligen Laurentianischen Kloster, dem jetzigen Bischofshaus, ist nicht bekannt, seit wann sich eine Kapelle im Namen des Heiligen Laurentius befand – Ostjer. VI 1019). Kljutschewsk. P. 291. Im 17. Jahrhundert. Serapion wurde in Nowgorod als lokaler Heiliger anerkannt, siehe Philaret in „Russische Heilige“, 25. Januar, ca. 139. Im Jahr 1737 gab es in Moskau, in Kitay-Gorod, die Kirche der Wundertäter Demetrius und Ignatius von Wologda, siehe in Reading. Allgemeiner Osten. und Ancient 1858, Buch. III, Bericht über den Großen Moskauer Brand vom 29. Mai 1787, rev. 8. Was die Gegenwart betrifft, sagt Veryuzhsky, S. 387–404, nicht mit völliger Klarheit, dass es eine Feier gibt. Lawrsk RCP Nr. 654. l. 45. Philareta Russische Heilige, 14. November. Rechtsakte von 1838, Nr. 128, p. 153. Über die Feierlichkeiten zu ihm in der Gegenwart siehe den Artikel von E. V. Barsov: „Andrei Zavalishin und seine Wüsten“, veröffentlicht in Reading. Allgemeiner Osten. und Ancient 1884, Buch. IV, Seite 5 Anmerkung. (Andrey Zavalishin ist genau Adrian Andrusovsky). Die Reliquien wurden in Form von Knochen gefunden, die zuerst (aus dem Grab) ausgewählt und dann, da es Winter war und sie gefroren waren, in eine Brotschüssel gelegt wurden, um im Raum aufzutauen, siehe „Die Legende von Adrian“, veröffentlicht im Jaroslawler Diözesanblatt von 1873, Nr. 7, S. 60, Spalte. 1. Handeln. Historischer Bd. III, Nr. 141, II, S. 280. Barsukova Quellen der Hagiographie, Spalte. 15. Derzeit gibt es im Hadrianskloster eine Kapelle zu Ehren der Heiligen Adriana, Ost. Jer. III, 70 fin. Siehe Beschreibung der Manuskripte Zarskis, Nr. 134, l. 47, S. 68 und S. 333. Rev. Filaret, bezogen auf die Geschichte der Hierarchie, – III. 295 fin., sagt, dass hundert Jahre nach dem Tod des Heiligen Arsenius in seinem Kloster zu seinen Ehren eine Steinkirche mit einer Kapelle gebaut wurde – Russische Heilige, 24. August; aber die Geschichte der Hierarchie sagt dies nicht, sondern sagt, dass es derzeit eine Kapelle gibt (in der 3. Auflage der Russischen Heiligen, die uns vorliegt, wird fälschlicherweise die 281. Seite der Geschichte anstelle der 295. zitiert). Philaret Russische Heilige, 7. Dezember (Kljutschewsk, S. 314). Im Jahr 1787 wurden die Reliquien von Arseny in das Kirillov-Kloster in der Nähe von Nowgorod überführt, und in diesem letzten Kloster wurde ihm zu Ehren 1792 eine Kapelle errichtet. - Ost. Jer. III. 298. und IV, 503 fin. Filaret ebd., 3. September. Am Fluss (Gebirgsfluss) Pechenga, der in eine Bucht oder Bucht des Nordozeans mündet, 7 Werst über seiner Mündung, 250 Werst nordwestlich von Kola, baute der heilige Tryphon ein Kloster zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit (Troitsky Pechenga Trifonov) und 18 Werst vom Kloster entfernt, denselben Pechenga-Fluss hinauf, baute er im Namen der Mariä Himmelfahrt eine Wüstenwüste: in dieser letzten Wüste, seiner Meinung nach Will, er wurde begraben. Im Jahr 1589, also 6 Jahre nach dem Tod von Rev. Tryphon. Die Schweden zerstörten sowohl das Kloster als auch die Wüste und töteten mehr als 100 Mönche und Diener. Danach wurde das Kloster auf Befehl von Zar Fjodor Iwanowitsch nach Kola verlegt, und was die übrigen Orte des Klosters und der Wüste betrifft, ist nicht bekannt, wann überhaupt eine Kirche im Namen des Ehrwürdigen selbst errichtet wurde. Tryphon und auf der zweiten, über seinen Reliquien, die Kirche der Darstellung des Herrn, die als Pfarrkirchen für die Lappen diente (in jüngster Zeit, zwischen 1886 und 1890, wurde an der zweiten Kirche das Neue Tryphon-Kloster errichtet, das aufgrund der ungünstigen Lage nach 1890 in die erste Kirche verlegt wurde). Ost. Jer. III, 103, Philaret Russische Heilige. 17. Januar. Ost. Ter. V, 367 Anfang, Filaret ebd., 9. September. Nennt Zosima am 4. April einen Schüler von Cornelius, Rev. Filaret, einem russischen Heiligen. Allerdings wird Zosima in den Quellen, auf die er sich bezieht, nicht als Schüler von Cornelius bezeichnet. Nicht auf der Grundlage einer der von ihm angegebenen Quellen, sondern auf der Grundlage einer unbekannten Quelle datiert Rev. Filaret seinen Tod auf das Jahr 1550. Osten. Jer. III, 611. Die Klöster Vorbozomsky Zosimin und Iloezersky Herodionov (nach den Makaryevsky-Heiligen Nr. 42) gehörten, wie man meinen sollte, zu den vielen Wüsten oder kleinen Klöstern, die die sogenannte klösterliche „Transwolga-Region“ bildeten und sich um das Kloster Kirillov Belozersky befanden. Die Reliquien des Bischofs von Nowgorod Luka Zhidyata, die hinter der Sophienkathedrale begraben waren, wurden 1558 gefunden, wie es im Leben von Nikita, dem Bischof von Nowgorod, heißt (siehe Rev. Macarius I. Bd. II, Aufl. 2, S. 24: „Nachdem man den Sarg mit sechs Steintafeln gefunden hatte, wurde er angefertigt, auf der oberen Steintafel die Vorstellung des ehrlichen Kreuzes“) und wurden in der Martyrievskaya-Vorhalle beigesetzt die Sophienkathedrale (Gr. Tolstow-Schreine und Altertümer von Weliki Nowgorod, S. 35). Über die Reliquien des Erzbischofs. Gregor, der Autor der Archäologischen Beschreibung der Kirchenantiken in Nowgorod, drückt sich nicht klar genug aus und sagt: „Seine Reliquien wurden 1558 gefunden und ruhen jetzt in einer Höhle unter der Plattform, in der Täuferkapelle (St.-Sophia-Kathedrale) und unter einem Schrein mit einem Ganzkörperbild des Heiligen“ – I, 73 Anfang. Ost. Jer. I, 275. Rev. Macarius nennt in der Archäologischen Beschreibung der Kirchenantiken in Nowgorod, I, 72 qm, nicht Hermann, Gennady und Pimin unter den Heiligen, sondern den Metropoliten. Affonia. gestorben am 6. April 1653. – Über die Reliquien von Bischof Joachim heißt es in der 3. Novgorod-Chronik: „Im Jahr 207 (1698), am 12. Oktober, wurden die Reliquien aus einem Steinzelt in die Kathedrale überführt und in der goldenen Veranda in der Nähe des Bischofs Lukas, des ersten Bischofs Joachim von Korsun, begraben, die Gebeine waren dieselben, und das Land war 688 Jahre alt“, – Sammlung Jahre. III, 275. Osten. Jer. V. 11 (Philareta, russische Heilige, 17. Oktober). Lawrsk RCP Nr. 700, Anfang. Ost. Jer. V, 180 (Philareta, russische Heilige, 17. März). Dass die Erinnerung an Eleazar vor Ort verehrt wird, wird von Muravyov, dem Historical Dictionary of Saints and Filaret, bestätigt; aber es ist möglich, dass ihre Verehrung nicht feierlich, sondern gedenkend ist. In einer Sammlung des Rumjanzew-Museums gibt es eine neue kleine, unbekannte Notiz über Anna Kashinskaya, Nr. 407, fol. 33. Der Widerspruch zwischen den Chroniken und dem Leben der Prinzessin über ihre Herkunft wird in der Notiz dadurch beseitigt, dass sie als Tochter des Rostower Fürsten Dimitri Borissowitsch „in Kaschin geboren und aufgewachsen ist, als ihr Vater (angeblich) die letzte Stadt besaß.“ Über den Standort des Sarges mit den sterblichen Überresten der Prinzessin heißt es in der Notiz, dass er sich bis zum 15. Mai 1776 in der Auferstehungskirche der Kathedrale befand und im genannten Jahr und Datum, da die Auferstehungskirche aufgrund ihres Verfalls zerstört werden sollte, in die unter Zar Alexei Michailowitsch erbaute Kirche Mariä Himmelfahrt verlegt wurde, in der sie rechts seitlich in der Ecke darunter platziert wurde ein vergoldeter Baldachin (seit 1817 sind die sterblichen Überreste der Prinzessin Anna, die beim Brand der alten Auferstehungskathedrale 1767 mehr oder weniger beschädigt wurden und deren Darstellung im versiegelten Schrein unbekannt ist, in der neuen Auferstehungskathedrale, erbaut nach 1776, zu sehen. in dem jetzt unten angegebenen Artikel). - Über die vergeblichen Bemühungen der Kashintsev, die 1822 begonnene und in der Fortsetzung von L859–1866 besonders intensivierte Feier der Prinzessin Anna als Heilige wiederherzustellen, siehe den Artikel von I. Bazhenov: „Die selige Prinzessin Anna Kashinskaya“, veröffentlicht im 2. Band von „The Wanderer“ für 1900, S. 400 qm (Dem Artikel zufolge „finden zu Ehren der seligen Fürstin Anna jedes Jahr vier Feste in Kaschin statt [woraus sie bestehen, wird nicht erklärt]: 2. Oktober, am Tag ihrer Ruhe; 12. Juni, in Erinnerung an die Überführung ihrer Reliquien von der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale in die Auferstehungskathedrale; 21. Juli, am Tag der Entdeckung ihrer Reliquien und November L7 [an dem Tag, an dem nicht ausgegraben]... in religiösen Prozessionen gibt es neben anderen Ikonen auch die lokal verehrte Ikone der Fürstin Anna Kaschin, die sich noch heute in der Auferstehungskathedrale befindet und an ihre Gläubigen Gebetsgesänge gesandt wird, jedoch mit einer abschließenden Verkündigung eines besonderen Gebets an sie“ – S. 405). Sehen Sie sich die Legende über den Mord an Michael in der Sammlung an. Jahre. V, 215, VII, 197. Sehen Sie sich die neue Ausgabe des Nikon Chronicle im X-Band von Collected Chronicles an. IV, 8 Flossen. Während der diesjährigen Pest in Twer verstarb übrigens „Großfürstin Nastasja Alexandrowa“. Auf dem Konzil von 1677, worüber weiter unten der gesandte Patr. Joachim in Kaschin, Ermittler sagten, dass „Sophias Kloster in Twer liegt, nicht in Kaschin“; aber welche Art von Kloster sie meinten, bleibt völlig unbekannt. „Dieses heilige Vaterland ist die Stadt Kashin, Tochter edler und frommer Eltern, von glorreichen Jungen.“ Das Leben von Anna Kashinskaya ist mit folgender Inschrift versehen: „Leben und Heldentaten des Monats Oktovria am 12. Tag“ usw. und im Text heißt es, dass die Prinzessin „im Sommer 6846 (1337) des Monats Oktovria am zweiten Tag“ starb (so zumindest in dem Manuskript, das uns vorliegt). In unserer akademischen Bibliothek befindet sich ein sehr seltenes Leben von Anna Kashinskaya, über dessen Niederschrift jetzt unten berichtet wird – ein Manuskript eines neuen Charta-Briefes der Altgläubigen aus der Abteilung der sogenannten Schismatiker (von den Schismatikern übernommen) oder Synoden (vom Synodenbüro an die Akademie erhalten) Nr. 349. Das Leben ist eingeschrieben: „Im Monat Octovria, am 12. Tag, das Leben und die Taten.“ der ehrwürdigen Heiligen Großherzogin Nonne Anna Kashinsky, Wundertäterin.“ Beginnend mit „An den Herrn, Gott und Erlöser Jesus Christus, der zuerst seine rettende Leidenschaft entfacht und das gerettete Wort an die Lebenden auf Erden sät“... Die Ergänzungen zum Leben, über die wir gesprochen haben, sind: 1) das Wunder des Erscheinens der Prinzessin beim Küster Gerasim, 2) am 21. Juli die Entdeckung der Reliquien, d. h. die Geschichte der Entdeckung, und 3) am 12. Juni die Nachricht darüber, wann Reliquien getragen werden. Nach den Ergänzungen folgt eine Beschreibung von 26 Wundern, die sich am Grab der Prinzessin ereigneten. Darüber hinaus findet am Anfang der Handschrift, vor dem Leben, ein Gottesdienst zur Reliquienübergabe statt. – Das offizielle Dokument, das Informationen über die Entdeckung und Übergabe der Reliquien der Prinzessin Anna enthält, ist eine Untersuchung der Reliquien der Prinzessin durch die vom Patriarchen nach Kashin gesandte Kommission. Joachim im Jahr 1677, von dieser Kommission dem Patriarchen vorgestellt, siehe Rev. Makar. Ost. Bd. XI, S. 118, ca. 75. – Über die Reise des Zaren Alexei Michailowitsch nach Kaschin ist in den Palastklassen zu lesen: „Im selben Jahr (1650) Mai, am 22 Sergius-Kloster nach Kashin, zur Großherzogin Anna Kashinskaya zum Beten und mit der Kaiserin Königin... Im selben Monat Juni, am 12. Tag (dem Tag der Übergabe der Reliquien) in Kashin, hatte der Herrscher einen Tisch in den Zelten „... Palastklassen Bd. III. koll. 170 und 778. – In Medwedews „Inhaltsverzeichnis der Bücher, wer sie zusammenstellte“ heißt es unter anderem über Epiphanius: „Stelle im Sommer 7158 (1650) einen Kanon für Anna von Twer zusammen“ – Nr. 79. § 8. Im oben erwähnten Bericht von Patr. Joachim von der Kommission von 1677 wurde darüber informiert, dass zwei Gottesdienste für Prinzessin Anna zusammengestellt wurden, und zwar heißt es in dem Bericht: „Der Gottesdienst für die selige Großherzogin Anna zur Übergabe ihrer Reliquien wurde per Dekret zum gesegneten Gedenken an den Großen Zaren und Großfürsten Alexei Michailowitsch, den Autokraten von ganz Groß- und Kleinrussland, mit dem Großen Souverän an der Spitze (natürlich der Epiphanius-Gottesdienst) und für ihre Entdeckung geschrieben.“ Reliquien (das war ein Jahr vor der Übertragung), das Troparion und der Kanon wurden in Kaschin für die Auferstehungskathedrale von Erzpriester Iwan Naumov geschrieben, der Priester in derselben Stadt Kaschin an der Kirche des Großmärtyrers Parascovia war, und mit ihm schrieb der Kashinets-Pflanzer Semyon Osipov, Sohn von Suchorukovo.“ siehe Bychkova Beschreibung der Sammlungen der öffentlichen Bibliothek, I, 146 fin. Die Angelegenheit sollte wahrscheinlich so verstanden werden, dass der Erzpriester unmittelbar nach der Entdeckung der Reliquien (im Jahr 1649) in Zusammenarbeit mit Suchorukow einen Gottesdienst für dieses Ereignis verfasste und dass der Herrscher Epiphanius nach der Übergabe der Reliquien anwies, einen Gottesdienst für das letzte Ereignis zu schreiben, da er entweder mit dem Dienst des Erzpriesters unzufrieden blieb oder nichts davon wusste. Siehe den von Patr. übermittelten Auszug aus der oben genannten Inspektion der Untersuchungskommission. Joachim in Kaschin im Jahr 1677, in Bychkovs Beschreibung der Sammlungen der öffentlichen Bibliothek I, 147 („Und diese Wunder haben ein Vorwort“, zeigte Nikifor übrigens danach, und dann schrieb er aus eigenem Kopf, damit es ausführlicher war). In der Liste des Lebens in der Synodalbibliothek, Nr. 622, wurde auf der Vorderseite des ersten weißen Viertels des Manuskripts vermerkt: „Im Jahr 187, der große Herr, der heiligste Joachim, Patriarch von Moskau und ganz Russland, dieses Buch, eine falsche Kopie von Anna Kashinsky, der Zusatz des Kashinsky-Priesters mit dem Klerus und drei seiner Verwandten, deutete darauf hin, dass es sich um sein eigenes Buch handelte? die Sakristei-Schatzkammer steht fortan zur Debatte“, siehe Stroev in Bibliologist. Words S. 42 und bei Klyuchevsk. Seite 341 ca. Mit Priester meinen wir den Priester der Kaschin-Entschlafens-Kathedrale, Vasily, Nikifors Bruder, und mit Verwandten meinen wir den Vater beider, Elder Varlaam, über den wir nun weiter unten sprechen werden. Aber der Priester war nicht der Autor des Lebens, sondern nur ein Prediger des Ruhms von Anna Kashinskaya und ein Verbreiter einiger Gerüchte über sie, denen der Patriarch feindselig gegenübergestanden haben soll, worauf weiter unten noch eingegangen wird. Die Kommission wurde am 24. Februar 1677 in Kaschin eingesetzt, siehe Bychkov ebenda. Dass sich die Reliquien tatsächlich in keinem besonders zufriedenstellenden Zustand befanden, lässt sich aus der Tatsache schließen, dass der Herrscher nach ihrer Überführung in die Auferstehungskathedrale die Versiegelung des Sarges anordnete und ihn mit seinen königlichen Siegeln versiegelte, siehe Rev. Makaria im Osten. Bd. XI, S. 118, ca. 75. Es ist impliziert: und es nicht zurück in die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale zu übertragen, von wo es in die Auferstehungs-Kathedrale übertragen wurde, siehe jetzt unten. Die Aufzeichnung der Akte beider Konzile wurde teils in ihrer Originalform, teils in ihrer Übermittlung von Kostomarov in dem Artikel „Church Historical Criticism in the 17th Century“, veröffentlicht im Band des Bulletin of Europe von 1870, und in ihrer Originalform (mit einigen jedoch nicht mit dem Kern der Sache zusammenhängenden Fragen) – in den General Readings veröffentlicht. Ost. und Ancient 1871, Buch. IV, Abt. 1. In der Synodalbibliothek gibt es zwei Verzeichnisse der Aufzeichnungen der Konzilsakte – in Nr. 684, Z. 381 qm und in der ungebundenen Sammlung Nr. II. l. 267 qm (das letzte Manuskript ist ausgezeichnet und sehr klar geschrieben). Priester P. Koltypin im Artikel: Informationen über das Leben der seligen Großherzogin Anna Kashinskaya, Ehefrau des hl. Großfürsten Michail von Twer, St. Petersburg, 1872, S. 19 ca. Es kann sehr gut sein, dass der Solovetsky-Älteste Ignatius, der das Leben von Anna Kashinskaya auf der Grundlage von Nikifors Bitte schrieb, der Diakon Ignatius war, der später als äußerst eifriger und wilder Fanatismus schismatischer Lehrer berühmt wurde (siehe über ihn in „Most Reverend Macarius in the History of the Russian Schisma“, S. 252). Siehe die Petition von Priester Wassili in Stroevs Bibelwörterbuch, Seite 42. Nach dem Abdruck des Protokolls über die Maßnahmen der Räte von 1677 und 1678 im Original und vollständig bleibt zu wünschen, dass die Inspektion der von Patr. Joachim in Kashin, befindet sich in einer der Sammlungen der öffentlichen Bibliothek und wurde in den letzten von Pogodins alten Aufbewahrungsorten aufgenommen, - in Bychkov, I, 146 fin. – Im Jahr 1860 richteten Bürger der Stadt Kaschin eine Petition an Kaiser Alexander Nikolajewitsch, „das Gebetssingen am Heiligtum der Großherzogin Anna wieder aufzunehmen“: aber St. Die Synode, bei der der Souverän die Petition eingereicht hat, wenn wir uns nicht irren, befand, dass diese gemäß der Meinung des verstorbenen Metropoliten von Moskau Philaret nicht befriedigt werden kann (siehe Philarets Stellungnahme in Band IV der Sammlung seiner Meinungen und Rezensionen, veröffentlicht unter der Herausgeberschaft von Erzbischof Savva von Twer. Undolsky fertigte eine Kopie der Urkunden an, aus denen ihre gedruckte Ausgabe entstand, worüber im Vorwort zu dieser letzten Urkunde nachgedacht wird, ebenso wie wahrscheinlich N.I. Kostomarov gelang es, die Urkunden zu lesen und Auszüge daraus anzufertigen. Siehe unseren Artikel „Über das Halleluja-Lied“ im Maibuch des Theological Bulletin für 1892. In den Synodal- und Typografischen Bibliotheken gibt es mehrere Manuskripte, die Vorarbeiten für die Veröffentlichung der Charta von 1682 darstellen. In einem dieser Manuskripte, dem Synodal-, aber Bibliothekskatalog Nr. 314, aber der Beschreibung von Gorsky und Nevostruev Nr. 394, gibt es einen Artikel: „Über die Heiligen der großen russischen Wundertäter, welche Feierlichkeiten sollten in die Charta aufgenommen werden“, deren Zweck aller Wahrscheinlichkeit nach darin bestand dienen als Liste der Heiligen, die monatsweise in das Follow-up aufgenommen werden sollten. Im Artikel von diesem Rev. Euphrosynus gehört zu den Heiligen (unter dem 15. Mai: „Zur Ruhe des Ehrwürdigen Euphrosynus, des Wundertäters von Pskow, wird in seinem Kloster, wo seine Reliquien liegen und wo sein Kirche ist, ein Konzil abgehalten“), was bedeutet, dass er aus der Charta kurz vor der Drucklegung oder bei der Drucklegung der letzteren und durch eine plötzliche Entscheidung des Patriarchen (vielleicht eine persönliche oder vielleicht eine konziliare, wie wir die zweite für andere ähnliche sehen) ausgeschlossen wurde Fälle, siehe Mansvetov in seinem Aufsatz: „Church Charter“, S. 332, über den Konzilsbeschluss bezüglich der Feier von Johannes von Nowgorod). Sie könnten interessiert sein an: