III. Пространство времени от собора 1549-го года до учреждения св. Синода
Strojový překlad z originálu · Zobrazit originál
V časovém úseku od katedrály v roce 1549 do zřízení Svatého synodu máme dvě třídy světců – ty, jejichž chronologii svatořečení známe přesně nebo přibližně, a ty, jejichž chronologii svatořečení neznáme přesně ani přibližně. Proto zde uvedeme dva seznamy svatých se známou a neznámou chronologií svatořečení. Druhý seznam seřadíme podle chronologie životů svatých.
A. Seznam světců, jejichž kanonizační doba je přesně nebo přibližně známa
1. Ferapont Belozersky, zakladatel zrušeného kláštera Narození Bohorodice Ferapont, který se nacházel v okrese Kirillovsky provincie Novgorod, 15 verst od okresního města, a klášter Lužeckij 188, který se nachází ve městě Mozhaisk, provincie Moskva, a zemřel 127. května
2. Martinian Belozersky 189, Ferapontův nástupce jako opat ve svém prvním klášteře, v letech 1448 až 1455 hegumen kláštera Trinity Sergius, který zemřel ve stejném Ferapontském klášteře 12. ledna 1483,
kanonizováni společně nebo současně. V některých seznamech života Martinianova se čte záznam o zřízení slavnosti Ferapont a Martinian pod názvem: „O požehnání metropolity Macarius“ 190. Záznam říká, že mnoho dní po koncilu v roce 1547 přijel do Moskvy opat kláštera Ferapontov se životy obou světců, aby metropolitu požádal o život, aby metropolitu ustanovil a aby metropolitu prozkoumal. jim, nařídil, aby se koncil konal znovu („přikázal znovu se koncil“), na kterém ustanovil oslavu světce. Jiným koncilem, na kterém byla ustanovena slavnost Feraponta a Martiniana, se většinou myslí koncil z roku 1549. Ale v seznamu svatých kanonizovaných koncilem z roku 1547 a 1549, který se čte v životě metropolity. Jonáše, neexistuje žádný Ferapont a Martinian, a proto je jejich kanonizace pravděpodobněji připisována nikoli koncilu z roku 1549, ale koncilu jednoho z příštích nejbližších let - snad 1553, ve kterém, jak víme a co je nyní níže, došlo ke kanonizaci svatých roku 191.
Oslavu obou světců, jak se píše v zápise, ustanovil metropolita na základě předložených důkazů o jimi (svatých) zázracích. Podle jasného dokladu téhož záznamu byla slavnost mnicha ustanovena jako místní v nejužším slova smyslu, která se mohla konat pouze ve Ferapontovském klášteře 192.
3. Petr, carevič z Hordy 193, urozený rodák z Hordy, pokřtěný v Rostově a žil zde v druhé polovině 17. století. V kalendáři jedné volokolamské sbírky 17. století byla pod čísly měsíce srpna na spodním okraji stránky uvedena rumělková poznámka: „V létě 7061 (1553) začali slavit Petra 29.“ 194 (v originále jsou čísla ve slovanském jazyce, písmeny). V tomto dovětku je nutné rozumět našemu careviči Petrovi, protože neexistuje absolutně žádný jiný Petr, kterému by bylo možné stále rozumět, a na skutečnost, že dovětek byl sepsán pod datem měsíce srpna, a ne června, ve kterém se slaví carevič (29.), je třeba pohlížet jako na chybu písaře 195. kanonizovaní svatí 196.
4. Avramy Chukhlomsky nebo Gorodetsky (Galichsky), zakladatel čtyř klášterů v provincii Kostroma - tři zavřené: Galich Zaozerny, Velká poušť a Horní poušť a čtvrtý, Pokrovsky Gorodetsky nebo Chukhlomsky, který stále existuje a nachází se na břehu jezera Chukhloma, naproti městu Chukhloma, zemřel 13. července posledního kláštera Chukhlom0 (podle jeho života ve skutečnosti působí o něco později). V nyní zmíněné Volokolamské sbírce se pod 20. červencem čte nedokončený zápis: „7061 začalo slavit“ 197 bez uvedení jména světce, kterému začali slavit. Vzhledem k tomu, že 20. července mezi ruskými světci slavil a slaví pouze Abramius z Čuchlomy, pak by měl být se vší pravděpodobností chápán. Pravda, víme o založení slavnosti Abrahámovy v roce 1621, o níž pojednáváme níže; ale vůbec to nevylučuje možnost zřídit mu slavnost v roce 1553, neboť známe nejeden příklad dvojité slavnosti 198.
5. Savva Krypetsky, zakladatel Krypetského teologického kláštera sv. Jana, který se nachází 12 verst od Pskova, zemřel 28. srpna 1495. Místní slavnost byla založena v roce 1554 po nálezu relikvií, z nichž se roku 199 začaly dít zázraky.
6 a 7. Řehoř a Cassian z Avneže, zakladatelé zrušeného Trojičního Avnežského kláštera, který se nacházel 60 verst východně od Vologdy, zabiti 15. června 1392 při nájezdu na Vologdskou oblast Kazaňskými Tatary a Vjatčany, kteří zpustošili Av.nezh Mona Vzhledem k zázrakům prováděným na jejich hrobech si ověřit informace, o kterých se setkal. Macarius vyslal nejprve jednoho opata a poté místního permsko-vologdského biskupa 200; metropolita a rada biskupů založili slavnost v letech 1560–61 201.
8. Stefan Makhrishchsky, zakladatel machrišského kláštera, který se nachází v provincii Vladimir, 12 verst od města Alexandrov, zemřel 14. července 1406. Než byla ustanovena oslava Štěpánovy památky jako uznávaného světce, byla ustanovena „úcta“ jeho památky jako váženého světce.
V letech 1525-27 jeden mnich z kláštera a po mnichovi opat kláštera viděli v noci na rakvi světce, pod stromem, který rostl na jeho hrobě, hořící oheň a kolem toho místa velké zářící světlo, proto opat kláštera Trojice Sergius Arsenij Sakharusov, o němž byla zřízena vzpomínka na jeho památku z roku 202 život: „V téže době (když bylo vidění) přišla do Machrishche kvůli opatovi (sic) a bratřím na návštěvu životodárná Trojice kláštera Sergius, opat Arsenij: a vy jste mu vyprávěli, jak jste v noci viděli na hrobě svatého Štěpána hořící oheň, totéž světlo ozařovalo mysl, totéž světlo nebylo ozářeno věc, ale pochází z Boží milosti, a přikázal, aby nad hrobem mnicha Štěpána a jeho rakví pokrytou rubášem a velkou svíčkou byla postavena hrobka (stan) a on sám, když vykonal bohoslužbu koncilu a velkým bratřím, založil a postavil odtud památku mnicha Štěpána." 203
Oslava památky Štěpána jako světce byla založena v důsledku zázraků, které se staly u jeho hrobu, buď současně s Řehořem a Kasiánem z Avneže, kteří byli jeho žáky, nebo krátce po nich 204.
9. Tichon Lukhovsky, osamělý poustevník, na místě jehož vykořisťování byla založena Nikolaevskaya Lukhov Ermitáž, která byla později pojmenována po něm a podle svého chrámu a místa Tikhon, který se nachází v provincii Kostroma, 5 verst od města Lukh, zemřel 16. června 1503. Oslava následující památky (v den opakování) byla založena 156. relikvie, z nichž se začaly dít zázraky 205.
Památky Petrohradu, objevené v roce 1569. Tichon Lukhovsky se ukázal být neúplatný; ale opat pouště, který je umístil na vrchol země, byl zasažen slepotou a získal pochopení, když byli znovu ukryti v zemi (Filaret z 16. června a opakování hraběte Tolstého, č. 378).
10. Jakub Borovičskij. Výše jsme řekli, že v roce 1544 byly prohledány jeho relikvie a dotazováno na zázraky, které se z relikvií děly, a že po prozkoumání a dotazování byla nastolena „úcta“ k jeho památce. V roce 1572 poslal arcibiskup Leonid Novgorodský do Boroviči novou komisi, aby se zeptala na zázraky z ostatků Jákoba, o nichž se ve 2. Novgorodské kronice píše pod uvedeným rokem: „Prvního února, v pátek, poslal biskup Leonid z Novgorodu z kláštera na ulici Rozvazhi černého kněze Tryatreeva Džekonského a sofijského kněze Tryatreeva Pokonského ze Sofi Side, do kláštera v Borovichn 206, podívejte se na ostatky divotvorce Jacoba: ať už je od něj uzdravení z těla nebo ne, a řekli: je od něj mnoho uzdravení Ano, téhož měsíce února, v pátek přijeli do Novgorodu z Boroviče od Svatého Jakuba divotvorce, (což) syna Trifona a kněze Šekonstakova, a Posnika kněze Seconstakova a; bojarský vládce, prozkoumal (a) vládci řekli: existuje mnoho zázraků uzdravení z těla svatého Jakuba“ 207.
Po tomto druhém dotazu na zázraky z ostatků svatého Jakuba se musí zamyslet a byla mu ustanovena slavnost 208.
11. Glyceria, panna Novgorodská. V roce 1572 byly nalezeny její relikvie, při nichž se v okamžiku nálezu stal jeden zázrak a o měsíc později, o tři dny později, další, a je pravděpodobné, že právě tehdy pro ni byla ustanovena místní slavnost, která trvá dodnes. V Novgorodské 2. kronice se o tom píše pod rokem 1572: „V létě 7080, v měsíci červenci ve 14, v pondělí na ulici Legoshchi, za kostelem svatých, našli mučedník Frol a Laurus rakev na vrcholu země a našli v rakvi celé tělo (celá, kromě panny), a nebyli kříž. Glikeria, náčelník Pantelius z téže ulice Legoshcha, a stará žena Nastasia řekli vladykovi Leonidovi (že), že si pamatuje, jak tu dívku vyháněli asi padesát let, a vladyka spatřila tu dívku s katedrálou a šla od křížů s celou katedrálou do ulice Legoshcha a zazpívala holy modlitby a celou tu kočku v kostele Lahrral a pannu Lahrol. na jiném místě a po rozloučení Bůh odpustil čtyřletému synovi úředníka Suvora Bogdana a jmenoval se Agathon a zvony toho vládce zvonily celý den.“
„Ano, ten samý den (11. srpna 1572) z hrobu od dívky na ulici Legoshchi, odpuštění, - Ochima odpustil muži“ 209.
12. Eufrosyne, princezna ze Suzdalu. Výše jsme naznačili (č. 59), že jméno Eufrosyne jako světice se čte v kalendáři jedné církevní Řehole, sepsaném v první polovině 16. století. Po tomto svévolném zápisu písaře rukopisu do kalendáře, který naznačoval, že patřila k počtu uctívaných zemřelých, byla ve skutečnosti kanonizována nebo kanonizována v neznámém roce vlády metropolity Antonína, který okupoval stolici v letech 1572 až 1581. Biskup Varlaam ze Suzdalu (1570–1586) říká, že po vyhledání obsahu se podařilo najít, kdy, Eufrosyne a její život (nedlouho před ním napsal mnich suzdalského Euthymiského kláštera Řehoř), představil je caru Ivanu Vasiljevičovi a metropolitovi. Antonína, že metropolita svolal koncil a že na koncilu je naznačeno, že byl přesvědčen o Euphrosyniných právech na svatořečení jako zázračný pracovník, a bylo ustanoveno, aby ji slavil 25. září 210.
Relikvie princezny Euphrosyne ze Suzdalu byly nalezeny v roce 1699, viz Sbírka o městě Suzdal od duchovního Anania Fedorova, ve Vremennik General. Východní. a Starověká kniha XXII, str. 186. Zároveň se Anania Fedorov vyjadřuje tak, že jakoby poprvé byla ustanovena nebo obnovena oslava princezny: „Bylo přikázání od nejzbožnějšího velkého panovníka a požehnání od nejsvětějšího patriarchy, aby svatí, když našli rakev, otevřeli ji a otevřeli, aby svědčili a vytvořili svatou.“
13. Josef z Volokolamsku, zakladatel Volokolamského nanebevzetí, podle jména Josef, klášter, který se nachází v Moskevské provincii, 18 verst od města Volokolamsk, zemřel 9. září 1515. Rev. Josef byl oslavován třikrát - dvakrát místní a potřetí obecný. Poprvé byla místní slavnost založena Metropolitanem. Antonína s biskupskou radou 20. prosince 1578 211. Podruhé, nebo potvrzeno, byla metropolita (tehdejší patriarcha) Job ustanovena místní slavností s radou biskupů na 15. ledna 1589 a bylo k ní přidáno: „A předejte Pána Boha a Nejčistší zázračná Matka Boží pak oslaví světce na všech místech svých velkých zázraků a oslaví svatého Josefa a jeho velké divy. katedrální kostely“. 212.
Záležitost týkající se tohoto druhého nebo potvrzovacího zřízení místní slavnosti je třeba s největší pravděpodobností chápat tak, že měla za cíl zavést celocírkevní slavnost, ale po zvážení práv Josefa na tuto poslední slavnost jako divotvůrce ji koncil neustanovil, a proto se omezil na potvrzení místní slavnosti. Klauzule katedrály: „a od nynějška bude Pán Bůh oslavovat“... by se nemělo chápat tak, že se u Josefova hrobu dosud žádné zázraky nestaly – v tomto případě by nebyl počítán mezi místní svaté (a katedrála by ho nenazvala divotvorcem a několik zázraků, které se udály v jeho hrobě, píše Savva Cherny již v jeho obchodě 451 Krutitsky), ale takovým způsobem, že se jako divotvůrce nestal natolik slavným, aby mohl být počítán mezi univerzální svaté. Celocírkevní slavnost Josefa založil Patr. Job s radou biskupů 1. června 1591 213.
14. Antonín ze Siyského, zakladatel Trojice Siysky, vlastním jménem Antoniev, klášter, který se nachází v okrese Kholmogory v provincii Archangelsk, 78 verst jižně od Kholmogory, na poloostrově jednoho jezera, zemřel 7. prosince 1556. V důsledku žádosti o zázrak Monicha a starších Vasilijů Antonína Vasilyeva. musí být naznačeno, že pro něj metropolita uspořádal oslavu. Antonína s radou biskupů v roce 1579 215, tedy 28 let po jeho smrti.
15. Mikuláš, svatý blázen ze Pskova, zemřel 28. února 1576. Místní oslavy pro něj začaly, pokud se naše zdroje informací nepletou, pouhých 5 let po jeho smrti, v roce 1581 216.
16. Efraim Novotoržský, zakladatel kláštera Boris a Gleb Novotoržskij, který se nachází ve městě Torzhok v provincii Tver, zemřel (jak bylo přijato) 28. ledna 1053. Místní slavnost byla založena pod vedením metropolity. Dionysius v letech 1584–1587 217.
17. Arkady, the holy fool of Vyazemsky and Novotorzhsky, first labored in his native city of Vyazma, and then with Ephraim of Novotorzhsky in his monastery, in which he died. In 1594, in one of the churches in the city of Vyazma, a chapel was built in honor of St. Arkady, from which it should probably be concluded that his celebration was established at the same time as St. Ephraim 218.
Rev. Arkady of Vyazemsk-Novotorzhsky is now not a revered deceased who has been demoted from local saints (as we mistakenly thought and why we have him twice), but still a local saint: in the Arkadievsky (after his name) Vyazemsky convent, one of the altars is dedicated to his name, see Historical and statistical description of the Smolensk diocese, St. Petersburg. 1864, str. 315 fin. (v Historii hierarchie není žádný klášter, protože existuje teprve od roku 1832 - historie kláštera str. 311 aqq).
18. Basil the Blessed, holy fool of Moscow, died on August 2, 1552. Due to the many miracles that began at his grave, a celebration was established for him in 1588 219.
Relikvie svatého Basila, svatého blázna z Moskvy, jako by byly nalezeny v roce 1588, bezprostředně nebo krátce po nálezu (pokud k něčemu takovému skutečně došlo), byly opět ukryty pod bušlí, viz kniha světce. Io. Kovalevskij Bláznovství o Kristu a Kristu kvůli svatým bláznům východní a ruské církve, M. 1895, s. 226. - V Moskevském věstníku tohoto roku č. 211, 3. srpna dokládá jistý I. K-ov, že blahoslavený Basil zemřel 2. srpna nikoli r. 1552, nýbrž r. 1557.
19. Filip Metropolitan, uškrcen v klášteře Tver Otrochiy, místě svého uvěznění, dne 23. prosince 1569. V roce 1591 byly jeho relikvie převezeny z kláštera Otrochiy do kláštera Solovetsky a od té doby začala v klášteře místní oslava jeho památky20.
Když relikvie Met. byly přeneseny v roce 1652. Filip ze Soloveckého kláštera do Moskvy „v klášteře z těch sv. relikvií byly tři části ponechány ve stříbrem pozlacené arše pro uzdravení truchlících věřících,“ - Solovecký kronikář pro čtyři století, ed. 3., M. 1833, str. 67 fin.
20. Roman Vladimirovič, princ z Uglichu, vnuk Konstantina Vsevolodoviče z Rostova, zemřel 8. února 1285. V roce 1595 nebo 1605 byly objeveny relikvie knížete (vyneseny ze země již v roce 1485, ale zůstaly zavřené v rakvi), a poté, co s nimi prozkoumal stejně jako relikvii Kazu, byl proveden zázrak. Hermogenes (následný patriarcha) byl poslán do Uglichu od patriarchy Joba a místní slavnost 221.
Ostatky ostatků knížete Romana Vladimiroviče, spálené Poláky v roce 1609, jsou v katedrále Proměnění Páně Uglich (podle hraběte Tolstého, Verb Book č. 365, skryto).
21. Gury, první arcibiskup Kazaňský, zemřel 5. prosince 1563 a byl pohřben v kazaňském Spaso-Preobraženském klášteře a
22. Barsanuphius, biskup z Tveru, poté, co byl sesazen ze stolce, zemřel ve výslužbě v témže kazaňském klášteře Proměnění Spasitele (jehož byl stavitelem a prvním archimandritem a z něhož byl vzat na stolec) dne 11. dubna 1576:
4. října 1595 byly při kopání příkopů pro nový kamenný kostel současně objeveny relikvie obou a následně byla pro oba ustanovena slavnost.
23. Herman, druhý arcibiskup kazaňský, zemřel v Moskvě 6. listopadu 1567. V roce 1595 byly jeho relikvie převezeny z Moskvy do kláštera Matky Boží Svijazhsk, z jehož archimandritů byl jmenován arcibiskupem, a od té doby začaly místní oslavy jeho památky 223.
24. Antonín Římský, zakladatel kláštera sv. Antonína z Narození Bohorodice, který se nachází v Novgorodu, zemřel 3. srpna 1147. V roce 1597 byly objeveny jeho relikvie, z nichž se před a po jejich objevení začaly dít zázraky; z toho důvodu byla pro něj po objevení relikvií ustanovena slavnost 224.
25. Korniliy Komelsky, zakladatel kláštera Korniliev Komelsky, který se nachází v provincii Vologda, 6 verst od města Gryazovets, zemřel 19. května 1537. Někdy před rokem 1600 byla ve vologdské diecézi zřízena místní slavnost sv. pro něj celocírkevní slavnost. Dodnes se zachoval dopis patriarchy klášteru Kornéliovi o zřízení všeobecné slavnosti sv. Cornelius 225, odkud dostáváme nejpodrobnější informace o založení této poslední slavnosti. Opat kláštera Korniliev informoval patriarchu, že v klášteře byla postavena kaple na počest sv. Kornelia, ale ještě nevysvěcená, - že od něj Kornelius „odpuštění a uzdravení se děje za mnoho let, uzdravení se děje slepým a chromým a mnoho nemocí (sic)“ a zároveň položil sticheru, kanovníka St. Cornelia a kanovníka St.
Patriarcha se spolu s biskupy a všemi ostatními přítomnými na koncilu zeptal arcibiskupa Jonáše z Vologdy na Kornéliovy zázraky a dostal od arcibiskupa odpověď, „že od mnicha Cornelia Divotvorce z rakoviny bylo mnoho nepopsatelných zázraků a ví o tom, že jeho zázraky nebyly napsány falešně“. Potom „poslouchali koncilní“ sticheru a kánon a život svatého Kornélia a zjistili, že stichera, kánon a život byly psány „k obrazu a podobě“.
Poté patriarcha s katedrálou „oznámil“ o záležitosti caru Borisi Feodorovičovi (Godunovovi) a panovník s patriarchou a katedrálou odsoudili a naznačili: „Divotvorce Kornélius z Komelu, aby slavil nešpory a celonoční zpěv a liturgii Boží, aby sloužil v katedrále nejslavnější Matky Boží a Nejsvětější Matky Purkyně. Dormition vládnoucího města Moskvy, na památku svatého mučedníka Patrekeyho, biskupa Pruska, Maye 19. dne, a v metropolích a v arcibiskupstvích a v biskupstvích katedrálních kostelů a po celém Velkém Rusku, jakož i dalších svatých, a v klášteře Corniliev a v klášteře ve Withedomě ve Volograldě ve Withedoma Godralda ve Wisthedoma Godralda v kostele předměstí a v okrsku ve svatých chrámech Božích a v okolních městech a v okrsku vologdského arcibiskupství proto divotvůrce Cornelius nařídil, aby se mája slavila 19. den.“
26. Dimitrij carevič, syn cara Ivana Vasiljeviče Hrozného od jeho 7. manželky Marie Nagaje, zabit v Uglichu 15. května 1591. Oslava památky byla založena po převozu relikvií do Moskvy v roce 1606, neboť při přípravách na uložení relikvií do země bylo původně zamýšleno 2 pohřbení2 (z něhož byl proveden zázrak2).6
27–29. Biskupové z Permu: Gerasim, který zemřel v letech 1441–1447, Pitirim, zabitý Vogulichy 19. srpna 1456, a Jonáš, který zemřel v červnu 1471. U náhrobku nad těly biskupů, které leží v kostele Zvěstování Panny Marie bývalého města-Vym, nynější provincie Yasda 3Vstrensky severovýchodně od Yarensku, na soutoku Vym a Vychegda), který byl jejich katedrálním kostelem, je ikona, na které jsou všichni tři vyobrazeni v plné výšce a z podpisu, na kterém je zřejmé, že ji v roce 1607 napsal biskup Joasaph z Vologdy, pro pozici na jejich (biskupských) hrobkách patriarchogena a Ivana Vasichijevského z příkazu dona. Je velmi pravděpodobné, že se domníváme, že právě od této doby místní slavnost začala. V každém případě byl v roce 1649 ve vologdském biskupském domě 227 postaven kostel zasvěcený jejich jménu.
30. Vasilij, biskup Rjazaňský, zemřel buď v roce 1295, nebo neznámo mezi 1356–1378. V roce 1609 byly nalezeny jeho ostatky a od té doby se pro něj konají místní oslavy (třikrát ročně: 21. května, 10. července a v týden všech svatých - Philaret Russian Saints, 12. dubna. V Rjazani byli dva biskupové z Vasilije: první, který zemřel podle Laurentianské kroniky, viz v 12,56, v 12,56. sv. IV, pozn. 390, a zemřel neznámý, když před 1378 - Stroev Listy hierarchů, kol. 412, podle nepříliš pevných odhadů faráře Philareta, v roce 1360.
31. Kníže Feodor Jaroslavič, starší bratr Alexandra Něvského, zemřel v Novgorodu, kde vládl jeho otec, 5. června 1233. V roce 1614 byly jeho ostatky přeneseny z Jurjevského kláštera, ve kterém byl pohřben, do katedrály sv. Sofie, a protože se tam později konaly zázraky z relikvií29, je pravděpodobné, že se pro něj ustanovila 2 se stala všeobecnou oslavou 230.
Ve IV knize Sborníku Vladimirské vědecké archivní komise, vydané v roce 1902, je článek kněze. M, A. Speransky: "Starověké hrobky kostela sv. Jiří v provincii. Vladimír", věnované záměrným projevům, že ve vladimirském kostele sv. Jiří byly dvě hrobky marně zaměněny za hrobky knížete VTheodora Jaroslava Jaroslava a jeho matky. kniha - a Feodosia.
32. Makariy Zheltovodsky a Unzhensky 231, zakladatel dvou klášterů: Makariev Trinity Zheltovodsky, který se nachází ve městě Makaryev, provincie Nižnij Novgorod, a Makariyev Trinity Unzhensky, který se nachází ve městě Makaryev, provincie Kostroma, že kočka zemřela dne 14. července (25. července). kostela města Soligalich (provincie Kostroma), který se v roce 1532 na přímluvu faráře Makaria zbavil útoku Tatarů, v témže roce 1532 byla na jeho počest postavena kaple 232. Pokud jsou zprávy pravdivé, pak počátek oslav Makaria je třeba připisovat první polovině 16. století. V roce 1607 car Vasilij Ivanovič Šujskij ve svých dopisech Unženskému klášteru nazývá Macariuse zázračným 233. V roce 1609 obyvatelé Galichského kraje zvaného Macarius spolu s Avramijem Gorodeckým, jejich velkým divotvorcem 234. V letech 1618–19 začali přinášet Macariovi četné zázraky na místa patronů.
Filaret (od 24. června 1619) vyslal do Unženského kláštera zvláštní komisi, aby je „prošetřila“; když komise, která provedla důkladné vyšetřování, přinesla důkazy o reálnosti zázraků, patriarcha v měsíci srpnu 1619 slavnost mnicha 235 koncilně potvrdil.
33. Řekli jsme výše, že nedokončený záznam v kalendáři jednoho volokolamského rukopisu, hovořící pod 20. červencem o zřízení slavnosti v roce 1553 neznámé osobě, se vší pravděpodobností znamená reverenda Avramija Čukhlomského (č. 4 tohoto oddělení). Je-li tomu tak, pak v roce 1622 byla slavnost Abramia ustanovena podruhé nebo potvrzena. V roce 1621, s přímluvou Panny Marie, která představuje hlavní svátek kláštera Avramiev Chukhloma, ve kterém jsou umístěny mnichové relikvie, začaly zázraky z relikvií. Opat kláštera oznámil zázraky caru Michailu Feodorovičovi a patriarchovi Philaretovi a patriarcha poslal do kláštera archimandritu a opata se svými soudruhy, „aby byli svědky zázraků“. Když vyšetřovatelé oznámili patriarchovi, že „ti lidé, kteří od tohoto světce dostali zdraví ze svých nemocí, byli poté, co byli odvedeni, v tomto klášteře (oni), slušně vyslýcháni a po prohlídce se objevila skutečná uzdravení, a ne předstíraná“: pak patriarcha ustanovil druhou nebo potvrzenou oslavu světce. Abramia.
V dopise patriarchy v Avramijevském klášteře o zřízení slavnosti pro mnicha se praví, že „proti svědectví a bděte na ukázaná uzdravení tohoto ctihodného otce Avramije, bývalého opata přímluvného kláštera Gorodets, podle své svatosti, uctívat spolu s jinými svatými, stejně jako podle knihy jiných svatých obřady, posílat bohoslužbu,... a) od nynějška pro lidovou známost měsíce července 20. den v prologu a slovo tištěné“ 236.
34 a 35. John a Loggin z Yarengy, takzvaní „pracovníci“ Soloveckého kláštera neboli poutníci, kteří přišli do kláštera, se utopili v Bílém moři při jeho přechodu v roce 1544, nejprve pohřbeni na mořském pobřeží poblíž míst, kde byla nalezena jejich těla, a poté o 25–30 let později přemístěni do vesnice3 ve městě Yarengu, která se nachází poblíž sea1west of4 Archangelsk), kde byl následně postaven nyní uzavřený klášter Yarenga (Comm. 3. července). V roce 1624 byl Patr. Philaret byl informován o zázracích prováděných u hrobů svatých. Dekretem patriarchy metropolita Macarius Novgorod nařídil jednomu hegumenovi s jedním ze svých bojarských synů, aby na místě provedli přesnou a přísnou studii o zázracích („k nalezení okružních klášterů a panovnických černých a mnišských volostů a všech druhů lidí pevně se všemi druhy vyšetřování“). Když vyšetřovatelé odeslaní po nejdůkladnějším pátrání, které provedli, našli zprávu o zázracích a shledali ji spravedlivou, pak mnich 237 založil místní slavnost.
36. Konstantin, v mnišství Kassian, Uchesk, původem Řek, z knížat Mavnuk, t. j. Mankup, na Krymu, který se dostal do Ruska, pravděpodobně po dobytí Mankupa Turky, což se odehrálo v roce 1475 (nepřišel však v družině Sofie Paleologus), do které se jeho zakladatel nemohl dostat jménem Kasbolian. Klášter Ucheshsky, který se nacházel 15 verst od Uglichu po Volze, zemřel 2. nebo 4. října (kdy se mu oba slaví) v roce 1504 nebo 1509.
O Cassianově svatořečení nebo jeho svatořečení je poznámka, že rok po jeho smrti se na místě pohřbu jeho posvátného těla začalo dít mnoho znamení a zázraků – že mniši z jeho kláštera, když to viděli, udělali hrobku se společnou radou a s požehnáním arcibiskupa z Rostova ji umístili nad hrobku ctihodného kostela, do něhož byl zakryt věhlasným rouchem. životodárný kříž - že svědectví o světcových zázracích se zpomalilo až do let cara Michaila Feodoroviče a patriarchy Filareta, ale že „v létě roku 7137 (1629) svatý světec bohumilovného Rostovského metropolity Varlaama svědčil o svých slavných zázracích a od té doby byly provedeny s otcem Eassieranem a otcem Eticheraanusem kontakion a ikos a sedal a kánon a celou jeho službu a představivost jeho andělské tváře přikazuje katedrální kostel zapsat isugrafickou formou a slavit nejvážnější posvátnou památku svého katedrálního kostela spolu se svatými a uctívat prapor Boží a líbat a uctívat zázračný obraz, který tento zázračný obraz ustanovil jeho věrný den. Kristova milost, posvátná památka ctihodného Cassiana je neochvějně uctívána církví Svaté rady navždy a navždy.“ 238
37. Šimon, svatý blázen Jurjevce (město Jurjevec, provincie Kostroma), který zemřel 4. listopadu 1584. Místní slavnost pro něj kvůli zázrakům, které se konaly u jeho hrobu, zřídil patriarcha Joasaph v roce 1685 239. O ukončení oslav pro něj z nařízení diecézních úřadů si povíme níže.
V roce 1741 se ve vesnici Odelevo Plesskaya Desátky (nacházející se jižně od provinčního města Plyos, v okrese Nerekhotsky), v kostele sv. Jana Teologa, konaly modlitby před ikonou Simona Jurijeveckého (který byl rodákem z vesnice). To zakázalo moskevské dikasterium a ikona byla převzata jako poslední – z archivu synodního případu o Šimonovi z roku 1741, č. 146. V roce 1767 úředník paláce Elnatskaja (v okrese Jurjevec) volost Matvey Astafiev předložil sv. ale svatý synod žádost rozhodně odmítl a nařídil, aby byly ikony Šimona odvezeny tam, kde jsou - v archivu synodního případu o Šimonovi 1767, č. 39.
38. Varlaam Vazhsky nebo Shenkursky (Pinezhsky), zakladatel zrušeného kláštera sv. Jana Teologa, který se nacházel v provincii Archangelsk, 15 verst od města Shenkursk, zemřel 19. června 1462. V roce 1631 metropolita Cyprián z Novgorodu objevil zázraky, které byly znovu učiněny v jeho zádech a inquiry. 1552 a poté pro něj zřídil místní slavnost 240.
39. Varnava z Kostromy, osamělý asketa, na jehož místě byla později založena zrušená Trinity Barnavil Ermitage, jejíž zbývající kostel byl přeměněn na katedrální kostel města Varnavin, provincie Kostroma, zemřel 11. června 1445. V roce 1639 se začaly konat zázraky, které se konaly v jeho patriarchovi do Joasphu, které se začaly konat. opata do svého kláštera, načež byla ustanovena místní slavnost jeho památky 241.
40. Artemy Verkolsky, rolnický syn z vesnice Verkola, která se nachází v Pinežském okrese provincie Archangelsk, 23. června 1545, když byl 13letý chlapec, zabit na poli hromem. Uzdravení z jeho relikvií, která začala před rokem 1639, rozšířila jeho slávu, v důsledku čehož metropolita Cyprián Novgorodský ve zmíněném roce 1639 „poslal opaty, kněze a jáhny, aby svědčili na místní kruhové objezdy“. Poté, co metropolita obdržel od vyslaných vyšetřovatelů seznam uzdravení, v následujícím roce 1640 uspořádal místní oslavu jeho památky a sám pro něj připravil bohoslužbu. V roce 1645 s požehnáním Patr. Joseph and Novgorod Metropolitan Affonia, kostel pojmenovaný po něm byl postaven nad jeho relikviemi 242.
Z dopisu cara Alexeje Michajloviče kevrolskému místodržiteli z 9. února 1648 o povolení postavit klášter na místě, kde byly nalezeny ostatky Artemija, je zřejmé, že relikvie byly nalezeny v roce 1577 (viz také East. Ier. III, 521) a že v roce 1639 při požáru kostela Verkol v St. které se nacházely (a na východ. Jer. tamtéž), byly vystaveny ohni, takže z nich zbyly jen kosti (seznam listin s dalšími úkony vztahujícími se ke stavbě verkolského kláštera nám přinesl S. M. Sirotkin).
Za svědectví a vyšetřování o ostatcích Artemyho (a o zázracích, které se na relikviích konaly), Metropolitan. Cyprián poslal, jak praví tentýž list, opata, kněze, jáhna a metropolitního syna bojara.
41. Gennadij Ljubimogradskij, zakladatel Spaso-Gennadievského kláštera, který se nachází v okrese Tyubimsky v provincii Jaroslavl, zemřel 23. ledna 1565 (nazývaný také Kostromskij, protože oblast kláštera patřila do okresu Kostroma). Gennadijův žák a jeho druhý nástupce ve funkci opata ve svém klášteře Alexej, když mu sepsal svůj život a kánon, odkázal jeden a druhý, aby je přivezli do Moskvy caru Fjodorovi Ivanovičovi a metropolitovi Dionýsovi (1584–1587), aby tam uspořádali oslavu jeho památky 243 . Ale buď závěť nebyla vykonána, nebo petice byla neúspěšná. V roce 1644 byly objeveny jeho relikvie, ze kterých se stalo několik zázraků, a poté s požehnáním patriarchy. Josefa, oslava jeho památky začala 244.
Relikvie sv. Gennadije, objevené v roce 1644 při kopání příkopů pro založení nového kostela, jsou nyní ukryty na východě. Jer. III, 687.
42. Simon Volommsky, zakladatel zrušené poustevny Volomskaja Vozdvizhensk, která se nacházela v okrese Ustyug provincie Vologda, zemřel 12. července 1641. O začátku místní oslavy jeho v Historii hierarchie se říká: „Po jeho smrti, v roce 1646, byly nalezeny jeho zázraky, které byly podle vembnera nalezeny v roce 1646. 20 a byla pro něj složena bohoslužba s popisem jeho života a zázraků,“ -III, 608 (ctihodný Šimon se snad velmi brzy ukázal jako divotvůrce, protože utrpěl násilnou smrt, když ho sousední rolníci zabili kvůli půdě) 245.
43. Kirill Novoyezersky, zakladatel kláštera Kirill Novoyezersky, který se nachází v provincii Novgorod, v okrese Belozersky, na Červeném ostrově jezera Novy (30 verst jihozápadně od Belozerska), který zemřel 4. února 1532. První pokus o založení oslavy Kirilla byl učiněn, když za vlády Patriarchy Filodora Mikha a dlouhé řady Tsary. zázraky, vykonal jeden mimořádný zázrak. Z kláštera byl zázrak oznámen carovi a patriarchovi; Car a patriarcha pověřili vyšetřováním zázraku metropolitu Varlaamovi z Rostova a ten zase pověřil opata Filipa z Kirillo-Belozerského. „Opata,“ čteme v životě sv.
Cyril, - s bývalým opatem Nikonem, který svědčil, všichni občané Belozerského distriktu moci a arcikněz (Belozersky) a kněží a všechny řady mnoha lidí byli ve svědectví, jednomyslně o těchto zázracích Božích a velkém divotvorci Kirillovi a o tomto jevu (o kterém byl dotaz), od malých až po velké, skutečně mluvila a svědčila jen Boha, svědčila a svědčila ale „vyprávěla mnoho dalších zázraků a potvrdila o nich své vlastní spisy“. Zprávu o vyšetřování zaslal opat metropolitovi, který ji obratem předložil carovi a patriarchovi 246; ale z nějakého důvodu věc zůstala bez dalšího pohybu. V roce 1648 byly ostatky svatého Kirilla při kopání základů pro nový kostel, který se zavázal postavit vychovatel cara Alexeje Michajloviče, bojar Boris Ivanovič Morozov, připisoval svůj bezpečný návrat do Moskvy modlitbám mnicha po slavné vzpouře uvedeného roku 1648.
Poté, když začala nová série zázraků z ostatků mnicha, byl kanonizován 247.
44. Velkovévodkyně Anna Kashinskaya, která zemřela v roce 1368. V roce 1650 byly objeveny její relikvie, načež byla pro ni ustanovena místní slavnost 248. Vrátíme se k ní níže, když budeme mluvit o zrušení její oslavy patriarchou Joachimem.
45. Daniil Pereyaslavsky, zakladatel kláštera Trinity Danilov, který se nachází ve městě Pereyaslavl, provincie Vladimir, zemřel 7. dubna 1540. V roce 1652 na žádost archimandrita Danilova z kláštera, Patr. Nikon otevřel relikvie světce 249 a v příštím roce 1653 pro něj patriarcha kvůli zázrakům, které se z relikvií děly, ustanovil místní slavnost v klášteře 250.
Metropolita Plato ve svých Travel Notes z roku 1792 do Jaroslavle, Kostromy a Vladimira říká, že v Pereyaslavl v klášteře Danilov „byly nedávno umístěny ostatky svatého Daniela, zakladatele kláštera, kromě obecného zvyku, nikoli do země, ale na její povrch: -Zápisky vytiskl Snegirev v příloze našeho života k jeho životu. vyd. 1856 str. 4 začátek Ne zcela jasnými slovy chce Platón říci, že svatyně s ostatky svatého Daniela není umístěna na podlaze kostela, jak je obvyklé, ale vysoko nad podlahou ve své Kompletní sbírce historických informací říká: „(v Danilovském klášteře) mezi hlavním kostelem, tak vysokou stříbrnou kaplí, Danielem. zdá se, že leží na posteli,“ strana 26.
46. Herodion z Iloezersky, zakladatel zrušené pouště Iloezersky Ozad, která se nacházela na poloostrově jezera Ilo, v oblasti zvané Ozadki, 30 mil jižně od Belozerska, zemřel 28. září 1541. V roce 1653 na příkaz Patr. Nikon, archimandrita Belozerského kláštera (15 verst, z nichž se nacházel klášter Herodion), provedl vyšetřování života a zázraků mnicha: poté byla založena místní oslava jeho památky s postavením kaple pojmenované po něm v klášteře 251.
47. Simeon, v umírajícím mnišství Sergius, Malopinezhsky, kněz malopinežského hřbitova, který se nachází v okrese Solvychegodsk v provincii Vologda, na horní Pineze, knězoval ve svém kostele 62 let a zemřel, poté, co obdržel schéma před svou smrtí, 16. listopadu po jeho smrti začal další rok Miracles a 1585. jeho památka byla založena v roce 1655 252.
48. Nikandr ze Pskova, osamělý poustevník, zmodral tam, kde po něm byla postavena poušť, po něm pojmenovaná Nikandrova, která se nachází na silnici z Pskova do Porkhova, ve vzdálenosti od prvního z 60 a od druhého z 25 verst (Podle Ist. Jer. - V, 181), který zemřel dne 18. září. novgorodský metropolita, pozdější patriarcha Nikon, jeden obdivovatel jeho památky, postavil kostel zasvěcený jeho jménu 253; proto byla pro něj nejpozději v letech 1649 - 1652 ustanovena místní slavnost, během níž byl Nikon metropolitou Novgorodu. The History of the Hierarchy uvádí, že před rokem 1673 v Nikandrově poušti již stál kostel zasvěcený jménu mnicha Nikandera a v tomto loňském roce vyhořel (V, 183 fin.). Ale pak v příběhu o nálezu ostatků světce, ke kterému došlo v roce 1686 (1687?), se říká, že do pouště byl vyslán patron, aby byl svědkem relikvií.
Joachima, komise skládající se z biskupa, archimandrity, opata a kněze, a že po svědectví mu patriarcha ustanovil slavnost 254. Na základě řečeného je třeba si myslet, že oslava svatého Nikandru byla ustanovena dvakrát, nejprve diecézním biskupem a poté samotným patriarchou 255.
49. Heřman Solovecký spolu se Savvatym a Zosimou, jedním ze tří zakladatelů Soloveckého kláštera, zemřel v roce 1484 256. Místní slavnost (30. července) byla založena v roce 1690 nebo 1691 (bratři Soloveckého kláštera obrátili v prvním roce na žádost o svolení arcibiskupa Kholasiho na památku. Heřmana v klášteře arcibiskup po vyjádření vlastního souhlasu odpověděl bratrům kláštera, že to nelze provést bez vůle velkých panovníků s patriarchou a bez svědectví, a o tom ve svém dopise klášteru napsal: „ne jako by znevažoval jeho (Hermanovo) privilegium, ale že je třeba zachovat čestnost církve (to jest souhlas církve); panovníky s patriarchou a vystavit osvědčení), neboť od pradávna v naší svaté pravoslavné víře byl zvyk o sv.
Božím svatým jsou nejprve nabídnuta spolehlivá svědectví o jejich životech a zázracích a podle svědectví se pro ně za všeobecné dobré vůle pravoslavných panovníků a arcipastýře vypracovávají bohoslužby a kánony, a tak se organizují oslavy, ale bez svědectví a bez požehnání panovníka a Jeho Svatosti patriarchy nemůžeme mít žádné přímé informace27, když o tom nemůžeme mít žádné přímé informace27 arcibiskup požádal panovníky a patriarchu o souhlas ke slavení svatého Heřmana, ale myslíme si, že víceméně brzy po napsání jeho dopisu klášteru, který byl datován 16. září 1690.
Relikvie svatého Hermana Soloveckého, který zemřel nikoli v klášteře, ale jako reverend Savvatiya na pevné zemi, přenesen do kláštera a pohřben v něm pět let po jeho smrti, byly nalezeny v roce 1623. V současné době spí pod krytem (Philareta Russian Saints, 30. července; S.K. Molchanova Popis Archangelské provincie 296, Soletov, p. Klášter, str. 66).
50 a 51. Vassian a Jonah z Pertominsky, mniši ze Soloveckého kláštera, se v roce 1561 nebo 1566 utopili v Bílém moři při jeho překračování a byli pohřbeni na jeho břehu, na východním mysu vstupu do Unské zátoky. V roce 1694 byly jejich relikvie spatřeny a poté, díky zázrakům z relikvií, oslava jejich památky (která je 5. června) 258 byla zřízena v Pertominském klášteře, který se nacházel v blízkosti jejich hrobek na konci 16. - počátkem 17. století (nachází se 120 verst západně od Archangelska).
52. Vel. kniha Andrej Jurjevič Bogoljubskij, o kterém jsme mluvili výše v Domakaryevských svatých mezi čísly 7 a 8. 15. října 1702 byly objeveny jeho relikvie a poté pro něj byla ustanovena slavnost (a za Kateřiny Veliké v roce 1774, při vysvěcení obnovené severní katedrály Nanebevzetí Panny Marie, která byla zabita katedrálou Nanebevzetí Panny Marie Katedrála, byla zasvěcena jeho jménu) 260.
53. Princ Gleb Andreevich, syn vedený. kniha Andrej Bogoljubskij, který zemřel (podle nápisu na své svatyni) 20. června 1175 a byl pohřben v katedrále Nanebevzetí Vladimíra. Měsíc a půl po nálezu ostatků jeho otce, 30. listopadu téhož roku 1702, byly jeho relikvie otevřeny, načež byla pro něj (a za Kateřiny Veliké, téhož roku 1774 a při stejném vysvěcení katedrály, jižní uličky posledně jmenovaného, která se dosud jmenovala Marty Veliké), slavnostně zasvěcena. 261.
54. Simeon z Verkhoturye, který pracoval ve světě skrze skutky modlitby a dobročinnosti k chudým lidem, s vnějším přechodem od šlechtické třídy, ke které patřil od narození, do rolnického prostředí, který zemřel v roce 1642 na hřbitově Merkushi nebo Merkushinsky, který se nachází 50 verst od okresního města Verkhoturye v roce 1704 v provincii Verkhoturye toto poslední město. Místní slavnost paměti (12. září), kvůli zázrakům prováděným z relikvií (které byly objeveny v roce 1694), založil metropolita Filotheus z Tobolska současně s převozem relikvií z Merkuše do Verchoturye 262.
55. Maxim, kněz a svatý blázen Totemského, zemřel 16. ledna 1650. V roce 1715 kněz a farníci kostela Totem Resurrection, kde byl Maxim knězem a kde byl pohřben, požádali arcibiskupa Josefa z Veliky Ustyug, do jehož diecéze (která existovala od roku 1682 do 178 sasků) patřilo tolik různých zázraků. to se stalo od něj (Maxima), arcibiskupa požehnaného v kostele Pjatnickaja vztyčeném nad jeho hrobem, „podle zvyku jiných svatých Božích by měl být také postaven hrob nad jeho relikviemi a pokrytý svatým obrazem“. Arcibiskup v reakci na žádost „nařídil, aby byla v tomto kostele postavena hrobka a posvátně umístěna proti jiným svatým Božím a aby se modlili“ 263 .
56. Joseph Zaonikievsky, zakladatel Zaonikievskaja Vladimir Ermitage, která se nachází 12 verst od Vologdy 264, zemřel 21. září 1612 265. Místní slavnost pro něj ustanovil vologdský biskup Pavel 266 brzy poté, co obsadil stolici, jejíž vztyčení proběhlo 26729.
B. Seznam světců, jejichž kanonizační doba zůstává neznámá
Tuto část našeho seznamu svatých musíme začít konstatováním, že jej nejsme schopni správně a úplně sestavit. Pokud by St. Synod of the Monthly Books of the St. Synod of the Monthly Books of all ruských svatých, obecných i místních, - samozřejmě, měl to být pravdivý a úplný: pak bychom ve vztahu ke světcům, jejichž doba kanonizace není známa, mohli připustit chybu v tom, že bychom mylně uvedli tuto dobu kanonizace, ale pak bychom měli možnost vyhnout se vynechání, abychom nezahrnuli do seznamu jiné, příliš velké zařadit do seznamu takové zesnulé, kteří ve skutečnosti nejsou svatí. Nyní, vzhledem k neexistenci uvedeného měsíčníku, můžeme ve vztahu k určité části našich světců velmi dobře předpokládat obojí. Tito svatí jsou rozděleni do dvou tříd: ti, u nichž nám není známa doba kanonizace, ale skutečnost druhé je známa - z existence kostelů a kaplí v kostelech jim zasvěcených, a ti, u nichž nám není znám ani čas, ani skutečnost kanonizace.
Neopomeneme zahrnout do seznamu první svaté, ale když mluvíme o možnosti opomenutí a hříšných excesů z naší strany, máme na mysli právě druhé svaté. Náš seznam svatých musíme sestavit na základě soukromých katalogů svatých patřících knižním lidem 17. století, na základě slovníků, biografií a katalogů svatých patřících učeným lidem současnosti: ale ve starých i nových katalozích, ve slovnících a životopisech se mísí kanonizovaní nebo skuteční svatí s nekanonizovanými nebo neskutečnými. Kanonizovaný nebo skutečný světec je ten, komu je ustanovena a vykonávána výroční slavnost (služba), ke komu jsou předkládány modlitby (zpívány modlitební služby) a jemuž jsou určeny modlitby; Nekanonizovaný nebo neskutečný svatý je ten, kdo je lidmi uctíván jako svatý, ale pro kterého je to ustanoveno a neprovádí se žádná oslava ani modlitby, a jehož památka je v naději a touze po jeho oslavení oslavována vzpomínkovými liturgiemi a vzpomínkovými bohoslužbami.
Hovoříme o kanonizovaných nebo skutečných svatých, a když mluvíme o úplném a správném seznamu svatých, máme na mysli právě tyto, kanonizované nebo skutečné, světce. Mezitím jsou v katalozích, slovnících a životopisech všichni ti kanonizovaní nebo skuteční svatí, jejichž doba kanonizace není známa, sloučeni do jednoho místa s nekanonizovanými nebo neskutečnými světci. Pokud jde o světce, jejichž kanonizační doba je známa, pak, když mluvíme o této době, katalogy, slovníky a životopisy tím dávají na vědomí nebo prostřednictvím toho samého uvádějí, že svatí jsou kanonizovaní svatí. Ale o svatých, jejichž kanonizační doba je neznámá, katalogy, slovníky a biografie, bez jakéhokoli rozdílu mezi nimi a nekanonizovanými světci, uvádějí stejnou poznámku jako ti posledně jmenovaní, že jsou každoročně připomínáni. stane se pak.
Tato „vzpomínka se koná“ v prvním případě znamená: probíhá oslava, ve druhém případě: probíhá připomínka; ale nemáme možnost zjistit, v jakém smyslu se v kterém případě používá, a proto zůstáváme v nevědomosti, který svatý je v kterém případě míněn - kanonizovaný či nekanonizovaný. Použití tohoto vágního výrazu učenými hagiografy: „paměť je dovršena“ závisí částečně na tom, že zůstávají neznámí o svatých – ať jsou kanonizováni nebo nekanonizováni, a částečně, jak se zdá, na skutečnosti, že zastávají nesprávné pojmy o kanonizovaných svatých. Zdá se, že někteří učenci tohoto tématu berou v úvahu pouze ty svaté, o jejichž kanonizaci je jednoznačně známo, že jsou kanonizovanými svatými. To je však zcela neopodstatněné: kanonizovaným světcem je každý světec, pro kterého byla ustanovena slavnost, obecná nebo místní, i když doba zřízení slavnosti zůstává neznámá.
Opakujeme tedy, že nemůžeme sestavit úplný a správný seznam světců, u nichž není známa doba svatořečení, protože v katalozích, slovnících a životopisech jsou tito svatí sloučeni do jednoho nekanonizovaného světce. Ale i kdyby v katalozích, slovnících a biografiích byli kanonizovaní svatí pečlivě odlišeni od nekanonizovaných, abychom byli schopni sestavit úplný seznam prvních svatých, pokud se nacházejí v katalozích-biografiích: pak bychom stejně nemohli zaručit, že seznam je skutečně úplný, protože nemůžeme vůbec zaručit, že v katalozích-abundancia savců chyběli, chyběli. kvůli opomenutí většího či menšího počtu kanonizovaných světců. A tak konečné slovo zní, že nepochybně úplný seznam svatých, jejichž doba svatořečení není známa, by mohl být podán pouze za výše uvedené podmínky, tedy s existencí kompletní měsíční knihy všech ruských svatých vydané od sv. synody 268.
Vraťme se k samotnému seznamu svatých.
57. Konstantin 1., metropolita kyjevský, poté, co odešel z Kyjeva do Černigova, zemřel v tomto druhém městě, vezmeme-li den památky jako den jeho smrti, 5. června 1159. Ustavení místní slavnosti pro něj v Černigově (nebo pouze v černigovské katedrále, ve které byl pohřben) by se mělo s největší pravděpodobností datovat podle jeho dávných dob, pro jeho vůli či méně. vržena do pole, byla doprovázena zázračnými znameními 269,58. Gerasim z Vologdy, zakladatel zrušeného Kaisarovského trojičního kláštera, který se nacházel ve městě Vologda, zemřel (jak byl přijat) 4. března 1178. Je jednoznačně známo, že až do roku 1691 se pro něj nekonala žádná oslava; a pak, kdy přesně po roce 1691 byla pro něj ustanovena současná slavnost, zůstává neznámo 270.
59. Cyril, biskup turovský, slavný kazatel, který žil v druhé polovině 12. století a zemřel neznámého roku. Existuje o něm prologová legenda, napsaná ve 2. polovině 13. - 14. století, ve které je napsáno: „28. dne měsíce dubna vzpomínka na našeho svatého otce Cyrila, biskupa turovského“, v níž se zjevně k těm v církvi obrací: „Pojďte dnes, bratři, chvalme tohoto světce za skutečnou modlitbu“ nebo za skutečného světce k němu21.
60 a 61. Princ Vladimir a princezna Agrippina Ržev, - města Ržev, provincie Tver. Kníže je se vší pravděpodobností ten Vladimír, jehož jménem se Ržev v dávných a dávných dobách nazýval Rževa Volodimerová a který, jelikož jeho původ není přesně znám, žil v první čtvrtině 13. století; a princezna je s největší pravděpodobností princova manželka. Pokud se naše zdroje informací nepletou, tak někdy před koncem 17. století byla pro prince a princeznu zřízena místní slavnost nebo byla zavedena sama 272. O zničení náhrobku nad hroby prince a princezny a zastavení oslav pro ně, pokud tato existovala, si řekneme níže.
62. Velkokníže Georgij Vsevolodovič, zabit Tatary ve Městě 4. března 1238 a pohřben v katedrále Nanebevzetí Vladimíra. Jeho oslava začala nejpozději v první polovině 17. století, neboť je uvedena v Chartě moskevské katedrály Nanebevzetí z této první poloviny 17. století 273.
Relikvie vedla. kniha Georgy Vsevolodovich otevřena v roce 1645 nebo před tímto rokem, - hieromon. Joasapha Popis vladimirských památek, str. 77.
63. Vasilko Konstantinovič, princ z Rostova, zajat Tatary v bitvě o město a poté jimi zabit, pohřben v Rostovské katedrále. Místní oslava paměti v Rostově začala pravděpodobně nejpozději při oslavě památky Georgije Vsevolodoviče 274.
64. Mercury bojovník, mučedník Smolenska, který zemřel (jak je přijímáno) 24. listopadu 1238 a byl pohřben ve Smolenské katedrále. O začátku zdejší slavnosti lze říci pouze to, že vznikla před začátkem 17. století, neboť v roce 1609 obyvatelé Smolenska nazývali svatého Merkura jeho prvním světcem 275 .
Například podle některých seznamů „Knihy sloves“. Pogodinského z Moskevské teologické akademie, Merkur, mučedník ze Smolenska, se také nachází v kyjevských jeskyních, stejně jako Merkur, biskup ze Smolenska. Seznamy o něm říkají: „Pátý (sic) mučedník Mercury bojovník, smolenský zázračný pracovník, který trpěl v létě 6747 od bezbožného krále Batu, připlul do Kyjeva v rakvi, jeho památku slaví svatá církev listopadu 24. v Kyjevě a dánskému vyslanci u Petra Velikého Justu Yule bylo v Pečerském klášteře v roce 1711 sděleno, že biskup ze Smolenska [nejmenován jménem Yule] při umírání odkázal, že rakev s jeho tělem má být plavena po Dněpru a odnesena pod řeku, ať se to stalo kamkoli, a že rakev, Pechersk, do Kyjova. zesnulý a potomci v klášteře byli umístěni do jeskyní jako světec, viz Zápisky Yusta Yulia v Reading History and Ancient, 1899, kniha III, str. 345).
65 a 66. Jaroslavská knížata Vasilij Vsevolodovič, který zemřel 8. února 1249 (tchán Theodora Rostislaviče, o kterém mluvíme v Domakarievských svatých pod č. 32), a jeho bratr Konstantin, který zemřel neznámo, když 276, pohřben v Jaroslavské katedrále Místní památka vznikla víceméně krátce po roce 1501, kdy byly objeveny jejich památky 277 .
Je třeba si myslet, že kniha. Konstantin Vsevolodovič zemřel neznámo kdy dříve než jeho bratr Vasilij, protože kdyby zemřel později, zůstal by dědicem po něm, zatímco jeho dcera zůstala dědičkou po Vasilijovi (bratři byli syny prvního jaroslavlského prince Vsevoloda Konstantinoviče, syna rostovského prince Konstantina Vsevolodoviče, který zemřel v roce Vsevolodovi jako syn knížete Vsevolodovi a byl synem Vladimira Vsevol18. Vsevolod Jurjevič Velké hnízdo, vnuk Jurije Dolgorukého a pravnuk Vladimíra Monomacha - Legenda o knížatech, kterou v první polovině 16. století sepsal jaroslavlský mnich Pachomius, je pozoruhodná tím, že jde o čistou a dalo by se říci exemplární město pocházející z „Taroslava Baturů; (jediná) vesnice (volost) Cheremozhsviya“ 278 a že on, Batu, stál u Jaroslavle dva roky a šest měsíců a hledal svého otce).
67. Antonín z Dymského, zakladatel kláštera Dymský Antonín (vlastním jménem), který se nachází 15 verst jihovýchodně od města Tichvin, který žil (jak se uznává) v polovině 13. století (podle svého života velmi pozdě a vůbec nespolehlivě, † v roce 1273): v kostele jeho kláštera je 27 po něm pojmenovaná kaple.
O ostatcích svatého Antonína Dymského, které jsou skryté, je uvedeno, není známo - jak spolehlivé je, že v roce 1330 byly nalezeny neporušené a že v roce 1409 byly podle pověstí o přiblížení hord Edigei znovu ukryty v zemi, - Philaret Russian Saints, 17. ledna.
68. Charitina Novgorodská, která žila neznámo kdy, pravděpodobně ve druhé polovině 13. století, a pracovala v klášteře Petra a Pavla na hoře Sinichya. Je uctíván místně (5. října), není známo - z jaké doby, v kostele na hřbitově Petra a Pavla v Novgorodu, zbylém z bývalého kláštera 280.
69. Jan z Usťugu, tatarský Baškak, který konvertoval ke křesťanství, a jeho manželka Marie, která žila v druhé polovině 13. století. Někdy před 2. polovinou 17. století sám ustanovil nebo zavedl slavnost, pak se však neví, kdy v 18. nebo 19. století tato slavnost sama od sebe ustala 281 .
70. Theoktist, arcibiskup novgorodský, zemřel 23. prosince 1310. 1. novgorodská kronika o něm mluví takto u příležitosti jeho smrti, 282 což naznačuje brzké zavedení jeho úcty. K zřízení místní slavnosti pro něj lze jen říci, že v klášteře Zvěstování, ve kterém byl pohřben, byla na jeho počest postavena kaple někdy před rokem 1786 (v tomto loňském roce byly jeho ostatky přeneseny z kláštera Zvěstování do Jurijevského kláštera, ve kterém byla v roce 1827 postavena i kaple zasvěcená jeho jménu 283.
Vynechali jsme jednoho zesnulého z 1. poloviny 14. století, který byl v té či oné době oslavován jako svatý a jehož oslava ustala v polovině 18. století. Toto je princ Starodubskij Feodor Michajlovič (podle Genealogické knihy nebo jako v Nikonově kronice Ivanovič), který je výše v našem seznamu skutečně uctívaných zemřelých, strana 344. Město Starodub, s nejčastější přezdívkou Rjapolovskij, je Starodub Rjapolovskij v okrese Klyarovsky, v současnosti je to vesnice Klyarovesko provincie Vladimir, 13 verst severovýchodně od okresního města, na břehu řeky Klyazma (slova Kljazemskij Gorodok viz Semenovův geografický a statistický slovník). Prvním apanážním knížetem Starodubu byl Ivan Vsevolodovič, jehož syn vedl. kniha Vsevolod Yurievich Velké hnízdo. Feodor Michajlovič nebo Ivanovič (podle knihy genealogie měl přezdívku: Blagovernyj) byl pravnukem Ivana Vsevolodoviče a nevlastnil samotný Starodub, ale nejsoukromější dědictví v dědictví Alekšinského.
V roce 1330 byl zabit v Hordě, o čemž kronika Nikon pod tímto rokem píše: „Téhož léta byl v Hordě zabit princ Fjodor Ivanovič Starodubskij, vnuk Michajlova, pravnuk Ivanova, pravnuk Vsevolozh, prapraprapravnuk Jurije55, III.
V roce 1722, dne 22. března, biskup Varlaam ze Suzdalu, v souladu s nařízeními o relikviích, kde by se objevily na pochybách, ohlásil synodu sv, že „okres Suzdal v dědictví kláštera Trinity Sergius ve vesnici Aleksin 284, v kostele Narození Panny Marie (Resusic) Panny Marie, který slaví Narození Panny Marie nazývá se mučedníkem“ a že podle svědectví vyslýchaného kněze z vesnice „mučedník Theodor Starodubský je slaven 21. června v den svatého mučedníka Juliána“, že se oslava slaví Již dlouho se ví, že Theodorovy relikvie jsou ukryty, že existuje zápisník se záznamy o zázracích a jeho bohoslužbě, že je tento zápisník umístěn na jeho martyrshových zázracích a mu (implicitně: generál), a zejména pro něj pouze troparion a kontakion, že nad Theodorovou hrobkou v kostele byla vyrobena dřevěná svatyně a u ní dřevěná mříž, a že na té svatyni je jeho obraz napsán na speciálním tske ve stříbrném zasazení a další obraz stylisty je umístěn na severním (oltáři?) u dveří všech vigilových slavností a že tento druhý den je oslavou noci všech vigilů. umístěn, podle zvyku, na řečnickém pultu. Jaká byla definice sv.
Synoda týkající se zprávy biskupa a toho, zda bylo učiněno nějaké rozhodnutí, zůstává neznámé.
V roce 1745 na základě dekretu sv. synodu suzdalská konzistoř zkontrolovala záznamy a zázraky Theodora Starodubského a ukázalo se, že všechny záznamy jsou falešné.
V roce 1746, 7. května, psal biskup Šimon ze Suzdalu svatému Synodu zprávy o Theodoru Starodubském, kde se uvádí, že Theodor byl v té době ještě oslavován, a ve které jsou podle slov staromilců o něm uvedeny životopisné údaje, totiž že byl knížetem vesnice Alekšin a že byl zabit Tatary.
Definice sv. Synoda z 20. listopadu 1746 nařídila: Theodorovy ikony by měly být odebrány z kostela, zničeny ve svatyni a neslaveny.
Viz archiv případu St. Synod z roku 1744 o relikviích otevřených bez řádné certifikace, 80, str. 72, 117 a 561.
71 a 72. Theodor a Jan, biskupové Suzdalu. V suzdalské katedrále spočívají ostatky biskupů Theodora a Jana, o nichž neexistují žádné spolehlivé informace. Theodore je přijat na místě nebo v samotném Suzdalu jako první biskup Suzdalu, který byl jmenován sv. Vladimírem v roce 990 a který po křtu suzdalské země zemřel roku 993 285. Ale od prvního biskupa ze Suzdalu, jmenovaného do sv. Vladimíra, se tak nestalo a oddělení Suzdalu 4. století bylo založeno teprve na začátku 13. opravte místní legendu, přijměte, že Theodore je prvním biskupem Rostova, který odešel z Rostova do Suzdalu před nenávistí pohanů. Věřit však, že by Theodore Bishop Rostov ustoupil z nenávisti pohanů od Rostova po Suzdal, je zcela neuvěřitelné, neboť by to znamenalo, že biskup neodešel z méně bezpečného místa do bezpečnějšího, ale naopak, t. j. znamenalo by to něco zcela nesmyslného.
S plnou pravděpodobností se musí předpokládat, že Theodore byl biskupem Suzdalu, a je třeba v něm vidět buď Theodora, původně biskupa Brjanského, který, jmenovaný na stolici v roce 1488, se jí v příštím roce 1484 zřekl a brzy zemřel (a kterého vidí autor Dějin Hierarchie), který v něm mohl žít 78, na počátku neznámý, nebo Theodore 1. období let 1314–1347 286. Pokud jde o Jana, o kterém by měl být jeden rozhovor s Theodorem, místní legenda o něm tvrdí, že byl roku 1340 dosazen jako biskup suzdalský v Konstantinopoli, že usedl na stolec v roce 1352 a že po 11 letech vlády odešel od stolce opět do důchodu v roce 28 a136. V roce 1362 obsadil suzdalský stolec Daniel a se vší pravděpodobností bychom v Janovi měli vidět prvního suzdalského biskupa, který založil diecézi, Jana, který zemřel v roce 1314 288 . (Před biskupem Viktorem ze Suzdalu, 1783–1800, byl Jan připomínán dříve než Theodore nebo první) 289.
Místní oslava biskupa Jana vznikla někdy před polovinou 16. století, pro mnicha suzdalského kláštera Euthymius Řehoř, který sepsal, jak se říká, život Janův ve druhé čtvrtině 5. století, v něm hovoří o oslavě biskupa jako již existujících 290. Je pravděpodobné, že oslava sv. Jana byla založena současně s slavením sv. duo, a v každém případě nejpozději do 2. poloviny 16. století: přikrývky na rakvích obou biskupů, položených v roce 1581, se zachovaly, nebo alespoň v polovině 18. století, a podpis vyšívaný na obálce biskupa Theodora, stejně tak ho nazývá velkým divotvorcem a mluví o podpisu na obálce biskupa a obálce k donátorovi. 291. V letech 1739–1747, za vlády suzdalského biskupa Simona 2., „byly pochybnosti o relikviích“ biskupů a „mezi lidmi panoval nepokoj“ kvůli tomu, že „zlomyslní lidé šířili absurdní fámy“.
Při této příležitosti Simonův nástupce, biskup Porfiry, na základě toho, co je otištěno v Řádu o ostatcích svatých: kde se budou jevit jako pochybné, které je třeba hledat, v listopadu 1751 vstoupil s prezentací do St. Synoda, „nebylo by v souladu s výnosem Jejího císařského Veličenstva z Nejsvětějšího řídícího synodu přikázat svatým Theodorovi a Janovi, biskupům ze Suzdalu, aby prozkoumali relikvie 292, aby od nynějška bez jakýchkoliv pochybností lidu relikvie svatých svatých Božích mohli napravit, podle služeb Božích a Jana (svatí v předávání Theodore? na církevní obřady“. ulice
Synoda výnosem z 27. srpna 1755 (práce byla prováděna pomalu!) odpověděla biskupu Porfirymu: „Dříve byli tito svatí Theodore a Jan pravoslavnými biskupy, pastýři zbožnosti na soudu v zemi, a na konci svého života zůstali a nyní zůstávají neporušitelní a během tolika času, který uplynul, byli jejich nástupci, vládci a lidmi. jsou uctíváni jako svatí: a tak, aniž bychom o nich měli jakoukoli pochybnost, není třeba nyní znovu svědčit, ale ponechat je ve stejném stavu a úctě jako dříve Místní památku biskupa Jana 15. října, biskupa Theodora - 8. června.
Metropolitanovi Platónovi, když byl v Suzdalu v roce 1792, bylo v suzdalské katedrále řečeno, že „Jan byl prvním biskupem v Suzdalu“, viz Platónovy cestovní poznámky do Jaroslavle, Kostromy a Vladimíra, podle vydání, které uvádíme navíc. na s. 130–131, s. 21 začátek. A pokud jde o památku Jana před Theodorem, našli jsme o tom důkaz také v dopise arcibiskupa Serapiona ze Suzdalu do suzdalského přímluveckého kláštera z ledna 1636; list končí: „A milosrdenství Boží a Nejčistší Matky Boží a velkých svatých Jana a Theodora ze Suzdalu, divotvorců, modlitby a naše pokora, požehnání je a bude s vámi“..., - Akt. Východní. sv. III, č. 189, str. 346. Konečně klerik Anania Fedorov ve své Historické sbírce o Bohem zachráněném městě Suzdal, dávajíc na vědomí, že i za něj stále platil starý zvyk, staví Jana před Theodora, ačkoli se drží bajky, že byl prvním suzdalským biskupem, jmenovaným svatým Vladimírem, - ve Vremniku generálem. Východní. a Starověká kniha XXII, strana 117 sqq.
73. Mojžíš, arcibiskup novgorodský, zemřel 25. ledna 1362. Místní slavnost pro něj byla zavedena někdy před druhou polovinou 17. století, neboť ve Skovorodském klášteře, ve kterém byl pohřben, byla za vlády metropolity Pitirima, následného patriarchy, který okupoval stolec od roku 1466, postavena kaple na jeho počest.
Relikvie Mojžíše, arcibiskupa novgorodského, byly „zázračně nalezeny mezi církví“ v roce 1686 a nyní otevřeně spočívají ve Skovorodském klášteře, viz reverend Macarius Archeologický popis církevních starožitností v Novgorodu a jeho okolí, I, 616 fin. (Není zcela jasné, jak chápat, že arcibiskup Sergius, který nedávno přijel z Moskvy v roce 1484 a zastavil se na cestě do Skovorodského kláštera, nařídil, aby rakev arcibiskupa Mojžíše, umístěná na verandě klášterního kostela, byla „schována“, tedy otevřena, jak je popsáno ve 3. Novgorodské kronice 48 z roku 1.248.
74. Sylvester Obnorskij, zakladatel zrušeného Obnorského vzkříšeného kláštera, který se nacházel v Ljubimském okrese Jaroslavské gubernie, zemřel 25. dubna 1379. Místní připomínání památky začalo nejpozději ve druhé polovině 16. století 295 .
75. Pachomius z Nerekhotského, zakladatel zrušeného kláštera Trojice Sypanov, který se nacházel v provincii Kostroma, nedaleko města Nerekhta, zemřel 23. března 1384. „Uctění“ památky stavbou hrobu nad hrobem a malbou ikony začalo ještě za života učedníků světce96. Po „úctě“ pravděpodobně rychle následovala místní oslava.
76. Micheáš, žák faráře Sergia z Radoneže, který zemřel 6. května 1385. O zahájení místní slavnosti v Trojiční lávře svatého Sergia mu nelze nic říci. Soudě podle toho, že kánon je mu předčítán v Lavrském rukopise až z konce 18. století 297, nelze si myslet, že by založení slavnosti bylo velmi dávno.
V naší knize: Svatý Sergius z Radoneže a jím vytvořená Trojiční lávra nesprávně mluvíme o svatém Micheášovi, že není kanonizovaným světcem, ale pouze uctívaným zesnulým – strana 192: ve skutečnosti je skutečným místním světcem, nevíme, kdy byl uznán nebo kanonizován.
77. Theodor, svatý blázen z Novgorodu, zemřel 19. ledna 1392. O době založení zdejší slavnosti 298 nelze nic říci.
78. Metoděj z Pesnoshského, zakladatel Nikolaevského Pesnoshského kláštera, který se nachází v Dmitrovském okrese Moskevské provincie, zemřel 14. června 1892. Nejstarší známý soupis jeho služby pochází z konce 17. století; Do roku 1732 byly jeho relikvie v dřevěné kapli a v tomto posledním roce byl nad nimi postaven kostel na jméno svatého Sergia z Radoněže a jeho samotného 299. Podle nyní naznačeného lze začátek zdejší slavnosti s největší pravděpodobností připsat na konec 17. - začátek 18. století.
79. Andronik z Moskvy 300, který postavil z pověření sv. metropolity moskevského Alexije Spaso-Andronikov (podle jeho jména) klášter, který byl prvním opatem kláštera a zemřel v letech 1374–1404, a
80. Savva, Andronikův nástupce jako opat v klášteře, zemřel v letech 1410–1420.
Oba se slaví lokálně v klášteře Andronikov ve stejný den, 13. června, od neznámého (zdánlivě) dávno 301.
81 a 82. Sergius a Herman z Valaamu, zakladatelé kláštera Valaam Proměnění Páně, o době jejich života je známo pouze to, že první z nich přišli na ostrov Valaam v roce 1329 302. O zahájení místní slavnosti (dnes se konají dvakrát ročně, 28. června a 11. září) nelze nic říci.
Z listiny novgorodského metropolity Varlaama z 23. května 1592 vyplývá, že v té době ještě nebyli Sergius a Heřman z Valaamu svatořečeni, neboť v listině kláštera Valaam se jim říká náčelníci, valaamští náčelníci, bez přídomku svatí nebo reverendi - akt. Východní. sv. Já, ne. 236, str. 451. Vzhledem k tomu, že klášter Valaam, kdysi opuštěný mnichy před rokem 1592 (jak je patrné ze zakládací listiny), byl obnoven (po švédském vlastnictví oblasti od roku 1610) až na počátku 18. století: je pravděpodobné, že ke kanonizaci Sergia a Hermana došlo až poté (snad za metropolity, která má1170 speciál pro Petrohrad, Gabriel0 svatí a jejich klášter, přivedl tento klášter do současného kvetoucího stavu).
Relikvie reverenda Sergia a Hermana z Valaamu jsou v současnosti uchovávány pod pokličkou. Pokud ale věříte jednomu, avšak velmi nespolehlivému, svědectví, pak před tím či oním byli na pitvě (máme na mysli nápis nad apokryfním rozhovorem mezi Sergiem a Hermanem, který hovoří o návratu jejich relikvií z Novgorodu do Valaamu, viz nápis v Undolského katalogu rukopisů, kolon. 25 a Strolevář, č. 258 str. 402 sub fin. a celý rozhovor s jeho nápisem vyšel v 10. čísle kroniky archeografické komise).
83. Makarij Pisemskij, zakladatel zrušené Makarievskij (podle svého jména) Spaso-Preobraženskaja Ermitáž, která se nacházela v Buyskij čtvrti provincie Kostroma (na řece Pisma), který žil v druhé polovině 14. století a zemřel neznámého roku. Ve farním kostele, který zůstal z jeho pouště, je slaven spolu s farářem Pavlem Obnorským, jemuž byl spoluoddaným, 10. ledna 303.
84–88. Alfanovi bratři. V novgorodském klášteře Antonína spočívají pod přikrývkou ostatky pěti bratří: Nikity, Cyrila, Nikifora, Klementa a Izáka, jménem Alfanovů, kteří byli v roce 1775 přeneseni do kláštera Antonína z kláštera Sokolnitsky postaveného bratry a vyhořelého v tomto roce. O životě bratří není známo nic spolehlivého, ale s jistou pravděpodobností jej lze připsat na konec 14. - začátek 15. století 304. O začátku zdejší slavnosti 305 (4. května) nelze nic říci.
89 a 90. Theodore a Pavel z Rostova, zakladatelé kláštera Boriso-Gleb Ustinsky nacházeli 15 verst z Rostova, z nichž první zemřel v roce 1409 a druhý není znám, když brzy po prvním. O začátku místní slavnosti (22. října) v klášteře Boris a Gleb nelze nic vytknout.
91. Sergius Nuromskij, zakladatel zrušeného kláštera Spaso-Preobraženskij Nuromskij, který se nacházel v okrese Gryazovets provincie Vologda, zemřel 7. října 1412. V listině cara Fjodora Ivanoviče z roku 1585 je farář Sergius pro něj do tohoto roku založen jako novodobý zázrak; každopádně v roce 1678 byl v jeho klášteře trůn zasvěcený jeho jménu 306.
92. Alexander Kushtsky, zakladatel Alexandrovského (vlastním jménem) kláštera Nanebevzetí Kushtsky, který se nachází v Kadnikovském okrese provincie Vologda, 40 verst severně od Vologdy, na soutoku řeky Kushta do jezera Kubenskoye, zemřel 9. června 1439. Jeho místní oslava se zdá být založena v 2. polovině 16. století. každopádně od neznámé doby je v jeho klášteře 307 trůn zasvěcený jeho jménu.
93. Tarasy Glushitsky, asketa dionýského kláštera Glushitsky (v Domakaryevských svatých č. 66), který zemřel ve 40. letech 14. století. O začátku místní slavnosti v klášteře Glushitsky (12. října) 308 nelze nic říci.
94. Jacob Zheleznoborovsky, zakladatel kláštera sv. Jana Křtitele Zheleznoborovsky, který se nachází v okrese Buysky v provincii Kostroma, zemřel 11. dubna 1442 309. Místní slavnost pro něj v regionu Kostroma byla založena někdy před rokem 1628, protože v tomto loňském roce zde byla kaple zasvěcená jeho jménu města Kostroma v jednom z jeho měst. 310.
95. Arsenij Konevskij, zakladatel kláštera Narození Páně na ostrově Ladožského jezera Konevtse, zemřel 12. června 1447. O zahájení místní slavnosti nelze nic říci.
Když byl v roce 1610 Karelský okres, ve kterém se nacházel klášter Arseniev Konevsky, předán Švédům, byli z něj odstraněni mniši Konevského kláštera a usadili se v klášteře Novgorod Derevyanitsky. Mniši, kteří si s sebou vzali veškeré církevní náčiní, s sebou z nějakého důvodu nevzali ostatky svatého Arsenyho (nevíme, kdy byly objeveny), které zůstaly v „prázdném“ klášteře 60 let až do roku 1672, kdy byly přeneseny do Derevjanitského kláštera, viz čtvrté číslo Kroniky Petrohradské archaegrafické činnosti (St. 1868) v Oddělení materiálů, s. 18–29, Certifikáty Derevjanitského a Konevského kláštera. V současné době jsou v katedrálním kostele kláštera ukryty relikvie sv. Arséna, opět přenesené do Koněvského kláštera, obnoveného po roce 1718, - Ist. Jer. IV, 623.
96. Amphilochius Glushitsky, nástupce abatyše v dionýském Glushitském klášteře samotného ctihodného. Dionýsia, který zemřel 12. října 1452. O zahájení zdejší slavnosti 311 nelze nic říci.
97. Kníže Andrej, v mnišství Joasaph (od knížat Zaozerského, větev knížat z Jaroslavli), který pracoval v klášteře Spaso-Kamenskoye na jezeře Kubenskoye, zemřel 10. září 1453. Na základě zpráv o velmi časných zázracích po jeho smrti je třeba se domnívat, že jeho smrt byla brzy či méně založena na jeho smrti. Jeho služba je známá z rukopisů 16. století 312.
98. Paisiy Galichsky, opat Nanebevzetí Ovinovskij, později po něm pojmenovaný Paisiyev, klášter ležící poblíž města Galich, provincie Kostroma, který zemřel, podle ne zcela spolehlivého svědectví legendy o něm, 23. května 1463 a obecně žil v polovině 2. poloviny 15. století. O začátku jeho místní oslavy 313 nelze nic říci.
99. Evfimiy Syangzhemsky, zakladatel zrušeného Spassky Evfimiev (po jeho jménu) kláštera, který se nacházel v Kadnikovském okrese provincie Vologda, 120 verst severně od Vologdy, na řece Syangzhem, který zemřel kolem roku 1470. O zahájení místní oslavy 11. dubna nelze nic říci.
100. Kirill Velsky nebo Vazhesky, který žil před dobytím Novgorodu Moskvou, tedy před rokem 1478, tiun jednoho z novgorodských místodržitelů, aby se zachránil před hněvem svého pána, který ho chtěl zabít, vrhl se do řeky Vaga v současném městě Velsk, provincie Vologda, do níž byla řeka vytěžena z Novgorodu a poté byla zahrabána do oblasti Novgorod a poté patřila a patřila u nynějšího hřbitovního kostela ve městě Velsk. Kdysi, před polovinou 16. století, byla pro něj slavnostně ustanovena nebo byla založena sama, ale asi po polovině minulého století při požáru kostela shořely jeho relikvie spolu s posledním a poté, co byl Velsky Posad v roce 1780 přeměněn na město Velsk, byla slavnost, jak se zdá, zastavena pro vědomí své ilegality, ilegality, ilegality, i. .
Relikvie sv. Alexandra Oševenského, nalezené při kopání příkopů pro založení nového kostela, jsou v současnosti ukryty (East. Jer. V, 424, Philaret Ruští svatí pod 20. dubnem).
101. Alexandr Oševenskij, zakladatel kláštera Alexandro-Oševenskij, který se nachází v okrese Kargopol v provincii Olonets, zemřel 20. dubna 1479. Troparion a kontakion pro něj napsal autor jeho života, hieromonek jeho kláštera Theodosius, v roce 1566, jako byla napsána ve stejnou dobu a byla pro něj velmi pravděpodobná, myslet a 315. byla pro něj založena místní slavnost s požehnáním metropolity. Antonína tedy mezi lety 1577–1580 316. V 1. polovině 17. století byl oslavován v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie 317.
102. Macarius Glushitsky, třetí opat dionýského kláštera Glushitsky, který zemřel kolem roku 1480. O začátku místní slavnosti (12. října) 318 nelze nic říci.
103. Kosma Yachromsky nebo Yachrensky, zakladatel Kosminského kláštera Nanebevzetí, který se nachází v okrese Yuryevsky v provincii Vladimir, ve stejné vzdálenosti 40 mil od Yuryeva a od Vladimira, zemřel 18. února 1492. O zahájení místní slavnosti mu nelze nic říci.
104 a 105. Mladíci Jákob a Jan z Menjužského nebo Menjušskij, kteří zemřeli (pravděpodobně smrtí mučedníků) kolem roku 1570, jejichž pozůstatky byly na konci 17. století nalezeny neporušené 319, odpočívají pod krytem v kostele zrušeného Trojice Menyushského kláštera v jihozápadním klášteře Novgorody, Novgorody v jihozápadním městě Novgorods. kostel této, nyní farní vesnice Menuzh nebo Menyush, od neznámé doby zde byla kaple na počest mládeže 320.
106. Onufry Malsky, zakladatel zrušeného Malského kláštera Narození Páně, který se nacházel 4 verst od osady Izborsk provincie Pskov, zemřel 12. června 1492. O zahájení místní slavnosti mu nelze nic říci. Jeden ze dvou farních kostelů zbývajících z jeho bývalého kláštera je zasvěcen jeho jménu 321.
107. Tikhon Kaluga (dříve Medynsky), zakladatel poustevny Tichon, která se nachází v okrese Kaluga (dříve Medynsky) v provincii Kaluga, který žil v druhé polovině 15. století. Místní slavnost (16. června) byla založena jakoby nejpozději v době Ivana Hrozného (1533–1584) 322.
108. Andrej, kníže ze Smolenska, který žil za vlády knihy Ivana Vasiljeviče III. (1462–1505). Výše jsme hovořili o neúspěšném pokusu reverenda Daniila z Pereyaslavského uspořádat pro něj oslavu. Ale o něco později (po roce 1539, rok, ke kterému se datuje Danilovův pokus), byla pro něj ustanovena místní slavnost (27. října).
Není známo, kdy byla zavedena zavedená místní slavnost pro prince Andreje, každopádně se slavila již před rokem 1749, neboť výnosem perejaslavlské konzistoře ze 14. srpna tohoto roku je v celé perejaslavlské diecézi předepsáno pamatovat na bohoslužby – při litiích a svátcích, ctihodného otce Pereyaslavských a svátků, ctihodného otce Pereyaslava, svatého Nikitala, divu Svatého Daniela. Princ Andrey, viz Popis kláštera Pereyaslav Nikitsky sv. A. Svirelina, M. 1878, str. 71 fin.
109. Paisiy Uglichsky, zakladatel Pokrovského Paisiyevského kláštera, který se nachází 3 verst od města Uglich, provincie Jaroslavl, zemřel 6. června 1504. Soudě podle záznamů o zázracích u jeho hrobu 323 je třeba si myslet, že místní oslava pro něj byla založena na začátku 16.-17. Jeho služba je známá z rukopisů ze 17. století 324.
110. Chariton ze Syangzhem, nástupce jako opat v klášteře Syangzhem jeho zakladatele, faráře Eufemie, o kterém jsme se zmínili výše (č. 99), zemřel 11. dubna 1509. O začátku místní slavnosti 325 nelze nic říci.
111. Lavrentiy, svatý blázen z Kalugy, který zemřel 10. srpna 1515. Místní slavnost na něj byla založena v druhé polovině 16. nebo v první polovině 17. století 326.
112. Serapion, arcibiskup novgorodský, který zemřel po sesazení ze stolce v klášteře sv. Sergeje Trojice 16. března 1516. Místní slavnost vznikla pravděpodobně po nálezu relikvií a jejich druhotném uložení do nové rakve, které se za doprovodu zázračných znamení uskutečnilo v roce 1519.
113. Jan, v mnišství Ignác, syn ugličského knížete Andreje Vasiljeviče, vězněn svým strýcem. kniha Ivan Vasiljevič do vologdského Prilutského kláštera a zemřel v klášteře 19. května 1522. O zahájení zdejší slavnosti nelze nic říci 328 .
114. Filip z Irapského, zakladatel Ermitáže Filipo-Irapské trojice, která se nachází v okrese Čerepovec provincie Novgorod, zemřel 14. listopadu 1527. Bohoslužba za objevení relikvií se čte v rukopise z konce 16. století 329 a pravděpodobně v tomto století330 byla založena oslava kolem konce 11.
115. Stefan Ozersky nebo Komelsky, zakladatel zrušeného kláštera Nikolaevsky Ozersky, který se nacházel v okrese Gryazovets provincie Vologda, zemřel 12. června 1542. Rok po jeho smrti, „podle jisté vize“, byly namalovány dvě jeho ikony, z nichž jedna byla umístěna na jeho hrobce, druhá byla umístěna v kapli3, ve stanu. ale kdy byla pro něj ustanovena místní slavnost, zůstává neznámo.
Stefan Ozersky nebo Komelsky je zmíněn dvakrát. Co se čte na s. 153–154, nebylo kvůli nedopatření vyhozeno.
116. Adrian Andrusovsky, zakladatel zrušené Andrusovské Ermitáže, která se nacházela v Oloněckém okrese provincie Olonec, zemřel 26. srpna 1549. V jednom aktu z roku 1659 je nazýván naším ctihodným otcem a divotvorcem 332, z čehož můžeme usoudit, že v té době se pro něj již slavila místní333.
117. Adrian Poshekhonsky, zakladatel kláštera Adrian Dormition, který se nachází 5 verst od města Poshekhonya, provincie Jaroslavl, zemřel 5. března 1550. Poté, co byl zabit a uvržen do pole lupiči, kteří vyplenili jeho klášter, byl pohřben na prázdném místě nebo na prázdném místě, které stálo poblíž prázdného kostela. v roce 1626, Patr.
Filaret na žádost opata Adrianského kláštera dovolil přenést jeho relikvie do kláštera a nařídil: „a přineste jeho tělo do kláštera, vykonejte nad ním pohřeb a pochujte ho v kostele a udělejte nad ním dřevěnou hrobku a přikryjte ho rubášem; a když ho dáte do staré rakve, jeho rakev se nerozpadne, ale nerozpadne se, ale jeho rakev se nerozpadne, ale jeho pohřbít ho ve staré rakvi, ale stará rakev se rozpadne a jeho relikvie budou přeneseny do nové rakve, podle mnišského řádu, jak budou pohřbeni mniši, a když pro něj, opata, pohřební služba začne, prohlédněte si jeho relikvie a pohřeb nad ním zazpívejte a zazpívejte letniční bohoslužbu, kterou měli v klášteře jeho chudým a brzy na jeho pohřeb; je pohřben, napiš vše ihned opatovi Jeho Svatosti patriarchovi Moskevskému Filaretu Nikitičovi“ 335. Kdy byla po roce 1626 založena místní slavnost Hadriánova, zůstává neznámo; bohoslužba se objevuje v rukopisech ze 17. století 336 .
118. Arsenij Komelskij, v letech 1525 až 1527 hegumen kláštera svatého Sergeje Trojice, zakladatel dvou klášterů - zrušené Arsenyev Ermitáže, která se nacházela 40 verst severozápadně od Vologdy, a Arsenyev Komelstsky Rizpolozhensky Monaster jihovýchodně od Vologoského kláštera25. zemřel 24. srpna 1550. Soudě podle toho, že řada jeho zázraků byla zaznamenána již před polovinou 17. století 337, lze se domnívat, že místní slavnosti pro něj byly založeny dříve než v této polovině 17. století 338.
119. Nil Stolbensky (Stolobensky), osamělý poustevník, který pracoval na jezeře Stolbensky (Stolobensky) v Ostaškovském okrese provincie Tver, kde později vznikl klášter pojmenovaný po něm, zemřel 7. prosince 1554. Pět let po jeho smrti byla nad jeho hrobem postavena kaple, v níž se u jeho hrobu začal tvořit zázrak. V roce 1595 byla namalována jeho ikona a poté byla založena místní oslava jeho památky 339.
120. Simon Soiginsky, zakladatel zrušené Spaso-Preobrazhenskaya Soigin Ermitage, která se nacházela v okrese Solvychegodsk provincie Vologda, 75 verst od Solvychegodsku na řece Vychegda, zemřel 24. listopadu 1561. O začátku místní oslavy nelze nic říci.
121. Arsenij, svatý blázen Novgorodu, zakladatel zrušeného Arsenjevského kláštera, který se nacházel v Novgorodu, zemřel 12. července 1570 nebo 1577. O začátku místní slavnosti (která se nyní slaví 8. května) nelze nic říci.
122. Jan Vlasatý, svatý blázen z Rostova, který zemřel 3. září 1580. Záznamy o světcových zázracích naznačují, že místní oslava jeho památky byla založena v první čtvrtině 17. století 342.
123. Tryfon z Pečengy, vychovatel Laponců v západní části poloostrova Kola, hraničící s Norskem a Finskem, zemřel 15. prosince 1583. Soudě podle skutečnosti, že se mnich brzy proslavil jako divotvůrce, je pravděpodobné, že místní oslava pro něj byla založena víceméně brzy po jeho smrti 343.
124. Anthony Chernoezersky, zakladatel zrušeného Černoozerského Nikolaevského kláštera, který se nacházel v okrese Cherepovets provincie Novgorod, žil neznámo kdy, ale sahá až do 16. století. O začátku místní slavnosti, která se koná 17. ledna 344, není nic známo.
125. Joachim Opochsky, zakladatel zrušeného kláštera Iljinskij Opochskij, který se nacházel v okrese Porkhov v provincii Pskov, který také žil neznámo kdy a také se datuje do 16. století. O začátku místní slavnosti 9. září 345 není nic známo.
126. Zosima Vorbozomsky, zakladatel zrušeného kláštera Zvěstování, který se nacházel 20 verst jižně od Belozerska, na ostrově jezera Vorbozomsky, který žil - není známo kdy, ale je-li pravda, že byl žákem Kornélia z Komelu 346, pak ve 2.1537.století, kdy zemřel v 16.37. kanonizován jako místní světec zůstává neznámý, ale v jednom z kostelů jeho bývalého kláštera, současné farnosti, postaveného v roce 1809, je po něm pojmenovaná kaple 347.
V knihovně Moskevského ducha. Akademie má rukopis – nadaci. č. 35, napsané v roce 1592 mnichem „Zvěstování přesvaté Bohorodice ostrova Vorbozom z Trans-Volhy, ze země Belozerskia“ (podpis na fol. 235). Protože se klášter nejmenuje Zosimin, je pravděpodobné, že v roce 1592 ctihodný. Zosima byla stále naživu.
127–137. „V novgorodské katedrále sv. Sofie je mnoho místních biskupů a arcibiskupů považováno za svaté, jako například:
Joachim († 1030), Lukáš 348 († cca 1060), Germanus († 1095), Arkady († 1163), Gregory 349 († 1193), Martyrius († 1199), Anthony († 1232), Sionme (3232 1421), Gennadij († 1505) a Pimin († 1571)“ 350.
138. Antonín Leochnovskij, zakladatel zrušeného kláštera Antovjev Leochnovskij, který se nacházel v okrese Novgorod provincie Novgorod, zemřel 17. října (14. září?) 1611. O zahájení místní slavnosti (12. července) nelze nic říci. V kostele jeho bývalého kláštera je jeho jménu 351 zasvěcena jedna z kaplí.
139. Trifon Vjatka, zakladatel Trifonovského kláštera Nanebevzetí, který se nachází ve městě Vjatka, zemřel 8. října 1612. O zahájení místní slavnosti nelze nic říci.
140. Vassian Tiksnensky, zakladatel zrušené pouště Tiksnenskaya Savior Not Made by Hands, která se nacházela v Totemském okrese provincie Vologda, 50 verst západně od Totmy, zemřel 12. září 1624. O začátku místní oslavy 352 nelze nic říci.
141. Macarius, zakladatel zrušené Macariovy poustevny, která se nacházela v okrese Novgorod provincie Novgorod, 110 verst severně od Novgorodu, žil neznámo až do druhé čtvrtiny 17. století: v kostele jeho bývalého kláštera, postaveném v roce 1761, je po něm pojmenovaná kaple 353.
142. Dionýsius, archimandrita z Trojice, který zemřel 10. května 1633. O začátku místní slavnosti pro něj (12. května) nelze nic říci, kromě toho, že modlitební kánon za něj sepsal jeho žák Simon Azarin 354 († ne dříve než 1665).
143. Nikandr Gorodenskij nebo Gorodnozerskij, zakladatel zrušené poustevny Nikandrov Gorodnozerskij, která se nacházela v okrese Borovichi provincie Novgorod, není známo, kdy žil, ale pochází z první poloviny 17. století. O zahájení místní slavnosti (15. března) nelze nic vytknout. Ve farním kostele, který zůstal z jeho bývalého kláštera, je kaple zasvěcená jeho jménu 355.
144. Eleazar Anzerskij, zakladatel Anzerského kláštera, který se nachází na Anzerském ostrově, odděleném od Soloveckého ostrova, na kterém Solovecký klášter úžinou 5 verst širokou zemřel 13. ledna 1656. O začátku zdejší slavnosti 356 nelze nic říci.
Ze Soloveckého Paterikonu se zdá, že vyplývá, že sv. Eleazar z Anzeru není kanonizovaným světcem, ale uctívaným zesnulým, neboť Paterikon hovoří o zpívání modliteb za světce (sic), a ne za sebe – strana 107 fin.
145. Andrej, svatý blázen Totemského, který zemřel 10. října 1678. O začátku zdejší slavnosti nelze říci nic kromě toho, že byla založena (pokud skutečně existuje) po roce 1707 357.
146. Prokopius z Usjanského nebo Usťjanského, zcela neznámý svou osobností, ani svou hodností a stavem, nebožtík, který ospalým viděním hlásil pouze své jméno a jehož pozůstatky byly někdy před začátkem druhé poloviny 17. století nalezeny ve vesnici Veryuzhsky, na řece Usye nebo na severovýchodě provincie Ustye, Velda, Velda. Někdy před rokem 1739 byla pro něj ustanovena slavnost a na jeho počest byla postavena kaple v kostele ve vesnici Veryuzhskoye. Ale na konci Χ V ΙΙΙ - na začátku 19. století byla slavnost diecézními úřady zastavena, jak probereme níže.
Ve druhé polovině 17. století, za vlády Patr. Joachima, došlo k případu vyřazení jedné světice z kalendáře se zrušením zavedené oslavy její památky, jinými slovy k případu kasace nebo zničení kanonizace. Svatou, která utrpěla smutný osud, byla princezna Anna Kashinskaya, jejíž případ s Joachimem je široce známý a je považován za jakýsi druh celebre v církevní oblasti.
Princezna Anna Kashinskaya 358 je vydána svým životem, napsaným v polovině 17. století, jako manželka velkovévody vladimirského, tverského údělného prince Michaila Jaroslaviče. V kronikách najdeme málo zpráv o manželce Michaila Jaroslava, Anně, dceři rostovského prince Dmitrije Borisoviče. V roce 1295 se s ní Michail Jaroslavič oženil, o čemž se v Laurentianské kronice pod naším rokem píše: „Téhož léta se princ Michailo oženil v Tveru a biskup Andrej ho korunoval ve Svatého Spasitele v měsíci listopadu v 8, na shromáždění archanděla Michaela,“ a ve kterém jsou informace o nevěstě vyplněny v Tvermice, v takzvaném roce Resurreles. 1294 se čte: „Téhož léta se princ Michailo Jaroslavič oženil a oženil se s dcerou prince Dmitreeva Borisoviče Annou. Po smrti Michaila Jaroslava, který byl zabit v Hordě v roce 1318 a je zmíněna, že se jako děti setkala s tělem svého manžela, přivezeným z Hordy 359, se někdy před rokem 1358 stala mnichem se jménem Sophia a zemřela v roce 1368.
V kronice Nikon a ve výňatcích z Tatiščevových kronik se pod rokem 1358 píše: „Téhož léta kníže Michail Alexandrovič z Tveru vnuk Michajlov, pravnuk Jaroslavl, uložil svého syna prince Alexandra se svou babičkou, velkovévodkyní Sofií, v klášteře Sofeyskoye pod 16. rokem (var.36) (var.36). "Téhož léta byla velkovévodkyně Sophia jmenována velkovévodou Michailem Jaroslavičem z Tverské." Manželkou zesnulého prince Alexandra byla manželka Alexandra Michajloviče, syna Michaila Jaroslava, a manželka toho nebyla jeho manželkou, ale prababičkou, proto jiní míní pod princeznou Sofií z roku 1858 manželku Alexandra Michajloviče, protože věří, že Sofií z roku 1368 by měla být také chápána. Manželka Alexandra Michajloviče se však jmenovala Anastasia a Nikonská kronika hovoří o její smrti v roce 1365 361, z čehož vyplývá, že na slovo „jeho“, čtené v kronikách, je třeba pohlížet jako na nesprávně nebo chybně umístěné místo slova „jeho“ a Sophia by žena neměla být chápána jako syn, ale jako otec.
Co se týče kněžnina kláštera, přijmeme-li čtení „Sofie“, budeme muset mít na mysli klášter vybudovaný na počest sv. Žofie, a přijmeme-li čtení: „Sofin“, bude možné rozumět klášter neznámého jména, který patřil Vel. kniha Sophia. Tak či onak, ale v oblasti Tveru je zcela neznámý klášter sv. Sofie, stejně jako klášter jakéhokoli jména, který patřil vůdci. kniha Sofie 362. Na rozdíl od aktuálně přenášených historických informací o vedl. kniha Anna, manželka Michaila Jaroslaviče, a kromě těchto historických informací i život princezny Anny Kašinské, vydávající ji za manželku Michaila Jaroslaviče, uvádí, že byla původem z Kašina, dcera urozených rodičů 363 - že se po smrti svého manžela přestěhovala žít z Tveru do Kašinu se svým nejmladším synem, údělným princem v Kašině2, že zemřela na Michailovi, knížeti Vasině2 12. října 1337 364 a byl zde pohřben pod katedrálním kostelem Nanebevzetí Panny Marie.
Informace o oslavení princezny Anny, objevení jejích relikvií a zřízení oslavy pro ni za cara Alexeje Michajloviče jsou uvedeny částečně v záměrných slovech o těchto událostech obsažených v příloze jejího života, částečně v oficiálním dokumentu.
Some time or another after the death of Princess Anna, the memory of her fell into complete oblivion among the Kashintsy. Dřevěný kostel Nanebevzetí Panny Marie, pod kterým byla pohřbena, časem natolik zchátral, že se strop kostela zřítil až k zemi a zřítil se tak, že rakev princezny byla nad podlahou („pak byla na zemi nalezena rakev velkokněžny Anny“). Stejně jako rakev zcela neznámého člověka byla v takovém zanedbaném stavu, že vojáci městské posádky, kteří pravděpodobně bydleli poblíž kostela, když se přišli konečně pomodlit, na ni položili čepice a jiní na ni dokonce usedli. Konečně nadešel čas oslavení princezny, ke kterému došlo na počátku 17. století v těžkých dobách či podvodech. Throughout Russia, the Lithuanian troops roaming more than once approached Kashin and could not take it. Obyvatelé Katinu pochopili, že je před nepřáteli chrání něčí neviditelná ochrana, ale zajímalo je, kdo za ně bude bojovat. Finally, Princess Anna, who was guarding Kashin from enemies, announced herself to the inhabitants of the city.
Ne, zjevila se šestici kostela Nanebevzetí Matky Boží jménem Gerasim, který ležel ve vážné nemoci, řekla mu o sobě, kdo je, dala mu zdraví a nařídila, aby řekl knězi a všem duchovním církve Nanebevzetí, že její rakev je třeba poctivě uchovávat - nesměli si na ni nasazovat klobouky a sednout si a že by měli zapálit svíčku před svíčkou na rakvi Made. Potom byli Kashinové naplněni velkou vírou v princeznu Annu, jako svou bojovnici a ochránkyni před nepřáteli, a začali se horlivě hrnout do její hrobky, ze které od té doby pocházejí četná zázračná uzdravení. Za vlády Alexeje Michajloviče, v roce 1649 nebo před tímto rokem, se kněz Kašínské církve Nanebevzetí, další kašínští kněží a všichni občané Kašinu rozhodli upozornit panovníka na zázraky, které se staly u hrobu princezny Leny.
V roce 1649 nařídil panovník tverskému arcibiskupovi Jonášovi s archimandritem a opatem vyslaným z Moskvy, aby otevřeli a prohlédli relikvie princezny, což arcibiskup 21. června uvedeného roku učinil, a v dalších 50. letech 17. století se panovník sám vydal do Kašinu na zchátralou dřevěnou katedrálu, aby přenesl ostatky princezny do doby, než byly relikvie kněžny. kamenné katedrály místo dřevěné, do kamenné katedrály Vzkříšení, což panovník provedl 12. června 1650. Po tomto přenesení relikvií byla ustanovena oslava princezny a bohoslužbu nového svatého panovníka zadal napsat Epiphany Slavinetsky, který krátce předtím dorazil do Moskvy365.
v roce 1652 byla na příkaz cara Alexeje Michajloviče vyrobena stříbrná svatyně v carském stříbrném řádu pro ostatky velkovévodkyně Anny Kašinské, která však z nějakého důvodu nebyla odeslána na místo určení a zůstala v carské zbrojnici až do roku 1677, kdy byla oslava princezny pravděpodobně zastavena, načež byl použit jiný materiál kufříku G. D. Filimonov „O obrazu blahoslavené velkovévodkyně Anny Kašinské“, vydané v 1 knize. Readings General East. a Ancient 1872, Směsi str. 176.
Po založení oslavy princezny, nebo možná o něco dříve, byl napsán její život. Život byl napsán v Soloveckém klášteře jistým starším Ignácem, podle petice šestinedělce narozeného Kašinského není vidět - Solovecký nebo Kašinský, jménem Nikifor, který jej vynesl ze Soloveckého kláštera, jak ukázal později, v době, kdy byly relikvie života Filipa převezeny z Moskvy do metropolity Filipa, a proto -16. napsal Ignác, sám později připsal zázraky kněžny 366.
Tak byla v roce 1650 ustanovena slavnost pro princeznu Annu Kašinskou, nevíme, zda byla v Kašinu místní nebo všeobecná v celé ruské církvi. Jenže o 27 let později podle verdiktu Patr. Joachim se dvěma koncily za sebou, princezna Anna byla vyloučena z počtu svatých, s čímž se rozumí, že byla zrušena i její oslava jako světice. Počátkem roku 1677 byl Patr. Joachim vyslal do Kašina komisi, složenou z metropolity Josefa Rjazaňského, arcibiskupa Barsanuphia z Tveru, jednoho archimandrity a jednoho arcikněze, „pro co nejspolehlivější prozkoumání relikvií blahoslavené princezny Anny Kašinské a testování kvůli zázrakům jako důkazu známého“ 367. Když se komise vrátila od biskupa ke shromážděnému biskupovi, který předložil své prozkoumání. v Moskvě a na koncilu byla vyslovena věta naznačeného významu.
Katedrála zjistila, 1) že v životě princezny Anny bylo mnoho nesrovnalostí s kronikou a sedatími (činnost katedrály tyto rozpory naznačuje); 2) že v zázracích byly zapsány nějaké neshody a nepřístojnosti (nejsou naznačeny v aktu koncilu); 3) že zatímco v životě na třech místech je napsáno: „relikvie nejsou v žádném případě zapleteny do korupce..., nejen že relikvie jsou zapleteny do korupce, ale ani roucha nebyla zapojena“, ve skutečnosti se při prohlídce ukázalo, že relikvie na různých místech se rozložily a zhroutily a že roucha a schéma se rozpadly 368; 4) že zatímco se o princezně Anně šíří fáma, že „pravá ruka leží na jejím čele, ohnutá, jako by žehnala“, při prohlídce se ukázalo, že pravá ruka v kadeře (na spojení ruky s paží) byla ohnutá a dlaň a prsty byly rovné, a ne žehnaly.
Verdikt koncilu je následující: „Do doby velkého koncilu všech biskupů a do skutečného oznámení (my rozhodneme): 1) rakev s ostatky blahoslavených princezen bude stát ve stejném katedrálním kostele, kde nyní stojí 369, stále zapečetěna biskupskými pečetěmi; 2) nekonejte a nekonejte bohoslužby z důvodu její (ji) oslavy, dokud nebude dokončena její velká bohoslužba nyní nepořádejte vzpomínkovou bohoslužbu 3) šitý kryt z rakve, na kterém je našitý její obraz, a vezměte její další namalované ikony do Moskvy k prozkoumání a od nynějška, až do velké rady úvah a do skutečného oznámení obrazů, ji nemalujte 4) v kostele jménem velkovévodkyně Anny, dokud nebudou bohoslužby posvěceny a završeny bez určité zkoušky; zdůvodnění.” Velký koncil svolal Joachim na 1. ledna 1678. Opakujíc argumenty předchozího koncilu, potvrdil jeho verdikt a ohledně chrámu vytvořeného jménem velkovévodkyně Anny nařídil, aby se od té doby jmenoval a jmenoval jménem všech svatých 370.
Domnívat se, že revize svatořečení princezny Anny Kašinské, která skončila zrušením nebo vymazáním svatořečení, byl útokem ze strany patriarchy. Joachima revidovat kanonizace všech ruských svatých, jak se někteří přiklánějí k domněnce, neexistuje absolutně žádný základ. Je možné, že Joachim by měl dost odvahy na takový podnik, protože to byl obecně velmi statečný muž; ale za prvé by k tomu neměl dostatek vědeckých prostředků, to znamená, že neměl vůbec takový počet učených lidí, který k tomu byl zapotřebí, a za druhé a hlavně nevidíme, že by vůbec přemýšlel o takové revizi kanonizací všech svatých. Již před dlouhou dobou bylo navrženo, že důvod revize a zničení kanonizace Anny Kashinské by měl být viděn v její „žehnající ruce 371“, a nemůže být pochyb, že je to přesně ten případ.
Dyachek Nikifor, autor života Anny Kašinské, jeho otce, mnicha z nějakého kláštera, Varlaama a jeho bratra Vasilije, kněze katedrály Nanebevzetí v Kašinském, odkud byly ostatky princezny Anny přeneseny do katedrály Vzkříšení, ať už díky Nikiforovým spojením se Soloveckým klášterem 372, nebo sami o sobě, byli oponenti Niksovových a Niksovových oponentů rituálů, pak alespoň změny dvou prstů ve znamení kříže na tři prsty, a tak se na potvrzení pravdivosti dvou prstů odvolávali na relikvie Anny Kashinské s tvrzením, že „její pravá ruka leží na bidýlku, ohnutá, jako by žehnala“, tedy že její ruka leží s prsty složenými pro znamení kříže (jakoby pro požehnání dvěma prsty, což znamená požehnání, požehnání starý pro požehnání a pro znamení kříže, první dva prsty nebo ukazováček a prostředníček jsou prodlouženy: neřekli přímo, že je složeno dvěma prsty, pravděpodobně proto, že nenašli výraz, který by k tomu použili).
Kněz Vasilij se svým otcem mnichem Varlaamem a bratrem sextonem Nikiforem nejen tvrdili, že pravá ruka princezny Anny ležela na jejím bidýlku ohnuta jako požehnání, ale také ujistili, že světec zázračně dosvědčil pravdu o dvouprstech – šířili fámy, že prsty její ruky byly neohnuté a spontánně se ohnuly jako předtím, na kterého se obrátili vyšetřovatelé 16, na které se obrátili. relikvie princezny, totiž archimandrita Silvestra z Androněvského, jako by to byl on, kdo princezně narovnal prsty (toto rozšíření nyní zmíněné pověsti o ruce jasně ukazuje, oč tu šlo). Takže, chtějíc zničit autoritu svědectví ve prospěch dvouprstých relikvií, Patr. Joachim se uchýlil k tak drastickému opatření, že prohlásil samotné relikvie za slabosti a obecně zničil kanonizaci princezny Anny.
Náhodou se patriarcha zabýval takovou soukromou kanonizací, proti které mohl vedle svého skutečného motivu naznačit i motivy zcela oprávněné. Že princezna Anna byla manželkou Vel. kniha Michail Jaroslavič Anna, v mnišství Sofie to vlastně působí dost pochybně (mohla by to být neznámá princezna Kašinská). Nevíme, jaké nesrovnalosti a neslušnosti byly v zázracích nalezeny, protože to není naznačeno, ale je naprosto pravda, že v životě princezny byly rozpory s kronikou a sedativními knihami: podle kronik. kniha Anna, manželka Michaila Jaroslava, byla dcerou knížete Dmitrije Borisoviče z Rostova a podle jejího života byla dcerou slavných kašinských bojarů; Podle kronik zemřela v roce 1858 a podle jejího života v roce 1337 atd.
Soukromá historie zničení Patras, Joachimova kanonizace princezny Anny Kašinské nám není zcela jasná. Dodnes se zachovala petice k Daru Feodorovi Alekseevičovi od zmíněného kněze Vasilije, syna mnicha Varlaama, ve které žádá panovníka o povolení vysvětit nově postavenou kamennou Nanebevzetí katedrály s kaplí Ctihodné blahoslavené princezny Anny, že car Alexej Michajlovič přenesl relikvie z dřevěné katedrály do doby Rekce za kamennou princeznu. místo dřevěné katedrály Nanebevzetí je postavena kamenná - tato kamenná katedrála Nanebevzetí Panny Marie byla postavena před 15 a více lety, ale vše stojí neposvěceno, protože sám car Alexej Michajlovič se chystal do Kašinu přijít vysvětit kostel a přenést relikvie na staré místo a nenařídil, aby byl kostel vysvěcen bez sebe 373.
Na základě tohoto svědectví kněze Vasilije by se dalo uvažovat, že sám car Alexej Michajlovič pochyboval o Anně Kašinské, a proto otálel s vysvěcením kostela s kaplí na její počest. Ale pokud by tomu tak bylo, pak by car Fjodor Alekseevič samozřejmě kostel vysvěcení nedovolil, a přesto na žádost kněze Vasilije, jak se dozvídáme ze záznamu o koncilním aktu z roku 1677, byl vysvěcen. Na základě toho, co bylo právě řečeno, by se tedy mělo domnívat, že Patr. Joachim se o formování prstu u ostatků Anny Kashinské a o kázání ve prospěch dvojitého prstování, které vedl kněz Vasilij se svým otcem a bratrem, dozvěděl až po vysvěcení kostela. O vysvěcení kostela, jak bylo provedeno, se hovoří v aktu koncilu z roku 1677, který se konal v měsíci březnu-dubnu. Car Fjodor Alekseevič, který dal svolení k vysvěcení kostela, nastoupil na trůn po smrti svého otce, 30. ledna 1676: z toho je zřejmé, s jakou rychlostí patriarcha jednal. Joachima, který již v únoru 1677 vyslal do Kašina komisi, aby prozkoumala ostatky princezny Anny 374.
Kromě princezny Anny Kašinské byl díky stejnému schizmatu vystaven určité ostrakizaci ze strany patriarchů. Joachim je další světec, to je svatý Euphrosyn ze Pskova, jehož život byl složen (v tom smyslu, že byl vykonstruován) na obranu dvojitosti písně Hallelujah 375. Až Patr. Joachim Rev. Euphrosynus patřil k obecné církvi, a ne k místním světcům, a jako takový byl spolu s dalšími obecnými církevními světci v liturgickém řeholi, v pořadí církevních psalmodií podle měsíce (pod 15. dnem měsíce května). Ale Patr. Joachim ho ve své listině z roku 1682 vyloučil z Následovnictví a tím ho odřadil z kategorie obecných církevních světců do kategorie místních světců 376.
Klášter Lužeckij se nenachází v samotném městě Mozhaisk, ale míli nebo jeden a půl míle od něj.
Relikvie sv. Martiniany, objevené v roce 1514 (Ključevsk. Životy s. 273), jsou v současnosti uchovávány pod pokličkou (Ist. Jer. VI, 854).
Lavrsk RKP. č. 696, l. 46 ot.; srov. Ključevskij p. 273.
A když záznam říká, že na koncilu, který kanonizoval Feraponta a Martiniana, byli stejní biskupové jako na koncilu v roce 1547 (a jejich kompletní seznam je přímo uveden), nemělo by to být bráno jako potvrzení, že svatí byli skutečně kanonizováni na koncilu v roce 1549, ale jako důkaz toho, že autor zápisu, aniž by měl skutečné informace o biskupech, kteří byli přítomni na koncilu Ferapontovi a Martinovi, byli na koncilu přítomni biskupové. z nich (biskupů) z listiny koncilu z roku 1547. A na koncilu v roce 1549 nebyli přítomni všichni biskupové, kteří byli přítomni na koncilu v roce 1547, jmenovitě tři z posledních nebyli přítomni: Alexej, arcibiskup z Rostova, který opustil stolici v roce 1548, a dva Ionové, biskupové, oba zemřeli v roce 1548 ze Suzdalu, 1 Ryza48.
"Svatý metropolita sjednocené církve tohoto kláštera přikázal, aby svatí slavili svátek," Lavrsk. uvedeno, RKP. l. 48 fin. Ale protože Ferapont nezemřel v klášteře Belozersky, ale v klášteře Mozhaisk Luzhetsky, je pravděpodobné, že bylo povoleno oslavit jeho památku v tomto posledním klášteře.
V Synodikonu týdne pravoslaví, který patřil Vologdskému biskupskému stolci a je nyní ve Veřejné knihovně Petrohradu, - Sbírky knihovny popsané A. F. Byčkovem č. LIX, str. 156–170, je věčná památka prohlášena careviči Petrovi z Rostova spolu s podrobnými seznamy jeho příbuzných -, 167 ot.
Stejná sbírka, bývalé č. 184, nynější - 262, z níž Karamzin vypsal dekret koncilu z roku 1547 a o kterém výše - l. 222 ot.
Bohoslužba careviči Petrovi byla sepsána v roce 1549, viz str. 40, což je třeba chápat jako přípravu ke svatořečení. – Na synodu Týdne pravoslaví je carevič Petr zaznamenán se svou manželkou: „Blahoslavenému princi Petru carevičovi a jeho princezně Evdokii, věčná památka,“ - Vivliof. VI, 442.
Viz zák. Východní. sv. I, L" 168. str. 320, sl. 1 fin.
Před rokem 1551 mnich Protasius, který byl v tomto v loňském roce opatem kláštera Chuchloma Avramiev, sepsal život sv. Avramia inspirovaly jej k tomu zázraky, které se staly u hrobu světce - viz Ključevsk. p. 276. A tím je ještě pravděpodobnější, že by náš záznam měl obsahovat ustanovení oslavy sv. Abramia. V roce 1609 obyvatelé oblasti Galich nazývali Avramiya spolu s Macariem ze Želtovodska, jejich velkým divotvorcem, Act. Východní. sv. II, ne. 177. str. 206 začátek. V roce 1615 jeden mnich řekl, že „se bude modlit v Čukhlomě k Avramimu, divotvorci“. vidět v ruštině. Historická knihovna, nakladatelství. Archeogr. Komm., sv. II, plk. 878.
farář Makar. Východní. VIII, 46 (Ključevoje, s. 251, Stroeva Bibliolog. Slovník, s. 38–39). Podle některých seznamů Savva života došlo k objevu jeho relikvií v roce 1554, - Kluchevoy, s. 251, a podle jiných seznamů jeho života r. 1547. viz kupř. Život v tištěném příběhu o počátku a založení (Pskov-)pečerského kláštera, M. 1831, l. 50 sv.. Pokud přijmeme poslední datum, pak můžeme předpokládat, že oslava Savvy byla založena v roce 1553, současně s carevičem Petrem a Avramim Chukhlomským. – O relikviích Sávy v životě se říká: „Vyhrabat písek, který byl kolem světcova hrobu a nahoře pod (nahoře?) jeho relikvie, ležící na rozpětí, nalezl v hrobce nádhernou hlavu a upřímné, mnohé nádherné relikvie ctihodného otce Sávy, z nichž jistý velký a úžasný člověk děkoval a děkoval tak úžasnému Bohu. Bůh a svatý divotvorec Savva s velkou radostí přenesli zázračné relikvie a poctivý prach do nové svatyně.“ V současnosti jsou ostatky svatého Savvy ukryty.
Biskup našel ostatky jednoho ze dvou světců: „Když našel rakev neporušenou, otevřel ji, ucítil tu nádhernou vůni a viděl relikvie - kompozice jsou nezničitelné a nemají poškození těla, jako by kůže vyschla na kosti a zářila jako sníh. Pokud jde o ostatky jiného světce, hledači pokladů, kteří roztrhali jeho hrob, „je smíchali s prachem“, viz Veryuzhsky, strana 90 čtverečních čtverců. (o relikviích - str. 102) a v Konoplev, str. 30 čtverečních čtverečních
farář Makar. Východní. VII, 451 a VIII, 46 (East. Jer. III, 62, Kljuchevsk. str. 279).
Byl opatem v letech 1525 až 1527 s) Lavrsk. RKP. č. 079. l. 324 ot.
Lavrsk RKP. č. 679, l. 324 ot.
farář Makar. Východní. VIII, 46 fin. (VII, 452).
Philareta Ruští svatí, 16. června a Ključevsk. strana 331 začátek a 418 začátek
Tedy u kostela svatého Ducha, kde byly v roce 1044 uloženy Jakubovy ostatky, po roce 1544 vznikl klášter (existující dodnes; o něm - I. Jer. III, 431 a, Semenovův zeměpisný slovník, II, 148).
V roce 1654 byl Patr. Nikon přenesl ostatky svatého Jakuba do kláštera Iversky, který postavil na jednom z ostrovů jezera Valdai, ve kterém se háje nacházejí dodnes, - Rev. Makaria East. XII, 249.
Sběrné roky. III. 172 a 173 fin.. Ale protože v současnosti jsou relikvie Glyceria ukryty v samotném kostele Frol a Laurus a neslaví se 14. července, ale 23. května, může se klidně stát, že slavnost byla založena o něco později a přesně v den přenesení relikvií ze hřbitova nebo ze hřbitova do samotného kostela. Škoda, že kronika neříká, komu arcibiskup zpíval modlitby; pokud by šlo o Glycerii samotnou, pak by modlitební bohoslužby znamenaly zřízení slavnosti (a protože se mluví o samotném zpěvu modliteb a nemluví o zpěvu rekviem nebo vzpomínkové bohoslužbě: jako by se mělo za nejpravděpodobnější považovat to, že bohoslužby pořádá sama Glyceria).
Podívejte se na příběh Varlaama, který byl přidán do Gregoryho Života Euphrosyne v Lavrsku. RKP. č. 664, l. 444, také ze Stroeva, v Bibliolog. Slovník, strana 71.
Viz Popis. Synod. RKPP. Gorsk a Nevostr. č. 403, l. 17 sv., str. 394.
Viz Byčkov Popis sbírek Veřejné knihovny, str. 99. - Mniši Josefského kláštera se svým koncilním usnesením ze dne 30. května 1589 rozhodli oslavovat Josefa třikrát ročně: 13. února, v den jeho tonzury jako mnicha, 1. června, v den příchodu teokolamského kláštera, dne 9. září, v den založení kláštera. jeho smrti, - tamtéž.
Viz Bibliolog Stroeva. Slov., str. 158 poznámek, Ključevsk. strana 312.
Stroev řekl tamtéž. (Volokolamsk, rkpp. 379, d. 160 sv. a č. 381, l. 1). - Relikvie Ven. Josef nebyl objeven a zůstává dodnes skryt.
Karamz. IX, cca. 612, Ključevsk. p. 801. V chartě moskevské katedrály Nanebevzetí Panny Marie z první poloviny 17. století je o službě Anthonymu poznamenáno: „styl je špatný, je pro něj lepší zpívat podle obecného názvu,“ - rusky. Historická knihovna nakladatelství Archaeogr. komise, sv. III, plk. 39 fin.
Viz Filaret v Ruských svatých pod 28. únorem.
Ključevsk. strana 385 fin. (po nálezu relikvií, k němuž došlo r. 1572. Ist. Jer. I, 280 fin.).
Viz Historický a statistický popis Smolenské diecéze, str. 311. – Relikvie sv. Arkádie, získané v roce 1677, jsou v současnosti skryty – tamtéž.
Nikon. let. VIII, 11, Nová kronika. v knize ХVН. Vremja, p. 28, Pskovsk. 1. ročníky ve Sbírkových letech. IV, 320.
farář Makar. Východní. X, 66 (Ključevsk. str. 311).
Viz život knížete Romana, publikovaný v Jaroslavském diecézním věstníku z roku 1889, č. 48 a 49. a v samostatné knize; v Ključevsku. strana 316 podfin. a farář Makar. Východní. X. 65 (Kronika mnoha vzpour, str. 43. Nový kronikář a v čase, kniha XVII, str. 44, Lávra RKP. č. 628, l. 88, in Stroev str. 242).
O ostatcích svatých Gurii a Barsanuphia, v jaké poloze byly nalezeny, se v legendě o jejich nálezu, patřící samosvědkovi a vykonavateli posledně jmenovaného, metropolitovi z Kazaně, následnému patriarchovi Hermogevovi, dočteme: „Když jsme otevřeli hrobku arcibiskupa Gurii a spatřili nádherný pohled, nedoufali jsme pro světce, ale pro svět, rakovinu. relikvie svatého Gurii, stejně jako jeho ret, byly opotřebované, ale ani jedna část nebyla ponořena: Bůh dej neporušenost jeho poctivému a namáhavému tělu, jak je to i nyní všem viditelné, jakmile jsem se dotkl horního rtu zkaženosti, zbytek jeho úst byl neporušený (vonná, poctivá a posvátná myrha byla viděna v nové nádobě, Monuphius, hesan byl viděn v nové nádobě) mnoho s neporušeností Boha jsou uctívány relikvie svatého Barsanuphia a u nohou mnicha se dotýkám zkaženosti, ale nejen že nejsou zničeny kosti, ale jsou také velmi silné a ve složení majetku není žádná slabost, stejně jako svatý Gurias, vlastníma rukama s Arseny Archimandrite (Savior, přeměna Spasitele) byly přeneseny ze sasculous tom Tomaster Tomaster. archy“... Viz
život Guria a Barsanuphia, v němž se čte legenda o nálezu relikvií jako její poslední, 17. kapitola, ve Sbírce starožitností Kazaňské diecéze nejctihodnějším. Platon Ljubarskij, Kazaň, 1868, s. 30–31. V roce 1630 byly ostatky svatého Guryho přeneseny z kláštera Spaso-Preobraženského do katedrály Zvěstování Panny Marie. (Při velkém požáru, který se odehrál v Kazani 13. května 1694, kdy vyhořel celý Spaso-Preobraženský klášter, „nebyly zachráněny ostatky sv. Barsanufie“ – ve stejné sbírce Ljubarského, str. 81, § 18 fin.).
Viz pašovská historie ruské církve. I, 2, 487.
Otištěno v Records of the Expedition, sv. II, ne. 222, str. 379.
Car Ivan Vasiljevič Shuisky se rozhodl převézt relikvie prince z Ugliče do Moskvy s cílem, „aby zastavil rty lháře a oslepil oči nevěřícímu, který mluví, jako by živý unikl (princovi) z vražedných rukou,“ - Rukopis Patr. Filareta. V Moskvě v Archandělské katedrále „bylo položeno (tělo knížete) na území Ivana Křtitele, kde byl jeho otec a jeho bratři; a na tom místě, kde byl položen car Boris (později na příkaz podvodníka nečestně vynášen z katedrály), vykopali díru a vyložili ji kameny, chtějíce pohřbít uzdravující a spravedlivé tělo, když tam bylo mnoho uzdravujícího, spravedlivého těla. být zabit a na tom místě (na vrcholu země) ve svatyni Car nařídil vytvořit dřevěnou svatyni a zabít zlaté rámy a umístit (ve svatyni) svaté tělo blahoslaveného careviče Demetria do jeho bývalé hrobky,“ tamtéž. „A třikrát do roka jsem organizoval festival: první oslavou bylo narození, druhou vražda, třetí převoz relikvií do Moskvy,“ říká Nikon.
O ostatcích knížete Filaretův rukopis říká: „Po mnoha letech byly relikvie nalezeny neporušené a nepoškozené, kromě částí vzatých z náročné země, a země žízní požívat těla spravedlivých, aby mohla být posvěcena, a to nejen tělo svatého trpitele, ale také přemíra nejsvatější vůle. neporušenost (Nikonovského let: „Zázračné relikvie jsou nepoškozeny, jen jedna část byla dána Bohu“) V roce 1812 byly relikvie knížete vyhozeny ze svatyně Francouzi, poté, co poslední opustili Moskvu, byly nalezeny v rakovině jedním knězem z kláštera Nanebevzetí, který je vzal do svého kláštera, aby je ochránil, aby je ochránil. a ukryl je nad královskými dveřmi před oltářem v dolním patře ikonostasu (sic), odkud byly později vráceny na své místo - Rozanova Historie diecézní správy, sv. 3, část II. a cca 87.
Snegirev, slyšel od jáhna kláštera Nanebevzetí, ostatky careviče Dimitrije byly poměrně dlouho ukryty za ikonostasem katedrálního kostela zmíněného kláštera, neboť kněz, který je ukryl, o nich informoval svého bratra (který na ně upozornil své představené) teprve před svou smrtí, viz popis knihovny Yavarysne digi nyní I.A. Vakhramejev, v Popisu Vakhramejevových rukopisů, sestaveném A. A. Titovem, č. 263.
Filaret ruští svatí, 29. ledna (East. Jer. VI, 576).
Známá legenda o zázračné cestě Vasilije I. z Muromu do Rjazaně tvrdí, že v Muromu byl před ním stolec rjazaňsko-muromských biskupů a že jej přenesl z Muromu do Rjazaně. Ale legenda v tomto případě neříká pravdu: stolice biskupů Rjazaň-Murom nikdy nebyla v Muromu a od samého založení byla vždy v Rjazani. Pokud jde o bezprostředního nebo průměrného předchůdce Vasiljeva Josefa, existují listinné důkazy, že byl biskupem Rjazaně: od něj se zachoval slavný Rjazaňský kormidelník, napsaný v roce 1284, v němž je nesporně jasně představen jako Rjazaňský biskup, který má sídlo v Rjazani pod knížaty z Rjazaně, viz záznam v knize Helmsman's Review of Helmsman' vyd. strana 61.
Při slaďování legendy o Vasilijovi se skutečností je třeba chápat věc tak, že biskup přijel z Rjazaně do Muromu, aby v Muromu víceméně dlouho žil, a že se mu při jednom z jeho pobytů v Muromu stalo něco, co je v legendě popsáno a co ho donutilo podniknout báječnou cestu.
Philareta ruští svatí, 5. června.
Theodore Yaroslavich byl pohřben v Novgorodu „v klášteře sv. Jiří“ (1. listopadu kronika v Sebraná léta. III. 49), t. j. Jurjev. A protože ve Vladimiru, kde byl Theodorův otec později velkovévoda (1238–1246), byl klášter, který dnes zůstal v podobě farního kostela sv. Jiří, tak ve Vladimiru usoudili, že byl pohřben v jejich klášteře sv. Jiří a jedna z knížecích hrobek umístěných v klášteře, současný farní kostel, se začala vydávat za jeho (Thembodorovu.) A protože v novgorodském klášteře svatého Jiří nebo Jurjeva v roce 1244 byla jeho matka Theodosia, mnišská Eufrosyne (která zemřela, když byla v Novgorodu s Alexandrem Jaroslavičem), pohřbena vedle Theodora Jaroslava - Novgora. 1. ročník.tamtéž. p. 54, pak ve Vladimírském klášteře, nynějším farním kostele sv. Jiří, začali vydávat další knížecí hrob v něm umístěný za hrob Vel. Princezna Theodosia, matka Theodora.
V popisu vladimirské katedrály se zprávami o ostatcích knížat a princezen, čteném v rukopise z 15. století, jehož obsah jsme uvedli, a úryvek, z něhož jsme udělali v poznámce k Domakarievskému č. 11, se říká, že ve Vladimiru, v klášteře sv. Jiří, který je za městem, leží bratr Alexandra Něvského Jaroslava Něvského. Princ Theodore Yaroslavich a jeho matka Theodosia, v jeptiškách Euphrosyne. V současné době jsou na dvou hrobech umístěných v kostele sv. Jiří čteny nápisy, že jde o hrobky Vel. Princ (sic) Theodore Yaroslavich a jeho matka Feodosia, viz hieromon. Joasaph v kostele Historický popis Vladimírských památek, str. 106.
V životě Macariuse z Unzhenského, čteného v jednom ze Soloveckých rukopisů, se říká, že tatarský útok na Soligalich, po kterém byl ve městě založen kostel ve jménu světce, se neuskutečnil v roce 1532, ale v roce 1632, - č. 578 (229, tištěné popisy II, 307, s., 307). Je však zřejmé, že v životě, ať už v něm nebo pouze v jeho Soloveckém rukopise, je zaměněn rok 1632 místo roku 1532, neboť v roce 1632 k útoku na Soligalicha ze strany Tatarů od nepřátel Ruska, kteří se již dávno stali jeho poddanými, vůbec nemohlo dojít. (Pokud jde o útok z roku 1532, věrohodnost zprávy o něm potvrzuje jeden dopis velkovévody Vasilije Ivanoviče klášteru Trinity Sergius, který měl lak v Soligalichu, viz sbírka dat a prodejní listiny č. 532, l. 999, nacházející se v archivu Lavra).
Viz ve Věstníku ministerstva vnitra z roku 1848, část 22. článek „Historické informace o některých městech provincie Kostroma“, strana II (V roce 1538 dosáhli Kazaňští Tataři dokonce až do kláštera Pavlov Obnorskij. - RCP. Undolsk. č. 351, l. 44).
Viz Popis třetitřídního kláštera Makaryevsky Unzhensky v Kostromě, M. 1835, str. 65 a 69.
zák. Historický sv. II, ne. 177, str. 206 začátek.
Viz Listy panovníků, I, str. 27 a 31. - Proběhl pokus, který skončil. bylo to však selhání odhalit falešné ostatky svaté Macaria. Dne 12. října 1671 opat Makaryevského kláštera Nikita vykopal kosti nějakého mnicha a vydal je za ostatky sv. Makaria, uložil je do svatyně k řádnému uctění a v klášteře založil slavnost otevření relikvií. Ale v roce 1675 byl údajný nález relikvií oznámen patriarchovi Joachimovi. Patriarcha poslal do kláštera tři vyšetřovatele (arcibiskupa s archimandritou a opata), a když mu vyšetřovatelé oznámili, že relikvie sv. Makaria a kosti prostého mnicha a že se od nich neděje žádné zázraky, nařídil pohřbít kosti na stejném místě a opata Nikitu připravil o jeho abatyši a poslal mu další knihu: života a zázraků mnicha Macariuse a Unženského divotvorce. 1. až 2. vydání z roku 1857, s. 67–78 (Autor knihy říká, že „o nálezu ostatků sv. Makaria bylo převzato ze života uloženého v klášteře Unzhensky, listy 272–308“.
Sestavovatel autentického životního příběhu nebo příběhu čteného v životě se snaží podat věc tak, jako by pravé relikvie sv. Makaria a jakoby jen lidská zloba a závist proměnily pravdu ve lež: ale jeho pokus nelze vůbec považovat za úspěšný). V Popisu kláštera Makariev Unzhensky, vytištěném v Moskvě v roce 1835, se nám ne zcela jasným způsobem říká, že neporušitelné ostatky sv. Makaria spočívají v klášterním kostele zasvěceném jeho jménu - strana 23. A v Pamětní knize pro Kostromskou diecézi, vydané v roce 1868 úředníkem V. Kostromy, objevitelem V. Kostromova z V. Kostromova neporušitelné ostatky sv. Makaria se konkrétně vztahují k roku 1671, ve kterém byly podle uvedených informací získány falešné relikvie - odd. I strana 103 začátek. Relikvie, uznané v roce 1675 jako falešné relikvie, byly poté jednou uznány jako skutečné relikvie (a po druhém řádu patriarchy Joachima byly jejich pohřby otevřeny podruhé?).
Viz Historický popis kláštera Gorodetsky Avramiev v provincii Kostroma, sestavil D. F. Prilutsky, Petrohrad, 1861, s. 9–10.
Philareta Russian Saints, 3. července, str. 425, Nekrasova Původ národní literatury v severní Rusi, str. 425, Nekrasova. 57, Znamensky článek: „Sergius Shelonin, jeden z málo známých spisovatelů 7. století“ v 1. díle pravoslavných. Recenze 1882. Str. 294 (East. Jer. VI, 836, Petice kněze Yarenga Dionýsia Telova o násilí Soloveckého kláštera v důsledku držení Yarengy, 1638, publikovaná v Readings of General History and Ancients of 1882, kniha III, Mixture I, str. 12: the Monkss the Monkss The Monkss Soltov prohlašuje, že mnich ve své petici falešně označil kněze The Loggins The Solovets. jejich pracovníci).
Poznámka byla zveřejněna v Jaroslavském diecézním věstníku z roku 1894, č. 13, sb. 193–196 (soudě podle stylu patří stejnému autorovi s poznámkou o Paisiovi z Uglichu, kterou otiskujeme níže).
V roce 1635 opat Yuryevets Epiphany (nyní zrušeného) kláštera, ve kterém byl Simon pohřben, podal patriarchovi zprávu o životě a zázracích blaženého a o velkém shromáždění lidí k jeho hrobu: a patriarcha požehnal opatovi v zájmu trpělivého života a zázraků s jeho blaženým životem s jeho ikonou a malbou na tabuli. září kolem hlavy, spolu se svým jmenovcem apoštolem Simonem, pevnost a uctívaná s dalšími světci, viz Muravjovův Život svatých, srpen str. 221 m2 a listopad p. 14 čtverečních čtverečních
Rev. Philaret v Russian Saints, pod 19. červnem, říká: "O ostatcích svatého Varlaama vydal svědectví v roce 1630 novgorodský metropolita. Cyprián: ve stejnou dobu byl vydán příkaz oslavit památku svatého Varlaama - a na jeho jméno byla postavena boční kaple," a odkazuje na Severní archiv 27, část 1. 195. 196. Ale ve skutečnosti nemá reverend Filaret na mysli označenou část Severního archivu, ve které není nic o Varlaamu Vazhském, ale Vlastenecké poznámky z roku 1829, květen, č. 109, a v nich článek Matveje Myasnikova: „Historický popis Vaga a města Shenkursk.“ Zde je doslovný úryvek z Myasnikovova článku: „Nejctihodnější Cyprián, metropolita Novgorod, po prozkoumání písemného života Varlaama a zázraků a spatření krásné tváře mnicha (napsaného po objevení relikvií, k němuž došlo, jak jsme řekli, v roce 1552), svou svatou autoritou stvořil v indickém chrámu bezbožné muže a postavil je mezi bezbožnými lidmi. klášter sám a zasvětil jej jeho jménem a dal posvátno Antimotheovi (sic!) a posvátnou opatrovnici (sic., t. j. chrámovou) listinu z roku 1631, dne 14. února.
Podle takové posvátné listiny v klášteře byl chrám dokončen a vysvěcen ve jménu mnicha Varlaama 19. června 1635 a poté se podle církevního obřadu (obřadů) každoročně koná bohoslužba na jeho počest,“ strana 240. O nálezu ostatků Varlaamu se v článku píše, že v roce 1552 byla rakev přenesena do nového kostela ze starého kostela. zároveň „čestné tělo se ukázalo jako neporušitelné a úplné“, strana 239. V bývalém carově rukopisu č. 396, o kterém viz níže v předmluvě k seznamům uctívaných zesnulých, se nález ostatků Varlaamu datuje do roku 1557 a o poloze, ve které se nalezly a kde se praví ta největší relikvie: rakev, jen země vzala její část,“ l. 256 rev.
Historický slovník svatých, slov. Barnabáše a Historické poznámky o Kostromě a její svatyni od Archpriest. P. Ostrovský, Kostroma, 1864, s. 81 fin., § 7.
Viz Bychkova Popis fondů veřejné knihovny, I. díl, s. 94–95.
Stroeva biblioložka. Slova p. 15 fin., Ključevsk. strana 303 začátek
Příběh o nálezu ostatků sv. Gennadije, kostromského a ljubimogradského divotvůrce, ve kterém bylo zřízení slavnosti, byl publikován v Jaroslavském diecézním věstníku z roku 1873, č. 24, str. 195 (Muravyova Životy svatých, leden, s. 410 fin., Ključevsk. s. 336. - Ale nyní výše zmíněný arcikněz Ostrovskij ve svých zmíněných Zápiscích, odkazující na kostromskou písařskou knihu z roku 1628, ujišťuje, že již v roce 1683 existoval kostel jménem sv. Gennadij - str.).
Je však možné, že zpočátku nebyla uctívání slavností, ale uctíváním v přesném slova smyslu, a že slavnost vznikla poněkud později (Verjužskij datuje její vznik do 2. poloviny 17. století - s. 659 fin.).
Lavrsk RKP. č. 696, l. 156–157.
Viz slovo o nálezu relikvií svatého Kirilla, publikované ve Všeobecných čteních. Východní. a Starověk 1864, kniha. III. Relikvie byly nalezeny 7. listopadu 1648 a přeneseny do nově postaveného kostela 22. srpna 1652. V tomto období, jak by se dalo myslet, byla slavnost založena. Slovo přímo nehovoří o založení slavnosti, ale říká, že „dnes slavíme památku blahoslaveného otce Cyrila“ (Ve zprávě patriarchovi Josefovi arcibiskupa Markella z Vologdy, který byl vyslán, aby byl svědkem relikvií, se čte, že opat Novoezersky s bratry z kláštera, když nalezli rakev s relikviemi, otevřeli a skryli rakev z té rakve bez suverénního patriarchy a metropolity (novgorodského metropolity) se neodvážili vydat nařízení a rakev přikryli deskami všude kolem, aby ji ochránili před veškerou nečistotou před vydáním výnosu.
O nálezu samotné rakve se ve zprávě píše: „jak nás naučili kopat příkopy pod kostelem a postavili příkop blízko místa, kde byl hrob divotvorce Kirila Belova, a pod tím hrobem našli rakev neporušenou, nepoškozenou a země nad tou rakví byla půl yardu tlustá, propletená kořeny stromů. Viz arcibiskupská zpráva ve Vologdském diecézním věstníku z roku 1865, č. 22, str. 858 fin.
farář Makar. XI, 117–118.
Akt. Expedice sv. Ι V, č. 330, str. 493.
Viz Historický a statistický popis Perejaslavské Trojice Klášter sv. Danilova sv. A. Svireliny, M. 1S60, s. 19–20 a 53 (Ist. Jer. IV, 9). O ostatcích svatého Daniela archimandrita kláštera oznámil patriarchovi: „A relikvie, pane, ctihodného divotvorce opata Daniela leží pohromadě a mnišské šaty, pane, jsou na něm zahaleny pláštěm a zavinuty do copánků a na hlavě je panenka – a to, pane, oblečení.“ - Zákon. Exp. tamtéž. V životě reverenda Daniela čte příběh (ne zcela sečtělý a ne zcela srozumitelný) o svědectví jeho relikvií zaslaných od cara a patriarchy metropolitou Jonášem z Rostova. Příběh vypráví, že Jonáš po příchodu do kláštera podle zvyku vykonal celonoční bdění, také božskou liturgii, že po liturgii šel k hrobu světce prozkoumat relikvie a že viděl „svatého, jako by byl naživu“ (více o relikviích.
- nic se neříká o jejich odstranění ze země, o jejich postavení v rakovině); Příběh končí zprávou, že po svědectví o relikviích byl v klášteře postaven kamenný kostel ve jménu světce a že car a patriarcha nařídili, aby se slavil dvakrát ročně: v den jeho odpočinku a v den nálezu jeho relikvií - RKP. Undolský čp. 301, l. 91 rev. Ohledně svědectví o relikviích Metropolitanu. Jonášův příběh se týká kratického listu: „jak o tom svědčí kratický list“.
Tento kratický list - co ten název znamená: kratický, nedokážeme vysvětlit - se čte v naznačeném rukopisu Undolského, ale neříká nic o svědectví relikvií samotných; zní takto: „Svědectví bylo mnichovi Danielovi v létě 7160, obžaloba 5, ve dnech zbožného daru a velkovévody Alexije Michajloviče z celé Velké a Malé a Bílé Rusi, samovládce (sic) a za jeho otce arcibiskup celého Velkého a Malého a Bílého Ruska patriarcha, pokorný velel v Rostově, svědčil v téže době Jártovský metropolita. svatým byl Archimarita Hermogenes z Dormition Nejčistší Theotokos, Archimarita Tikhan z kláštera Danilov, Hegumen Porfiry z kláštera Nikitsky, Hegumen Leonid z kláštera Fedorov, Hegumen Barsanuphius, patriarcha Borise a katedrály Gleb se slaví druhý týden velikonočního kláštera Revrent La v úterý, kdykoli se stane Tento list je prý krátký, i v pořízení, které jsi viděl, ať je s tebou milost Boží, duchovní čtenáři“: rukopisy l. 125 ot. začátek
Philaret Ruští světci, 28. září, Klíč, str. 337 (Ist. Jer. IV, 290 fin.).
Philaret Ruští svatí, 16. listopadu, ve Veryuzhsky p. 569 m2
Viz Muravyova Životy svatých, září, str. 426.
Ključevskij, p. 392 (Východ. Jer. V, 188).
Rev. Nikander je jediným předsynodálním příkladem, který nám není zcela jasný, že jeho jméno bylo zahrnuto do měsíčního menaionu bez služby (pod 24. září: „Náš ctihodný otec Nikander, obyvatel pouště, Pskov Wonderworker“).
Arcibiskupský list tiskneme v plném znění v přílohách.
Ključevsk. p. 348 (Philaretští ruští svatí, 12. června).
Relikvie Vassiana a Jonáše byly svědky v přítomnosti císařů. Petra Velikého a podle jeho přání. Když se Peter vydal z Archangelska do Soloveckého kláštera, zastihla ho na moři strašlivá bouře, ze které utekl v zátoce Unskaya, na molu kláštera Pertominsky. Svou spásu připsal na přímluvu mnichů z Pertominy, přál si pro ně uspořádat slavnost, a proto se rozhodl stát se svědkem jejich relikvií. Zesnulý pravý reverend Macarius o tomto vyšetření píše ve svém (nebo jím pouze hlášeném) Popisu kláštera Pertominského, který je publikován ve IV. knize Všeobecných čtení. Východní. a Ancient
za rok 1881: „Dne 5. června (1694) panovník, nařídil celonoční bdění Všemilosrdného Spasitele, poté, co ustanovil arcibiskupa (Kholmogoriho) Athanasia s vysvěcenou katedrálou, aby podle obřadu kostela prozkoumal ostatky svatých v kapli, jako výsledek svatých v úkloně; Ctihodný arcibiskup a vysvěcená katedrála poté, co odstranili zchátralý rám a vykopali půdu kolem něj, odkryli ostatky pouze jednoho ze světců, a který, Vassian nebo Jonah, je dodnes neznámý, a když se pravý reverend Athanasius za přítomnosti panovníka a rady dotkl, hlavy a relikvie prozkoumali, kost a prach poté prozkoumali hlavu a relikvii; po dlouhé poradě s velkým panovníkem byli uznáni za svaté a ponecháni v kapli pod bušlí, na místě, kde byli pohřbeni“ - strana 8. Na počátku tohoto století byl nad ostatky Vassiana a Jonáše postaven kamenný kostel, který je mu zasvěcen, - tamtéž, s. 17 fin.
Viz hieromon. Joasaph Church-historický popis vladimirských památek. M. 1857, s. 80–81 a Dobrochotova Památky starověku u Vladimíra Jeljazemského, s. 30. Posledně jmenovaný, když mluví o objevu relikvií Andreje Bogolyubského a jeho syna Gleba, o nichž je nyní níže, odkazuje na katedrální kroniky - str. 30. 19, ale bohužel z nich nedělá žádný výpis a o důvodech nálezu relikvií Andreje a Gleba a jeho zřízení oslav zůstáváme v nevědomosti.
Jerome. Joasaph tamtéž, s. 81–82, a Dobrokhotov tamtéž, s. 25. – Podle kronik měl Andrej Bogoljubskij tři syny: Izyaslava, který zemřel 28. října 1165, Mstislava, který zemřel 28. března 1173, a Jiřího, kterého za vlády Novgorodu v roce 1174 zasadil jeho otec a v roce 1175 ho víceméně z jeho smrti vyhnali sami jeho otce, víceméně jeho smrt. Jiří (podle gruzínské legendy ženatý s gruzínskou princeznou Tamarou - Karamz.III, 83–84) je zjevně sv. Gleb, který nesl dvě křesťanská jména. Glebov, nikoli Georgij, je jméno třetího syna Bogolyubského. Genealogická kniha a popis vladimirské katedrály z poloviny 17. století, o které jsme hovořili v poznámce předmongolské č. 11. Že George-Gleb nezemřel 20. června 1175, jak je uvedeno v podpisu na jeho svatyni, ale později, to je z výše uvedeného zřejmé. Laurentiánská kronika z let 1174 a 1175 nazývá Jiřího dětmi a synem Bogolyubského, to znamená, že ho představuje jako chlapce: nejsou-li relikvie svatého Gleba chlapecké, ale mladíkovy, vyplývá z toho, že zemřel několik let po roce 1175.
Je záhadou, že po roce 1175 o něm kroniky zcela mlčí. Odpověď možná je, že ve Vladimírovi se místo jeho otce usadili jeho strýcové, kteří chovali velmi nepřátelské city k otci (kterým byli vyhnáni do Řecka), a že svůj krátký život možná neskončil ve Vladimíru a někde nevládl, ale jako bezdomovec v nějaké cizí knížecí rodině a byl přiveden do Vladimíra. V popisu vladimirské katedrály z poloviny 17. století se o synech Bogolyubského říká: „v rohu (severozápadní katedrále) leží v těle děti blahoslaveného velkovévody Andreje Georgieviče Bogolyubského Izyaslava, Mstislava, Gleba: jeden z nich (samozřejmě, že každý není jako nový) je shnilý, uctívání je jako nové. - l. 4. – Relikvie sv. Gleby, vynikající mezi ostatními relikviemi jako fenomén, se vyznačují úžasnou zachovalostí a živostí: knížecí pravice může být vztyčena jako živá osoba a nejen ruce, ale i prsty jsou ohebné, viz Dobrokhotovské památky starověku, s. 19 poznámka... a kniha arcikněze G.
Čižov: „Životy blažených knížat Andreje, Jiřího a Gleba, zázračných dělníků Vladimíra“, vydáno ve Vladimiru v roce 1865. strana 35 fin. (Arch. Čižov hlásí, že císař Pavel, když byl ve Vladimíru se svými syny Alexandrem a Konstantinem, uctíval relikvie knížete Gleba, řekl: „děti, modlete se, svatý boží, jsem první v Rusku, kdo viděl takové neúplatné relikvie“).
Ključevsk. p. 346, Filaret a Muravyov 12. září. Metropolita Ignác Sibiřský (1692–1700), který objevil relikvie Simeona, vypráví v příběhu, který sám sepsal o projevu relikvií, že když kráčel z města Pelymi do města Verkhoturye, opat dalmatského kláštera mu přednesl prezentaci: „V řece Michael, v řece, v kostele svatého Archanděla zem, mohl bys to prosím dozrát, má-li svědčit, aby pravoslavní křesťané neměli na sobě žádný hřích, protože z toho hrobu je mnoho znamení."
O samotném svědectví relikvií Ignác říká: „Po skončení liturgie (v kostele vesnice) jsem vyšel z kostela k tomuto spravedlivému hrobu a vstoupil jsem s Archimandritou Sergiem ze Znamenského a s opatem Izákem z Dalmácie a s kněžími a jáhny, a hrobka byla otevřena, dokonce i celé tělo, ale na všech prstech jsem neviděl byly vydány zemi, hlava, hruď, žebra a pásy (sic) a stehna a nos byly zcela neporušené, kosti z masa, dokonce jako kůže, byly rozdrobeny, přilnuly k jeho tělu a pohřební oděv byl celý rozházený,“ - RKP. Undolský č. 375. s. 10 a 15.
Viz Veryuzhsky, strana 664 sqq (žádost kněze s farníky a arcibiskupovo usnesení jsou uvedeny doslovně).
Viz Kroniky povolání archeologa. Problém provizí. 3. odd. III. strana 123.
Viz Klyuchevsky p. 324, pozn. 5.
Veryuzhsk., s. 599. -V Josefském klášteře před založením jeho slavnosti probíhal dlouhý a silný, ale ne uspokojivě vysvětlený boj o uctívání jeho památky: kaple postavená nad jeho hrobem byla třikrát zničena. – Velužsk. s. 596–597. S největší pravděpodobností šlo o to, že kaple nebyla zničena na naléhání některých mnichů kláštera, kteří se stavěli nepřátelsky k památce světce, jak to chce prezentovat jeho životopis, ale na příkaz diecézních úřadů. – V současné době je v Zaonikievské poušti kaple ve jménu svatého Josefa, – Veryuzhsk., 606.
Pokud jde o měsíční knihy v liturgických knihách, obsahují pouze obecné nebo celocírkevní světce, kteří nepředstavují více, ne-li mnohem méně, třetinu celkového počtu všech ruských světců. Jsou zde Měsíce všech svatých, které slaví ortodoxní řecko-východní církev, vytištěné ze Svatého synodu, ale je v nich jen velmi málo místních svatých (včetně některých, ne zcela jasných, výběrů).
Viz kroniky Nikon a Resurrection pod rokem 1159 (a nejstarší příběh v Laurentianské kronice pod stejným rokem). Ale v současnosti to vypadá, že Konstantina už v Černigově neslaví. Pravda, Historický slovník svatých říká, že jeho památka se místně slaví 5. června, ale že se neslaví, usuzujeme z toho, že o metropolitovi nejsou vůbec žádné projevy Filareta, který jako arcibiskup z Černigova nemohl na černigovského světce zapomenout.
Viz Veryuzhsky, strana 43 fin.
Legenda vyšla ve 2. svazku publikace rukopisů hraběte A. S. Uvarova, Petrohrad, 1858, str. 1. Slaví se sv. Kirill v současné době nelze říci kladně, ale Archimandrite. Mikuláš v Historicko-statistickém popisu Minské diecéze (Petrohrad, 1864), který zahrnuje starověkou turovskou diecézi, ujišťuje, že se slaví, protože říká, že „jeho památkou je sv. Církev slaví 28. dubna“, strana 52.
Viz článek I. Ťumeneva: „Horní Volha“ v Historical. Bulletin of Suvorin, 1894, červen, str. 705.
Viz Charta v ruštině. Historická knihovna nakladatelství Archaeogr. komise, sv. III, plk. 53. „4. dne (únor, pod kterým je památka omylem pojmenována místo 4. března) slaví velkomučedníka knížete Jiřího Vsevolodoviče z Vladimíru“ (V Knize stupňů, - I, 337 se o Jiřím Vsevolodovičovi říká tak, jako by pro něj ještě žádná oslava nebyla). V roce 1774, při vysvěcení obnovené vladimirské katedrály, byla jeho jménu zasvěcena kaple (zima) k ní připojená na jižní straně.
O čase v Grade Book, strana 388, je stejný jako v předchozí. poznámka o Georgiji Vsevolodovičovi. V současné době, a přesně, jak se soudí od konce 18. století, s přesunem biskupského stolce z Rostova do Jaroslavle, se Vasilka v Rostově neslaví, viz noviny Russkoe Slovo, 1895, č. 75, str. 3, kol. 1, korespondence z Rostova.
Viz zák. Východní. sv. II, ne. 265, str. 317, kol. 2. Soudě podle toho, že autor Historického a statistického popisu Smolenského biskupství neříká nic o začátku oslavy Merkurovi, str. 283, je třeba si myslet, že o tom nic neví.
O smrti Vasilije viz Laurentianská kronika pod rokem 1249; Kroniky se o Konstantinovi nezmiňují.
Viz Ključevsk. p. 175. Zde také mluvíme o velmi pozoruhodné legendě svého druhu o princích. V roce 1744 kvůli požáru katedrály shořely ostatky knížat, takže z nich zbyly jen některé části, které byly shromážděny ve dvou archách, viz Archpriest. Historie trojice provinčního města Jaroslavl (Jaroslavl, 1853), str. 77, také v Jaroslavském diecézním věstníku z roku 1874, č. 46, s. 365 a 1876, č. 15, s. 117, článek V. Lestvitsyna: Jaroslavská katedrála za metropolity. Arsénie.
Pokud název volost pochází z řeky Cheremkhi, pak tato, začínající severozápadně od Jaroslavle v Romanovském okrese, protéká Rybinským okresem a vlévá se do Volhy naproti samotnému Rybinsku. – Legendu sestavil Pachomius s požehnáním arcibiskupa Cyrila z Rostocku (1520–1538). Člověk si musí myslet, že legenda připravená s požehnáním arcibiskupa mu byla předložena a že ji četl. V důsledku toho obludná pohádka o Batu odolala jeho cenzuře... (Pokud pohádka není čtena ve všech kopiích legendy, pak to musíme chápat tak, že někteří opisovači měli dostatek historických informací k jejímu zveřejnění).
Philaret Ruští svatí, 5. října, a reverend. Makaria archeolog. inventář. církevní starožitnosti v Novgorodu, I, 555 sub fin.
Viz Veryuzhsky, strana 47 čtverečních čtverečních.
Východní. Jer. III, 360, Rev. Makaria Archeologický popis církevních starožitností v Novgorodu, část I, str. 412, 421 a 535 fin.
Vesnice Aleksino se nachází ve stejném okrese Kovrov, 30 verst severovýchodně od Kovrova (a 17 verst stejným směrem od Kljazemského Gorodoku, bývalého Starodubu), viz Semenovův slovník. Kdy se dostal do držení Trojice Klášter sv. Sergeje nám zůstává neznámý.
Viz stručné informace o biskupech Theodore a John, čtené během jejich tištěné bohoslužby (máme po ruce vydání z roku 1870, vytištěné v Moskevské synodní tiskárně).
Viz Stroeva Seznamy hierarchů.
Stručné informace o službě.
Karamz.t. IV, cca. 247, kol. 102.
Zprávy o ostatcích biskupů Theodora a Jana na téže tištěné bohoslužbě, srov. Synodikon týdne pravoslaví ve Vivliofiku Novikova, VI, 430.
O životě a psaní Gregoryho, viz Klyuchevsk. p. 286. Řehoř ve svém životě říká: „Jsme skutečně radostní a radujeme se a jsme osvícení, oslavujeme a oslavujeme písněmi a chválami a zarážíme blaženou vzpomínku na úžasné a chvályhodné..., jako je náš otec Jan, velká lampa mezi svatými,“ - RKP. Undolsk. č. 818, l. 1.
Viz News of the Relics, str. 11–12.
O relikviích nám způsobem, který nám není zcela jasný, biskup ve svém podání mimo jiné napsal, že zůstává neznámé, „v jaké funkci nyní jsou“.
Filaret, tamtéž, 25. dubna, viz také kniha: Kostel vesnice Vzkříšení, na Obnor, kde dříve byl klášter Vzkříšení, Jaroslavl. 1862. V roce 1865 v kostele bývalého kláštera, nyní ves Voskresensky, na Obnor, byla postavena kaple ke cti sv. Silvestra, viz Jaroslavsk. eparcha. Věstník z roku 1873, č. 47, s. 383.
východní. Jer. VI, 143, Rev. Makaria Archeologický popis církevních starožitností v Novgorodu, I, 618 fin. Philareta ruští svatí, 25. ledna.
Filaret, tamtéž, 23. března.
Viz Historický slovník svatých (z něhož je převzato následující), slov. Theodore.
Viz Popis kláštera Pesnosha v Kalaidoviči, 1., vytištěno v roce 1837, vydání s. 9 a 54.
Metropolita Filaret, hovořící při jedné příležitosti o skrytých relikviích Andronika a Savvy z Moskvy, objasňuje, že relikvie nejsou v zemi, ale jako v 18. století na povrchu země, v uzavřené (a zapečetěné) svatyni – viz Sborníky jeho názorů a recenzí, sv. III, str. 541. Totéž je známo o ostatcích Vsevoloda-Gabriela, prince. Pskovsky, výše str. 61 a totéž je dáno vědět o ostatcích blahoslaveného Maxima, svatého blázna z Moskvy, viz dílo kněze. Io. Kovalevskij: Pošetilost o Kristu a Kristu kvůli svatým bláznům východní a ruské církve, M. 1895, s. 210. V důsledku toho další skryté relikvie, představující výjimku, nejsou v zemi, ale na povrchu země, pouze uzavřené a tím skryté.
Viz Historický popis moskevského kláštera Spaso-Andronikov, vydaný v Moskvě roku 1865 (Pachomius Serbin ve svých poznámkách k životu sv. Sergia Radoněžského, které sestavil Epiphanius, nazývá Andronika podivuhodným a ctnostným a Savva velkým ve ctnostech: sv. Josef Volokolamský nazývá Andronika přímým světcem). Historický a místopisný popis měst Moskevské provincie s jejich obvody, s doplněním historických informací o katedrálách, klášterech a slavných kostelech nacházejících se v Moskvě, vytištěný v Moskvě v roce 1787, hovoří o ostatcích svatého Andronika a Savvy: „V této (Spasitel Andronijev) straně kláštera nejsou na dvou rukou zhotoveného kostela spasitele Savigina uvnitř kostela sv. svaté relikvie v jediné hrobce, zapečetěné neznámou pečetí.“ Doplňky strana 40 fin.
Viz Východ. Jer. III, 484 a na Vostoku. v Popis Blush. Hudba, str. 43 začátek
Viz kniha: „Svatí Boží svatí a kostromští asketi, jejich životy, činy, smrt a zázraky“, vydaná v Kostromě v roce 1879.
Filaret ruští svatí, 17. června (Ključevsk. str. 464).
Rev. Macarius Archeologický popis církevních starožitností v Novgorodu, I, 467.
Viz Veryuzhsk. p. 276 a N. Suvorov Popis Spasokamenského, na jezeře Kubenskoye, klášter, 2. vyd., Vologda, 1893, str. 35 čtverečních čtverečních Kuštského. Klášter byl zrušen v roce 1764 a v roce 1833 byl obnoven a přidělen klášteru Spaso-Kamensky (v letech 1801 až 1892 nazývaném poušť Belavina), od kterého se nachází 8 verst.
Servis v Lavrsku. RKP. č. 625, l. 90. O sestavovateli bohoslužby, opatu Josephovi, ve Stroev’s Lists of Hierarchs col. 871.
Viz prot. P. Ostrovskij v Historických poznámkách o Kostromě a její svatyni, str. 104 úryvek z kostromských písařských knih z roku 1628 (oslavování sv. Jakuba zázraky, po kterém mu mohla být ustanovena slavnost, pochází z roku 1613, - Ostrovský tamtéž, s. 80).
Philareta ruští svatí, 10. září. Veryuzhsky hlásí velmi nepravděpodobnou zprávu, že když Joasaph zemřel, bratři z Kamenského kláštera se rozhodli jeho tělo nepochovat obvyklým způsobem do země, ale s úctou jej jako svatyni přenesli do teplého klášterního kostela a umístili před ikonostas na pravé straně, aby ho měli vždy před očima a napodobovali jeho (Joasaph.) život. – str. 322. Ale skutečně byly ostatky svatého Joasafa objeveny velmi krátce po jeho smrti, protože v roce 1472 při velkém požáru, který se stal v klášteře, již vyhořely. Od roku 1774 do roku 1892 byly ostatky ostatků světce ve Vologdském duchovním klášteře, do kterého byl personál Kamenského kláštera převezen, a v tomto klášteře, pravděpodobně v době, kdy tam byly relikvie, byl postaven trůn na počest světce, viz Popis Vologda Spaso-Kamensky, duchovní klášter P. Savitov opraveno a doplněno II. Suvorov, Vologda, 1885, str. 9, cfr Popis Spaso-Kamenského kláštera, na jezeře Kubenskoye, kompilace. A.
Suvorov, 2. vyd. Vologda. 1893, str. 9 a 25.
Pod rokem 1488 je Ovinovský klášter v kronice nazýván jménem Paisiya Paisiev, - Collection. let. VI, 238 subfin. V roce 1609 obyvatelé oblasti Galich, kteří nazývali Macariuse ze Zheltovodska a Avramiy z Gorodets svými velkými divotvorci, s nimi nepojmenovali Paisius. - Zákon. Východní. sv. II. č. 177, str. 206 začátek.
Viz Veryuzhsky, strana 366 čtverečních čtverečních.
Stroeva bibliologická. Slovník, str. 305 (o životě Ključevského str. 298 fin.).
Nápis na Alexandrovově životě říká, že byl sestaven s požehnáním metropolity. Anthony, viz Lavrsk. RKP. č. 694, l. 196, StroevaVibliolog. Slova p. 303 a Popova Popis Khludovových rukopisů Str. 428. Ale život byl sestaven, jak jasně říká doslov, v roce 1567 za metropolity Filipa. Proto požehnání metropolity. Anthony by měl mít zásluhu za napsání služby.
Viz Charta moskevské katedrály Nanebevzetí Panny Marie z této první poloviny 17. století v ruštině. Historická knihovna nakladatelství Archaeogr. komise, sv. III, plk. 76. Zde o službě svaté Alexandry, jejíž „slabika je špatná a dobrá“ (a o sestavovateli služby, nějakém Alexeji Korepanovovi, viz Popis. Synod. RKP. Gorsk. a Nevostr. č. 397, l. 64, str. 368).
Viz gr. Tolstoj v knize sloves, č. 140, str. 46.
východní. Jer. U, 65 začátek A po obnově kostela v roce 1895 byl jeho hlavní oltář zasvěcen mládeži, viz Kostelní věstník z roku 1895, č. 45.
Viz Filaret ruských svatých, 16. června. V roce 1892, 400. výročí smrti sv. Tikhony, dále to tam připisují roku 1492 (ale kulaté číslo 7000 let od S.M., které legendy označují smrt Tikhona, nemusí znamenat, že zemřel v roce 1492 od n. l., ale že zemřel s neznámými okrouhlými čísly byl obvykle neznámý rok),
Byly publikovány v Jaroslavském diecézním věstníku 1873, 18-21, viz také v Ključevsku. p. 318, cca.
Barsukova Prameny hagiografie, kol. 420. Je znám záznam o zřízení oslavy sv. Paisia, avšak bez uvedení času této události. Je to takto: „Zázraky ctihodného byly rychle odhaleny (sic) arcibiskupovi Rostovské diecéze a o tom také pronesl své modlitby vděčnosti k Pánu, oslavující podivuhodného otce Paisea, a tak arcibiskup ochotně svědčil o svých zázracích jak podle koncilního řádu, tak i podle všeruského příkazu k bezduchovnímu koncilu, aby vstoupil do bohoslužebného hierarchy. synodu světce církev a spolu se svatými uctívat a oslavovat veskrze slavnostní světlý den vznešeného a zázračného spočinutí jeho památky a hrobka byla postavena nad ostatky světce a představivost ctihodné, posvátně vytvarované tváře jeho vzdělání nebyla představována věřícími na počest a uctívání sasmecom sasmecom věřících; svatí na věčnou památku a po všechna pokolení...“, viz Jaroslavlský diecézní věstník z roku 1893, č. 42, kol. 665.
Pokud bychom se měli spoléhat na přesnost zápisu při jmenování rostovského biskupa arcibiskupem, z toho by vyplývalo, že slavnost byla založena před rokem 1589, neboť v tomto roce byli rostovští biskupové povýšeni z arcibiskupů na metropolity.
Philaret Ruští svatí, 10. srpna (V bývalém klášteře Laurentianů, současném biskupském domě, není známo, odkdy je kaple na jméno sv. Vavřince, - East Jer. VI 1019).
Ključevsk. p. 291. V 17. stol. Serapion byl uznán jako místní svatý v Novgorodu, viz Philaret v Ruských svatých, 25. ledna, cca. 139.
V roce 1737 byl v Moskvě, v Kitay-Gorod, kostel Demetrius a Ignác z Vologda Wonderworkers, viz v Readingu. Všeobecný východ. a Starověk 1858, kniha. III, Zpráva o velkém moskevském požáru z 29. května 1787, rev. 8. Pokud jde o současnou dobu, Veryuzhsky, str. 387–404, neříká s úplnou jasností, že existuje oslava.
Lavrsk RKP. č. 654. l. 45.
Philareta ruští svatí, 14. listopadu.
Právní akty z roku 1838, č. 128, s. 153.
O jeho oslavě v současné době viz článek E. V. Barsova: „Andrei Zavalishin a jeho pouště“, publikovaný v Readingu. Všeobecný východ. a Starověk 1884, kniha. IV, strana 5 pozn. (Andrey Zavalishin je přesně Adrian Andrusovsky).
Relikvie byly nalezeny ve formě kostí, které byly nejprve vybrány (z hrobu), a poté, protože byla zima a byly zmrzlé, byly vloženy do chlebové mísy, aby se v místnosti rozmrazily, viz Legenda o Adrianovi, publikovaná v Jaroslavském diecézním věstníku z roku 1873, č. 7, s. 60, kol. 1.
zák. Historický sv. III, č. 141, II, s. 280.
Barsukova Prameny hagiografie, kol. 15. V současné době je v Hadriánském klášteře kaple na počest sv. Adriany, - Východ. Jer. III, 70 fin.
Viz Popis rukopisů Carského, č. 134, l. 47, str. 68 a str. 333.
Filaret s odkazem na Dějiny hierarchie, – III. 295 fin., říká, že sto let po smrti sv. Arséna v jeho klášteře byl na jeho počest postaven kamenný kostel s kaplí - Ruští světci, 24. srpna; ale Dějiny hierarchie to neříkají, ale říkají, že v současné době existuje kaple (ve 3. vydání Ruských svatých, které máme po ruce, je místo 295. omylem citována 281. strana Dějin).
Filaret ruští svatí, 7. prosince (Ključevsk, str. 314).
V roce 1787 byly ostatky Arsenyho přeneseny do kláštera Kirillov nedaleko Novgorodu a v tomto posledním klášteře byla v roce 1792 na jeho počest postavena kaple. - Východ. Jer. III. 298. a IV, 503 fin.
Filaret tamtéž, 3. září.
Na řece (horské řece) Pečenga, tekoucí do zálivu nebo zálivu Severního oceánu, 7 verst nad jejím ústím, 250 verst severozápadně od Koly, postavil svatý Tryfon klášter na počest svaté Trojice (Troitsky Pečenga Trifonov) a 18 verst od kláštera, na té samé pustině, pusté řece Boží Matky Boží, v řece Boží Matky Dorm. poslední poušť, podle své vůle byl pohřben. V roce 1589, tedy 6 let po smrti faráře Tryphona. Švédové zničili klášter i poušť a zabili více než 100 mnichů a služebnictva. Poté byl klášter na příkaz cara Fjodora Ivanoviče přemístěn do Koly, a pokud jde o zbývající místa kláštera a pouště, není známo, kdy byl postaven kostel na prvním místě ve jménu samotného Ctihodného. Tryfona a na druhém nad jeho relikviemi kostel Uvedení Páně sloužící jako farní kostely pro Laponce (v nedávné době v letech 1886–1890 byl u druhého kostela postaven Nový Tryfonský klášter, který byl pro nevhodnou polohu po roce 1890 přemístěn do prvního kostela).
Východní. Jer. III, 103, Filaret Ruští světci. 17. ledna.
Východní. Ter. V, 367 začátek, Filaret tamtéž, 9. září.
Nazývá Zosimu učedníkem Kornéliovým, farářem Filaretem, - ruskými světci 4. dubna. Ve zdrojích, na které se odvolává, však Zosima není nazýván Corneliovým žákem. Nikoli na základě jednoho z pramenů, které uvádí, ale na základě neznámého zdroje datuje farář Filaret jeho smrt do roku 1550.
východní. Jer. III, 611. Kláštery Vorbozomskij Zosimin a Iloezerskij Herodionov (podle Makaryevských světců č. 42) patřily, jak bychom si měli myslet, k těm mnoha pouštím nebo malým klášterům, které se v okolí kláštera Belozerskij Kirillov rozkládaly a tvořily tzv. klášterní „Trans-Povolžskou oblast“.
Relikvie novgorodského biskupa Luky Zhidyaty, pohřbené za katedrálou sv. Sofie, byly nalezeny v roce 1558, jak je uvedeno v životě novgorodského biskupa Nikity (viz Rev. Macarius Ist. sv. II, vyd. 2 s. 24: „po nalezení rakve se šesti kamennými deskami“), byla vyrobena podle představ kříže a horní kamenné desky na horní straně Martyrievskaja veranda katedrály sv. Sofie (Svatyně Gr. Tolstova a starožitnosti Velkého Novgorodu, str. 35).
O ostatky arcibiskupa. Gregory, autor Archeologického popisu církevních starožitností v Novgorodu, nevyjadřující se dostatečně jasně, říká: „jeho relikvie byly nalezeny v roce 1558 a nyní spočívají v jeskyni pod plošinou, v kapli Forerunner (katedrála sv. Sofie) a pod svatyní s celovečerním obrazem světce,“ - I, 73 začátek.
Východní. Jer. I, 275. Rev. Macarius v Archeologickém popisu církevních starožitností v Novgorodu, I, 72 čtverečních čtverečních, nejmenuje Heřmana, Gennadije a Pimina mezi svatými, ale jmenuje metropolitu. Afonie. zemřel 6. dubna 1653. – O relikviích biskupa Joachima ve 3. Novgorodské kronice se píše: „V roce 207 (1698), 12. října, byly relikvie přeneseny z kamenného stanu do katedrály a pohřbeny ve Zlaté verandě u biskupa, týž biskup Luke, kostem byl Korun, prvním kostem byl Joachim. 688 let,“ – Sběrná léta. III, 275.
východní. Jer. V. 11 (Philaretští ruští svatí, 17. října).
Lavrsk RKP. č. 700, zač.
Východní. Jer. V, 180 (Philaretští ruští svatí, 17. března).
Že je památka Eleazara místně uctívána, potvrzuje Muravjov, Historický slovník svatých a Filaretů; ale je možné, že jejich úcta není slavnostní, ale vzpomínková.
V jedné sbírce Rumjancevova muzea je nový malý, neznámý komu patří, poznámka o Anně Kašinské, - č. 407, fol. 33. Rozpor mezi kronikami a životem princezny o jejím původu je v poznámce odstraněn tak, že ona, dcera rostovského prince Dimitrije Borisoviče, „se narodila a vyrostla v Kašinu, když její otec (údajně) vlastnil poslední město“. K umístění rakve s ostatky princezny je v poznámce uvedeno, že do 15. května 1776 byla v katedrálním kostele Vzkříšení a k uvedenému roku a datu, od doby, kdy bylo rozhodnuto o zničení kostela Vzkříšení kvůli jeho zchátralosti, byl přemístěn do kostela Nanebevzetí Panny Marie, ve kterém byl postaven za panny Alexi Mikhay, postavený na počest Panny Marie. vpravo stranou v rohu, pod pozlaceným baldachýnem (od roku 1817 jsou ostatky princezny Anny, při požáru staré katedrály Vzkříšení v roce 1767, víceméně poškozené a není známo, co představují v zapečetěné svatyni, v nové katedrále Vzkříšení, postavené po roce 1776, viz.
v nyní uvedeném článku níže). - O marném úsilí Kašinceva obnovit oslavu princezny Anny jako svaté, započaté v roce 1822 a prováděné zvláště intenzivněji v pokračování L859–1866, viz článek I. Baženova: „Blahoslavená princezna Anna Kašinská“, publikovaný ve 2. díle „The Wanderer, str. 1900“. 400 sqq (Podle článku „na počest blahoslaveného prince Anny se v Kašinu konají ročně čtyři slavnosti [není vysvětleno, z čeho se skládají]: 2. října v den jejího odpočinku; 12. června na památku přenesení jejích relikvií z katedrály Nanebevzetí do katedrály Vzkříšení a dne 21. listopadu objevení dne L7 která, nevykopána]... v náboženských průvodech se spolu s dalšími ikonami nachází i místně uctívaná ikona prince Anny Kašin, umístěná v katedrále Vzkříšení Jejím ctitelům se dodnes zasílají modlitební zpěvy, ale se závěrečným vyhlášením zvláštní modlitby k ní,“ - str. 405).
Podívejte se na legendu o vraždě Michaela ve sbírce. let. V, 215, VII, 197.
Podívejte se na nové vydání Nikon Chronicle v X. dílu Sebraných kronik.
IV, 8 fin. Mimochodem, během moru, který se letos stal v Tveru, zemřela „velká princezna Nastasya Alexandrova“.
Na radě r. 1677, o níž níže, vyslaný patr. Joachima v Kašinu vyšetřovatelé řekli, že „Sofiin klášter je v Tveru, ne v Kašinu“; ale jaký druh kláštera měli na mysli, zůstává zcela neznámo.
"Tato svatá vlast je město Kashina, dcery vznešených a zbožných rodičů, od slavných chlapců."
Život Anny Kashinské je napsán: „Život a činy měsíce Octovria 12. dne“ atd. a jeho text říká, že princezna zemřela „v létě 6846 (1337) měsíce Oktovria druhého dne“ (tedy alespoň v rukopisu, který máme po ruce).
Velmi vzácný život Anny Kashinské, o jehož sepsání je nyní níže, je v naší akademické knihovně - rukopis nového zakládacího dopisu starověrců z oddělení tzv. schizmatiků (převzatých ze schizmatiků) nebo synodních (doručených Akademii ze synodního úřadu) č. 349. Život je zapsán měsíc života, 2. den, Okria a 1. skutky ctihodných svatých velkovévodkyně řeholnice Anna Kašinská, divotvorkyně.“ Počínaje „Pánu Bohu a Spasiteli Ježíši Kristu, nejprve rozdmýchej svou spasitelskou vášeň, rozsévej slovo spasené těm žijícím na zemi“... Přírůstky k životu, o kterých jsme mluvili, jsou: 1) zázrak zjevení princezny šestici Gerasimovi, 2) 21. července objevení relikvií, tj. příběh o tom, co se objevilo v červnu, a 123. Po dodatcích následuje popis 26 zázraků, které se staly v hrobce princezny. Navíc na začátku rukopisu, před životem, je služba pro přenos relikvií.
– Oficiálním dokumentem, který obsahuje informace o nálezu a přenesení relikvií princezny Anny, je zkoumání relikvií princezny komisí, kterou do Kashina poslal patriarcha. Joachim v roce 1677, předložený patriarchovi touto komisí, viz farář Makar. Východní. sv. XI, str. 118, cca. 75. – O cestě cara Alexeje Michajloviče do Kašina se v Palácových třídách čte: „Téhož roku (1650) května 22. dne šel panovník k Trojici v klášteře Sergius a od Trojice z kláštera Sergius šel panovník Tsarina do Kashina s Emí. Kashin... Měsíce 4. června šel panovník z Trojice z kláštera Sergius do Kašinu, k velkovévodkyni Anně Kashinské, aby se pomodlil, a s císařovnou královnou... Téhož měsíce června, 12. den (den přenesení relikvií) v Kašině hadtent, stůl sovere... III. kol. 170 a 778. – V Medveděvově „Obsahu knih, kdo je sestavil“ se mimo jiné o Epifaniovi říká: „sestavte kánon pro Annu Tverskou v létě 7158 (1650)“ – č. 79. § 8. Ve výše uvedené zprávě Patr.
Joachim z komise z roku 1677 byl informován, že pro princeznu Annu byly sestaveny dvě bohoslužby, a to, že zpráva píše: „Služba pro blahoslavenou velkovévodkyni Annu za přenesení jejích relikvií byla sepsána výnosem blažené památky Velkého suverénního cara a velkovévody Alexeje Michajloviče, vrchního samovládce celé Velké a Malé Rusi (služby Velkého a Malého Ruska, s kursem Epiofia na Velkém objevení jejích relikvií (což bylo rok před převozem), tropar a kánon napsal v Kašinu pro katedrálu Vzkříšení arcikněz Ivan Naumov, který byl knězem ve stejném městě Kašin v kostele Velkého mučedníka Parascovie, a spolu s ním kašinecký zasazovač Semjon Osipov, syn Suchorukova. viz Bychkova Popis sbírek Veřejné knihovny, I, 146 fin. Věc je třeba chápat tak, že hned po nálezu relikvií (v roce 1649) arcikněz ve spolupráci se Suchorukovem sepsal bohoslužbu na tuto událost a že po předání relikvií panovník nařídil Epifaniovi, aby na poslední událost sepsal bohoslužbu, buď zůstal nespokojen s arciknězem, nebo o ní nevěděl.
Viz výpis ze zmíněné kontroly vyšetřovací komise zaslaný Patr. Joachima v Kašinu v roce 1677, v Byčkovově Popisu sbírek veřejné knihovny I, 147 („A ty zázraky mají předmluvu,“ mimochodem Nikifor ukázal poté, a pak napsal ze své mysli, aby to bylo podrobnější“). „V roce 187, velký pán, nejsvětější Joachim, patriarcha moskevský a celé Rusi, tato kniha, falešná kopie Anny Kašinské, přírůstek kašínského kněze s duchovenstvem a 3 jeho příbuznými, byla označena jako jeho vlastní? pokladnice sakristie od nynějška pro spory,“ viz Stroev v Bibliologovi. Slova s. 42 a v Ključevsku, strana 341 cca. Knězem máme na mysli kněze kašínské katedrály Nanebevzetí, Vasilije, Nikiforova bratra, a příbuznými máme na mysli otce obou, staršího Varlaama, o kterém nyní budeme hovořit níže.
Ale kněz nebyl autorem života, ale byl pouze kazatelem slávy Anny Kashinské a šiřitelem některých pověstí o ní, k nimž měl být patriarcha nepřátelský, o čemž je také pojednáno níže.
Komise byla v Kašinu 24. února 1677, viz Byčkov tamtéž.
Že relikvie skutečně nebyly ve zvlášť uspokojivém stavu, lze usuzovat z toho, že po jejich přenesení do katedrály Vzkříšení panovník nařídil zapečetit rakev a zapečetil ji svými královskými pečetěmi, viz farář Makaria na východě. sv. XI, str. 118, cca. 75.
Je naznačeno: a nepřenést to zpět do katedrály Nanebevzetí, odkud to bylo přeneseno do katedrály Vzkříšení, viz nyní níže.
Záznam o aktech obou koncilů zveřejnil: částečně v původní podobě, částečně v přenosu Kostomarov v článku: Církevní historická kritika v 17. století, publikovaném ve svazku Bulletin of Europe v roce 1870, a v původní podobě (s některými otázkami, které se netýkají podstaty věci) - ve Všeobecných čteních. Východní. a Starověk 1871, kniha. IV, odd. 1. V synodní knihovně jsou dva seznamy záznamů aktů katedrál - v č. 684, l. 381 m2 a v nevázané sbírce č. II. l. 267 sqq (poslední rukopis má vynikající, velmi jasné písmo).
Kněz P. Koltypin v článku: Informace o životě blahoslavené velkovévodkyně Anny Kašinské, manželky svatého velkovévody Michaila z Tveru, Petrohrad, 1872, str. 19 cca.
Je velmi dobře možné, že Solovecký starší Ignác, který napsal život Anny Kašinské na základě Nikiforovy petice, byl jáhen Ignatius, který se později proslavil jako velmi horlivý a plný divokého fanatismu schizmatický učitel (viz o něm v Nejctihodnější Macarius v dějinách ruského schizmatu, str. 252).
Viz petici kněze Vasilije v Stroevově biblickém slovníku, strana 42.
Po vytištění v původní a úplné podobě zápisu o jednání koncilů z let 1677 a 1678 zbývá přát, aby kontrola komise vyslaná Patr. Joachima v Kašinu, který se nachází v jedné ze sbírek Veřejné knihovny a vstoupil do posledního z Pogodinových starověkých úložišť, - v Byčkově, I, 146 fin. – V roce 1860 se občané města Kašin obrátili s prosbou na císaře Alexandra Nikolajeviče „za obnovení modlitebního zpěvu ve svatyni velkovévodkyně Anny“: ale Svatý synod, kterému panovník petici předložil, pokud se nemýlíme, shledal, že tato, v souladu se stanoviskem zesnulého moskevského metropolity Philaret, nepodléhá uspokojení a posudkům uveřejněným ve Sbírce IV. redakce arcibiskupa Savvy z Tveru č. 547, s. 514. V tomto případě byly vrchním prokurátorem Svatého synodu zaslány synodu z moskevské synodní knihovny původní koncilní akty patriarchy Joachima o Anně Kashinské, viz tamtéž a v Petrohradě zesnulý V.
Undolsky zhotovil kopii listin, z nichž bylo vyrobeno jejich tištěné vydání, o němž viz předmluva k této poslední, stejně jako pravděpodobně N.I. Kostomarovovi se podařilo přečíst listiny a udělat z nich výpisy).
Viz náš článek „O písni Hallelujah“ v květnové knize Theologického bulletinu z roku 1892.
V synodální a typografické knihovně je několik rukopisů, které představují přípravné práce na vydání Charty z roku 1682. V jednom z těchto rukopisů, synodálním, ale knihovním katalogu č. 314, ale s popisem Gorského a Nevostrueva č. 394, je článek: „O velkých ruských zázračných dělnících, jaké by měly být oslavy velkých ruských zázraků který měl s největší pravděpodobností posloužit jako seznam světců, kteří měli být zařazeni do Sledování podle měsíce. V článku tohoto rev. Euphrosyn je mezi svatými (pod 15. květnem: „Odpočinek ctihodného Euphrosyna, divotvorce Pskova, v jeho klášteře, kde leží jeho relikvie a kde je jeho chrám, se koná koncil“), což znamená, že byl z Listiny vyloučen těsně před vytištěním nebo při samotném vytištění posledně jmenovaného a náhlým rozhodnutím druhého, možná jako osobního patriarchy, konsila v dalších podobných případech viz Mansvetov v jeho eseji: „Církevní charta“, str.
332, o koncilním rozhodnutí o oslavě Jana Novgorodského).
Mohlo by vás zajímat: