III. Пространство времени от собора 1549-го года до учреждения св. Синода

على مدار الفترة الزمنية الممتدة من كاتدرائية 1549 إلى إنشاء سينودس القديس، لدينا فئتان من القديسين - أولئك الذين يُعرف لنا تسلسلهم الزمني لتقديسهم بطريقة دقيقة أو تقريبية، وأولئك الذين لا يُعرف لنا تسلسلهم الزمني لتقديسهم بطريقة دقيقة أو تقريبية. لذلك، سنقدم هنا قائمتين للقديسين، مع تسلسل زمني معروف وغير معروف لتقديسهم. وسنرتب القائمة الثانية حسب التسلسل الزمني لسير القديسين. أ. قائمة القديسين الذين زمن تقديسهم معروف بالضبط أو تقريباً 1. فيرابونت بيلوزيرسكي، مؤسس دير ميلاد والدة الإله فيرابونت الملغى، والذي كان يقع في منطقة كيريلوفسكي بمقاطعة نوفغورود، على بعد 15 فيرست من بلدة المنطقة، ودير لوجيتسكي 188، الذي يقع في مدينة موزهايسك بمقاطعة موسكو، والذي توفي في الدير الأخير في 27 مايو 1426، و 2. مارتينيان بيلوزيرسكي 189، خليفة فيرابونت كرئيس في ديره الأول، من 1448 إلى 1455 رئيس دير الثالوث سرجيوس، الذي توفي في نفس دير فيرابونت في 12 يناير 1483، طوب معا أو في وقت واحد. في بعض قوائم حياة مارتينيانوف، يُقرأ مدخل عن إقامة الاحتفال بفيرابونت ومارتينيان تحت عنوان: "على نعمة المتروبوليت مكاريوس" 190. يقول السجل أنه بعد أيام عديدة من مجمع 1547، جاء رئيس دير فيرابونتوف إلى موسكو حاملاً حياة القديسين ليطلب من المتروبوليت إقامة احتفال لهما - أن المطران، بعد أن أخذ أرواح رئيس الدير وفحصها وأمرهم أن ينعقد المجمع مرة أخرى ("أمر أن ينعقد المجمع مرة أخرى")، حيث أقام الاحتفال بالقديس. من خلال كاتدرائية أخرى، حيث تم تأسيس الاحتفال بفيرابونت ومارتينيان، فإنهم يقصدون في الغالب كاتدرائية 1549. ولكن في قائمة القديسين الذين تم تقديسهم من قبل مجالس 1547 و 1549، والتي تُقرأ في حياة المتروبوليت. يونان، لا يوجد فيرابونت ومارتينيان، وبالتالي من المرجح أن يُنسب تقديسهما ليس إلى مجمع 1549، ولكن إلى مجمع إحدى السنوات القريبة التالية - ربما 1553، حيث، كما نعلم وما هو أدناه، تم تقديس القديسين في عام 191. إن الاحتفال بالقديسين، كما يقول السجل، قد أقامه المتروبوليت على أساس الأدلة المقدمة إليه عن المعجزات التي أجراها (القديسون). وبحسب الأدلة الواضحة من نفس السجل، فقد تم تأسيس الاحتفال بالراهب على أنه محلي بالمعنى الأقرب للكلمة، والذي لا يمكن أن يتم إلا في دير فيرابونتوف 192. 3. بيتر، تساريفيتش الحشد 193، مواطن نبيل من الحشد، عمد في روستوف وعاش هنا في النصف الثاني من القرن السابع عشر. في تقويم إحدى مجموعات فولوكولامسك من القرن السابع عشر، تحت أرقام شهر أغسطس، تم وضع ملاحظة الزنجفر في الهامش السفلي من الصفحة: "في صيف 7061 (1553) بدأوا الاحتفال ببطرس التاسع والعشرين" 194 (في الأصل، الأرقام مكتوبة باللغة السلافية، بالأحرف). في هذا التذييل، من الضروري أن نفهم تساريفيتش بيتر، لأنه لا يوجد على الإطلاق أي بطرس آخر لا يزال من الممكن فهمه، وحقيقة أن التذييل تم كتابته وفقًا لتواريخ شهر أغسطس، وليس يونيو، الذي يتم فيه الاحتفال بالتساريفيتش (التاسع والعشرين)، ينبغي اعتبارها خطأ كاتب 195. في خطاب واحد في عام 1568، احتفل القيصر إيفان فاسيليفيتش الرهيب بذكرى تساريفيتش بيتر بين القديسين المُقدسين. 196. 4. أفرامي تشوكلومسكي أو جوروديتسكي (جاليتشسكي)، مؤسس أربعة أديرة في مقاطعة كوستروما - ثلاثة مغلقة: جاليتش زاوزيرني والصحراء الكبرى والصحراء العليا، والرابع بوكروفسكي جوروديتسكي أو تشوخلومسككي، الذي لا يزال موجودًا ويقع على ضفاف بحيرة تشوخلوما، مقابل مدينة تشوخلوما، توفي في الدير الأخير في 20 يوليو 1375 (حسب في حياته، في الواقع، يبدو بعد ذلك بقليل). في مجموعة Volokolamsk المذكورة الآن، تحت اليوم العشرين من يوليو، تتم قراءة الإدخال غير المكتمل: "7061 بدأ الاحتفال" 197 دون الإشارة إلى اسم القديس الذي بدأوا الاحتفال به. نظرًا لأن يوم 20 يوليو ، بين القديسين الروس ، كان ولا يحتفل به إلا أبراميوس تشوخلوما ، فيجب فهمه على الأرجح. صحيح أننا نعرف عن إقامة الاحتفال بإبراهيم عام 1621، وهو ما سنناقشه أدناه؛ لكنه لا يستبعد إطلاقاً إمكانية إقامة احتفال له عام 1553، فنحن نعرف أكثر من مثال لاحتفال مزدوج 198. 5. توفي سافا كريبتسكي، مؤسس دير كريبتسكي القديس يوحنا اللاهوتي، الذي يقع على بعد 12 فيرست من بسكوف، في 28 أغسطس 1495. وأقيم احتفال محلي عام 1554، عقب اكتشاف الآثار، التي بدأت منها المعجزات تحدث عام 199. 6 و 7. غريغوري وكاسيان من أفنيز، مؤسسا دير ترينيتي أفنيز الملغى، والذي كان يقع على بعد 60 فيرست شرق فولوغدا، قُتلا في 15 يونيو 1392 أثناء غارة على منطقة فولوغدا من قبل تتار قازان وفياتشانز، الذين دمروا دير أفنيز. بسبب المعجزات التي أجريت على قبورهم، للتحقق من المعلومات التي التقى بها. أرسل مكاريوس أول رئيس دير واحد، ثم أسقف بيرم فولوغدا المحلي 200؛ أسس المطران ومجلس الأساقفة الاحتفال في 1560-1561 (201). 8. توفي ستيفان ماخريشسكي، مؤسس دير ماخريشسكي، الذي يقع في مقاطعة فلاديمير، على بعد 12 فيرست من مدينة ألكسندروف، في 14 يوليو 1406. قبل تأسيس الاحتفال بذكرى ستيفن كقديس معترف به، تم تأسيس "تبجيل" ذكراه كقديس عزيز. في الأعوام 1525-27، رأى أحد رهبان الدير وتبعه رئيس الدير ليلاً على نعش القديس، تحت الشجرة التي نمت على قبره، نارًا مشتعلة وحول ذلك المكان ضوءًا ساطعًا عظيمًا، ولهذا السبب تم تأسيس تبجيل ذكرى القديس، رئيس دير الثالوث سرجيوس أرسيني ساخاروسوف 202، والذي كتب عنه في حياته: "في نفس الوقت الوقت (عندما كانت هناك رؤية) جاء الثالوث المحيي لدير سرجيوس، رئيس الدير أرسيني، إلى مخريشي لزيارة رئيس الدير (هكذا) والإخوة: وأخبرته كيف رأيت ليلاً على قبر القديس ستيفن نارًا مشتعلة ونورًا ساطعًا عظيمًا، نفس الزرنيخ كان مستنيرًا بالعقل، والعقل ليس مجرد شيء، ولكنه يأتي من نعمة الله، وأمر؛ أن يُقام قبر (خيمة) فوق قبر الراهب ستيفن وتابوته مغطى بكفن وشمعة كبيرة، وهو نفسه، بعد أن أدى الخدمة الإلهية للمجمع والإخوة العظماء، أسس وأقام ذكرى الراهب ستيفن من هناك. 203 تم الاحتفال بذكرى استفانوس كقديس نتيجة للمعجزات التي حدثت عند قبره، إما في نفس الوقت مع غريغوريوس وكاسيان الأفنيج، اللذين كانا تلاميذه، أو بعدهما بقليل 204. 9 . تيخون لوكوفسكي، ناسك منعزل، تأسست في موقع مآثره صومعة نيكولاييفسكايا لوخوف، التي سُميت فيما بعد باسمه وعلى اسم معبدها ومكان تيخون، والتي تقع في مقاطعة كوستروما، على بعد 5 فيرست من مدينة لوك، وتوفيت في 16 يونيو 1503. تأسس الاحتفال بالذكرى (يوم الراحة) في عام 1569، بعد اكتشاف الآثار، ومنه بدأت المعجزات تتم 205. تم اكتشاف آثار سانت بطرسبرغ عام 1569. وتبين أن تيخون لوكوفسكي غير قابل للفساد؛ لكن رئيس دير الصحراء، الذي وضعهم على سطح الأرض، أصيب بالعمى وحصل على البصيرة عندما تم إخفاؤهم مرة أخرى في الأرض (فيلاريت تحت 16 يونيو وتكراره من قبل الكونت تولستوي، رقم 378). 10. جاكوب بوروفيتشسكي. قلنا أعلاه أنه في عام 1544 تم تفتيش رفاته والتحقيق في المعجزات التي تمت من الآثار، وأنه بعد الفحص والتحقيق تم إثبات "تبجيل" ذكراه. في عام 1572، أرسل رئيس أساقفة نوفغورود ليونيد لجنة جديدة إلى بوروفيتشي للاستفسار عن المعجزات من رفات يعقوب، والتي يقرأ عنها تاريخ نوفغورود الثاني تحت السنة المحددة: "في اليوم الأول من شهر فبراير، الجمعة، أرسل الأسقف ليونيد من نوفغورود، من الدير في شارع روزفازي، كاهنًا أسود تريفون، وكاهن صوفيا بوسنيك، والشماس ديميتريفسكي". من الجانب التجاري، إلى دير بوروفيتشن 206، انظر إلى رفات صانع المعجزات يعقوب: هل هناك شفاء من الجسد منه أم لا، فقالوا: هناك شفاء كثير منه؛ نعم، في نفس شهر فبراير، يوم الجمعة، وصلوا إلى نوفغورود من بوروفيتش من القديس يعقوب صانع المعجزات، (الذي) الكاهن تريفون، والكاهن بوسنيك، والشماس سيميون، وشستاكوف، ابن البويار "ففحص الوالي، (و) قال الحكام: هناك معجزات كثيرة للشفاء من جسد القديس يعقوب" 207. وبعد هذا الاستفسار الثاني عن المعجزات من ذخائر القديس يعقوب لا بد من التفكير، وأقيم له احتفال[208]. 11. غليسيريا، عذراء نوفغورود. في عام 1572، تم العثور على رفاتها، وخلالها، في لحظة الاكتشاف، حدثت معجزة، وبعد شهر، بعد ثلاثة أيام، معجزة أخرى، ومن المرجح أنه في ذلك الوقت أقيم لها احتفال محلي، والذي لا يزال قائما حتى يومنا هذا. في تاريخ نوفغورود الثاني مكتوب عن هذا تحت عام 1572: "في صيف عام 7080 ، في 14 يوليو ، يوم الاثنين ، في شارع ليغوشي ، خلف كنيسة القديسين ، عثر الشهيد فرول ولوروس على تابوت فوق الأرض ووجدا في التابوت جسدًا كاملاً (كاملًا) ، وليس كل شيء ، لكن الخامات كانت مثنية على الصليب ، العذراء ، اسم جليكيريا ، أخبر رئيس بانتيليوس من نفس شارع ليغوشا، والزوجة العجوز ناستاسيا فلاديكا ليونيد (أنها) تذكرت كيف تم توديع تلك الفتاة هنا لمدة خمسين عامًا تقريبًا، ورافق فلاديكا تلك الفتاة مع الكاتدرائية ومشى من الصلبان مع الكاتدرائية بأكملها إلى شارع ليغوشا وغنى الصلوات في كنيسة الشهيدين المقدسين فرول ولافرا مع الكاتدرائية بأكملها ووضعت تلك الفتاة في مكان آخر وبعده الوداع، غفر الله لابن الكاتب سوفور بوجدان البالغ من العمر أربع سنوات، وكان اسمه أغاثون، وكانت أجراس ذلك الحاكم تدق طوال اليوم. "نعم، في نفس اليوم (11 أغسطس 1572) من قبر الفتاة في شارع ليغوشي، المغفرة، - غفر أوشيما للرجل" 209. 12. يوفروسين، أميرة سوزدال. أشرنا أعلاه (رقم 59) إلى أن اسم يوفروسين، كقديس، يُقرأ في تقويم إحدى قواعد الكنيسة، المكتوبة في النصف الأول من القرن السادس عشر. بعد هذا الإدخال التعسفي في التقويم من قبل ناسخ المخطوطة، مما يشير إلى أنها تنتمي إلى عدد الموتى المبجلين، تم في الواقع قداستها أو قداستها في سنة غير معروفة من عهد المتروبوليت أنتوني، الذي احتل الكرسي من 1572 إلى 1581. يقول الأسقف فارلام من سوزدال (1570-1586) إنه عندما تمكن، بعد بحث راضي، من العثور على الاستيشيرا والقانون الكنسي. يوفروسين وحياتها (التي كتبها راهب دير سوزدال يوثيميوس غريغوري قبله بوقت قصير) قدمها إلى القيصر إيفان فاسيليفيتش والمتروبوليتان. أنتوني، أن المطران عقد مجمعًا وأنه في المجمع يعني ضمنيًا أنه مقتنع بحقوق يوفروسين في التقديس كعاملة عجائب، وقد تم الاحتفال بها في اليوم الخامس والعشرين من سبتمبر 210. تم العثور على رفات أميرة سوزدال يوفروسين في عام 1699، انظر مجموعة عن مدينة سوزدال كتبها رجل الدين أنانيا فيدوروف، في جنرال فريمينك. شرق. والكتاب القديم الثاني والعشرون، ص. 186. في الوقت نفسه، يعبر أنانيا فيدوروف عن نفسه بطريقة، كما لو كان قد تم تأسيس أو استعادة الاحتفال بالأميرة لأول مرة: "كانت هناك وصية من الملك العظيم الأكثر تقوى وبركة من البطريرك الأقدس، حتى أن القديسين، بعد أن وجدوا التابوت، فتحوه وفتحوه للشهادة وخلق ذكرى مثل القديسين". 13. توفي جوزيف فولوكولامسك، مؤسس افتراض فولوكولامسك، باسمه جوزيف، الدير، الذي يقع في مقاطعة موسكو، على بعد 18 فيرست من مدينة فولوكولامسك، في 9 سبتمبر 1515. تم الاحتفال بالقس جوزيف ثلاث مرات - مرتين محليتين والمرة الثالثة عامة. لأول مرة، أنشأ متروبوليتان احتفالا محليا. أنطونيوس مع مجلس الأساقفة في 20 كانون الأول (ديسمبر) 1578 211. للمرة الثانية أو المؤكدة ، أقام المتروبوليت (البطريرك آنذاك) أيوب احتفالاً محلياً مع مجلس الأساقفة في 15 كانون الثاني (يناير) 1589 ، وأضيف: “وإلى الأمام سيمجد الرب الإله والدة الإله الطاهرة قديس صانعه المعجزات العظيم يوسف بالمعجزات ثم يرنم ويحتفل في جميع الأماكن المقدسة وفي كنائس الكاتدرائية." 212. إن الأمر المتعلق بهذا التأسيس الثاني أو التأكيدي لاحتفال محلي يجب أن يُفهم على الأرجح بطريقة أنه كان المقصود منه إقامة احتفال على مستوى الكنيسة، ولكن بعد النظر في حقوق يوسف في هذا الاحتفال الأخير، كصانع معجزة، لم يجد المجمع أنه من الممكن إقامته، ولهذا السبب اقتصر على تثبيت الاحتفال المحلي. عبارة الكاتدرائية: "ومن الآن فصاعدًا سيمجد الرب"... لا ينبغي أن تُفهم على أنها تعني أنه حتى الآن لم تحدث معجزات عند قبر يوسف - في هذه الحالة، لم يكن ليُحسب بين القديسين المحليين (ولم تكن الكاتدرائية ستطلق عليه اسم صانع المعجزات، والعديد من المعجزات التي حدثت عند قبره مذكورة بالفعل في حياته، والتي كتبها الأسقف سافا تشيرني من كروتسكي عام 1546). ولكن بطريقة لم يصبح فيها صانع المعجزات مشهوراً بما يكفي ليُحسب بين القديسين العالميين. أقام باتر احتفالًا على مستوى الكنيسة بيوسف. وظيفة مع مجلس الأساقفة في 1 يونيو 1591 213. حول إنشاء هذا الاحتفال على مستوى الكنيسة، تتم قراءة الأخبار التالية في إحدى مجموعات فولوكولامسك: "بأمر من الملك المؤمن والمحب للمسيح، القيصر المستبد والدوق الأكبر ثيودور إيفانوفيتش من كل روسيا ومباركة والده، قداسة أيوب، أول بطريرك لموسكو وكل روسيا، تم تصحيح الأب الموقر الأباتي جوزيف فولوتسك، صانع المعجزات. و stichera و حواء و في القداس الخدمة بأكملها مع Abbess Jasaph في صيف يونيو 7099 في يوم واحد؛ و troparion و kontakion و stichera و eve، وفي القداس، شهد القيصر المستبد ذو السيادة والدوق الأكبر ثيودور إيفانوفيتش من كل روسيا وقداسة أيوب، بطريرك موسكو (و) الكل، الخدمة الكاملة للقديس يوسف في المجمع المسكوني. روس، وبمشورة الكاتدرائية بأكملها، أمر الملك والبطريرك بالغناء والاحتفال في كل مكان بأبنا المبجل يوسف العجائب في راحته، في اليوم التاسع من شهر سبتمبر، في ذكرى الأب الروحي المقدس يواكيم وآنا، وفي رسائل مطبوعة في نفس اليوم أمر الملك السيادي والدوق الأكبر ثيودور إيفانوفيتش بطباعة التروباريون في جميع المنيونات والكونتاكيون و الاستيشيرا والعشية وكل خدمة القديس يوسف، مع عيد الميلاد، والدة الإله الطاهرة والآباء الروحيين معًا، قد شرّعوا وأقروا هذا، ليتم الاحتفال به دائمًا في كل مكان على مر العصور، آمين” 214. 14. توفي أنتوني سيسكي، مؤسس دير ترينيتي سيسكي، باسمه أنطونييف، الذي يقع في منطقة خولموغوري بمقاطعة أرخانجيلسك، على بعد 78 فيرست جنوب خولموغوري، على شبه جزيرة بحيرة واحدة، في 7 ديسمبر 1556. ونتيجة لطلب شيوخ دير أنتوني إلى القيصر إيفان فاسيليفيتش، يجب الإشارة إلى المعجزات ضمنيًا، أقيم له احتفال من قبل المتروبوليت. أنطونيوس مع مجمع الأساقفة سنة 1579 ـ 215، أي بعد 28 سنة من وفاته. 15. توفي نيكولاس، أحمق بسكوف المقدس، في 28 فبراير 1576. وبدأت الاحتفالات المحلية به، ما لم تكن مصادر معلوماتنا خاطئة، بعد 5 سنوات فقط من وفاته، في عام 1581 216. 16. توفي إفرايم نوفوتورجسكي، مؤسس دير بوريس وجليب نوفوتورجسكي، الذي يقع في مدينة تورجوك بمقاطعة تفير، (كما هو مقبول) في 28 يناير 1053. تم تأسيس الاحتفال المحلي في عهد المتروبوليت. ديونيسيوس في الأعوام 1584-1587 217. 17. أركادي، أحمق فيازيمسكي ونوفوتورجسكي، عمل أولاً في مدينته الأصلية فيازما، ثم مع إفرايم نوفوتورجسكي في ديره، الذي توفي فيه. في عام 1594، في إحدى الكنائس في مدينة فيازما، تم بناء كنيسة صغيرة تكريما للقديس أركادي، والتي ربما ينبغي أن نستنتج منها أن احتفاله قد أقيم في نفس الوقت الذي أقيم فيه القديس أفرايم 218. القس أركادي من فيازيمسك-نوفوتورجسكي ليس الآن متوفىً موقرًا تم تخفيض رتبته من القديسين المحليين (كما اعتقدنا خطأً ولماذا حصلنا عليه مرتين)، ولكنه لا يزال قديسًا محليًا: في دير أركاديفسكي (بعد اسمه) فيازيمسكي، أحد المذابح مخصص لاسمه، انظر الوصف التاريخي والإحصائي لأبرشية سمولينسك، سانت بطرسبرغ. 1864، ص 315 زعنفة. (لا يوجد دير في تاريخ التسلسل الهرمي، فهو موجود فقط منذ عام 1832 - تاريخ الدير ص 311 ع ق). 18. توفي باسل المبارك، أحمق موسكو، في 2 أغسطس 1552. وبسبب المعجزات العديدة التي بدأت عند قبره، أُقيم له احتفال في عام 1588 219. تم إخفاء رفات القديس باسيليوس، أحمق موسكو المقدس، كما لو تم العثور عليها عام 1588، مباشرة أو بعد وقت قصير من الاكتشاف (إذا حدث شيء من هذا القبيل بالفعل) مرة أخرى تحت مكيال، كتاب CFR للقديس. آيو. حماقة كوفاليفسكي بشأن المسيح والمسيح من أجل الحمقى القديسين في الكنيسة الشرقية والروسية، م. 1895، ص. 226. - في جريدة موسكو لهذا العام، العدد 211، 3 أغسطس، يثبت I. K-ov أن الطوباوي باسيليوس مات في 2 أغسطس ليس في عام 1552، ولكن في عام 1557. 19. فيليب متروبوليتان، خُنق في دير تفير أوتروتشي، مكان سجنه، في 23 ديسمبر 1569. في عام 1591، تم نقل رفاته من دير أوتروتشي إلى دير سولوفيتسكي، ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأ الاحتفال المحلي بذكراه في الدير 220. عندما تكون آثار Met. تم نقل فيليب في عام 1652. فيليب من دير سولوفيتسكي إلى موسكو "في الدير من تلك الآثار، تم ترك ثلاثة أجزاء في التابوت المذهب بالفضة لشفاء المؤمنين الحداد،" - مؤرخ سولوفيتسكي لأربعة قرون، أد. الثالث، م 1833، ص. 67 زعنفة. 20. توفي رومان فلاديميروفيتش، أمير أوغليش، حفيد كونستانتين فسيفولودوفيتش من روستوف، في 8 فبراير 1285. في عام 1595 أو 1605، تم اكتشاف آثار الأمير (تم نقلها من الأرض في عام 1485، لكنها ظلت مغلقة في التابوت)، وبعد فحص الآثار، وكذلك الاستفسار عن المعجزات التي أجريت معهم، قام متروبوليتان قازان تم إرسال هيرموجينيس (البطريرك اللاحق) إلى أوغليش من البطريرك أيوب والاحتفال المحلي عام 221. بقايا آثار الأمير رومان فلاديميروفيتش، التي أحرقها البولنديون عام 1609، موجودة في كاتدرائية التجلي في أوغليش (بحسب الكونت تولستوي، كتاب الفعل رقم 365، مخفي). 21. توفي جوري، رئيس أساقفة قازان الأول، في 5 ديسمبر 1563 ودُفن في دير قازان سباسو-بريوبراجينسكي، و 22. توفي بارسانوفيوس، أسقف تفير، بعد عزله من الكرسي، وهو متقاعد في نفس دير تجلي المخلص في قازان (الذي كان هو من بناه وأرشمندريته الأول والذي نُقل منه إلى الكرسي) في 11 أبريل 1576: في 4 أكتوبر 1595، أثناء حفر الخنادق لبناء كنيسة حجرية جديدة، تم اكتشاف آثار كليهما في وقت واحد، وبعد ذلك، أقيم احتفال لكليهما. 23. توفي هيرمان، رئيس أساقفة قازان الثاني، في موسكو في 6 نوفمبر 1567. وفي عام 1595، تم نقل رفاته من موسكو إلى دير سفياجسك والدة الرب، الذي تم تعيينه رئيسًا للأساقفة من أرشمندريته، ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأت الاحتفالات المحلية بذكراه في عام 223. 24. توفي أنطونيوس الروماني، مؤسس دير القديس أنطونيوس لميلاد والدة الإله، الذي يقع في نوفغورود، في 3 أغسطس 1147. وفي عام 1597، تم اكتشاف رفاته، والتي بدأت منها المعجزات تحدث قبل وبعد اكتشافها؛ ولهذا السبب بعد اكتشاف الآثار أقيم له احتفال[224]. 25. توفي كورنيلي كوميلسكي، مؤسس دير كورنيليف كوميلسكي، الذي يقع في مقاطعة فولوغدا، على بعد 6 فيرست من مدينة غريازوفيتس، في 19 مايو 1537. في وقت ما قبل عام 1600، كان هناك احتفال محلي بالقديس كورنيليوس في أبرشية فولوغدا، وفي 25 يناير 1600، البطريرك أيوب مع مجلس الأساقفة أقام له احتفالًا على مستوى الكنيسة. إن رسالة البطريرك إلى دير كرنيليوس بشأن إقامة احتفال عام بالقديس محفوظة حتى يومنا هذا. كورنيليوس 225، والذي نحصل منه على المعلومات الأكثر تفصيلاً حول إنشاء هذا الاحتفال الأخير. أبلغ رئيس دير كورنيليف البطريرك أنه تم بناء كنيسة صغيرة في الدير تكريماً للقديس كورنيليوس، ولكن لم يتم تكريسها بعد، - ومنه كورنيليوس "يحدث المغفرة والشفاء في سنوات عديدة، ويحدث الشفاء للمكفوفين والعرج والعديد من الأمراض (هكذا)"، وفي الوقت نفسه وضع ستيشيرا، والقانون وحياة القديس كورنيليا. سأل البطريرك مع الأساقفة وجميع الحاضرين في المجمع رئيس أساقفة فولوغدا يونان عن معجزات كرنيليوس وتلقى الجواب من رئيس الأساقفة "أنه من الراهب كرنيليوس العجائبي من السرطان كانت هناك معجزات كثيرة لا توصف وهو يعلم بهذا أن معجزاته لم تكتب كذباً". ثم "سمعوا" الاستيشيرا المجمعية والقانون وحياة القديس كرنيليوس ووجدوا أن الاستيشيرا والقانون والحياة مكتوبة "على الصورة والمثال". بعد ذلك، "أبلغ" البطريرك مع الكاتدرائية القيصر بوريس فيودوروفيتش (غودونوف) بالأمر، وحكم الملك مع البطريرك والكاتدرائية وأشاروا إلى: "العامل المعجزة كورنيليوس من كوميل يحتفل بصلاة الغروب والغناء طوال الليل وقداس الله للخدمة في كاتدرائية الرسل بكنيسة والدة الإله الأكثر نقاءً من رقادها الكريم والمجيد". مدينة موسكو الحاكمة، في ذكرى الشهيد المقدس باتريكي، أسقف بروسيا، مايا في اليوم التاسع عشر، وفي العواصم وفي الأساقفة وفي أساقفة كنائس الكاتدرائية وفي جميع أنحاء روسيا العظمى، وكذلك القديسين الآخرين، وفي دير كورنيليف وفي فولوغدا في كنيسة كاتدرائية سوثيا لحكمة الله وفي الضواحي وفي المنطقة المقدسة كنائس الله وفي البلدات المحيطة وفي منطقة رئيس أساقفة فولوغدا، لذلك أمر صانع المعجزات كورنيليوس بالاحتفال بمايا في اليوم التاسع عشر. 26. ديمتري تساريفيتش، ابن القيصر إيفان فاسيليفيتش الرهيب من زوجته السابعة ماريا ناجايا، قُتل في أوغليش في 15 مايو 1591. تم الاحتفال بالذكرى بعد نقل الآثار إلى موسكو في عام 1606، لأنه أثناء الاستعدادات لإنزال الآثار في الأرض للدفن (والتي كان من المفترض أصلاً القيام بها)، تم إجراء العديد من المعجزات منها 226. 27-29. أساقفة بيرم: جيراسيم، الذي توفي بين عامي 1441-1447، وبيتريم، الذي قتل على يد فوجوليش في 19 أغسطس 1456، ويونان، الذي توفي في يونيو 1471. عند شاهد القبر فوق جثث الأساقفة، التي تقع في كنيسة البشارة بالمدينة السابقة، قرية أوست-فيم الحالية (مقاطعة فولوغدا، منطقة يارينسكي، على بعد 83 فيرست شمال شرق يارينسك، عند التقاء نهري فيم وفيتشيغدا)، التي كانت كنيسة الكاتدرائية الخاصة بهم، هناك أيقونة تم تصويرهم جميعًا على ارتفاع كامل ومن التوقيع الذي يتضح عليه أنه تم كتابتها في عام 1607 من قبل الأسقف يواساف من فولوغدا، لوضعها على مقابرهم (الأساقفة)، بأمر من التبرع بإيفان فاسيليفيتش شيسكي و البطريرك هيرموجينيس. من المحتمل جدًا أن نعتقد أنه منذ هذا الوقت بدأ الاحتفال المحلي. على أية حال، في عام 1649، تم بناء كنيسة مخصصة لاسمهم في منزل أسقف فولوغدا رقم 227. 30. فاسيلي، أسقف ريازان، توفي إما عام 1295 أو غير معروف متى بين 1356-1378. في عام 1609، تم العثور على رفاته ومنذ ذلك الحين تقام احتفالات محلية له (ثلاث مرات في السنة: 21 مايو، 10 يوليو وفي أسبوع جميع القديسين - فيلاريت القديسين الروس، 12 أبريل. كان هناك أسقفان من فاسيلي في ريازان: الأول، الذي توفي، وفقًا لسجلات لورنتيان، عام 1295، والثاني، تم تسليمه عام 1356، انظر كارامزين، المجلد الرابع، الملاحظة 390، وتوفي غير معروف قبل عام 1378 - قوائم ستروفي للرؤساء الهرميين، العقيد 412، وفقًا لتخمينات القس فيلاريت غير المؤكدة، عام 1360. السؤال: أيهما هو القديس) 228. 31. توفي الأمير فيودور ياروسلافيتش، الأخ الأكبر لألكسندر نيفسكي، في نوفغورود، حيث حكم والده، في 5 يونيو 1233. في عام 1614، تم نقل آثاره من دير يوريف، الذي دفن فيه، إلى كاتدرائية القديسة صوفيا، وبما أنه تم إجراء المعجزات من الآثار 229، فمن المحتمل أن نعتقد أنه بعد ذلك تم إنشاء احتفال محلي له، والذي أصبح فيما بعد عامًا الاحتفال 230. في الكتاب الرابع لأعمال لجنة الأرشيف العلمي لفلاديمير، المنشور عام 1902، هناك مقال بقلم الكاهن. M، A. Speransky: "المقابر القديمة لكنيسة القديس جورج في المحافظة. فلاديمير"، مكرسة لخطب متعمدة مفادها أنه في كنيسة فلاديمير سانت جورج، تم الخلط بين مقبرتين عبثًا وبين مقابر الأمير الخامس ثيودور ياروسلافيتش ووالدته. كتاب - وفيودوسيا. 32. مكاري زيلتوفودسكي وأونجينسكي 231، مؤسس ديرين: مكارييف ترينيتي زيلتوفودسكي، الذي يقع في مدينة ماكاريف بمقاطعة نيجني نوفغورود، ومكارييف ترينيتي أونزهينسكي، الذي يقع في مدينة ماكاريف بمقاطعة كوستروما، توفي في 25 يوليو 1444. هناك أخبار ذلك في الكاتدرائية (السابق) كنيسة مدينة سوليجاليتش (مقاطعة كوستروما) التي تخلصت عام 1532 بشفاعة القس مكاريا من هجوم التتار، وفي نفس العام 1532 تم بناء كنيسة صغيرة على شرفه 232. إذا كانت الأخبار صحيحة، فيجب أن تعزى بداية الاحتفال بمقاريوس إلى النصف الأول من القرن السادس عشر. في عام 1607، وصف القيصر فاسيلي إيفانوفيتش شيسكي، في رسائله إلى دير أونزينسكي، مكاريوس بأنه صانع العجائب 233. في عام 1609، أطلق سكان منطقة غاليتش اسم مكاريوس، جنبًا إلى جنب مع أفرامي جوروديتسكي، عامل المعجزات العظيم 234. في 1618-1619، بدأت العديد من المعجزات والرعاة تحدث عند قبر مكاريوس. أرسل فيلاريت (من 24 يونيو 1619) لجنة خاصة إلى دير أونزينسكي "للتحقيق" معهم؛ ولما قدمت اللجنة التي أجرت تحقيقًا شاملاً أدلة على حقيقة المعجزات، أكد البطريرك مجمعيًا في شهر أغسطس سنة 1619 الاحتفال بالراهب 235. 33. قلنا أعلاه أن الإدخال غير المكتمل في تقويم مخطوطة فولوكولامسك، التي تتحدث تحت 20 يوليو عن إقامة احتفال عام 1553 لشخص مجهول، في جميع الاحتمالات، يعني القس أفراميا تشوكلومسكي (رقم 4 في هذا القسم). إذا كان الأمر كذلك، ففي عام 1622، تم تأسيس أو تأكيد الاحتفال بعيد أبراميا للمرة الثانية. في عام 1621، مع شفاعة مريم العذراء، التي تشكل العطلة الرئيسية لدير أفرامييف تشوخلوما، حيث توجد آثار الراهب، بدأت المعجزات من الآثار. أبلغ رئيس الدير القيصر ميخائيل فيودوروفيتش والبطريرك فيلاريت بالمعجزات، وأرسل البطريرك أرشمندريت ورئيس دير مع رفاقه إلى الدير "ليشهدوا المعجزات". ولما أبلغ المحققون البطريرك أن "هؤلاء الذين نالوا الشفاء من هذا القديس من أمراضهم بعد أخذهم في ذلك الدير (هم) تم استجوابهم بشكل لائق وبعد البحث ظهرت شفاءات حقيقية وليست مزيفة": ثم أقام البطريرك احتفالًا ثانيًا أو مؤكدًا للقديس. أبراميا. وجاء في رسالة البطريرك في دير أفرامييف حول إقامة احتفال للراهب، أنه "ضد الشهادة والسهر على الشفاءات الظاهرة لهذا الأب الجليل أفرامي، رئيس دير الشفاعة السابق، حسب قداسته، للتبجيل مع القديسين الآخرين، وكذلك وفقًا للكتاب المكتوب في وقت لائق، وفقًا لطقوس الكنيسة، لإرسال خدمة،... (أ) من الآن فصاعدا، للمعرفة الشعبية لشهر يوليو، اليوم العشرين في المقدمة والكلمة المطبوعة" 236. 34 و 35. غرق جون ولوجين يارينجا، ما يسمى بـ "عمال" دير سولوفيتسكي أو الحجاج الذين أتوا إلى الدير، في البحر الأبيض أثناء عبوره عام 1544، ودُفنوا أولاً على شاطئ البحر بالقرب من الأماكن التي تم العثور فيها على جثثهم، ثم نُقلوا بعد 25-30 عامًا إلى قرية يارينجو، الواقعة بالقرب من شاطئ البحر (على بعد 143 فيرست غرب أرخانجيلسك)، حيث تم بناء دير يارينجا المغلق الآن (Comm. 3 يوليو). في عام 1624، باتر. تم إبلاغ فيلاريت بالمعجزات التي تمت على مقابر القديسين. بموجب مرسوم من البطريرك، أمر متروبوليتان مقاريوس نوفغورود أحد الرؤساء مع أحد أبنائه البويار بإجراء دراسة دقيقة وصارمة على الفور حول المعجزات ("للعثور على أديرة الدوار وأبراج الملك السوداء والرهبانية وجميع أنواع الأشخاص بحزم مع جميع أنواع التحقيقات"). ولما وجد المحققون المرسلون تقرير المعجزات بعد البحث الدقيق الذي أجروه، وتبين أنه عادل، أقيم احتفال محلي على يد الراهب 237. 36. قسطنطين، في الرهبنة كاسيان، أوتشيسك، يوناني المولد، من أمراء مافنوك، أي مانكوب، في شبه جزيرة القرم، الذين وصلوا إلى روسيا، ربما بعد استيلاء الأتراك على مانكوب، والذي حدث عام 1475 (لكنه لم يأتي في حاشية صوفيا باليولوج، التي لم يتمكن من الدخول إليها)، مؤسس كاسيان الملغى (باسمه) توفي دير أوتشيشسكي، الذي كان يقع على بعد 15 فيرست من أوغليش أسفل نهر الفولغا، في الثاني أو الرابع من أكتوبر (حيث يتم الاحتفال بهما) في عام 1504 أو 1509. هناك ملاحظة حول تقديس كاسيان أو تقديسه، تقول إنه بعد مرور عام على وفاته، بدأت العديد من العلامات والعجائب تحدث في مكان دفن جسده المقدس - حيث أن رهبان ديره، بعد أن رأوه، صنعوا قبرًا بمجمع مشترك، وبمباركة رئيس أساقفة روستوف، وضعوه فوق قبر الجليل (في الكنيسة التي دفن فيها) ومغطوه بكفن بغطاء من القماش. الصليب المحيي - أن شهادة معجزات القديس تباطأت حتى سنوات القيصر ميخائيل فيودوروفيتش والبطريرك فيلاريت ، لكن "في صيف عام 7137 (1629) شهد قديس متروبوليتان روستوف فارلام المحب لله على معجزاته المجيدة ومنذ ذلك الحين تم تقديمها إلى الأب المبجل لإسيانوس ، الاستيشيرا والتروباريون مع كونتاكيون و أُمر إيكوس وسيدال وكانون وخدمته الكاملة وخيال وجهه الملائكي أن تُكتب في شكل إيسوغرافي من قبل كنيسة الكاتدرائية وأن تحتفل بالذكرى المقدسة المهيبة لكنيسته الكاتدرائية مع القديسين وتبجيل راية الله، وتقبيل وتكريم القبر المعجزي وصورته المقدسة للمؤمنين. إن المبجل كاسيان يتم تبجيله بشكل لا يتزعزع من قبل كنيسة المجمع المقدس إلى الأبد وإلى الأبد. 238 37. سيمون أحمق يوريفيتس (مدينة يوريفيتس ، مقاطعة كوستروما) ، الذي توفي في 4 نوفمبر 1584. أقام البطريرك يواساف عام 1685 239 احتفالًا محليًا له بسبب المعجزات التي أجريت على قبره. سنتحدث أدناه عن انتهاء الاحتفالات له بأمر من سلطات الأبرشية. في عام 1741، في قرية Odelevo Plesskaya Tithes (الواقعة جنوب مدينة بليوس الإقليمية، في منطقة Nerekhotsky)، في كنيسة القديس يوحنا اللاهوتي، أقيمت الصلوات أمام أيقونة سيمون يوريفيتسكي (الذي كان من مواليد القرية). تم حظر هذا من قبل دائرة موسكو وتم أخذ الأيقونة أخيرًا - من أرشيفات قضية سينودس القديس بشأن سيمون عام 1741، رقم 146. في عام 1767، قدم كاتب قصر إلناتسكايا (في منطقة يوريفيتس) فولوست ماتفي أستافييف إلى القديس. يطلب السينودس استعادة قبر سمعان، وفحص رفاته، وإقامة احتفال له؛ لكن المجمع رفض الطلب رفضًا قاطعًا، وأمر بنقل أيقونات سمعان إلى مكانها - في أرشيفات قضية مجمع القديس حول سمعان 1767، رقم 39. 38. توفي فارلام فازسكي أو شينكورسكي (بينجسكي)، مؤسس دير القديس يوحنا اللاهوتي الملغى، والذي كان يقع في مقاطعة أرخانجيلسك، على بعد 15 فيرست من مدينة شينكورسك، في 19 يونيو 1462. في عام 1631، أجرى متروبوليتان سيبريان من نوفغورود تحقيقًا حول المعجزات التي أجريت على رفاته، والتي تم اكتشافها مرة أخرى في عام 1631. 1552، وبعد ذلك أقام له احتفالاً محلياً 240. 39. فارنافا كوستروما، زاهد منعزل، في موقع مآثره التي تم تأسيسها فيما بعد ترينيتي بارنافيل هيرميتاج، والتي تم تحويل الكنيسة المتبقية منها إلى كنيسة كاتدرائية مدينة فارنافين، مقاطعة كوستروما، توفي في 11 يونيو 1445. في عام 1639، بدأ إجراء المعجزات عند قبره، للتحقق من حقيقة ذلك، أرسل البطريرك يواساف واحدًا رئيس الدير إلى ديره، وبعد ذلك أقيم احتفال محلي بذكراه 241. 40. أرتيمي فيركولسكي، ابن فلاح من قرية فيركولا، الواقعة في منطقة بينجسكي بمقاطعة أرخانجيلسك، في 23 يونيو 1545، عندما كان صبيًا يبلغ من العمر 13 عامًا، قُتل في الحقل بسبب الرعد. أدت عمليات الشفاء من رفاته التي بدأت قبل عام 1639 إلى نشر شهرته، ونتيجة لذلك أرسل متروبوليتان سيبريان من نوفغورود في العام المذكور 1639 "رؤساء الدير والكهنة والشمامسة للإدلاء بشهادتهم أمام الدوارات المحلية". بعد أن تلقى قائمة الشفاء من المحققين المرسلين، أنشأ المطران في العام التالي، 1640، احتفالًا محليًا بذكراه، وقام بنفسه بإعداد خدمة له. في عام 1645 بمباركة باتر. جوزيف ونوفغورود متروبوليتان أفونيا، أقيمت كنيسة سميت باسمه فوق آثاره 242. من رسالة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش إلى حاكم كيفرولسكي بتاريخ 9 فبراير 1648 حول الإذن ببناء دير في الموقع الذي تم العثور فيه على رفات أرتيميا، من الواضح أنه تم العثور على الآثار في عام 1577 (انظر أيضًا الشرق. Ier. III، 521) وذلك في عام 1639، في حريق كنيسة القديس نيكولاس العجائب في فيركولسكي في عام 1648. التي كانوا موجودين فيها (وفي الشرق. جيري. المرجع نفسه)، تعرضوا للنار، بحيث لم يبق منهم سوى العظام (قائمة الوثائق مع أعمال أخرى تتعلق ببناء دير فيركولسكي جلبت إلينا بواسطة S. M. Sirotkin). للشهادة والتحقيق في آثار أرتيميا (وحول المعجزات التي أجريت على الآثار) متروبوليتان. أرسل قبريانوس، كما تقول الرسالة نفسها، رئيس الدير والكهنة والشماس وابن المطران للبويار. 41. توفي جينادي ليوبيموجرادسكي، مؤسس دير سباسو-جيناديفسكي، الذي يقع في منطقة تيوبيمسكي بمقاطعة ياروسلافل، في 23 يناير 1565 (يُسمى أيضًا كوسترومسكي، لأن منطقة الدير تنتمي إلى منطقة كوستروما). تلميذ غينادي وخليفته الثاني كرئيس في ديره، أليكسي، بعد أن كتب له حياته والقانون، أورث أحدهما والآخر ليتم إحضاره إلى موسكو إلى القيصر فيودور إيفانوفيتش والمتروبوليت ديونيسيوس (1584-1587)، حتى ينظموا الاحتفال بذكراه 243 . ولكن إما أن الوصية لم يتم تنفيذها، أو أن الالتماس لم ينجح. وفي سنة 1644 تم اكتشاف رفاته، وحدثت منها عدة معجزات، وبعد ذلك بمباركة البطريرك. يوسف، بدأ الاحتفال بذكراه عام 244. رفات القديس جينادي، التي تم اكتشافها عام 1644 أثناء حفر الخنادق لتأسيس كنيسة جديدة، مخفية الآن بعيدًا - في الشرق. جيري. الثالث، 687. 42. توفي سيمون فولومسكي، مؤسس منسك فولومسكايا فوزدفيزينسك الملغا، والذي كان يقع في منطقة أوستيوغ بمقاطعة فولوغدا، في 12 يوليو 1641. ويقال عن بداية الاحتفال المحلي به في تاريخ التسلسل الهرمي: “بعد وفاته في عام 1646، وفقًا لبعض المعجزات التي تم العثور عليها من قبره، بدأ تبجيله في "20 مارس وتم تأليف قداس له مع وصف لحياته ومعجزاته" - III، 608 (ربما كشف سيمون الموقر في وقت قريب جدًا عن نفسه على أنه صانع معجزات لأنه عانى من موت عنيف، بعد أن قُتل على يد فلاحين مجاورين من أجل الأرض) 245. 43. كيريل نوفويزرسكي، مؤسس دير كيريل نوفويزرسكي، الذي يقع في مقاطعة نوفغورود، في منطقة بيلوزيرسكي، على الجزيرة الحمراء لبحيرة نوفي (30 فيرست جنوب غرب بيلوزيرسك)، الذي توفي في 4 فبراير 1532. جرت المحاولة الأولى لتأسيس الاحتفال بكيريل في عهد القيصر ميخائيل فيودوروفيتش والبطريرك فيلاريت، بعد سلسلة طويلة من معجزات، قام بمعجزة واحدة رائعة. ومن الدير أُخبر القيصر والبطريرك بالمعجزة. عهد القيصر والبطريرك بالتحقيق في المعجزة إلى متروبوليتان فارلام من روستوف، وهو بدوره عهد بالمهمة إلى الأباتي فيليب من كيريلو-بيلوزيرسكي. "رئيس الدير" نقرأ في حياة القديس. سيريل، - مع شهادة رئيس الدير السابق نيكون، جميع مواطني منطقة بيلوزرسكي ذات السلطة ورئيس الكهنة (بيلوزيرسكي) والكهنة وجميع رتب العديد من الناس كانوا يشهدون بالإجماع حول معجزات الله هذه وصانع المعجزات العظيم كيريل وحول هذه الظاهرة (التي كان هناك استفسار عنها)، من الصغير إلى الكبير، يشهدون وأكدوا الكتب المقدسة ولم تر معجزات الله وتتحدث بها حقًا فحسب، بل "لقد أخبرت العديد من الآخرين المعجزات وأكدت كتاباتها عنها." أرسل رئيس الدير تقريرًا عن التحقيق إلى المتروبوليت الذي قدمه بدوره إلى القيصر والبطريرك 246 ؛ ولكن لسبب ما بقي الأمر دون مزيد من الحركة. في عام 1648، تم نقل رفات القديس كيريل أثناء حفر الأساس للكنيسة الجديدة، التي تعهد ببنائها معلم القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، البويار بوريس إيفانوفيتش موروزوف، الذي أرجع عودته الآمنة إلى موسكو إلى صلاة الراهب بعد أعمال الشغب الشهيرة في العام المشار إليه 1648. وبعد ذلك، عندما بدأت سلسلة جديدة من المعجزات من ذخائر الراهب، تم إعلان قداسته عام 247. 44. الدوقة الكبرى آنا كاشينسكايا، التي توفيت عام 1368. وفي عام 1650، تم اكتشاف رفاتها، وبعدها أقيم لها احتفال محلي 248. وسنعود إليها أدناه عندما نتحدث عن إلغاء الاحتفال بها من قبل البطريرك يواكيم. 45. توفي دانييل بيرياسلافسكي، مؤسس دير الثالوث دانيلوف، الذي يقع في مدينة بيرياسلافل بمقاطعة فلاديمير، في 7 أبريل 1540. في عام 1652، بناءً على طلب الأرشمندريت دانيلوف من الدير، باتر. افتتح نيكون ذخائر القديس 249، وفي العام التالي 1653، وبسبب المعجزات التي تمت من الذخائر، أقام له البطريرك احتفالاً محلياً في الدير 250. يقول المتروبوليت أفلاطون، في مذكرات سفره عام 1792 إلى ياروسلافل وكوستروما وفلاديمير، إنه في بيرياسلاف في دير دانيلوف "تم وضع رفات القديس دانيال، مؤسس الدير، منذ وقت ليس ببعيد، بالإضافة إلى العادة العامة، ليس في الأرض، ولكن على سطحها: - طبع سنيجيرف الملاحظات في ملحق كتابه عن حياة المطران. أفلاطون؛ مكاننا وفقًا لـ إد 1856 ص 4 البداية بكلمات غير واضحة تمامًا، يريد أفلاطون أن يقول إن الضريح الذي يحتوي على رفات القديس دانيال لم يتم وضعه على أرضية الكنيسة، كالعادة، بل مرتفعًا عن الأرض. مستلقٍ على السرير، الصفحة 26. 46. ​​توفي هيروديون إيلوزيرسكي، مؤسس صحراء إيلوزيرسكي أوزاد الملغاة، والتي كانت تقع في شبه جزيرة بحيرة إيلو، في منطقة تسمى أوزادكي، على بعد 30 ميلاً جنوب بيلوزيرسك، في 28 سبتمبر 1541. في عام 1653، بأمر من باتر. أجرى نيكون، أرشمندريت دير بيلوزيرسكي (15 فيرستًا يقع منه دير هيروديون) تحقيقًا في حياة الراهب ومعجزاته: بعد ذلك، تم إقامة احتفال محلي بذكراه من خلال بناء كنيسة صغيرة تحمل اسمه في الدير 251. 47. سمعان، في الرهبنة المحتضرة، سرجيوس، مالوبينيجسكي، كاهن باحة كنيسة مالوبينيجسكي، التي تقع في منطقة سولفيتشيغودسك بمقاطعة فولوغدا، في بينيجا العليا، كاهن في كنيسته لمدة 62 عامًا وتوفي، بعد تلقي المخطط قبل وفاته، في 16 نوفمبر 1585. بدأت المعجزات في قبره في العام التالي بعد وفاته، وتم تأسيس الاحتفال بذكراه في 1655252. 48. نيكاندر بسكوف، ناسك منعزل، تحول إلى اللون الأزرق حيث بنيت بعده صحراء، سميت باسمه نيكاندروفا، والتي تقع على الطريق من بسكوف إلى بورخوف، على بعد مسافة من أول 60 فيرست، ومن الأخيرة 25 فيرست (حسب Ist. Jer. - V, 181)، الذي توفي في 24 سبتمبر 1581. هناك أخبار أنه، مع بمباركة متروبوليتان نوفغورود، قام البطريرك نيكون اللاحق، أحد المعجبين بذكراه، ببناء كنيسة مخصصة لاسمه 253؛ لذلك، تم إنشاء احتفال محلي له في موعد لا يتجاوز 1649 - 1652، حيث كان نيكون متروبوليتان نوفغورود. يذكر تاريخ التسلسل الهرمي أنه قبل عام 1673، في صحراء نيكاندروفا، كانت هناك بالفعل كنيسة مخصصة لاسم الراهب نيكاندر وأحرقت في العام الماضي (الخامس، 183 نهاية). ولكن بعد ذلك في قصة اكتشاف آثار القديس، التي حدثت عام 1686 (1687؟)، يقال أنه تم إرسال راعي إلى الصحراء ليشهد الآثار. يواكيم لجنة مكونة من أسقف وأرشمندريت ورئيس دير وكاهن، وأنه بعد الشهادة أقام له البطريرك احتفالًا 254. وبناء على ما قيل، لا بد من الاعتقاد بأن الاحتفال بالقديس نيكاندرو قد أقيم مرتين، أولًا على يد أسقف الأبرشية ثم أكده البطريرك نفسه 255. 49. توفي هيرمان سولوفيتسكي مع سافاتي وزوسيما، أحد مؤسسي دير سولوفيتسكي الثلاثة، عام 1484 256. تأسس الاحتفال المحلي (30 يوليو) في عام 1690 أو 1691 (تحول إخوة دير سولوفيتسكي في السنة الأولى إلى رئيس الأساقفة أثناسيوس من خولموغوري بطلب للحصول على إذن للاحتفال بذكرى القديس هيرمان في الدير، رئيس الأساقفة، بعد أن أعرب عن موافقته، أجاب إخوة الدير أن هذا لا يمكن أن يتم بدون إرادة الملوك الكبار مع البطريرك وبدون شهادة، وفيما يتعلق بهذا الأخير كتب في رسالته إلى الدير: "ليس كما لو كان ينتقص من امتيازه (هيرمان)، ولكن الحفاظ على سلامة عقائد الكنيسة المقدسة (يجب أن يتم ذلك، أي طلب موافقة الملوك الكبار مع البطريرك وإنتاج شهادة)، فمنذ العصور القديمة في إيماننا الأرثوذكسي المقدس كان هناك عادة حول القديس. يُقدَّم لقديسي الله أولاً شهادات موثوقة عن حياتهم ومعجزاتهم، ووفقًا للشهادة، مع حسن النية العامة للملوك الأرثوذكس والأساقفة، يتم إعداد الخدمات والشرائع لهم، وبالتالي يتم ترتيب الاحتفالات، ولكن بدون شهادة وبدون مباركة صاحب السيادة وقداسة البطريرك، لا يمكن أن يحدث هذا ويمكن إثباته بشكل راسخ. نحتفل بالقديس هيرمان، لكننا نعتقد أنه بعد فترة وجيزة تقريبًا من كتابة رسالته إلى الدير، والتي كانت بتاريخ 16 سبتمبر 1690. تم العثور على رفات القديس هيرمان سولوفيتسكي، الذي لم يمت في الدير، ولكن مثل القس سافاتيا على أرض صلبة، نُقلت إلى الدير ودُفن في السنوات الخمس الأخيرة بعد وفاته، في عام 1623. حاليًا، ينامون تحت الغطاء (فيلاريتا القديسين الروس، 30 يوليو؛ وصف إس كيه مولتشانوفا لمقاطعة أرخانجيلسك، ص 296؛ الأرشمندريت ميليتيا وصف سولوفيتسكي) الدير، ص66). 50 و 51. غرق فاسيان ويونان بيرتومينسكي، رهبان دير سولوفيتسكي، في عام 1561 أو 1566 في البحر الأبيض أثناء عبوره ودُفنا على شاطئه، على الرأس الشرقي لمدخل خليج أونسكايا. وفي عام 1694، شهدت رفاتهم وبعد ذلك، وبسبب معجزات من الآثار، أقيم الاحتفال بذكراهم (الذي يصادف يوم 5 يونيو) 258 في دير بيرتومينسكي الذي كان يقع بالقرب من مقابرهم في نهاية القرن السادس عشر - بداية القرن السابع عشر (يقع على بعد 120 فيرست غرب أرخانجيلسك) 259 . 52. فيل. كتاب أندريه يوريفيتش بوجوليوبسكي، الذي تحدثنا عنه أعلاه في قديسي دوماكاريفسكي بين الرقمين 7 و 8. في 15 أكتوبر 1702، تم اكتشاف رفاته وبعد ذلك أقيم احتفال له (وفي عهد كاترين العظيمة في عام 1774، أثناء تكريس كاتدرائية صعود فلاديمير المتجددة، تم تكريس الممر الشمالي للأخيرة، والذي كان حتى الآن كاتدرائية البشارة). باسمه) 260. 53. الأمير جليب أندريفيتش، الابن بقيادة. كتاب أندريه بوجوليوبسكي الذي توفي (حسب النقش الموجود على ضريحه) في 20 يونيو 1175 ودُفن في كاتدرائية صعود فلاديمير. بعد شهر ونصف من اكتشاف رفات والده، في 30 نوفمبر من نفس العام 1702، تم افتتاح رفاته، وبعد ذلك أقيم احتفال له أيضًا (وفي عهد كاترين الكبرى، في نفس العام 1774 وأثناء نفس تكريس الكاتدرائية، تم تخصيص الممر الجنوبي للأخير، الذي كان حتى الآن باسم الشهيد العظيم جورج، لاسمه) 261 . 54. سمعان من فيرخوتوري، الذي عمل في العالم من خلال أعمال الصلاة والإحسان للفقراء، مع انتقال خارجي من الطبقة النبيلة، التي كان ينتمي إليها بالولادة، إلى بيئة الفلاحين، الذي توفي عام 1642 في باحة كنيسة ميركوشي أو ميركوشينسكي، التي تقع على بعد 50 فيرست من فيرخوتوري (مدينة مقاطعة بيرم)، وفي عام 1704 تم نقلها إلى هذه المدينة الأخيرة. تم إنشاء الاحتفال المحلي بالذكرى (12 سبتمبر)، بسبب المعجزات التي تم إجراؤها من الآثار (التي تم اكتشافها في عام 1694)، من قبل متروبوليتان فيلوثيوس من توبولسك بالتزامن مع نقل الآثار من ميركوش إلى فيرخوتوري 262. 55. توفي مكسيم، كاهن توتيمسكي وأحمقه المقدس، في 16 يناير 1650. في عام 1715، قدم الكاهن وأبناء رعية كنيسة القيامة الطوطمية، حيث كان مكسيم كاهنًا ودُفن، طلبًا إلى رئيس الأساقفة جوزيف أوستيوغ العظيم، الذي ينتمي توتما إلى أبرشيته (التي كانت موجودة من 1682 إلى 1788)، وذلك من أجل العديد من المعجزات المختلفة التي تم إجراؤها. حدث منه (مكسيم) رئيس الأساقفة المبارك في كنيسة بياتنيتسكايا التي أقيمت فوق قبره "وفقًا لعادات قديسي الله الآخرين ، يجب أيضًا بناء قبر فوق رفاته وتغطيته بصورة مقدسة". رئيس الأساقفة، ردًا على الطلب، "أمر ببناء قبر في تلك الكنيسة ووضعه بطريقة مقدسة ضد قديسي الله الآخرين والصلاة" 263. 56. توفي جوزيف زاونيكييفسكي، مؤسس Zaonikievskaya فلاديمير هيرميتاج، الذي يقع على بعد 12 فيرست من فولوغدا 264، في 21 سبتمبر 1612265. أقام أسقف فولوغدا بافيل 266 احتفالًا محليًا بعد فترة وجيزة من احتلال الأخير للكرسي، وتم تشييده في 29 يناير 1716267. ب. قائمة القديسين الذين لا يزال تاريخ تقديسهم مجهولاً يجب أن نبدأ هذا القسم من قائمتنا للقديسين بالقول إننا غير قادرين على تجميعها بشكل صحيح وكامل. إذا كان هناك كتاب نشره سينودس الكتب الشهرية لجميع القديسين الروس، العامين والمحليين، - بالطبع، من المفترض أن يكون صحيحًا وكاملاً: إذن، فيما يتعلق بالقديسين الذين لا يعرف وقت تقديسهم، يمكننا أن نسمح بالخطأ في الإشارة بشكل خاطئ إلى وقت التقديس هذا، ولكن بعد ذلك ستكون لدينا الفرصة لتجنب الإغفالات، حتى لا يتم إدراج قديسين آخرين في القائمة، وكذلك لتجنب التجاوزات الخاطئة، من أجل إدراجها في القائمة مثل هؤلاء المتوفين الذين ليسوا في الواقع قديسين. الآن، نظرًا لعدم وجود كتاب الشهر المشار إليه، يمكننا أن نفترض كليهما فيما يتعلق بجزء معين من قديسينا. ينقسم هؤلاء القديسون إلى فئتين: أولئك الذين لا نعرف وقت التقديس لهم، لكن حقيقة الأخير معروفة - من وجود الكنائس والمصليات في الكنائس المخصصة لهم، وأولئك الذين لا يعرف لنا وقت التقديس ولا حقيقة التقديس. لن نفشل في إدراج القديسين الأوائل في القائمة، ولكن عندما نتحدث عن احتمال الإغفالات والتجاوزات الخاطئة من جانبنا، فإننا نعني بالضبط القديسين الثانيين. يجب علينا تجميع قائمة القديسين لدينا على أساس كتالوجات خاصة للقديسين الذين ينتمون إلى أهل الكتب في القرن السابع عشر، على أساس القواميس والسير الذاتية وكتالوجات القديسين الذين ينتمون إلى المتعلمين في الوقت الحاضر: ولكن في الكتالوجات القديمة والجديدة، في القواميس والسير الذاتية، يتم خلط القديسين القديسين أو الحقيقيين مع القديسين غير القانونيين أو غير الحقيقيين. القديس المقدّس أو الحقيقي هو الشخص الذي يُقام ويُقام له احتفال سنوي (خدمة)، وتُقام له الصلوات (تُغنى خدمات الصلاة) وتُوجه إليه الصلوات؛ القديس غير القانوني أو غير الحقيقي هو الذي يقدسه الناس كقديس، ولكن يتم تأسيسه له ولا يتم الاحتفال به أو تقديم الصلوات، والذي يتم الاحتفال بذكراه، على أمل ورغبة في تمجيده، من خلال طقوس تذكارية وخدمات تذكارية. نحن نتحدث عن قديسين قديسين أو حقيقيين، وعندما نتحدث عن قائمة كاملة وصحيحة للقديسين، فإننا نعني بالتحديد هؤلاء القديسين، القديسين الحقيقيين أو القديسين. وفي الوقت نفسه، في الكتالوجات والقواميس والسير الذاتية، يتم دمج كل هؤلاء القديسين أو القديسين الحقيقيين، وقت تقديسهم غير معروف، في مكان واحد مع قديسين غير قانونيين أو غير حقيقيين. أما القديسون الذين يُعرف وقت تقديسهم، فبالحديث عن هذا الوقت، فإن الفهارس والقواميس والسير الذاتية تجعلهم معروفين أو من خلال هذا الشيء نفسه يذكرون أن القديسين قديسين قديسين. ولكن فيما يتعلق بالقديسين الذين لا يُعرف وقت تقديسهم، فإن الفهارس والقواميس والسير الذاتية، دون أي تمييز بينهم وبين القديسين غير المطوبين، تسجل نفس الملاحظة مثل الأخيرة، حيث يتم إحياء ذكراهم سنويًا. يحدث بعد ذلك. هذه "الذاكرة تجري" في الحالة الأولى تعني: يتم الاحتفال، وفي الحالة الثانية: يتم الاحتفال؛ لكن ليس لدينا الفرصة لمعرفة بأي معنى يتم استخدامه في هذه الحالة، وبالتالي نبقى في الظلام فيما يتعلق بالقديس المقصود في هذه الحالة - قديسًا أو غير مقدسًا. إن استخدام هذا التعبير الغامض من قبل كتاب القديسين المتعلمين: "الذاكرة قد اكتملت" يعتمد جزئيًا على حقيقة أنهم ما زالوا غير معروفين عن القديسين - سواء تم إعلانهم قديسين أم غير معتمدين، وجزئيًا، على ما يبدو، على حقيقة أنهم يحملون مفاهيم غير صحيحة حول القديسين المعتمدين. يبدو أن بعض علماء الموضوع ينظرون فقط إلى القديسين الذين يُعرف وقت تقديسهم بأنهم قديسين تم تقديسهم. لكن هذا لا أساس له من الصحة على الإطلاق: فالقديس المُعلن هو كل قديس أُقيم له احتفال عام أو محلي، حتى لو ظل وقت إقامة الاحتفال مجهولاً. وبالتالي، نكرر، لا يمكننا تجميع قائمة كاملة وصحيحة من القديسين الذين وقت تقديسهم غير معروف، لأنه في الكتالوجات والقواميس والسير الذاتية، يتم دمج هؤلاء القديسين في قديس واحد غير مقيد. ولكن حتى لو تم تمييز القديسين المُعلنين بعناية عن القديسين غير المُعلنين في الفهارس والقواميس والسير الذاتية، حتى نتمكن من تجميع قائمة كاملة بالقديسين الأوائل، بقدر ما يوجدون في كتالوجات السير الذاتية: إذًا ما زلنا لا نستطيع ضمان أن القائمة كاملة بالفعل، لأننا لا نستطيع على الإطلاق ضمان أنه في الكتالوجات والسير الذاتية، مع وفرة القديسين، لم يكن القديسون غير المُعلنين غائبين، بسبب إغفال عدد أكبر أو أقل من القديسين القديسين. وبالتالي فإن الكلمة الأخيرة هي أنه لا يمكن تقديم قائمة كاملة من القديسين بلا شك، ووقت تقديسهم غير معروف، إلا في ظل الشرط المذكور أعلاه، أي مع وجود كتاب شهري كامل لجميع القديسين الروس، منشور من سينودس القديس 268. دعونا ننتقل إلى قائمة القديسين نفسها. 57. قسطنطين الأول، متروبوليت كييف، بعد مغادرته كييف إلى تشرنيغوف، توفي في المدينة الأخيرة، إذا اعتبرنا يوم الذكرى هو يوم وفاته، 5 يونيو 1159. إن إقامة احتفال محلي له في تشرنيغوف (أو فقط في كاتدرائية تشرنيغوف التي دفن فيها) يجب أن يعود على الأرجح إلى العصور القديمة إلى حد ما، لأن دفنه، بعد إلقاء جثته، وفقًا لإرادته، في القبر. الميدان، وكان مصحوبا بآيات خارقة 269.58. توفي جيراسيم فولوغدا، مؤسس دير قيصروفسكي الثالوث الملغى، الذي كان يقع في مدينة فولوغدا، (كما هو مقبول) في 4 مارس 1178. ومن المعروف بشكل إيجابي أنه حتى عام 1691 لم يكن هناك احتفال به؛ وبعد ذلك، بالضبط بعد عام 1691، ظل الاحتفال الحالي له غير معروف 270. 59. كيرلس أسقف توروف، واعظ مشهور عاش في النصف الثاني من القرن الثاني عشر وتوفي في سنة غير معروفة. هناك أسطورة تمهيدية عنه، مكتوبة في النصف الثاني من القرنين الثالث عشر والرابع عشر، مكتوب عليها: "في اليوم الثامن والعشرين من شهر أبريل تذكار أبينا القديس كيرلس أسقف توروف"، وفيها نداء واضح إلى الموجودين في الكنيسة: "تعالوا اليوم أيها الإخوة لنمدح هذا القديس"، وتنتهي بمناشدة صلاة له كقديس حقيقي أو معترف به 271. 60 و 61. الأمير فلاديمير والأميرة أجريبينا من رزيف - مدينتي رزيف بمقاطعة تفير. الأمير، في جميع الاحتمالات، هو أن فلاديمير، الذي تم استدعاء رزيف نيابة عنه في العصور القديمة والقديمة رزيفا فولوديميروفا والذي، غير معروف على وجه التحديد في أصله، عاش في الربع الأول من القرن الثالث عشر؛ والأميرة، على الأرجح، هي زوجة الأمير. إذا لم تكن مصادر معلوماتنا مخطئة، ففي وقت ما قبل نهاية القرن السابع عشر، تم إنشاء احتفال محلي للأمير والأميرة أو تم تقديمه من تلقاء نفسه 272. وسنقول أدناه عن تدمير شاهد القبر على قبور الأمير والأميرة ووقف الاحتفالات بهما إذا كانت الأخيرة موجودة. 62. الدوق الأكبر جورجي فسيفولودوفيتش، قُتل على يد التتار في المدينة في 4 مارس 1238 ودُفن في كاتدرائية صعود فلاديمير. بدأ الاحتفال به في موعد لا يتجاوز النصف الأول من القرن السابع عشر، لأنه موجود في ميثاق كاتدرائية صعود موسكو في النصف الأول من القرن السابع عشر 273. أدت الآثار. افتتح كتاب جورجي فسيفولودوفيتش عام 1645 أو قبل هذا العام - هيرومون. وصف يواسافا لآثار فلاديمير، ص. 77. 63. فاسيلكو كونستانتينوفيتش، أمير روستوف، أسره التتار في معركة المدينة ثم قتلهم، ودفن في كاتدرائية روستوف. بدأ الاحتفال المحلي بالذاكرة في روستوف، ربما في موعد لا يتجاوز الاحتفال بذكرى جورجي فسيفولودوفيتش 274. 64. محارب عطارد شهيد سمولينسك الذي توفي (كما هو مقبول) في 24 نوفمبر 1238 ودفن في كاتدرائية سمولينسك. الشيء الوحيد الذي يمكن قوله عن بداية الاحتفال المحلي هو أنه تم إنشاؤه قبل بداية القرن السابع عشر ، ففي عام 1609 أطلق سكان سمولينسك على القديس ميركوري لقب قديسه الأول 275 . بحسب بعض قوائم «كتاب الأفعال» مثلاً. يوجد أيضًا في كهوف كييف وجودينسكي من أكاديمية موسكو اللاهوتية، ميركوري، شهيد سمولينسك، وكذلك ميركوري، أسقف سمولينسك. تقول القوائم عنه: "الشهيد الخامس (هكذا) محارب ميركوري، عامل سمولينسك المعجزة، الذي عانى في صيف عام 6747 من الملك الملحد باتو، أبحر إلى كييف في نعش، وتحتفل الكنيسة المقدسة في نوفمبر بذكراه في اليوم الرابع والعشرين" (وفقًا لتاريخ التسلسل الهرمي، - أنا، 292، فإن آثار الشهيد ميركوري ترقد أيضًا في كييف. و قيل للمبعوث الدنماركي لبطرس الأكبر، يوستوس يول، في دير بيشيرسك عام 1711 أن أسقف سمولينسك [لا يُدعى يول بالاسم] أثناء وفاته أورث أن التابوت مع جسده يجب أن يطفو على طول نهر الدنيبر ويحمله النهر أينما حدث، وأن التابوت تم إحضاره إلى كييف، تحت دير بيشيرسك، لماذا تم وضع المتوفى وأبنائه في الدير في الكهوف كقديس، انظر مذكرات يوست يوليا في قراءة التاريخ والقديم، ١٨٩٩، الكتاب الثالث، ص ٣٤٥). 65 و 66. أمراء ياروسلافل فاسيلي فسيفولودوفيتش، الذي توفي في 8 فبراير 1249 (والد زوجة ثيودور روستيسلافيتش، الذي نتحدث عنه في قديسي دوماكاريفسكي تحت رقم 32)، وشقيقه كونستانتين، الذي توفي غير معروف عام 276، مدفونان في كاتدرائية ياروسلافل. تم إنشاء إحياء الذكرى المحلية بعد فترة وجيزة من عام 1501، عندما تم اكتشاف آثارهم في عام 277. ويجب أن يعتقد أن الكتاب. توفي كونستانتين فسيفولودوفيتش غير معروف قبل شقيقه فاسيلي، لأنه إذا مات لاحقًا، فسيظل الوريث من بعده، بينما ظلت ابنته الوريث بعد فاسيلي (كان الإخوة أبناء أمير ياروسلافل الأول فسيفولود كونستانتينوفيتش، ابن أمير روستوف كونستانتين فسيفولودوفيتش، الذي توفي بصفته دوق فلاديمير الأكبر عام 1218 وكان ابن فسيفولودوفيتش. يوريفيتش العش الكبير، حفيد يوري دولغوروكي وحفيد فلاديمير مونوماخ - أسطورة الأمراء، التي كتبها راهب ياروسلافل باخوميوس في النصف الأول من القرن السادس عشر، رائعة من حيث أنها حكاية نقية، ويمكن القول، مثالية "من قبل القيصر اللعين باتو، جاء من مدينة ياروسلافل، من القرية (المفردة)" (فولوست). "Chermozhsviya" 278 وأنه، باتو، وقف بالقرب من ياروسلافل لمدة عامين وستة أشهر، يبحث عن والده). 67. أنتوني ديمسكي، مؤسس دير ديمسكي أنتوني (باسمه)، الذي يقع على بعد 15 فيرست إلى الجنوب الشرقي من مدينة تيخفين، والذي عاش (كما هو مقبول) في منتصف القرن الثالث عشر (وفقًا لحياته، متأخر جدًا وغير موثوق به على الإطلاق، † عام 1273): توجد كنيسة صغيرة في كنيسة ديره تحمل اسمه 279. يُذكر أن رفات القديس أنتوني ديمسكي مخبأة، غير معروفة - ما مدى موثوقية أنه تم العثور عليها في عام 1330 غير فاسدة، وأنه في عام 1409، وفقًا للشائعات حول اقتراب جحافل إيديجي، تم إخفاؤها مرة أخرى في الأرض، - فيلاريت القديسين الروس، 17 يناير. 68. خاريتينا من نوفغورود، التي عاشت غير معروفة، ربما في النصف الثاني من القرن الثالث عشر، وعملت في دير بطرس وبولس على جبل سينيتشيا. يتم تبجيله محليًا (5 أكتوبر) ، ومن غير المعروف - من أي وقت في كنيسة مقبرة بطرس وبولس في نوفغورود ، المتبقية من الدير السابق 280. 69. جون أوستيوغ، تتري باسكاك اعتنق المسيحية، وزوجته ماريا، التي عاشت في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. في وقت ما قبل النصف الثاني من القرن السابع عشر، أسس أو قدم الاحتفال من تلقاء نفسه، لكن من غير المعروف متى توقف هذا الاحتفال من تلقاء نفسه في القرن الثامن عشر أو التاسع عشر 281 . 70. توفي ثيوكتيست، رئيس أساقفة نوفغورود، في 23 ديسمبر 1310. ويتحدث عنه سجل نوفغورود الأول بهذه العبارات بمناسبة وفاته، 282، مما يشير إلى تأسيس مبكر لتبجيله. وفيما يتعلق بإقامة احتفال محلي له، فلا يسعنا إلا أن نقول إنه في دير البشارة الذي دفن فيه، تم بناء كنيسة صغيرة على شرفه في وقت ما قبل عام 1786 (في هذا العام الأخير، تم نقل رفاته من دير البشارة إلى دير يوريف، حيث تم أيضًا بناء كنيسة صغيرة باسمه عام 283). لقد حذفنا شخصًا متوفى من النصف الأول من القرن الرابع عشر، والذي تم الاحتفال به في وقت أو آخر كقديس وتوقف الاحتفال به في منتصف القرن الثامن عشر. هذا هو الأمير ستارودوبسكي فيودور ميخائيلوفيتش (وفقًا لكتاب الأنساب أو، كما في نيكون كرونيكل، إيفانوفيتش)، وهو أعلى في قائمتنا للمتوفين الذين يتم تبجيلهم بالفعل، الصفحة 344. مدينة ستارودوب، باللقب الأكثر شيوعًا ريابولوفسكي، هي ستارودوب ريابولوفسكي، حاليًا توجد قرية كليازيمسكي جورودوك، التي تقع في منطقة كوفروفسكوي بمقاطعة فلاديمير، 13 فيرست شمال شرق بلدة المنطقة، على ضفاف نهر كليازما (انظر قاموس سيمينوف الجغرافي والإحصائي للكلمات كليازيمسكي جورودوك). كان أول أمير ستارودوب المحدد هو إيفان فسيفولودوفيتش، بقيادة ابنه. كتاب فسيفولود يوريفيتش العش الكبير. كان فيودور ميخائيلوفيتش أو إيفانوفيتش (وفقًا لكتاب الأنساب، يحمل اللقب: بلاغوفرني) هو حفيد إيفان فسيفولودوفيتش ولم يكن يمتلك ستارودوب نفسه، بل كان يمتلك الميراث الأكثر خصوصية في ميراث ألكسينسكي. في عام 1330، قُتل في الحشد، والذي كتبت عنه صحيفة نيكون كرونيكل تحت هذا العام: "في نفس الصيف، قُتل في الحشد الأمير فيودور إيفانوفيتش ستارودوبسكي، حفيد ميخائيلوف، حفيد إيفانوف، حفيد حفيد فسيفولوز، حفيد حفيد يوري دولغوروكي" - III، 155. في عام 1722، في 22 مارس، أبلغ الأسقف فارلام من سوزدال، تنفيذًا للوائح المتعلقة بالآثار التي قد تظهر موضع شك، إلى المجمع القديس أن "منطقة سوزدال في تراث دير الثالوث سرجيوس في قرية ألكسين 284، في كنيسة ميلاد العذراء، تحتفل بآثار ثيودور". ستارودوبسكي، الذي يُدعى شهيدًا" وأنه وفقًا لشهادة كاهن القرية المستجوب، "يتم الاحتفال بالشهيد تيودور ستارودوبسكي في 21 يونيو يوم الشهيد المقدس جوليان"، أنه يتم الاحتفال بالاحتفال. ومن المعروف منذ فترة طويلة أن رفات ثيودور مخفية، وأن هناك دفترًا يحتوي على سجلات المعجزات وأن هذا الدفتر موضوع على ضريحه، وأن خدمة الشهيد تُؤدى له (يعني: عام)، وخاصة بالنسبة له فقط التروباريون والكونداكيون، حيث تم عمل مزار خشبي فوق قبر ثيودور في الكنيسة، وشبكة خشبية بالقرب منه، وأن صورته مكتوبة على ذلك الضريح على تسكي خاص في إطار فضي، وتوضع صورة أخرى للمصمم على الأبواب الشمالية (المذبح؟) وأن هذه الصورة الثانية في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في يوم احتفال ثيودور توضع، وفقًا للعرف، على منبر. ماذا كان تعريف القديس لا يزال السينودس بخصوص تقرير الأسقف وما إذا كان قد تم اتخاذ أي قرار غير معروف. في عام 1745، نتيجة لمرسوم سينودس القديس، قام مجلس سوزدال بفحص سجلات ومعجزات ثيودور ستارودوبسكي، واتضح أن جميع السجلات كانت مزيفة. في عام 1746، في 7 مايو، كتب الأسقف سيمون سوزدال إلى القديس تقارير المجمع عن ثيودور ستارودوب، والتي تنص على أن ثيودور كان لا يزال يحتفل به في ذلك الوقت، والتي وردت فيها، من كلام القدامى، معلومات عن السيرة الذاتية له، وهي أنه كان أمير قرية ألكسين وأنه قتل على يد التتار. تعريف القديس أمر المجمع المنعقد في 20 نوفمبر 1746 بما يلي: يجب أخذ أيقونات ثيودور من الكنيسة وتدميرها في الضريح وعدم الاحتفال بها. انظر أرشيفات قضية المجمع القديس سنة 1744 حول الذخائر المفتوحة بدون تصديق صحيح، 80، ص 72، 117 و561. 71 و 72. ثيودور ويوحنا، أساقفة سوزدال. توجد رفات الأسقفين ثيودور ويوحنا في كاتدرائية سوزدال، ولا توجد معلومات موثوقة بشأنها. تم قبول ثيودور على الفور أو في سوزدال نفسها كأول أسقف لسوزدال، الذي عينه القديس فلاديمير عام 990 والذي، بعد أن عمد بلد سوزدال، توفي عام 993 285. ولكن بما أن تعيين أسقف سوزدال الأول للقديس فلاديمير لم يحدث ولم يتم إنشاء قسم سوزدال إلا في نهاية القرن الثالث عشر - بداية القرن الرابع عشر، إذن يقبل العلماء، بتصحيح الأسطورة المحلية، أن ثيودور هو أول أسقف روستوف، الذي تقاعد من روستوف إلى سوزدال من كراهية الوثنيين. ومع ذلك، فإن الاعتقاد بأن ثيودور أسقف روستوف سيتقاعد من كراهية الوثنيين من روستوف إلى سوزدال أمر لا يصدق تمامًا، لأن هذا يعني أن الأسقف لم يتقاعد من مكان أقل أمانًا إلى مكان أكثر أمانًا، بل على العكس من ذلك، أي أنه يعني شيئًا لا معنى له على الإطلاق. يجب الافتراض باحتمالية كاملة أن ثيودور كان أسقف سوزدال، ويجب على المرء أن يرى فيه إما أن ثيودور، في الأصل أسقف بريانسك، الذي تم تعيينه في الكرسي عام 1488، تخلى عنه في العام التالي 1484 وسرعان ما توفي (والذي يراه مؤلف كتاب تاريخ التسلسل الهرمي - 1، 178 بداية)، أو ثيودور، الذي كان من الممكن أن يعيش في المجهول المتبقي لنا فترة الأعوام 1314-1347 286. أما بالنسبة ليوحنا، الذي ينبغي أن تكون هناك محادثة واحدة عنه مع ثيودور، فإن الأسطورة المحلية تدعي عنه أنه تم تنصيبه أسقفًا لسوزدال في القسطنطينية عام 1340، وأنه استولى على الكرسي عام 1352، وأنه بعد 11 عامًا من الحكم تقاعد من الكرسي عام 1363 287. لكن هذه مرة أخرى أسطورة، لأنه من 1351 إلى 1351 إلى في عام 1362، احتل دانيال كرسي سوزدال، ومن المرجح أن نرى في يوحنا أول أسقف لسوزدال يؤسس الأبرشية، وهو جون، الذي توفي عام 1314 288. (قبل الأسقف فيكتور سوزدال، 1783-1800، تم إحياء ذكرى يوحنا قبل ثيودور أو الأول) 289. تم إنشاء الاحتفال المحلي بالأسقف يوحنا في وقت ما قبل نصف القرن السادس عشر، لأن راهب دير سوزدال يوثيميوس غريغوريوس، الذي كتب كما يقولون، حياة يوحنا في الربع الثاني من القرن الخامس، يتحدث في الأخير عن الاحتفال بالأسقف كما هو موجود بالفعل 290. ومن المرجح أن الاحتفال بثيودور قد أقيم بالتزامن مع الاحتفال بيوحنا، إذ يبدو أنهما ثنائي لا ينفصلان، و على أي حال في موعد لا يتجاوز النصف الثاني من القرن السادس عشر: تم الحفاظ على الأغطية الموجودة على توابيت كلا الأسقفين، والتي تم وضعها عام 1581، أو على الأقل في نصف القرن الثامن عشر، والتوقيع المطرز على غلاف الأسقف ثيودور، بنفس الطريقة يدعوه صانع معجزة عظيم ويتحدث عن صلاة المتبرع بالغطاء له، كما والتوقيع على غلاف الأسقف يوحنا 291. 1739-1747، في عهد أسقف سوزدال سيمون الثاني، "كان هناك بعض الشك حول آثار" الأساقفة و"كانت هناك اضطرابات بين الناس" بسبب حقيقة أن "الأشرار ينشرون شائعات سخيفة". بهذه المناسبة، خليفة سمعان، الأسقف بورفيري، بناءً على ما هو مطبوع في اللوائح حول ذخائر القديسين: حيث ستظهر مشبوهة، ليتم البحث عنها، في نوفمبر 1751، دخل القديس بعرض. "أليس من اللطف، بأمر من صاحبة الجلالة الإمبراطورية من المجمع الحاكم الأقدس، أن تأمر القديسين ثيودور ويوحنا، أساقفة سوزدال، بفحص الآثار 292، بحيث من الآن فصاعدا، دون أي شك شعبي، آثار قديسي الله القديسين، القديسين ثيودور ويوحنا (تمر؟)، "بهذه الطريقة، يمكن تصحيح الخدمات والاحتفالات وفقا لطقوس الكنيسة". شارع. أجاب المجمع، بموجب مرسوم بتاريخ 27 أغسطس 1755 (تم تنفيذ العمل ببطء!) على الأسقف بورفيري: "كان هؤلاء القديسون في السابق ثيودور ويوحنا أساقفة أرثوذكس، رعاة التقوى في القضاء في الأرض، وفي نهاية حياتهم ظلوا ويظلون الآن غير قابلين للفساد، وخلال الكثير من الوقت الذي مضى، كانوا خلفاءهم، وأسلافك النيافة، وكان الشعب و يتم تبجيلهم كقديسين: وهكذا، دون أن يكون هناك أي شك بشأنهم، ليست هناك حاجة للشهادة مرة أخرى الآن، ولكن لتركهم في نفس الحالة والتبجيل كما كان من قبل الذاكرة المحلية للأسقف يوحنا في 15 أكتوبر، والأسقف ثيودور - في 8 يونيو. وقيل للمتروبوليت أفلاطون، أثناء وجوده في سوزدال عام 1792، في كاتدرائية سوزدال أن "يوحنا كان أول أسقف في سوزدال"، راجع ملاحظات سفر أفلاطون إلى ياروسلافل وكوستروما وفلاديمير، حسب الطبعة التي نشير إليها بالإضافة إلى ذلك. إلى ص 130-131، ص. 21 بداية. وأما بالنسبة لإحياء ذكرى يوحنا قبل ثيودور، فقد وجدنا أيضًا دليلاً على ذلك في رسالة رئيس أساقفة سوزدال سيرابيون إلى دير الشفاعة في سوزدال بتاريخ يناير 1636؛ تنتهي الرسالة: "ورحمة الله والدة الإله الطاهرة والقديسين العظيمين يوحنا وثيودور سوزدال ، صانعي المعجزات ، صلواتنا وتواضعنا ، البركة ستكون معك"... ، - الفعل. شرق. المجلد. ثالثا، لا. 189، ص. 346. أخيرًا، يضع رجل الدين أنانيا فيدوروف، في مجموعته التاريخية عن مدينة سوزدال المحفوظة من الله، أنه حتى في عهده كانت العادة القديمة لا تزال سارية، ويضع جون في المقدمة على ثيودور، على الرغم من أنه يتمسك بالأخير بالحكاية القائلة بأنه كان أول أسقف لسوزدال، تم تعيينه من قبل القديس فلاديمير، في فريمنيك جنرال. شرق. والكتاب القديم الثاني والعشرون، صفحة 117 قدم مربع. 73. توفي موسى، رئيس أساقفة نوفغورود، في 25 يناير 1362. أُقيم احتفال محلي له في وقت ما قبل النصف الثاني من القرن السابع عشر، لأنه في دير سكوفورودسكي، الذي دفن فيه، تم بناء كنيسة صغيرة على شرفه في عهد المتروبوليت بيتيريم، البطريرك اللاحق، الذي احتل الكرسي من 1664 إلى 1672 294 . تم العثور على رفات موسى، رئيس أساقفة نوفغورود، "بأعجوبة بين الكنيسة" في عام 1686، وهي الآن باقية بشكل علني في دير سكوفورودسكي، انظر القس مكاريوس الوصف الأثري لآثار الكنيسة في نوفغورود وضواحيها، I، 616 fin. (ليس من الواضح تمامًا كيف نفهم أن رئيس الأساقفة سرجيوس، الذي وصل مؤخرًا من موسكو عام 1484 وتوقف في طريقه إلى دير سكوفورودسكي، أمر بإخفاء نعش رئيس الأساقفة موسى، الموجود في شرفة كنيسة الدير، أي فتحه، كما هو موصوف في وقائع نوفغورود الثالثة تحت عام 1488 - تم جمعها. سنوات. الثالث، 243). 74. توفي سيلفستر أوبنورسكي، مؤسس دير القيامة الملغى، والذي كان يقع في منطقة ليوبيمسكي بمقاطعة ياروسلافل، في 25 أبريل 1379. بدأ إحياء الذكرى المحلية في موعد لا يتجاوز النصف الثاني من القرن السادس عشر 295 . 75. توفي باخوميوس نيريخوتسكي، مؤسس دير ترينيتي سيبانوف الملغى، والذي كان يقع في مقاطعة كوستروما، بالقرب من مدينة نيرختا، في 23 مارس 1384. بدأ "تبجيل" الذكرى ببناء قبر فوق القبر ورسم الأيقونة خلال حياة تلاميذ القديس 296 . ربما أعقب "التبجيل" سريعًا احتفال محلي. 76. ميخا، تلميذ القس سرجيوس من رادونيز، الذي توفي في 6 مايو 1385. لا يمكن أن يقال له أي شيء عن بداية الاحتفال المحلي في الثالوث لافرا للقديس سرجيوس. انطلاقًا من حقيقة أن القانون يُقرأ عليه في مخطوطة لافرا فقط من نهاية القرن الثامن عشر 297، لا يمكن للمرء أن يعتقد أن تأسيس الاحتفال كان منذ فترة طويلة جدًا. في كتابنا: القديس سرجيوس رادونيج والثالوث لافرا الذي أنشأه، نتحدث بشكل غير صحيح عن القديس ميخا بأنه ليس قديسًا مُعلنًا، ولكنه مجرد متوفى محترم - الصفحة 192: في الواقع، إنه قديس محلي حقيقي، لا نعرف متى تم الاعتراف به أو إعلانه قديسًا. 77. توفي ثيودور، أحمق نوفغورود المقدس، في 19 يناير 1392. لا يمكن قول أي شيء عن وقت تأسيس الاحتفال المحلي 298. 78. توفي ميثوديوس بيسنوشسكي، مؤسس دير نيكولاييفسكي بيسنوشسكي، الذي يقع في منطقة دميتروفسكي بمقاطعة موسكو، في 14 يونيو 1892. وتعود أقدم قائمة معروفة لخدمته إلى نهاية القرن السابع عشر؛ حتى عام 1732، كانت آثاره في كنيسة خشبية، وفي العام الماضي تم بناء كنيسة عليها باسم القديس سرجيوس رادونيز ونفسه 299. وفقًا لما هو موضح الآن، يمكن أن تُعزى بداية الاحتفال المحلي على الأرجح إلى نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر. 79. أندرونيك موسكو 300، الذي بنى نيابة عن القديس متروبوليت أليكسي موسكو دير سباسو-أندرونيكوف (على اسمه)، الذي كان أول رئيس دير للدير وتوفي بين عامي 1374-1404، و 80. سافا، خليفة أندرونيك كرئيس للدير، توفي بين 1410-1420. يتم الاحتفال بهما محليًا في دير أندرونيكوف في نفس اليوم، 13 يونيو، منذ وقت طويل غير معروف (على ما يبدو) منذ 301. 81 و 82. سرجيوس وهيرمان فالعام، مؤسسو دير التجلي فالعام، فيما يتعلق بوقت حياتهم، من المعروف فقط أن أولهم جاء إلى جزيرة فالعام في عام 1329 302. لا يمكن قول أي شيء عن بداية الاحتفال المحلي (الذي يقام الآن مرتين في السنة، في 28 يونيو و11 سبتمبر). من ميثاق نوفغورود متروبوليتان فارلام بتاريخ 23 مايو 1592، يترتب على ذلك أنه في ذلك الوقت لم يكن سرجيوس وهيرمان فالعام قد تم تطويبهما بعد، لأنه في ميثاق دير فالعام يطلق عليهما رؤساء، رؤساء فالعام، دون لقب القديسين أو القس - قانون. شرق. المجلد. أنا لا. 236، ص. 451. بما أن دير فالعام، الذي هجره الرهبان قبل عام 1592 (كما يتبين من الميثاق)، لم تتم استعادته (بعد الملكية السويدية للمنطقة منذ عام 1610) إلا في بداية القرن الثامن عشر: فمن المرجح أن يُعتقد أن تقديس سرجيوس وهيرمان لم يتم إلا بعد ذلك (ربما في عهد المتروبوليت سانت بطرسبرغ غابرييل، 1770-1800، الذي كان لديه حماسة خاصة لـ القديسين وأديرتهم، أوصلت الأخيرة إلى حالتها المزدهرة الحالية). رفات القس سرجيوس وهيرمان فالعام محفوظة حاليًا طي الكتمان. ولكن إذا كنت تصدق شهادة واحدة غير موثوقة للغاية ، فقد كانوا في وقت ما في تشريح الجثة (نعني النقش فوق المحادثة الملفقة بين سرجيوس وهيرمان ، والتي تتحدث عن عودة آثارهم من نوفغورود ، إلى فالعام ، انظر النقش في كتالوج مخطوطات أوندولسكي ، رقم 368 ، العمود 252. وستروييف في القاموس الكتابي ، ص. 402 فرعية؛ وتم نشر المحادثة بأكملها مع نقشها في العدد العاشر من تاريخ اللجنة الأثرية). 83. مكاري بيسمسكي، مؤسس مؤسسة ماكاريفسكي الملغاة (بعد اسمه) Spaso-Preobrazhenskaya Hermitage، التي كانت تقع في منطقة Buysky بمقاطعة كوستروما (على نهر بيسما)، الذي عاش في النصف الثاني من القرن الرابع عشر وتوفي في سنة غير معروفة. في كنيسة الرعية، التي بقيت من صحرائه، يتم الاحتفال به مع القس بافيل أوبنورسكي، الذي كان زميلًا مخلصًا له، في 10 يناير 303. 84-88. إخوة ألفان. في دير نوفغورود أنتوني، ترقد رفات خمسة إخوة تحت الغطاء: نيكيتا، وسيريل، ونيكيفور، وكليمنت وإسحاق، باسم آلفانوف، الذين تم نقلهم في عام 1775 إلى دير أنتوني من دير سوكولنيتسكي الذي بناه الإخوة وأحرقوه في العام الحالي. لا يوجد شيء موثوق معروف عن حياة الإخوة، ولكن مع بعض الاحتمالات يمكن أن يعزى ذلك إلى نهاية الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر 304. لا يمكن قول أي شيء عن بداية الاحتفال المحلي بـ 305 (4 مايو). 89 و 90. يقع ثيودور وبافيل روستوف، مؤسسا دير بوريسو-جليب أوستنسكي، على بعد 15 فيرست من روستوف، توفي الأول منهما عام 1409، والثاني غير معروف متى بعد الأول بفترة قصيرة. لا شيء يمكن أن يقال عن بداية الاحتفال المحلي (22 أكتوبر) في دير بوريس وجليب. 91. توفي سيرجيوس نورومسكي، مؤسس دير Spaso-Preobrazhensky Nuromsky الملغى، والذي كان يقع في منطقة Gryazovets بمقاطعة فولوغدا، في 7 أكتوبر 1412. في ميثاق القيصر فيودور إيفانوفيتش بتاريخ 1585، يُطلق على القس سرجيوس اسم العامل المعجزة الذي تم سكه حديثًا وقد يعتقد المرء أنه تم إنشاء احتفال محلي له حتى هذا العام؛ على أية حال، في عام 1678 كان هناك عرش في ديره مخصص لاسمه 306. 92. ألكسندر كوشتسكي، مؤسس دير صعود ألكساندروف (بالاسم) كوشتسكي، الذي يقع في منطقة كادنيكوفسكي بمقاطعة فولوغدا، على بعد 40 فيرست شمال فولوغدا، عند ملتقى نهر كوشتا في بحيرة كوبنسكوي، توفي في 9 يونيو 1439. يبدو أن الاحتفال المحلي به قد تم تأسيسه في النصف الثاني من القرن السادس عشر؛ على أية حال، منذ زمن غير معروف، كان هناك عرش مخصص لاسمه في ديره 307. 93. تاراسي غلوشيتسكي، زاهد دير ديونيسيان غلوشيتسكي (في قديسي دوماكاريفسكي رقم 66)، توفي في أربعينيات القرن الخامس عشر. لا شيء يمكن أن يقال عن بداية الاحتفال المحلي في دير غلوشيتسكي (12 أكتوبر) 308. 94. توفي جاكوب زيليزنوبوروفسكي، مؤسس دير القديس يوحنا المعمدان زيليزنوبوروفسكي، الذي يقع في منطقة بويسكي بمقاطعة كوستروما، في 11 أبريل 1442 309. تم إنشاء احتفال محلي له في منطقة كوستروما في وقت ما قبل عام 1628، لأنه في العام الماضي في إحدى الكنائس في مدينة كوستروما كانت هناك كنيسة صغيرة مخصصة لاسمه 310. 95. توفي أرسيني كونيفسكي، مؤسس دير الميلاد في جزيرة بحيرة لادوجا كونيفتسي، في 12 يونيو 1447. لا يمكن قول أي شيء عن بداية الاحتفال المحلي. عندما تم تسليم منطقة كاريليان، التي يقع فيها دير أرسينييف كونيفسكي، إلى السويديين في عام 1610، تمت إزالة رهبان دير كونيفسكي منه واستقروا في دير نوفغورود ديريفيانيتسكي. أخذ الرهبان معهم جميع أدوات الكنيسة، لسبب ما لم يأخذوا معهم رفات القديس أرسيني (لا نعرف متى تم اكتشافها)، والتي ظلت في الدير "الفارغ" لمدة 60 عامًا حتى عام 1672، عندما تم نقلهم إلى دير ديريفيانيتسكي، انظر العدد الرابع من تاريخ أنشطة اللجنة الأثرية (1865-1866، سانت بطرسبرغ 1868) في قسم المواد، الصفحات من 18 إلى 29، شهادات أديرة ديريفيانيتسكي وكونيفسكي. حاليًا، تم نقل آثار القديس أرسيني مرة أخرى إلى دير كونيفسكي، والتي تم تجديدها بعد عام 1718، وهي مخفية في كنيسة كاتدرائية الدير، - Ist. جيري. الرابع، 623. 96. أمفيلوتشيوس جلوشيتسكي، خليفة رئيس دير ديونيسيوس جلوشيتسكي للمبجل نفسه. ديونيسيوس الذي توفي في 12 أكتوبر 1452. لا يمكن قول أي شيء عن بداية الاحتفال المحلي 311. 97. الأمير أندريه، في الرهبنة يواساف (من أمراء زاوزيرسكي، فرع أمراء ياروسلافل)، الذي عمل في دير سباسو-كامينسكوي على بحيرة كوبنسكوي، توفي في 10 سبتمبر 1453. بناءً على أخبار المعجزات المبكرة جدًا من آثار الأمير، يجب على المرء أن يعتقد أنه تم إنشاء احتفال محلي له بعد وقت قصير تقريبًا من وفاته. خدمته معروفة من مخطوطات القرن السادس عشر 312. 98. بايسي جاليتشسكي، رئيس دير صعود أوفينوفسكي، الذي سمي فيما بعد باسمه بايسييف، دير يقع بالقرب من مدينة غاليتش، مقاطعة كوستروما، الذي توفي، وفقًا لشهادة غير موثوقة تمامًا للأسطورة عنه، في 23 مايو 1463، وعاش بشكل عام في منتصف النصف الثاني من القرن الخامس عشر. لا شيء يمكن أن يقال عن بداية احتفاله المحلي 313. 99. إيفيمي سيانغزيمسكي، مؤسس دير سباسكي إيفيمييف (بعد اسمه) الملغى، والذي كان يقع في منطقة كادنيكوفسكي بمقاطعة فولوغدا، على بعد 120 فيرست شمال فولوغدا، على نهر سيانغزيم، والذي توفي حوالي عام 1470. لا يمكن قول أي شيء عن بداية الاحتفال المحلي (11 أبريل). 100. كيريل فيلسكي أو فازيسكي، الذي عاش قبل غزو موسكو لنوفغورود، أي قبل عام 1478، وهو أحد حكام نوفغورود، لإنقاذ نفسه من غضب سيده، الذي أراد قتله، ألقى بنفسه في نهر فاجا في مدينة فيلسك الحالية، مقاطعة فولوغدا - المنطقة التي كانت تابعة لنوفغورود آنذاك - وغرق في النهر، وتم انتشاله من الماء ودفنه في كنيسة المقبرة الحالية في مدينة فيلسك. ذات مرة، قبل نصف القرن السادس عشر، تم إنشاء احتفال له أو تم تأسيسه من تلقاء نفسه، ولكن بعد حوالي نصف القرن الماضي، في حريق حدث في الكنيسة، احترقت آثاره مع الأخير، وبعد تحويل فيلسكي بوساد إلى مدينة فيلسك في عام 1780، تم إيقاف الاحتفال، كما يبدو، بسبب وعيه بعدم شرعيته، أي التعسف، من قبل رجال الدين فيلسكي 314 . رفات القديس ألكسندر أوشيفينسكي، التي تم العثور عليها أثناء حفر الخنادق لتأسيس كنيسة جديدة، مخفية حاليًا (الشرق. جيري. الخامس، 424، فيلاريت القديسين الروس تحت 20 أبريل). 101. توفي ألكسندر أوشيفينسكي، مؤسس دير ألكساندر أوشيفينسكي، الذي يقع في منطقة كارجوبول بمقاطعة أولونيتس، في 20 أبريل 1479. وقد كتب التروباريون والكونداكيون له مؤلف حياته، هيرومونك ديره، ثيودوسيوس، في 1566 315. وكُتبت خدمة له وفي نفس الوقت، كما هو محتمل جدًا للتفكير، أقيم له احتفال محلي بمباركة المطران. أنتوني، لذلك، بين 1577-1580 316. في النصف الأول من القرن السابع عشر، تم الاحتفال به في كاتدرائية صعود موسكو 317. 102. مكاريوس غلوشيتسكي، رئيس دير ديونيسيوس غلوشيتسكي، الذي توفي حوالي عام 1480. لا يمكن قول أي شيء عن بداية الاحتفال المحلي (12 أكتوبر) 318. 103. توفي كوزما ياكرومسكي أو ياخرينسكي، مؤسس دير صعود كوسمين، الذي يقع في منطقة يوريفسكي بمقاطعة فلاديمير، على مسافة 40 ميلاً من يوريف ومن فلاديمير، في 18 فبراير 1492. لا يمكن قول أي شيء له عن بداية الاحتفال المحلي. 104 و 105. الشابان يعقوب ويوحنا من مينيوجسكي أو مينيوشسكي، اللذان ماتا (على الأرجح: موت الشهداء) حوالي عام 1570، والذين وجدت رفاتهم غير فاسدة في نهاية القرن السابع عشر 319، ترقد تحت غطاء في كنيسة ترينيتي مينيوجسكي أو دير مينيوشسكي الملغي، الواقعة على بعد 40 فيرست جنوب غرب نوفغورود: في كنيسة هذا، الآن قرية مينوز أو منيوش الرعية، منذ وقت غير معروف كان هناك كنيسة صغيرة تكريما للشباب 320. 106. توفي أونوفري مالسكي، مؤسس دير ميلاد مالسكي الملغى، والذي كان يقع على بعد 4 فيرست من مستوطنة إيزبورسك بمقاطعة بسكوف، في 12 يونيو 1492. لا يمكن إخباره بأي شيء عن بداية الاحتفال المحلي. إحدى كنيستي الرعية المتبقيتين من ديره السابق مخصصة لاسمه 321. 107. تيخون كالوغا (ميدينسكي سابقًا)، مؤسس تيخون هيرميتاج، الذي يقع في منطقة كالوغا (ميدينسكي سابقًا) بمقاطعة كالوغا، الذي عاش في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. تم إنشاء الاحتفال المحلي (16 يونيو) كما لو أنه في موعد لا يتجاوز زمن إيفان الرهيب (1533-1584) 322. 108. أندريه، أمير سمولينسك، الذي عاش في عهد كتاب إيفان فاسيليفيتش الثالث (1462-1505). تحدثنا أعلاه عن المحاولة الفاشلة التي قام بها القس دانييل بيرياسلافسكي لإقامة احتفال له. لكن في وقت لاحق (بعد عام 1539، وهو العام الذي تعود إليه محاولة دانيلوف)، أُقيم له احتفال محلي (27 أكتوبر). لا يُعرف متى تم إنشاء الاحتفال المحلي للأمير أندريه، على أي حال، تم الاحتفال به بالفعل قبل عام 1749، لأنه بموجب مرسوم صادر عن مجلس بيرياسلافل بتاريخ 14 أغسطس من هذا العام، تم تحديده في جميع أنحاء أبرشية بيرياسلافل بأكملها لتذكره في الخدمات الإلهية - في الليتيات والأعياد، الأب الموقر لعمال العجائب في بيرياسلاف: نيكيتا العمودي، دانيال رئيس الدير والأمير المبارك المقدس أندريه، انظر وصف دير بيرياسلاف نيكيتسكي للقديس أ. سفيريلينا، م. 1878، ص. 71 زعنفة. 109. توفي بايسي أوغليشسكي، مؤسس دير بوكروفسكي بايسييف، الذي يقع على بعد 3 فيرست من مدينة أوغليش بمقاطعة ياروسلافل، في 6 يونيو 1504. انطلاقًا من سجلات المعجزات في قبره 323، ينبغي الاعتقاد بأن الاحتفال المحلي به قد أقيم في نهاية القرن السادس عشر - بداية القرن السابع عشر. خدمته معروفة من مخطوطات القرن السابع عشر 324. 110. توفي خاريتون من سيانغزيم، خليفة رئيس دير سيانغزيم لمؤسسه القس أوفيميا، الذي ذكرناه أعلاه (رقم 99)، في 11 أبريل 1509. لا يمكن قول أي شيء عن بداية الاحتفال المحلي عام 325. 111. لافرينتي، أحمق كالوغا المقدس، الذي توفي في 10 أغسطس 1515. تم الاحتفال به محليًا في النصف الثاني من القرن السادس عشر أو النصف الأول من القرن السابع عشر 326. 112. سيرابيون، رئيس أساقفة نوفغورود، الذي توفي بعد أن تم تخفيض رتبته من كرسي الثالوث في دير القديس سرجيوس في 16 مارس 1516. ربما تم تأسيس الاحتفال المحلي بعد اكتشاف الآثار ودفنها الثانوي في تابوت جديد، والذي تم، مصحوبًا بعلامات خارقة، في 327 1559. 113. يوحنا، في الرهبنة اغناطيوس، ابن الأمير أوغليش أندريه فاسيليفيتش، المسجون من قبل عمه. كتاب إيفان فاسيليفيتش إلى دير فولوغدا بريلوتسكي وتوفي في الدير في 19 مايو 1522. لا يمكن قول أي شيء عن بداية الاحتفال المحلي 328 . 114. توفي فيليب إيرابسكي، مؤسس فيليب إيرابسكي ترينيتي هيرميتاج، الذي يقع في منطقة تشيريبوفيتس بمقاطعة نوفغورود، في 14 نوفمبر 1527. تتم قراءة خدمة اكتشاف الآثار في مخطوطة من نهاية القرن السادس عشر 329، وربما، في نهاية هذا القرن تقريبًا، وتم إنشاء احتفال محلي لها 330. 115. توفي ستيفان أوزرسكي أو كوميلسكي، مؤسس دير نيكولايفسكي أوزيرسكي الملغى، والذي كان يقع في منطقة غريازوفيتس بمقاطعة فولوغدا، في 12 يونيو 1542. وبعد عام من وفاته، "وفقًا لرؤية معينة"، تم رسم أيقونتين له، وُضعت إحداهما على قبره في الكنيسة (الخيمة) المبنية فوق الأخيرة، والأخرى وضعت في الكنيسة 331؛ ولكن متى أقيم احتفال محلي له لا يزال مجهولاً. تم ذكر ستيفان أوزرسكي أو كوميلسكي مرتين. ما قرأ في الصفحات 153-154 لم يتم طرحه بسبب السهو. 116. توفي أدريان أندروسوفسكي، مؤسس أندروسوف هيرميتاج الملغى، الذي كان يقع في منطقة أولونتسكي بمقاطعة أولونيتس، في 26 أغسطس 1549. في أحد أعمال عام 1659، يُطلق عليه اسم أبانا الموقر والعامل المعجزة 332، ومن هنا يمكننا أن نستنتج أنه في ذلك الوقت تم الاحتفال به بالفعل باحتفال محلي 333. 117. أدريان بوشيخونسكي، مؤسس دير رقاد أدريان، الذي يقع على بعد 5 فيرست من مدينة بوشخونيا بمقاطعة ياروسلافل، توفي في 5 مارس 1550. بعد أن قُتل وألقي به في الميدان على يد اللصوص الذين نهبوا ديره، تم دفنه في مكان فارغ، بالقرب من كنيسة فارغة أو كنيسة واقفة بدون غناء وخارجها؛ في عام 1626، باتر. فيلاريت ، بناء على طلب رئيس دير أدريان ، سمح بنقل رفاته إلى الدير ، وأمر: "وإحضار جسده إلى الدير ، وأداء خدمة الدفن عليه ودفنه في الكنيسة وجعل قبر خشبي فوقه وتغطيته بكفن ؛ وإذا وضعته في تابوت قديم ، فلن يتحلل تابوته ، بل سيكون تابوته قديمًا رغم أنه قد تعفن لكنه لن ينهار ، ويدفنه في التابوت القديم، ولكن التابوت القديم سوف ينهار، وسيتم نقل رفاته إلى تابوت جديد، حسب الترتيب الرهباني، حيث يتم دفن الرهبان؛ وعندما تبدأ مراسم الجنازة، ينظر رئيس الدير إلى آثاره 334؛ رئيس الدير على الفور إلى قداسة البطريرك فيلاريت نيكيتيش من موسكو "335. متى تم تأسيس الاحتفال المحلي بهادريان بعد عام 1626 لا يزال مجهولاً ؛ تظهر الخدمة في مخطوطات القرن السابع عشر 336. 118. أرسيني كوميلسكي، من 1525 إلى 1527 رئيس دير الثالوث القديس سرجيوس، مؤسس ديرين - دير أرسينييف الملغى، والذي كان يقع على بعد 40 فيرست شمال غرب فولوغدا، ودير أرسينييف كوميلسكي ريزبولوزنسكي، الذي يقع على بعد 25 فيرست جنوب شرق فولوغدا، المتوفى 24 أغسطس 1550. انطلاقًا من حقيقة أن العديد من معجزاته تم تسجيلها قبل نصف القرن السابع عشر 337، يمكن للمرء أن يعتقد أن الاحتفالات المحلية له قد أقيمت قبل هذا النصف من القرن السابع عشر 338. 119. نيل ستولبنسكي (ستولوبنسكي)، ناسك منعزل عمل في بحيرة ستولبنسكي (ستولوبنسكي) في منطقة أوستاشكوفسكي بمقاطعة تفير، حيث تم إنشاء دير سمي باسمه لاحقًا، توفي في 7 ديسمبر 1554. بعد خمس سنوات من وفاته، أقيمت كنيسة صغيرة فوق قبره، حيث تم بناء قبر مغطى بكفن، وبعد ذلك بدأت المعجزات تحدث عند قبره. وفي عام 1595 تم رسم أيقونته، وبعد ذلك أقيم احتفال محلي بذكراه عام 339. 120. سيمون سويجينسكي، مؤسس صومعة Spaso-Preobrazhenskaya Soigin التي تم إلغاؤها، والتي كانت تقع في منطقة Solvychegodsk بمقاطعة Vologda، على بعد 75 فيرست من Solvychegodsk على نهر Vychegda، توفي في 24 نوفمبر 1561. لا يمكن قول أي شيء عن بداية الاحتفال المحلي عام 340. 121. توفي أرسيني، أحمق نوفغورود المقدس، مؤسس دير أرسينييف الملغى، الذي كان يقع في نوفغورود، في 12 يوليو 1570 أو 1577. لا يمكن قول أي شيء عن بداية الاحتفال المحلي (الذي يتم الاحتفال به الآن في 8 مايو). 122. جون فلاساتي، أحمق روستوف المقدس، الذي توفي في 3 سبتمبر 1580. تشير سجلات معجزات القديس إلى أن الاحتفال المحلي بذكراه قد بدأ في الربع الأول من القرن السابع عشر (342). 123. تريفون بيتشينغا، معلم اللابيين في الجزء الغربي من شبه جزيرة كولا، المتاخمة للنرويج وفنلندا، توفي في 15 ديسمبر 1583. انطلاقًا من حقيقة أن الراهب أصبح مشهورًا في وقت مبكر كصانع معجزات، فمن المرجح أن نعتقد أنه تم إنشاء احتفال محلي له بعد فترة وجيزة من وفاته 343. 124. عاش أنتوني تشيرنوزرسكي، مؤسس دير تشيرنوزرسكي نيكولاييفسكي المُلغى، والذي كان يقع في منطقة تشيريبوفيتس بمقاطعة نوفغورود، غير معروف متى، ولكن يعود تاريخه إلى القرن السادس عشر. لا يُعرف شيء عن بداية الاحتفال المحلي الذي يقام في 17 يناير 344. 125. يواكيم أوبوتشسكي، مؤسس دير إيلينسكي أوبوتشسكي المُلغى، والذي كان يقع في منطقة بورخوف بمقاطعة بسكوف، والذي عاش أيضًا غير معروف متى ويعود تاريخه أيضًا إلى القرن السادس عشر. لا يُعرف شيء عن بداية الاحتفال المحلي في 9 سبتمبر 345. 126. زوسيما فوربوزومسكي، مؤسس دير البشارة المُلغى، والذي كان يقع على بعد 20 فيرست جنوب بيلوزيرسك، في جزيرة بحيرة فوربوزومسكي، الذي عاش - من غير المعروف متى، ولكن إذا كان صحيحًا أنه كان تلميذًا لكورنيليوس من كوميل 346، ففي الربع الثالث الثاني من القرن السادس عشر، لأن كورنيليوس توفي عام 1537. عندما كان لا يزال قديسًا محليًا غير معروف، ولكن في إحدى كنائس ديره السابق، الرعية الحالية، التي بنيت عام 1809، توجد كنيسة صغيرة تحمل اسمه 347. في مكتبة روح موسكو. الأكاديمية لديها مخطوطة - الأساس. رقم 35، كتبه راهب عام 1592 "البشارة إلى والدة الإله المقدسة في جزيرة فوربوزوم من ترانس الفولغا، من بلاد بيلوزيرسكيا" (التوقيع في الصحيفة 235). بما أن الدير لا يُسمى زوسيمين، فمن المحتمل أن يكون ذلك في عام 1592. كان Zosima لا يزال على قيد الحياة. 127-137. "في كاتدرائية نوفغورود القديسة صوفيا، يعتبر العديد من الأساقفة ورؤساء الأساقفة المحليين قديسين، مثل: يواكيم († ١٠٣٠)، لوقا ٣٤٨ († حوالي ١٠٦٠)، جرمانوس († ١٠٩٥)، أركادي († ١١٦٣)، غريغوريوس ٣٤٩ († ١١٩٣)، مارتيريوس († ١١٩٩)، أنطونيوس († ١٢٣٢)، باسيليوس († ١٣٥٢)، سمعان († 1421)، غينادي († 1505) وبيمين († 1571)" 350. 138. توفي أنتوني ليوخنوفسكي، مؤسس دير أنطوفييف ليوكنوفسكي المُلغى، والذي كان يقع في منطقة نوفغورود بمقاطعة نوفغورود، في 17 أكتوبر (14 سبتمبر؟) 1611. لا يمكن قول أي شيء عن بداية الاحتفال المحلي (12 يوليو). وفي كنيسة ديره السابق خصصت إحدى المصليات باسمه رقم 351. 139. توفي تريفون فياتكا، مؤسس دير صعود تريفونوف، الذي يقع في مدينة فياتكا، في 8 أكتوبر 1612. لا يمكن قول أي شيء عن بداية الاحتفال المحلي. 140. توفي فاسيان تيكسننسكي، مؤسس صحراء تيكسننسكايا الملغاة "منقذ لم تصنعه الأيدي"، والتي كانت تقع في منطقة توتيمسكي بمقاطعة فولوغدا، على بعد 50 فيرست غرب توتما، في 12 سبتمبر 1624. لا يمكن قول أي شيء عن بداية الاحتفال المحلي 352. 141. عاش مقاريوس، مؤسس صومعة مكاريوس الملغاة، والتي كانت تقع في منطقة نوفغورود بمقاطعة نوفغورود، على بعد 110 فيرست شمال نوفغورود، مجهولاً حتى الربع الثاني من القرن السابع عشر: في كنيسة ديره السابق، التي بنيت عام 1761، توجد كنيسة صغيرة تحمل اسمه 353. 142. ديونيسيوس، أرشمندريت الثالوث، توفي في العاشر من الشهر الجاري. مايو 1633. لا يمكن قول أي شيء عن بداية الاحتفال المحلي له (12 مايو)، إلا أن قانون الصلاة له كتبه تلميذه سيمون أزارين 354 († ليس قبل 1665). 143. نيكاندر جورودنسكي أو جورودنوزرسكي، مؤسس محبسة نيكاندروف جورودنوزرسكي الملغاة، والتي كانت تقع في منطقة بوروفيتشي بمقاطعة نوفغورود، من غير المعروف متى عاش، ولكن يعود تاريخه إلى النصف الأول من القرن السابع عشر. لا يمكن قول أي شيء عن بداية الاحتفال المحلي (15 مارس). وفي كنيسة الرعية الباقية من ديره السابق، يوجد مصلى مخصص لاسمه 355. 144. توفي إليزار أنزرسكي، مؤسس دير أنزرسكي، الذي يقع في جزيرة أنزرسكي، المنفصلة عن جزيرة سولوفيتسكي، التي يقع عليها دير سولوفيتسكي، بمضيق بعرض 5 فيرست، في 13 يناير 1656. لا يمكن قول أي شيء عن بداية الاحتفال المحلي 356. يبدو من باتريكون سولوفيتسكي أن القديس إليزار من أنزر ليس قديسًا مُعلنًا، ولكنه متوفى موقَّر، لأن باتيريكون يتحدث عن صلوات غنائية للقديس (هكذا)، وليس لنفسه - الصفحة 107 النهاية. 145. أندريه، أحمق توتيمسكي، الذي توفي في 10 أكتوبر 1678. لا يمكن قول أي شيء عن بداية الاحتفال المحلي إلا أنه تم تأسيسه (إذا كان موجودًا بالفعل) بعد 357 1707. 146. بروكوبيوس أوسيانسكي أو أوستيانسكي، غير معروف تمامًا في شخصيته أو في رتبته وحالته، المتوفى، الذي، من خلال رؤية نائمة، أبلغ فقط عن اسمه وآثاره التي تم العثور عليها في وقت ما قبل بداية النصف الثاني من القرن السابع عشر في قرية فيريوجسكي، على نهر أوسي أو أوستي، منطقة فيلسكي بمقاطعة فولوغدا، شمال شرق فيلسك. في وقت ما قبل عام 1739، أقيم له احتفال وتم بناء كنيسة صغيرة على شرفه في الكنيسة الواقعة في قرية فيريوجسكوي. ولكن في نهاية Χ V ΙΙΙ - بداية القرن التاسع عشر، أوقفت سلطات الأبرشية الاحتفال، كما سنناقش أدناه. في النصف الثاني من القرن السابع عشر في عهد باتر. يواكيم، كانت هناك حالة استبعاد قديسة واحدة من التقويم مع إلغاء الاحتفال المقرر بذكراها، وبعبارة أخرى، حالة نقض أو تدمير التقديس. القديسة التي عانت من مصير حزين هي الأميرة آنا كاشينسكايا، التي أصبحت قضيتها مع يواكيم معروفة على نطاق واسع وتُعتبر نوعًا من القضية الشهيرة في المجال الكنسي. تُعطى الأميرة آنا كاشينسكايا 358 حياتها المكتوبة في منتصف القرن السابع عشر كزوجة لدوق فلاديمير الأكبر، أمير تفير ميخائيل ياروسلافيتش. نجد القليل من الأخبار في سجلات آنا زوجة ميخائيل ياروسلافيتش، ابنة أمير روستوف ديمتري بوريسوفيتش. في عام 1295، تزوجها ميخائيل ياروسلافيتش، والذي ورد في صحيفة Laurentian Chronicle تحت عامنا ما يلي: "في نفس الصيف، تزوج الأمير ميخائيلو في تفير، وتوّجه الأسقف أندريه بالمخلص المقدس في شهر نوفمبر الساعة 8، في اجتماع رئيس الملائكة ميخائيل،" وفيه تمتلئ المعلومات حول العروس بما يسمى بسجلات الأكاديمية والقيامة وتفير، والتي أقل من عام يُقرأ في عام 1294: "في نفس الصيف، تزوج الأمير ميخائيلو ياروسلافيتش، وتزوج من ابنة الأمير دميترييف بوريسوفيتش آنا". بعد وفاة ميخائيل ياروسلافيتش، الذي قُتل في الحشد عام 1318، والتي ورد أنها التقت بجثة زوجها عندما كانت أطفالًا، تم إحضارها من الحشد 359، في وقت ما قبل عام 1358 أصبحت راهبةً باسم صوفيا وتوفيت عام 1368. في وقائع نيكون وفي مقتطفات من سجلات تاتيششيف، نقرأ ما يلي تحت عام 1358: "في نفس الصيف، أقام الأمير ميخائيل ألكساندروفيتش، حفيد تفير ميخائيلوف، حفيد ياروسلافل، ابنه الأمير ألكسندر مع جدته، الدوقة الكبرى صوفيا، في دير سوفيسكوي (فار. صوفين) 360"، ثم في أقل من عام 1368: "في نفس الصيف، تم تعيين الدوقة الكبرى صوفيا لدوق تفرسكايا الأكبر ميخائيل ياروسلافيتش". كانت زوجة الأمير ألكسندر المتوفى زوجة ألكسندر ميخائيلوفيتش، ابن ميخائيل ياروسلافيتش، وزوجة الأخير لم تكن زوجته، بل جدته الكبرى، ولهذا السبب يقصد الآخرون بالأميرة صوفيا عام 1858 زوجة ألكسندر ميخائيلوفيتش، معتقدين أنه ينبغي فهمها أيضًا بصوفيا عام 1368. لكن زوجة ألكسندر ميخائيلوفيتش كانت تسمى أناستازيا وتتحدث مجلة نيكون كرونيكل عن وفاتها في عام 1365 361، ويترتب على ذلك أن كلمة "له"، المقروءة في السجلات، يجب أن يُنظر إليها على أنها موضوعة بشكل غير صحيح أو عن طريق الخطأ بدلاً من كلمة "له" ومن خلال صوفيا يجب أن تُفهم المرأة ليس على أنها ابن، بل على أنها أب. أما دير الأميرة، فإذا قبلنا قراءة «صوفيا»، سنحتاج إلى أن نقصد ديرًا بني على شرف القديسة صوفيا، وإذا قبلنا القراءة: «صوفين»، سيكون من الممكن فهم دير مجهول الاسم، كان يخص فيل. كتاب صوفيا. شيء أو آخر، لكنه غير معروف تمامًا في منطقة تفير لدير القديسة صوفيا، وكذلك الدير بأي اسم يخص القائد. كتاب صوفيا 362. خلافا للمعلومات التاريخية المنقولة حاليا عن الصمام. كتاب آنا، زوجة ميخائيل ياروسلافيتش، وبالإضافة إلى هذه المعلومات التاريخية، فإن حياة الأميرة آنا كاشينسكايا، التي تم تقديمها على أنها زوجة ميخائيل ياروسلافيتش، تشير إلى أنها كانت في الأصل من كاشين، ابنة أبوين نبيلين 363 - أنها بعد وفاة زوجها انتقلت للعيش من تفير إلى كاشين مع ابنها الأصغر، أمير كاشين المحدد، فاسيلي ميخائيلوفيتش - أنها توفيت في كاشين في 2 أو 12 أكتوبر 1337 364 ودُفن هنا تحت كاتدرائية صعود العذراء. المعلومات حول تمجيد الأميرة آنا واكتشاف آثارها وإقامة احتفال لها في عهد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش مقدمة جزئيًا في الكلمات المتعمدة حول هذه الأحداث المدرجة في ملحق حياتها، وجزئيًا في وثيقة رسمية. في وقت ما أو آخر بعد وفاة الأميرة آنا، سقطت ذكرىها في غياهب النسيان التام بين الكاشينتسي. أصبحت الكنيسة الخشبية لانتقال السيدة العذراء مريم، التي دفنت تحتها، في حالة سيئة بمرور الوقت لدرجة أن سقف الكنيسة انهار على الأرض وانهار، بحيث كان نعش الأميرة فوق الأرض ("ثم تم العثور على نعش الدوقة الكبرى آنا على قمة الأرض"). مثل نعش شخص مجهول تمامًا، كان في مثل هذا الإهمال أن جنود حامية المدينة، الذين ربما عاشوا بالقرب من الكنيسة، عندما جاءوا للصلاة أخيرًا، وضعوا قبعاتهم عليه، بل وجلس عليه آخرون. وأخيرا، حان وقت تمجيد الأميرة، الذي كان في بداية القرن السابع عشر، خلال الأوقات الصعبة أو الدجال. في جميع أنحاء روسيا، اقتربت القوات الليتوانية المتجولة أكثر من مرة من كاشين ولم تتمكن من أخذها. أدرك سكان كاتين أنهم محميون من الأعداء من خلال حماية غير مرئية لشخص ما، لكنهم تساءلوا من سيقاتل من أجلهم. وأخيرا، أعلنت الأميرة آنا، التي كانت تحرس كاشين من الأعداء، نفسها لسكان المدينة. ظهرت إلى سيكستون كنيسة صعود والدة الإله، المسمى جيراسيم، الذي كان يرقد في مرض خطير، وأخبرته عن نفسها، من هي، وأعطته الصحة وأمرت بإخبار الكاهن وجميع رجال الدين في كنيسة الصعود أن نعشها يجب أن يُحفظ بأمانة - لم يُسمح لهم بوضع القبعات عليها والجلوس، وأن يشعلوا شمعة على التابوت أمام صورة المخلص الذي لم تصنعه الأيدي. ثم امتلأ شعب كاشين بإيمان كبير بالأميرة آنا، باعتبارها بطلهم وحاميتهم من الأعداء، وبدأوا يتوافدون بحماس على قبرها، الذي جاءت منه العديد من حالات الشفاء المعجزة منذ ذلك الحين. في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش، في عام 1649 أو قبل هذا العام، قرر كاهن كنيسة صعود كاشين وكهنة كاشين الآخرين وجميع مواطني كاشين لفت انتباه الملك إلى المعجزات التي حدثت عند قبر الأميرة لينا. في عام 1649، أمر الملك رئيس أساقفة تفير يونان، مع الأرشمندريت ورئيس الدير المرسلين من موسكو، بفتح وفحص آثار الأميرة، وهو ما فعله رئيس الأساقفة في 21 يونيو من العام المشار إليه، وفي خمسينيات القرن السادس عشر التالية، ذهب الملك نفسه إلى كاشين لنقل الآثار من كاتدرائية الصعود الخشبية المتداعية للأميرة لبعض الوقت، حتى بناء كاتدرائية حجرية في مكان خشبي، في كاتدرائية القيامة الحجرية، التي أنجزها الملك في 12 يونيو 1650. بعد نقل الآثار، تم إنشاء احتفال بالأميرة، وتم تكليف خدمة الملك المقدس الجديد بكتابتها من قبل عيد الغطاس سلافينتسكي، الذي وصل إلى موسكو قبل وقت قصير من عام 365. في عام 1652، بأمر من القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، تم إنشاء ضريح فضي في وسام القيصر الفضي لآثار الدوقة الكبرى آنا كاشينسكايا، ولكن لسبب ما لم يتم إرساله إلى وجهته وظل في مستودع أسلحة القيصر حتى عام 1677، عندما تم إيقاف الاحتفال بالأميرة، وبعد ذلك ربما تم استخدام مادة الضريح لحالة أخرى، انظر رسالة جي دي فيليمونوف "على صورة الدوقة الكبرى المباركة آنا كاشينسكي،" نُشرت في كتاب واحد. قراءات الشرق العام. والقديم 1872، مخاليط ص. 176. وهكذا، في عام 1650، أقيم احتفال للأميرة آنا كاشينسكايا، ولا نعرف ما إذا كان محليًا في كاشين أم عامًا في جميع أنحاء الكنيسة الروسية. ولكن بعد 27 عاما، وفقا لحكم باتر. يواكيم مع اثنين، واحدا تلو الآخر، المجالس، تم استبعاد الأميرة آنا من عدد القديسين، ومن المفهوم أنه تم إلغاء احتفالها كقديسة أيضًا. في بداية عام 1677، باتر. أرسل يواكيم لجنة إلى كاشين، تتألف من متروبوليت جوزيف ريازان، ورئيس أساقفة تفير بارسانوفيوس، وأرشمندريت واحد ورئيس كهنة واحد، "من أجل الفحص الأكثر موثوقية لآثار الأميرة المباركة آنا كاشينسكي واختبارها من أجل المعجزات كدليل على المعروف" 367. وعندما عادت اللجنة من كاشين وقدمت فحصها إلى البطريرك، قام الأخير بتشكيل مجلس من الأساقفة الذين كانوا في موسكو، وفي المجلس تم نطق جملة المعنى المشار إليه. وجدت الكاتدرائية 1) أنه في حياة الأميرة آنا كان هناك العديد من التناقضات مع الكتب التاريخية والرصينة (تشير تصرفات الكاتدرائية إلى هذه التناقضات)؛ 2) أن بعض الخلافات والفواحش كتبت في المعجزات (لم يتم الإشارة إليها في قانون المجمع) ؛ 3) أنه بينما في الحياة في ثلاثة مواضع مكتوب: "الآثار ليست بأي حال من الأحوال متورطة في الفساد...، ليست الآثار فقط متورطة في الفساد، ولكن حتى الملابس لم تكن متورطة"، في الواقع، عند الفحص اتضح أن الآثار في أماكن مختلفة قد فسدت وانهارت وأن الملابس والمخطط قد فسدت 368؛ 4) أنه بينما تنتشر شائعة عن الأميرة آنا مفادها أن "يدها اليمنى مستلقية على جبهتها منحنية وكأنها نعمة" ، عند الفحص تبين أن اليد اليمنى في الضفيرة (عند تقاطع اليد مع الذراع) كانت مثنية ، وكانت الكف والأصابع مستقيمة وليست مباركة. وجاء حكم المجمع على النحو التالي: "حتى وقت المجمع الكبير لجميع الأساقفة وحتى الإخطار الفعلي (نقرر): 1) سيقف التابوت مع رفات الأميرات المباركات في نفس كنيسة الكاتدرائية حيث يقف الآن 369، ولا يزال مختومًا بأختام الأسقف؛ 2) لا تحتفل بها (لها) ولا تقيم لها صلاة حتى يكتمل مجمع التفكير الكبير، والآن لا تعقد 3) غطاء مخيط من التابوت، الذي خُيطت عليه صورتها، وأخذ أيقوناتها المرسومة الأخرى إلى موسكو لفحصها، ومن الآن فصاعدًا، حتى مجمع التفكير الكبير وحتى الإخطار الحقيقي بالصور، لا ترسمها؛ 4) في الكنيسة باسم الدوقة الكبرى آنا، المكرسة دون اختبار معين، لن يتم تصحيح الخدمات الإلهية بأي شكل من الأشكال، بل يتم اختتامها وختمها حتى المجلس الكبير والتفكير. انعقد المجمع الكبير على يد يواكيم في 1 كانون الثاني (يناير) 1678. وكرر حجج المجمع السابق، وأكد حكمه، وفيما يتعلق بالمعبد الذي تم إنشاؤه باسم الدوقة الكبرى آنا، أمر بأن يتم تسميته منذ ذلك الحين باسم جميع القديسين 370. إن الافتراض بأن مراجعة تقديس الأميرة آنا كاشينسكايا، والتي انتهت بإلغاء أو محو التقديس، كانت بمثابة هجوم من جانب البطريرك. يواكيم لمراجعة تقديس جميع القديسين الروس، كما يميل البعض إلى الافتراض، ليس هناك أي أساس على الإطلاق. ربما كان لدى يواكيم ما يكفي من الشجاعة للقيام بمثل هذا المشروع، لأنه كان بشكل عام رجلًا شجاعًا جدًا؛ لكن أولاً، لم يكن لديه ما يكفي من الوسائل العلمية لذلك، أي أنه لم يكن لديه على الإطلاق عدد العلماء المطلوب لذلك، وثانيًا والأهم من ذلك، أننا لا نراه على الإطلاق يفكر في مثل هذه المراجعة لتقديس جميع القديسين. منذ وقت طويل، تم اقتراح أن سبب مراجعة وتدمير تقديس آنا كاشينسكايا ينبغي رؤيته في "يدها المباركة 371"، ولا يمكن أن يكون هناك شك في أن هذا هو الحال بالضبط. دياتشيك نيكيفور، مؤلف حياة آنا كاشينسكايا، والده، راهب بعض الأديرة، فارلام وشقيقه فاسيلي، كاهن كاتدرائية صعود كاشينسكي، والتي تم منها نقل آثار الأميرة آنا إلى كاتدرائية القيامة، سواء من خلال اتصالات نيكيفور مع دير سولوفيتسكي 372 أو بمفردهم، كانوا معارضين، إن لم يكن لتصحيح نيكونوف الكامل للرتب والطقوس، ثم في أقل ما في الأمر هو تغيير إصبعين في علامة الصليب إلى ثلاثة أصابع، وهكذا، تأكيدًا لحقيقة الإصبعين، أشاروا إلى آثار آنا كاشينسكايا، زاعمين أن "يدها اليمنى ملقاة على الجثم، منحنية، كما لو كانت نعمة"، أي أن يدها تكمن مع الأصابع المطوية لعلامة الصليب بإصبعين، مما يعني "كما لو كانت نعمة" (لأنه وفي الإصبع الجديد للبركة، كما في القديم للبركة ولعلامة الصليب، أول إصبعين أو السبابة والوسطى ممدودة: ولم يقولوا مباشرة أنها مطوية بإصبعين، ربما لأنهم لم يجدوا تعبيرا يطلقون عليه). لم يزعم الكاهن فاسيلي مع والده الراهب فارلام وشقيقه سيكستون نيكيفور أن اليد اليمنى للأميرة آنا كانت مثنية على جثمها، مثل البركة فحسب، بل أكدوا أيضًا أن القديسة شهدت بأعجوبة على حقيقة الإصبع المزدوج - فقد نشروا شائعات بأن أصابع يدها كانت غير مثنية وأصبحت منحنية تلقائيًا كما كان من قبل، والتي أشاروا إليها إلى أحد المحققين الذين جاءوا إلى كاتين في عام 1649 للإدلاء بشهادتهم. آثار الأميرة، أي الأرشمندريت سيلفستر أندرونييفسكي، كما لو كان هو الذي قام بتقويم أصابع الأميرة (هذا الانتشار للإشاعة المذكورة الآن حول اليد يظهر بوضوح ما هو الأمر هنا). لذلك، الرغبة في تدمير سلطة الشهادة لصالح الآثار ذات الأصابع المزدوجة، باتر. لجأ يواكيم إلى مثل هذا الإجراء الصارم لإعلان الآثار ذاتها على أنها عجز وتدمير عمومًا تقديس الأميرة آنا. بالصدفة، كان البطريرك يتعامل مع مثل هذا التقديس الخاص، الذي يمكنه، بالإضافة إلى دافعه الفعلي، أن يشير إلى دوافع أخرى مبررة تمامًا. تلك الأميرة آنا كانت زوجة فيل. كتاب ميخائيل ياروسلافيتش آنا، في الرهبنة صوفيا، يبدو هذا في الواقع مشكوكًا فيه تمامًا (يمكن أن تكون الأميرة المجهولة كاشينسكايا). لا نعرف ما هي التناقضات والمخالفات الموجودة في المعجزات، لأنه لم تتم الإشارة إلى ذلك، ولكن من الصحيح تمامًا أنه في حياة الأميرة كانت هناك تناقضات مع الكتب التاريخية والرصينة: حسب السجلات. كتاب آنا، زوجة ميخائيل ياروسلافيتش، كانت ابنة الأمير ديمتري بوريسوفيتش روستوف، ووفقا لحياتها، ابنة البويار كاشين المجيدة؛ وبحسب السجلات فقد توفيت عام 1858 وبحسب حياتها عام 1337 وما إلى ذلك. التاريخ الخاص لتدمير باتراس، تقديس يواكيم للأميرة آنا كاشينسكايا ليس واضحا تماما بالنسبة لنا. تم الحفاظ على التماس إلى دار فيودور ألكسيفيتش من الكاهن المذكور فاسيلي، ابن الراهب فارلام، حتى يومنا هذا، والذي يطلب فيه من الملك الإذن بتكريس كاتدرائية الصعود الحجرية المبنية حديثًا مع كنيسة القديسة الأميرة آنا، ويقول إن القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش نقل آثار الأميرة من كاتدرائية الصعود الخشبية إلى كاتدرائية القيامة الحجرية في الوقت الحالي حتى يتم بناء حجر بدلاً من كاتدرائية الصعود الخشبية. كاتدرائية الصعود الخشبية - تم بناء كاتدرائية الصعود الحجرية هذه منذ 15 عامًا أو أكثر، لكن كل شيء يقف غير مقدس، لأن القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش نفسه كان سيأتي إلى كاشين لتكريس الكنيسة ونقل الآثار إلى المكان القديم، ولم يأمر بتكريس الكنيسة بدونه 373. بناء على شهادة الكاهن فاسيلي، قد يعتقد المرء أن القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش نفسه كان لديه شكوك حول آنا كاشينسكايا ولهذا السبب أخر تكريس الكنيسة بمعبد صغير تكريما لها. ولكن إذا كان الأمر كذلك، فإن القيصر فيودور ألكسيفيتش، بالطبع، لم يكن ليسمح بتكريس الكنيسة، ومع ذلك، بناءً على طلب الكاهن فاسيلي، كما علمنا من سجل القانون المجمعي لعام 1677، تم تكريسها. وبالتالي، بناء على ما قيل للتو، ينبغي للمرء أن يعتقد أن باتر. علم يواكيم عن تشكيل الإصبع على رفات آنا كاشينسكايا وعن الخطبة المؤيدة للإصبع المزدوج التي قادها الكاهن فاسيلي مع والده وأخيه فقط بعد تكريس الكنيسة. تم الحديث عن تكريس الكنيسة كما تم في قانون المجمع لعام 1677 الذي انعقد في شهر مارس وأبريل. اعتلى القيصر فيودور ألكسيفيتش، الذي أعطى الإذن بتكريس الكنيسة، العرش بعد وفاة والده في 30 يناير 1676: ومن هذا يتضح مدى سرعة تصرف البطريرك. يواكيم، الذي أرسل لجنة إلى كاشين لفحص آثار الأميرة آنا بالفعل في فبراير 1677 374. بالإضافة إلى الأميرة آنا كاشينسكايا، وذلك بفضل نفس الانقسام، تعرض لبعض النبذ ​​من قبل البطاركة. يواكيم قديس آخر، هذا هو القديس أفروسينوس بسكوف، الذي ألفت حياته (بمعنى أنها ملفقة) دفاعًا عن ازدواجية الترنيمة سبحان الله 375. حتى البطريرك. كان القس يواكيم إفروسينوس ينتمي إلى الكنيسة العامة، وليس إلى قديسين محليين، وكقديس كهذا كان، مع قديسي الكنيسة العامين الآخرين، في القاعدة الليتورجية، في تسلسل مزمور الكنيسة حسب الشهر (تحت اليوم الخامس عشر من شهر مايو). لكن باتر. استبعده يواكيم في ميثاقه لعام 1682 من التابعية وبالتالي أنزله من فئة قديسي الكنيسة العامين إلى فئة القديسين المحليين 376. لا يقع دير لوزيتسكي في مدينة موزهايسك نفسها، بل على بعد ميل أو ميل ونصف منها. إن آثار القديس مارتينيانا، التي تم اكتشافها عام 1514 (Klyuchevsk. Lives p. 273)، محفوظة حاليًا طي الكتمان (Ist. Jer. VI، 854). لافرسك آر كيه بي. رقم 696، ل. 46 دورة. CFR. كليوتشيفسكي ص. 273. وعندما يذكر السجل أنه في المجمع الذي أعلن قداسة فيرابونت ومارتينيان، كان هناك نفس الأساقفة كما في مجمع 1547 (وترد قائمة كاملة بهم مباشرة)، لا ينبغي أن يؤخذ هذا كتأكيد على أن القديسين قد تم تقديسهم بالفعل في مجمع 1549، ولكن كدليل على أن مؤلف السجل، دون أن يكون لديه معلومات فعلية عن الأساقفة الذين كانوا حاضرين في المجمع الذي تم فيه تقديس فيرابونت ومارتينيان، يأخذ قائمة بهم (الأساقفة) من ميثاق مجمع 1547. وفي مجمع 1549، لم يكن جميع الأساقفة الذين حضروا مجمع 1547 حاضرين، أي ثلاثة من الأخيرين لم يكونوا حاضرين: أليكسي، رئيس أساقفة روستوف، الذي ترك الكرسي عام 1548، واثنين من الأيونات، أساقفة سوزدال وريازان، وكلاهما توفيا في نفس العام. 1048. "أمر المطران المقدس للكنيسة الموحدة لذلك الدير أن يحتفل القديسون بالعيد" لافرسك. وأشار، RKP. ل. 48 زعنفة. ولكن بما أن فيرابونت مات ليس في دير بيلوزرسكي، ولكن في دير موزايسك لوزيتسكي، فمن المحتمل أنه سُمح له بالاحتفال بذكراه في هذا الدير الأخير. في سينوديكون أسبوع الأرثوذكسية، الذي كان ينتمي إلى كرسي أسقف فولوغدا والموجود الآن في مكتبة سانت بطرسبرغ العامة، - مجموعات المكتبة التي وصفها A. F. Bychkov No. LIX، الصفحات من 156 إلى 170، تم إعلان الذاكرة الأبدية لتساريفيتش بيتر من روستوف مع أقاربه، الذين تم إدراجهم بالتفصيل - ل. 167 لفة. نفس المجموعة، السابقة رقم 184، الحالية - 262، والتي كتب منها كرمزين مرسوم كاتدرائية 1547 والتي أعلاه - ل. 222 لفة. تمت كتابة خدمة تساريفيتش بيتر عام 1549، انظر الصفحة 40، والتي ينبغي فهمها على أنها تحضير للتقديس. - في سينودس أسبوع الأرثوذكسية، تم تسجيل تساريفيتش بيتر مع زوجته: "إلى الأمير المبارك بيتر تساريفيتش وأميرة إيفدوكيا، الذاكرة الأبدية،" - فيفليوف. السادس، 442. انظر القانون. شرق. المجلد. I، L" 168. ص 320، العمود 1 زعنفة. قبل عام 1551، كتب الراهب بروتاسيوس، الذي كان في هذا العام الماضي رئيس دير تشوخلوما أفرامييف، حياة القديس أفراميا مستوحى من المعجزات التي حدثت عند قبر القديس - انظر كليوتشيفسك. ص. 276. وهذا يزيد من احتمالية أن يتضمن سجلنا تأسيس الاحتفال بالقديس أبراميا. في عام 1609، دعا سكان منطقة غاليتش أفراميا، جنبًا إلى جنب مع مقاريوس جيلتوفودسك، عامل المعجزات العظيم، قانون. شرق. المجلد. الثاني، لا. 177. ص. 206 البداية. في عام 1615، قال أحد الرهبان إنه "كان سيصلي في تشوخلوما لأفرامي صانع المعجزات". انظر باللغة الروسية. المكتبة التاريخية، النشر. آثار. كوم، المجلد. الثاني، العقيد. 878. القس مقار. شرق. الثامن، 46 (Klyuchevoye، ص 251، عالم الببليوغرافيا Stroeva. القاموس، ص 38-39). وفقًا لبعض قوائم حياة سافا، تم اكتشاف رفاته في عام 1554، - كلوتشيفوي، ص. 251، وبحسب قوائم أخرى من حياته عام 1547. انظر على سبيل المثال. الحياة في القصة المطبوعة عن بداية وتأسيس دير (بسكوف-) بيشيرسك، م. ١٨٣١، ل. 50 مجلدًا.. إذا قبلنا التاريخ الأخير، فيمكننا أن نفترض أن الاحتفال بساففا قد أقيم عام 1553، بالتزامن مع تساريفيتش بيتر وأفرامي تشوكلومسكي. - يقال عن آثار سافا في الحياة: "بعد حفر الرمال التي كانت حول قبر القديس وفي الأعلى تحت (أعلاه؟) رفاته، ملقاة على ارتفاع شبر، وجدت في القبر رأسًا رائعًا والآثار الصادقة والرائعة جدًا للأب المبجل سافا، والتي انبعث منها بخور عظيم ورائع؛ وهكذا، شكر الله وتمجيد رحمة الله والقديسين". العجائب سافا، نقل الآثار المعجزة والغبار الصادق بفرح عظيم إلى مزار جديد. حاليا، آثار القديس سافا مخفية. عثر الأسقف على رفات أحد القديسين: "بعد أن وجد التابوت سليمًا وفتحه، شمم الرائحة العظيمة ورأى الآثار - التركيبات غير قابلة للتدمير ولا يوجد بها تدهور الجسد، كما لو أن الجلد قد جف حتى العظام وتوهج مثل الثلج". أما بالنسبة لرفات قديس آخر، فإن الباحثين عن الكنوز الذين مزقوا قبره "خلطوها بالتراب"، انظر فيريوجسكي، الصفحة 90 sqq. (حول الآثار - ص 102) وفي كونوبليف، ص. 30 قدم مربع. القس مقار. شرق. السابع، 451 والثامن، 46 (الشرق. جيري الثالث، 62، كليوتشيفسك. ص 279). كان رئيسًا للدير من 1525 إلى 1527 ق) لافرسك. RCP. رقم 079.ل. 324 لفة. لافرسك آر كيه بي. رقم 679، ل. 324 لفة. القس مقار. شرق. الثامن، 46 زعنفة. (السابع، 452). فيلاريتا القديسين الروس، 16 يونيو، وكليوتشيفسك. الصفحة 331 البداية و 418 البداية أي في كنيسة الروح القدس، حيث وُضعت رفات يعقوب عام 1044، بعد عام 1544 تم إنشاء دير (موجود حتى يومنا هذا؛ عنه - Ist. Jer. III، 431 والقاموس الجغرافي لسيمينوف، II، 148). في عام 1654، باتر. قام نيكون بنقل رفات القديس يعقوب إلى دير إيفرسكي الذي بناه على إحدى جزر بحيرة فالداي والتي تقع فيها البساتين حتى يومنا هذا - القس مكاريا إيست. الثاني عشر، 249. سنوات التحصيل. ثالثا. 172 و 173 زعنفة.. ولكن بما أن آثار الغليسيريا مخفية حاليًا في كنيسة فرول ولوروس نفسها ولا يتم الاحتفال بها في 14 يوليو، ولكن في 23 مايو، فمن المحتمل جدًا أن يكون الاحتفال قد تم تأسيسه بعد ذلك بقليل وعلى وجه التحديد في يوم نقل الآثار من المقبرة أو من المقبرة إلى الكنيسة نفسها. ومن المؤسف أن السجل لم يذكر لمن غنى رئيس الأساقفة الصلوات. لو كانت الجليسريا نفسها، فإن خدمات الصلاة تعني إقامة احتفال (وبما أنه يقال عن غناء الصلوات وحده، ولا يتحدث عن غناء قداس أو حفل تأبين: فهو كما لو أنه ينبغي قبوله على الأرجح أن خدمات الصلاة تقام بواسطة الجليسريا نفسها). شاهد قصة برلعام، المضافة إلى كتاب غريغوريوس حياة يوفروسين، في لافرسك. RCP. رقم 664، ل. 444، أيضًا من ستروف، في عالم الببليوغرافيا. القاموس، صفحة 71. انظر الوصف. سينودس. RKPP. جورسك ونيفوستر. رقم 403، ل. 17 المجلد، ص. 394. انظر وصف Bychkov لمجموعات المكتبة العامة، الصفحة 99. - قرر رهبان دير يوسف، بموجب قرارهم المجمعي الصادر في 30 مايو 1589، الاحتفال بيوسف ثلاث مرات في السنة: في 13 فبراير، في يوم تتويجه كراهب، في 1 يونيو، في يوم وصول دير فولوكولامسك أو في يوم تأسيس الأخير، وفي 9 سبتمبر، يوم نياحته. الموت، - المرجع نفسه. انظر عالم الببليوغرافيا ستروفا. السلوفينية، ص. 158 ملاحظة، كليوتشيفسك. الصفحة 312. لقد ذكر ستروف المرجع نفسه. (فولوكولامسك، rkpp. 379، د. 160 مجلد، ورقم 381، ل 1). - آثار فين. لم يتم اكتشاف يوسف وظل مخفيًا إلى يومنا هذا. كرامز. التاسع تقريبا. 612، كليوتشيفسك. ص. 801. في ميثاق كاتدرائية صعود موسكو في النصف الأول من القرن السابع عشر، تمت الإشارة إلى خدمة أنتوني: "الأسلوب سيء، من الأفضل له أن يغني وفقًا للإشارة العامة،" - الروسية. المكتبة التاريخية التي نشرتها Archaeogr. اللجنة، المجلد. الثالث، العقيد. 39 زعنفة. راجع فيلاريت في القديسين الروس تحت 28 فبراير. كليوتشيفسك. الصفحة 385 النهاية. (بعد اكتشاف الآثار الذي حدث عام 1572. Ist. Jer. I، 280 fin.). انظر الوصف التاريخي والإحصائي لأبرشية سمولينسك، الصفحة 311. - آثار القديس أركاديا، التي تم الحصول عليها عام 1677، مخفية حاليًا - المرجع نفسه. نيكون. سنين. الثامن، 11، نيو كرونيكل. في كتاب ХVН. فريميا، ص. 28، بسكوفسك. السنوات الأولى في سنوات التحصيل. الرابع، 320. القس مقار. شرق. العاشر، 66 (كليوتشيفسك. ص 311). انظر حياة الأمير رومان، المنشورة في جريدة أبرشية ياروسلافل عام 1889، العدد 48 و49. وفي كتاب منفصل؛ في كليوتشيفسك. الصفحة 316 الزعنفة الفرعية. والقس مكار. شرق. X.65 (تاريخ العديد من الثورات، ص 43. مؤرخ جديد وفي الزمن، الكتاب السابع عشر، ص 44، Lavra RKP. رقم 628، ل 88، في ستروييف ص 242). حول رفات القديسين غوريا وبارسانوفيوس، وفي أي موضع تم العثور عليهما، نقرأ في الأسطورة حول اكتشافهما، التي تنتمي إلى الشاهد الذاتي وممثل هذا الأخير، متروبوليت قازان، والبطريرك اللاحق، هيرموجيف: "بعد أن فتحنا قبر رئيس الأساقفة غوريا ورأينا منظرًا رائعًا، لم نأمل ذلك، لأن سرطان القديس مليء بالعالم العطري، ولكن رفات القديسين غوريا وبارسانوفيوس، القديس جوريا كان مهترئًا مثل شفته، ولكن لم يغمس أي جزء منه: أعطي الرب عدم الفساد لجسده الأمين والمتعب، كما هو الآن مرئي للجميع، بمجرد أن لمست الشفة العليا للفساد، كان باقي فمه سليمًا (تم ترتيب الطيب الصادق والمقدس في وعاء جديد)... ثم، من خلال فتح سرطان الراهب بارسانوفيوس، رآه الكثيرون مع عدم فساد الله رفات القديس برسنوفيوس مكرمة، وعند قدمي الراهب ألمس الفساد، لكن ليس فقط العظام لم تتدمر، بل هي أيضًا قوية جدًا، وليس هناك ضعف في تكوين الممتلكات، تمامًا مثل القديس غوريا، بيديه مع الأرشمندريت الأرسيني (دير التجلي المخلص) قديسيهم ونقلوا آثارهم العجائبية من المقابر إلى السفن"... انظر حياة غوريا وبارسانوفيوس، حيث تُقرأ أسطورة اكتشاف الآثار، كالفصل السابع عشر الأخير، في مجموعة آثار أبرشية كازان من قبل القس الأكبر. بلاتون ليوبارسكي، قازان، 1868، ص 30-31. في عام 1630، تم نقل آثار القديس جوري من دير سباسو-بريوبراجينسكي إلى كاتدرائية البشارة. (في الحريق الكبير الذي وقع في قازان في 13 مايو 1694، عندما احترق دير سباسو-بريوبراجينسكي بأكمله، "لم يتم حفظ آثار القديس بارسانوفيوس" - في نفس مجموعة ليوبارسكي، ص 81، § 18 نهاية.). انظر تاريخ باشا للكنيسة الروسية. ط، 2، 487. طبع في سجلات البعثة، المجلد. الثاني، لا. 222، ص. 379. قرر القيصر إيفان فاسيليفيتش شيسكي نقل رفات الأمير من أوغليش إلى موسكو بهدف "أن يوقف شفاه الكاذب ويعمى أعين الكافر الذي يتكلم، وكأنه على قيد الحياة سيهرب (الأمير) من الأيدي القاتلة،" - مخطوطة باتر. فيلاريتا. في موسكو ، في كاتدرائية رئيس الملائكة ، "تم وضعه (جثة الأمير) في أراضي إيفان المعمدان ، حيث كان والده وإخوته ؛ وفي ذلك المكان الذي وُضع فيه القيصر بوريس (تم نقله لاحقًا بشكل غير مشرف من الكاتدرائية بأمر من المحتال) ، حفروا حفرة ووضعوها بالحجارة ، راغبين في دفن جسده الصالح للملك ، وعندما كان هناك الكثير من الشفاء ، أمر بقتل الحفرة وفي ذلك المكان (في أعلى الأرض) في ضريح؛ وأمر القيصر بإنشاء ضريح خشبي وقتل الإطارات الذهبية ووضع (في الضريح) الجسد المقدس للملك المبارك ديمتريوس في قبره السابق. "وكنت أقوم بتنظيم مهرجان ثلاث مرات في السنة: الاحتفال الأول بالولادة، والثاني بالقتل، والثالث بنقل الآثار إلى موسكو"، سنوات نيكون. تقول مخطوطة فيلاريت عن آثار الأمير: “بعد سنوات عديدة، تم العثور على الآثار سليمة وغير مصابة بأذى، باستثناء الأجزاء المأخوذة من الأرض المتطلبة، والأرض متعطشة للتمتع بلحم الأبرار، حتى يتم تقديسه، ولن يكون لحم المتألم المقدس سليمًا فحسب، بل أيضًا سيتم تقديس الملابس التي على جسده بما يزيد من عدم الفساد (سنوات نيكونوفسكي: “الآثار المعجزية هي سالمين ، تم تقديم جزء واحد فقط لله") في عام 1812 ، تم طرد رفات الأمير من الضريح من قبل الفرنسيين ؛ بعد مغادرة الأخير لموسكو ، عثر عليها أحد كاهن دير الصعود مصابًا بالسرطان ، والذي ، من أجل حمايتها من السرقة ، ملفوفة في كفن ، أخذها إلى كنيسة الصعود في ديره وأخفاها فوق الأبواب الملكية من المذبح في الطبقة السفلية من الأيقونسطاس (كذا) من حيث تم إعادتهم لاحقًا إلى مكانهم - تاريخ روزانوفا لإدارة الأبرشية، المجلد 3، الجزء الثاني، الصفحة 24 وحوالي 87. بناءً على قصة آي إم. Snegirev، سمع من شماس دير الصعود، أن آثار تساريفيتش ديمتري كانت مخبأة خلف الحاجز الأيقوني لكنيسة كاتدرائية الدير المذكور لفترة طويلة، لأن الكاهن الذي أخفاها أبلغ أخاه عنها (الذي لفت انتباه رؤسائه إليها) فقط قبل وفاته، انظر وصف مذكرات Snegirev، الآن في مكتبة تاجر ياروسلافل I.A. فاخرامييف، في وصف مخطوطات فاخرامييف، جمع أ.أ.تيتوف، العدد 263. فيلاريت القديسين الروس، 29 يناير (الشرق. جيري. السادس، 576). تدعي الأسطورة الشهيرة حول رحلة فاسيلي الأول المعجزة من موروم إلى ريازان أن كرسي أساقفة ريازان-موروم كان قبله في موروم وأنه نقله من موروم إلى ريازان. لكن الأسطورة في هذه الحالة لا تقول الحقيقة: كرسي أساقفة ريازان موروم لم يذهب أبدًا إلى موروم ومنذ تأسيسه كان دائمًا في ريازان. فيما يتعلق بالسلف المباشر أو المتوسط ​​لفاسيلييف جوزيف، هناك أدلة موثقة على أنه كان أسقف ريازان: منه تم الحفاظ على ريازان هيلمسمان الشهير، المكتوب عام 1284، والذي تم تقديمه فيه بوضوح بلا منازع على أنه أسقف ريازان، وله كرسي في ريازان، تحت أمراء ريازان، انظر الإدخال في مراجعة كتاب الدفة روزينكامفا، الطبعة الأولى. الصفحة 61. للتوفيق بين أسطورة فاسيلي والواقع، يجب على المرء أن يفهم الأمر بطريقة أن الأسقف جاء من ريازان إلى موروم ليعيش في الأخيرة لفترة طويلة تقريبًا، وأنه خلال إحدى إقامته في موروم، حدث له شيء موصوف في الأسطورة وأجبره على القيام برحلة رائعة. فيلاريتا القديسين الروس، 5 يونيو. دفن ثيودور ياروسلافيتش في نوفغورود "في دير القديس جورج" (تاريخ الأول من نوفمبر في السنوات المجمعة. III.49) ، أي يوريف. وبما أنه في فلاديمير، حيث أصبح والد ثيودور فيما بعد الدوق الأكبر (1238-1246)، كان هناك دير، والذي لا يزال الآن على شكل كنيسة أبرشية، القديس جورج، ثم في فلاديمير استنتجوا أنه دفن في ديرهم القديس جورج وبدأ أحد المقابر الأميرية الموجودة في الدير، كنيسة الرعية الحالية، في اعتباره قبره (ثيودور). ومنذ ذلك الحين في دير نوفغورود للقديس جورج أو يوريف عام 1244، دُفنت والدته ثيودوسيا، الرهبانية يوفروسين (التي توفيت أثناء وجودها في نوفغورود مع ألكسندر ياروسلافيتش)، بجوار ثيودور ياروسلافيتش - نوفغور. السنة الأولى.المرجع نفسه. ص. 54، ثم في دير فلاديمير، كنيسة الرعية الحالية، القديس جورج، بدأوا في تمرير قبر أميري آخر يقع فيه على أنه قبر فيل. الأميرة ثيودوسيا والدة ثيودور. في وصف كاتدرائية فلاديمير مع أخبار آثار الأمراء والأميرات، اقرأ في مخطوطة القرن الخامس عشر، جدول المحتويات الذي قدمناه ومقتطفًا منه في المذكرة الموجهة إلى دوماكاريفسكي رقم 11، يقال أنه في فلاديمير، في دير القديس جورج، الذي يقع خارج المدينة، يقع شقيق ألكسندر ياروسلافيتش نيفسكي، فيل. الأمير ثيودور ياروسلافيتش ووالدته ثيودوسيا في الراهبات يوفروسين. حاليا، على مقبرتين يقعان في كنيسة القديس جاورجيوس، تقرأ النقوش أنهم مقابر فيل. الأمير (كذا) ثيودور ياروسلافيتش ووالدته فيودوسيا، انظر هيرومون. يواساف في الوصف التاريخي للكنيسة لآثار فلاديمير، ص. 106. في حياة مكاريوس أونزهينسكي، المقروءة في إحدى مخطوطات سولوفيتسكي، يقال إن هجوم التتار على سوليجاليتش، وبعد ذلك تأسست كنيسة في المدينة باسم القديس، لم يحدث في عام 1532، ولكن في عام 1632، - رقم 578 (229، الأوصاف المطبوعة للمخطوطات، الجزء الثاني، ص 307). لكن من الواضح أنه في حياته، سواء فيه أو فقط في مخطوطته سولوفيتسكي، تم الخلط بين عام 1632 بدلاً من عام 1532، لأنه في عام 1632، الهجوم على سوليجاليتش من قبل التتار، من قبل أعداء روسيا الذين أصبحوا منذ فترة طويلة رعاياها، لا يمكن أن يحدث على الإطلاق. (أما بالنسبة لهجوم عام 1532، فقد تم تأكيد موثوقية الأخبار المتعلقة به من خلال رسالة واحدة من الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش إلى دير ترينيتي سرجيوس، الذي كان له ورنيش في سوليجاليتش، راجع مجموعة البيانات وسندات البيع رقم 532، ص 999، الموجودة في أرشيفات لافرا). انظر في مجلة وزارة الشؤون الداخلية لعام 1848، الجزء 22. مقال "معلومات تاريخية عن بعض مدن مقاطعة كوستروما"، الصفحة الثانية (في عام 1538، وصل تتار قازان إلى دير بافلوف أوبنورسكي. - الحزب الشيوعي الثوري. أوندولسك. رقم 351، ل. 44). انظر وصف أبرشية ماكاريفسكي أونزينسكي لدير كوستروما من الدرجة الثالثة، م. 1835، الصفحات 65 و69. قانون. المجلد التاريخي. الثاني، لا. 177، ص. 206 البداية. انظر رسائل الملوك ج1 ص 27 و 31. - جرت محاولة وانتهت. ومع ذلك، فقد كان الفشل في اكتشاف رفات القديس مقاريا الزائفة. في 12 أكتوبر 1671، قام رئيس دير ماكاريفسكي نيكيتا بحفر عظام بعض الرهبان ونقلها إلى آثار القديس مقاريوس، ووضعها في ضريح للتكريم المناسب وأقام احتفالًا بافتتاح الآثار في الدير. ولكن في عام 1675، تم الإبلاغ عن الاكتشاف المزعوم للآثار إلى البطريرك يواكيم. أرسل البطريرك إلى الدير ثلاثة محققين (رئيس أساقفة مع أرشمندريت ورئيس دير)، ولما أبلغه المحققون أن ذخائر القديس مقاريوس، وعظام راهب بسيط، وأنه لا يوجد منها معجزات، أمر بدفن العظام في نفس المكان، وحرم الأب نيكيتا من رئيسه وأرسله “تحت قيادة المبتدئين” إلى دير آخر، راجع كتاب: “أسطورة حياة ومعجزات الراهب مكاريوس جيلتوفودسك وصانع المعجزات أونزينسك. الجزء الأول إلى الطبعة الثانية لعام 1857، الصفحات من 67 إلى 78 (يقول مؤلف الكتاب إن "معلومات عن اكتشاف رفات القديس مقاريوس مأخوذة من الحياة المخزنة في دير أونزهينسكي، الصفحات 272-308." يحاول مترجم قصة حياة حقيقية أو قصة مقروءة في الحياة تقديم الأمر كما لو كانت الآثار الحقيقية للقديس مقاريوس وكأن الحقد البشري والحسد فقط هو الذي حول الحقيقة إلى كذبة: لكن محاولته لا يمكن اعتبارها ناجحة على الإطلاق). في وصف دير ماكاريف أونزينسكي، الذي طُبع في موسكو عام 1835، يُقال بطريقة غير واضحة لنا تمامًا أن رفات القديس مقاريوس غير القابلة للفساد تقع في كنيسة الدير المخصصة لاسمه - الصفحة 23. وفي الكتاب التذكاري لأبرشية كوستروما، الذي نشره عام 1868 مسؤول مجمع كوستروما ف. ساماريانوف، اكتشاف غير القابل للفساد تعود ذخائر القديس مقاريوس على وجه التحديد إلى عام 1671، حيث تم الحصول على ذخائر زائفة، وفقًا للمعلومات المشار إليها - Dep. أنا صفحة 103 البداية. الآثار، التي تم الاعتراف بها في عام 1675 على أنها آثار زائفة، تم الاعتراف بها مرة واحدة على أنها آثار حقيقية (وبعد الأمر الثاني للبطريرك يواكيم، تم فتح دفنهم مرة أخرى؟). انظر الوصف التاريخي لدير جوروديتسكي أفرامييف في مقاطعة كوستروما، الذي جمعه د. ف. بريلوتسكي، سانت بطرسبرغ، 1861، الصفحات من 9 إلى 10. فيلاريتا القديسين الروس، 3 يوليو، ص. 425، نيكراسوفا أصل الأدب الوطني في شمال روس، ص. 57، مقال زنامينسكي: "سيرجيوس شيلونين، أحد كتاب القرن السابع غير المعروفين" في المجلد الأول من الأرثوذكسية. مراجعة 1882. ص. 294 (الشرق. جيري. السادس، 836، التماس كاهن يارينجا ديونيسيوس تيلوف بشأن عنف دير سولوفيتسكي بسبب حيازة يارينجا، 1638، منشور في قراءات التاريخ العام والقدماء عام 1882، الكتاب الثالث، الخليط الأول، ص. 12: يدعي الكاهن في عريضته أن الرهبان سولوفيتسكي أطلقوا زوراً على الرهبان جون ولوجين عمالهم). نُشرت المذكرة في جريدة أبرشية ياروسلافل عام 1894، العدد 13، مجموعة. 193-196 (إذا حكمنا من خلال الأسلوب، فهو ينتمي إلى نفس المؤلف مع ملاحظة حول Paisius of Uglich، والتي نطبعها أدناه). في عام 1635، أبلغ رئيس دير عيد الغطاس يوريفيتس (الملغى الآن)، الذي دفن فيه سمعان، البطريرك عن حياة ومعجزات المبارك وعن التجمع الكبير من الناس إلى قبره: وبارك البطريرك رئيس الدير، من أجل الحياة الصابرة ومعجزات الطوباوي سمعان، التي حدثت أثناء حياته وبعد رقاده، لرسم وجهه بكتابة الأيقونات على السبورة مع إشعاع حول الرأس، جنبًا إلى جنب مع رأسه. الرسول سيمون الذي يحمل الاسم نفسه، معقل ومبجل مع قديسين آخرين، انظر حياة القديسين لمورافيوف، أغسطس ص. 221 متر مربع ونوفمبر ص. 14 قدم مربع. يقول القس فيلاريت في كتاب القديسين الروس، تحت 19 يونيو: "تم الشهادة على ذخائر القديس برلعام في عام 1630 من قبل متروبوليتان نوفغورود. قبرصي: في نفس الوقت صدر أمر بالاحتفال بذكرى القديس برلعام - وتم بناء كنيسة جانبية باسمه،" ويشير إلى الأرشيف الشمالي لعام 1827، الجزء 27، ص. 195. 196. لكن في الواقع، القس فيلاريت لا يعني الجزء المشار إليه من الأرشيف الشمالي، الذي لا يوجد فيه شيء عن فارلام فازسكي، بل المذكرات الوطنية لعام 1829، شهر مايو، العدد 109، وفيها مقال ماتفي مياسنيكوف: "الوصف التاريخي لفاجا ومدينة شينكورسك". إليكم مقتطف حرفي من مقال مياسنيكوف: "لقد فحص القسيس القبرصي ، متروبوليت نوفغورود ، الحياة المكتوبة لفارلام والمعجزات ، ورأى الوجه الجميل للراهب (المكتوب بعد اكتشاف الآثار ، كما قلنا ، في عام 1552) ، بسلطته المقدسة قام بتطويب القس فارلام بين الرجال القديسين ، وبارك في المخلوق لبناء كنيسة في الدير نفسه و كرسها باسمه، وأعطى المقدس لأنتيموتاوس (كذا!) وميثاق الوصي المقدس (كذا، أي بنى الكنيسة) لعام 1631، يوم 14 فبراير. وفقًا لهذا الميثاق المقدس في الدير ، تم الانتهاء من الكنيسة وتكريسه باسم الراهب برلعام في 19 يونيو 1635 ، وبعد ذلك وفقًا لطقوس الكنيسة تقام خدمة سنويًا على شرفه "، صفحة 240. وعن اكتشاف آثار برلعام ، يقول المقال أنه في عام 1552 تم نقل نعش القديس من الكنيسة القديمة إلى الكنيسة الجديدة وأنه في نفس الوقت "المكرم" "تبين أن الجسد غير قابل للفساد وكامل،" الصفحة 239. في مخطوطة القيصر السابق رقم 396، والتي انظر أدناه في مقدمة قوائم المتوفى المبجل، يعود اكتشاف آثار برلعام إلى عام 1557، وعن الموقع الذي تم العثور فيه على الآثار، يقال: "كل شيء سليم - الملابس والتابوت، فقط الأرض أخذت جزءًا منه". ل.256 لفة. المعجم التاريخي للقديسين، كلمات. برنابا، وملاحظات تاريخية عن كوستروما وضريحها بقلم رئيس الكهنة. ب. أوستروفسكي، كوستروما، 1864، ص. 81 نهاية، § 7. انظر وصف Bychkova لمجموعات المكتبة العامة، الجزء الأول، الصفحات من 94 إلى 95. سترويفا عالمة ببليوغرافية. الكلمات ص. 15 زعنفة، كليوتشيفسك. الصفحة 303 البداية قصة اكتشاف رفات القديس جينادي، عامل معجزة كوستروما وليوبيموجراد، والتي تم فيها تأسيس الاحتفال، نُشرت في جريدة أبرشية ياروسلافل عام 1873، العدد 24، ص. 195 (حياة القديسين مورافيوفا، يناير، ص. 410، كليوتشيفسك. ص 336. - ولكن الآن فوق رئيس الكهنة أوستروفسكي المذكور في ملاحظاته المذكورة، في إشارة إلى كتاب ناسخ كوستروما لعام 1628، يؤكد أنه كانت هناك كنيسة باسم القديس جينادي بالفعل في عام 1628 - ملاحظة الصفحة 63). ومع ذلك، فمن الممكن أن التبجيل في البداية لم يكن احتفالًا، بل تبجيلًا بالمعنى الدقيق للكلمة، وأن الاحتفال قد تم تأسيسه في وقت لاحق إلى حد ما (يؤرخ Veryuzhsky تأسيسه إلى النصف الثاني من القرن السابع عشر - ص 659 زعنفة.). لافرسك آر كيه بي. رقم 696، ل. 156-157. انظر الكلمة الخاصة باكتشاف ذخائر القديس كيرلس المنشورة في القراءات العامة. شرق. والقديم 1864، كتاب. ثالثا. تم العثور على الآثار في 7 نوفمبر 1648، وتم إحضارها إلى الكنيسة المبنية حديثًا في 22 أغسطس 1652. خلال هذه الفترة الزمنية، كما قد يعتقد المرء، تم تأسيس الاحتفال. لا تتحدث الكلمة بشكل مباشر عن إقامة الاحتفال، لكنها تقول إن "اليوم نحتفل بذكرى الأب المبارك كيرلس" (في التقرير المقدم إلى البطريرك يوسف رئيس أساقفة فولوغدا، الذي تم إرساله ليشهد الآثار، يقرأ أن رئيس دير نوفوزرسكي مع إخوة الدير، بعد العثور على التابوت مع الآثار، "أخرجوا الأرض من ذلك التابوت وأخفوا التابوت (افتحوا، افتحوا) وتفقدوه". بدون البطريرك صاحب السيادة والمتروبوليت (متروبوليتان نوفغورود) لم يجرؤوا على إصدار مرسوم، وقاموا بتغطية التابوت بألواح في كل مكان لحمايته من كل نجاسة قبل المرسوم. وعن اكتشاف التابوت نفسه يقول التقرير: “كيف علمونا حفر الخنادق تحت الكنيسة وبنوا خندقًا قريبًا من المكان الذي كان يوجد فيه قبر صانع المعجزات كيريل بيلوفو، وتحت ذلك القبر وجدوا التابوت سليمًا ولم يصب بأذى، وكانت الأرض فوق ذلك التابوت بسمك نصف ياردة متشابكة مع جذور الأشجار”. انظر تقرير رئيس الأساقفة في جريدة أبرشية فولوغدا لعام 1865، العدد 22، ص. 858 زعنفة. القس مقار. الحادي عشر، 117-118. يمثل. البعثة المجلد. ج، العدد 330، ص. 493. انظر الوصف التاريخي والإحصائي لدير القديس بيرياسلاف الثالوث دانيلوف للقديس أ. سفيريلينا، M. 1S60، الصفحات من 19 إلى 20 و53 (Ist. Jer. IV، 9). حول رفات القديس دانيال ، أبلغ رئيس المتوحدين في الدير البطريرك: "وآثار يا سيدي صانع المعجزات الجليل الأباتي دانيال ملقاة معًا ، والملابس الرهبانية ، يا سيدي ، ملفوفة في عباءة ومقمطة بالضفائر ، وعلى رأسها دمية - وهذه الملابس تلبس يا سيدي." - يمثل. إكسب. المرجع نفسه. في حياة القس دانيال يقرأ قصة (غير متعلمة تمامًا وغير مفهومة تمامًا) عن شهادة رفاته المرسلة من القيصر والبطريرك بواسطة المتروبوليت يونان روستوف. تقول القصة أن يونان، عند وصوله إلى الدير، حسب العادة، قام بالسهر طوال الليل، وكذلك القداس الإلهي، وأنه بعد القداس ذهب إلى قبر القديس ليفحص الآثار وأنه رأى "القديس كأنه حي" (المزيد عن الآثار. - لا شيء يقال عن إزالتها من الأرض، عن موقفها في السرطان)؛ تنتهي القصة بخبر أنه بعد شهادة الآثار تم بناء كنيسة حجرية في الدير باسم القديس وأن القيصر والبطريرك أمرا بالاحتفال به مرتين في السنة: يوم رقاده ويوم اكتشاف آثاره - RKP. أوندولسكي رقم 301، ل. 91 لفة. بخصوص شهادة رفات المتروبوليت. وتشير قصة يونان إلى الورقة القراطية: "وكيف تشهد الورقة القراطيقية على هذا". هذه الورقة النقدية - ما يعنيه الاسم: نقدي، لا يمكننا تفسيره - تمت قراءتها في مخطوطة Undolsky المشار إليها، لكنها لا تقول شيئًا عن شهادة الآثار نفسها؛ وهي كما يلي: "كانت الشهادة للراهب دانيال في صيف 7160 ، لائحة الاتهام 5 ، في أيام الهدية التقية والدوق الأكبر أليكسي ميخائيلوفيتش من كل روسيا العظمى والصغرى والأبيض ، المستبد (هكذا) وتحت والده رئيس أساقفة كل روسيا الكبرى والصغرى والأبيض البطريرك يونان المتواضع شهد بأمر متروبوليتان روستوف وياروسلافل ، في نفس الوقت مع القديس كان يتم الاحتفال بالنياحة في الأسبوع الثاني من عيد الفصح يوم الثلاثاء، كلما حدث ذلك يقال أن الورقة قصيرة، حتى في الاقتناء الذي رأيته؛ فلتكن نعمة الله معك أيها القارئ الروحي: المخطوطات ل. 125 لفة. بداية فيلاريت القديسين الروس، 28 سبتمبر، المفتاح، ص. 337 (Ist. Jer. IV، 290 fin.). فيلاريت القديسين الروس، 16 نوفمبر، في فيريوجسكي ص. 569 قدم مربع. انظر مورافيوفا، حياة القديسين، سبتمبر، ص. 426. كليوتشيفسكي، ص. 392 (شرق. جيري. الخامس، 188). القس نيكاندر هو المثال الوحيد قبل السينودس، غير الواضح لنا تمامًا، الذي كان اسمه مدرجًا في المنيا الشهرية بدون خدمة (تحت 24 سبتمبر: "أبونا الجليل نيكاندر الساكن في الصحراء، عامل بسكوف المعجزة"). نطبع رسالة رئيس الأساقفة كاملة في الملاحق. كليوتشيفسك. ص. 348 (فيلارتا القديسين الروس، 12 يونيو). وشهدت رفات فاسيان ويونان بحضور الأباطرة. بطرس الأكبر وحسب رغبته. بعد أن انطلق من أرخانجيلسك إلى دير سولوفيتسكي، وقع بيتر في البحر بسبب عاصفة رهيبة، هرب منها إلى خليج أونسكايا، في رصيف دير بيرتومينسكي. ونسب خلاصه إلى شفاعة رهبان برتومينا، وأراد أن يقيم لهم احتفالًا، ولهذا الغرض قرر أن يشهد ذخائرهم. يكتب القس الراهب مكاريوس عن هذا الفحص في وصفه (أو الذي ذكره فقط) لدير بيرتومينسكي، والذي نُشر في الكتاب الرابع للقراءات العامة. شرق. والقديمة لعام 1881: "في 5 يونيو (1694) ، أمر الملك بالوقفة الاحتجاجية للمخلص الرحيم طوال الليل ، بعد أن عين رئيس الأساقفة (خولموغوري) أثناسيوس مع الكاتدرائية المكرسة لفحص ذخائر القديسين وفقًا لطقوس الكنيسة ، والتي استقرت في الكنيسة في أحشاء الأرض ؛ ونتيجة لذلك ، رئيس الأساقفة الموقر و بعد أن أزالت الكاتدرائية المقدسة الإطار المتهدم وحفرت الأرض المحيطة بها، كشفت عن رفات واحد فقط من القديسين، وهو فاسيان أو يونان، غير معروف حتى يومنا هذا؛ وعندما لمس القس أثناسيوس، بحضور الملك والمجلس، رأس الآثار والعظام والتراب، وتم إجراء تجارب البحث المناسبة، بعد مشاورة طويلة مع الملك العظيم، تم التعرف عليهم. كقديسين وتركوا في الكنيسة تحت المكيال، في المكان الذي دفنوا فيه» - الصفحة 8. في بداية هذا القرن، أقيمت كنيسة حجرية مخصصة له فوق رفات فاسيان ويونان، - المرجع نفسه، ص 17. انظر هيرومون. وصف كنيسة يواساف التاريخي لآثار فلاديمير. م. 1857، ص 80-81 و آثار دوبروكوتوفا من العصور القديمة في فلاديمير يليازيمسكي، ص. 30. الأخير، الذي يتحدث عن اكتشاف آثار أندريه بوجوليوبسكي وابنه جليب، الذي هو الآن أدناه، يشير إلى سجلات الكاتدرائية - ص. 19 ولكن للأسف لا يُستخرج منها أي مقتطف ، ونبقى في الظلام بشأن أسباب اكتشاف رفات أندريه وجليب وإقامة احتفالاته. جيروم. جواساف المرجع نفسه، ص 81-82، ودوبروكوتوف المرجع نفسه، ص. 25. - وفقًا للسجلات، كان لأندريه بوجوليوبسكي ثلاثة أبناء: إيزياسلاف، الذي توفي في 28 أكتوبر 1165، ومستيسلاف، الذي توفي في 28 مارس 1173، وجورج، الذي زرعه والده عام 1174 في عهد نوفغورود وفي عام 1175، بعد وقت قصير تقريبًا من وفاة والده، الذي طرده النوفغوروديون من نفسه، جورج هذا (وفقًا للأسطورة الجورجية، متزوج من الأميرة الجورجية تمارا - كارامز. الثالث، 83-84) هو، بوضوح، القديس جليب، الذي حمل اسمين مسيحيين. جليبوف، وليس جورجي، هو الاسم الذي يطلق على الابن الثالث لبوغوليوبسكي. كتاب الأنساب ووصف كاتدرائية فلاديمير في نصف القرن السابع عشر، والذي تحدثنا عنه في المذكرة إلى ما قبل المغول رقم 11. أن جورج جليب لم يمت في 20 يونيو 1175، كما هو مبين في التوقيع على ضريحه، ولكن فيما بعد، هذا واضح مما سبق. تُطلق صحيفة Laurentian Chronicle تحت عامي 1174 و 1175 على جورج أبناء وابن بوجوليوبسكي، أي أنها تمثله كصبي: إذا كانت آثار القديس جليب ليست لصبي، بل لشاب، فسيترتب على ذلك أنه توفي بعد عدة سنوات من عام 1175. إنه لغز أنه بعد عام 1175 ظلت السجلات صامتة تمامًا عنه. ربما يكون الجواب هو أنه في فلاديمير، بدلاً من والده، استقر أعمامه، الذين كانت لديهم مشاعر معادية للغاية تجاه والده (الذي طردوه إلى اليونان)، وأنه ربما أنهى حياته القصيرة ليس في فلاديمير ولا يحكم في مكان ما، ولكن كمتجول بلا مأوى في بعض العائلة الأميرية الغريبة وتم إحضاره إلى فلاديمير. في وصف كاتدرائية فلاديمير في نصف القرن السابع عشر يقال عن أبناء بوجوليوبسكي: "في الزاوية (الكاتدرائية الشمالية الغربية) يرقد في الجسد أبناء الدوق الأكبر المبارك أندريه جورجيفيتش بوجوليوبسكي إيزياسلاف، مستيسلاف، جليب: أحدهم (بالطبع الأخير) مرئي ويعبده الجميع، الجنازة ليست فاسدة، ولكن كل شيء جديد،" - ل. 4. – آثار القديس جليبا، التي تبرز بين الآثار الأخرى كظاهرة، تتميز بحفظها المذهل وحيويتها: يمكن رفع اليد اليمنى للأمير مثل يد الشخص الحي، وليس يديه فقط، ولكن أيضًا أصابعه مرنة، انظر آثار دوبروكوتوف في العصور القديمة، ص. 19 ملاحظة... وكتاب القس ج. تشيزوف: "حياة الأمراء المباركين أندريه وجورج وجليب، عمال فلاديمير العجائبيين"، نُشرت في فلاديمير عام 1865. الصفحة 35 زعنفة. (يذكر القوس تشيزوف أن الإمبراطور بول، عندما كان في فلاديمير مع أبنائه ألكساندر وكونستانتين، كرم آثار الأمير جليب، قال: "أيها الأطفال، صلوا، قديس الله، أنا أول من رأى مثل هذه الآثار غير القابلة للفساد في روسيا"). كليوتشيفسك. ص. 346، فيلاريت ومورافيوف في 12 سبتمبر. يروي متروبوليتان سيبيريا إغناطيوس (1692-1700) ، الذي اكتشف آثار سمعان ، في القصة التي جمعها بنفسه عن ظهور الآثار أنه عندما كان يسير من مدينة بيليمي إلى مدينة فيركوتوري ، قدم له رئيس دير الدير الدلماسي عرضًا تقديميًا: "في قرية ميركوشينسكي ، النهر ، في كنيسة رئيس الملائكة ميخائيل المقدس ، يرتفع نعش من الأرض ، هل من الممكن أن تنضجها، إذا كان هناك شهادة، حتى لا يكون لدى المسيحيين الأرثوذكس أي خطيئة في أنفسهم، حيث أن هناك علامات كثيرة من ذلك القبر. وعن شهادة الذخائر ذاتها يقول إغناطيوس: “بعد انتهاء القداس (في كنيسة القرية)، خرجت من الكنيسة إلى هذا القبر الصالح ودخلت مع الأرشمندريت سرجيوس الزنامينسكي ومع الأباتي إسحق من دلماتيا والكهنة والشمامسة، وفتح القبر، ورأيت هذا الجسد الصالح، ليس كله كاملاً، ولكن بعض الأجزاء، حتى أصابع اليدين، قد أسلمت إلى الأرض، كان الرأس والصدر والأضلاع والأحزمة (كذا) والفخذين والأنف سليمة تمامًا، وتفتت عظام الجسد، حتى كالجلد، وتشبثت بلحمه، وكانت ملابس الجنازة كلها متناثرة،" - RKP. أوندولسكي رقم 375. ص 10 و 15. انظر فيريوجسكي، صفحة 664 sqq (طلب الكاهن مع أبناء الرعية وقرار رئيس الأساقفة مذكور حرفياً). انظر سجلات مهن علماء الآثار. قضية اللجان. 3. قسم. ثالثا. الصفحة 123. انظر كليوتشيفسكي ص. 324، ملحوظة. 5. فيروزسك، ص. 599. - في دير يوسف، قبل إقامة الاحتفال به، كان هناك صراع طويل وقوي، ولكن لم يتم شرحه بشكل مرضٍ لنا، من أجل تبجيل ذكراه: تم تدمير الكنيسة الصغيرة التي أقيمت فوق قبره ثلاث مرات. - فيلوجسك. ص 596-597. والمقصود، على الأغلب، هو أن الكنيسة دمرت ليس بإصرار من بعض رهبان الدير المعادين لذكرى القديس، كما تريد سيرته أن تعرض الأمر، بل بأمر من السلطات الأبرشية. – حاليا، في صحراء زاونيكييفسكايا توجد كنيسة صغيرة باسم القديس يوسف، – فيريوجسك، 606. أما كتب الأشهر في الكتب الليتورجية، فهي تحتوي فقط على قديسي الكنيسة العامة أو كل الكنيسة، الذين لا يمثلون أكثر، إن لم يكن أقل بكثير، ثلث العدد الإجمالي لجميع القديسين الروس. هناك أشهر جميع القديسين، التي تحتفل بها الكنيسة اليونانية الشرقية الأرثوذكسية، مطبوعة من سينودس القديس، ولكن لا يوجد فيها سوى عدد قليل جدًا من القديسين المحليين (مدرج من قبل بعض الاختيار، غير الواضح تمامًا). راجع سجلات نيكون والقيامة تحت عام 1159 (وأقدم قصة في سجل لورنتيان تحت نفس العام). ولكن في الوقت الحاضر، يبدو أن قسطنطين لم يعد يحتفل به في تشرنيغوف. صحيح أن القاموس التاريخي للقديسين يقول إن ذكراه يتم الاحتفال بها محليًا في 5 يونيو، لكننا نستنتج أنه لا يوجد احتفال من حقيقة أنه لا توجد خطابات على الإطلاق عن المتروبوليت من فيلاريت، الذي، بصفته رئيس أساقفة تشرنيغوف، لم يستطع أن ينسى قديس تشرنيغوف. انظر فيريوجسكي، الصفحة 43. نُشرت الأسطورة في المجلد الثاني من نشر مخطوطات الكونت أ.س. أوفاروف، سانت بطرسبرغ، 1858، ص. 1. هل يتم الاحتفال بالقديس؟ كيريل في الوقت الحاضر لا نستطيع أن نقول بشكل إيجابي، ولكن الأرشمندريت. ويؤكد القديس نيكولاس في الوصف التاريخي والإحصائي لأبرشية مينسك (سانت بطرسبورغ، 1864)، التي تضم أبرشية توروف القديمة، أنه يحتفل بها، إذ يقول إن “ذكراه هي القديسة. وتحتفل الكنيسة بيوم 28 أبريل”، صفحة 52. انظر مقال I. Tyumenev: "The Upper Volga" في التاريخ. نشرة سوفورين، ١٨٩٤، يونيو، ص. 705. انظر الميثاق باللغة الروسية. المكتبة التاريخية التي نشرتها Archaeogr. اللجنة، المجلد. الثالث، العقيد. 53. "في اليوم الرابع (فبراير ، الذي تم بموجبه تسمية الذكرى خطأً بدلاً من الرابع من مارس) يحتفلون بالشهيد العظيم الأمير جورج فسيفولودوفيتش أمير فلاديمير" (في كتاب الدرجات - الأول ، 337 ، يُقال عن جورج فسيفولودوفيتش بطريقة يبدو كما لو لم يكن هناك احتفال به بعد). في عام 1774، أثناء تكريس كاتدرائية فلاديمير المتجددة، تم تخصيص الكنيسة الصغيرة (الشتوية) الملحقة بالأخيرة على الجانب الجنوبي لاسمه. أما وقت كتاب الدرجات، الصفحة 388، فهو نفسه كما في الكتاب السابق. ملاحظة عن جورجي فسيفولودوفيتش. في الوقت الحاضر، وعلى وجه التحديد، كما يُعتقد منذ نهاية القرن الثامن عشر، مع نقل الكرسي الأسقفي من روستوف إلى ياروسلافل، لم يتم الاحتفال بفاسيلكا في روستوف، انظر في صحيفة روسكو سلوفو، 1895، العدد 75، ص. 3، العقيد. 1، مراسلات من روستوف. انظر القانون. شرق. المجلد. الثاني، لا. 265، ص. 317، العقيد. 2. انطلاقا من حقيقة أن مؤلف الوصف التاريخي والإحصائي لأبرشية سمولينسك لا يقول شيئا عن بداية الاحتفال بعطارد، الصفحة 283، ينبغي للمرء أن يعتقد أنه لا يعرف شيئا عن ذلك. لمعرفة وفاة فاسيلي، انظر تاريخ لورنتيان تحت عام 1249؛ لم تذكر السجلات قسطنطين. انظر كليوتشيفسك. ص. 175. نتحدث هنا أيضًا عن أسطورة رائعة جدًا من نوعها عن الأمراء. في عام 1744، بسبب حريق في الكاتدرائية، احترقت آثار الأمراء، بحيث لم يتبق منها سوى بعض الأجزاء، والتي تم جمعها في فلكين، انظر رئيس الكهنة. تاريخ الثالوث لمدينة ياروسلافل الإقليمية (ياروسلافل، 1853)، ص. 77، أيضًا في جريدة أبرشية ياروسلافل لعام 1874، رقم 46، ص. 365 و 1876، رقم 15، ص. 117، مقالة كتبها V. Lestvitsyn: كاتدرائية ياروسلافل تحت حكم المتروبوليت. الزرنيخ. إذا كان اسم المجلد يأتي من نهر Cheremkhi، فإن الأخير، بدءا من شمال غرب ياروسلافل في منطقة رومانوفسكي، يتدفق عبر منطقة ريبينسكي ويتدفق إلى نهر الفولغا مقابل ريبينسك نفسه. – جمع الأسطورة باخوميوس بمباركة رئيس الأساقفة كيرلس أسقف روستوك (1520–1538). يجب على المرء أن يعتقد أن الأسطورة التي تم إعدادها بمباركة رئيس الأساقفة قدمت إليه وأنه قرأها. وبالتالي، فإن الحكاية الوحشية عن باتو صمدت أمام رقابته... (إذا لم تتم قراءة الحكاية في جميع نسخ الأسطورة، فيجب على المرء أن يفهم أن هذا يعني أن بعض الناسخين لديهم معلومات تاريخية كافية لنشرها). فيلاريت القديسين الروس 5 أكتوبر والقس مكاريا عالم الآثار. جرد. آثار الكنيسة في نوفغورود، الأول، 555 زعنفة فرعية. انظر فيريوجسكي، الصفحة 47 sqq. شرق. جيري. III، 360، القس مكاريا الوصف الأثري لآثار الكنيسة في نوفغورود، الجزء الأول، ص 412 و 421 و 535 زعنفة. تقع قرية ألكسينو في نفس منطقة كوفروف، على بعد 30 فيرست شمال شرق كوفروف (و17 فيرست في نفس الاتجاه من كليازيمسكي جورودوك، ستارودوب السابقة)، راجع ذلك في قاموس سيمينوف. أما متى وصلت إلى حيازة دير القديس سرجيوس الثالوث فلا يزال مجهولاً بالنسبة لنا. انظر معلومات موجزة عن الأسقفين ثيودور ويوحنا، اقرأها أثناء خدمتهما المطبوعة (لدينا طبعة عام 1870، مطبوعة في سينودس موسكو. دار الطباعة). انظر قوائم Stroeva للتسلسل الهرمي. معلومات مختصرة عن الخدمة. كرمز.ت. الرابع، تقريبا. 247، العقيد. 102. أخبار رفات الأسقفين ثيودور ويوحنا في نفس الخدمة المطبوعة، cfr. مجمع أسبوع الأرثوذكسية في فيفليوفيك نوفيكوفا، السادس، 430. حول حياة وكتابات غريغوري، انظر كليوتشيفسك. ص. 286. يقول غريغوريوس في حياته: “إننا حقًا فرحون ونبتهج ومستنيرون، نحتفل ونمجد بالتسابيح والتسابيح ونطفئ الذكرى المباركة العجيبة الحميدة… مثل أبينا يوحنا، المصباح العظيم في القديسين” – RKP. أندولسك. رقم 818، ل. 1. انظر أخبار الآثار، ص 11-12. فيما يتعلق بالآثار، بطريقة غير واضحة تمامًا بالنسبة لنا، كتب الأسقف، من بين أمور أخرى، في تقديمه أنه لا يزال مجهولًا "بأي صفة هي الآن". فيلاريت، المرجع نفسه، 25 أبريل، راجع أيضًا كتاب: كنيسة قرية القيامة، في أوبنور، حيث كان يوجد سابقًا دير القيامة، ياروسلافل. 1862. في عام 1865، في كنيسة الدير السابق، الآن قرية فوسكريسنسكي، في أوبنور، تم بناء كنيسة صغيرة تكريما للقديس سيلفستر، انظر ياروسلافسك. إبرتش. الجريدة الرسمية لعام 1873، العدد 47، ص. 383. الشرق. جيري. السادس، 143، القس مكاريا الوصف الأثري لآثار الكنيسة في نوفغورود، الأول، 618 زعنفة. فيلاريتا القديسين الروس، 25 يناير. فيلاريت، المرجع نفسه، 23 مارس/آذار. انظر القاموس التاريخي للقديسين (الذي أخذ منه ما يلي)، الكلمات. ثيودور. انظر وصف دير بيسنوشا في كالايدوفيتش، الطبعة الأولى، طُبعت عام 1837، الطبعة ص 9 و54. يتحدث المتروبوليت فيلاريت في إحدى المناسبات عن الآثار المخفية لأندرونيكوس وسافا من موسكو، ويوضح أن الآثار ليست في الأرض، ولكن، كما في القرن الثامن عشر، على قمة الأرض، في ضريح مغلق (ومختوم) - انظر مجموعات آرائه ومراجعاته، المجلد. ثالثا، ص. 541. ونفس الشيء معروف عن رفات الأمير فسيفولود غابرييل. بسكوفسكي، فوق ص. 61 ويعطى نفس الشيء لمعرفة آثار مكسيم المبارك، أحمق موسكو المقدس، انظر عمل الكاهن. آيو. كوفاليفسكي: حماقة بشأن المسيح والمسيح من أجل الحمقى القديسين في الكنيسة الشرقية والروسية، م. 1895، ص. 210. وبالتالي، فإن الآثار المخفية الأخرى، التي تمثل استثناءً، ليست في الأرض، بل فوق الأرض، فقط مغلقة وبالتالي مخفية. انظر الوصف التاريخي لدير سباسو-أندرونيكوف في موسكو، المنشور في موسكو عام 1865 (باخوميوس سيربين، في ملاحظاته عن حياة القديس سرجيوس رادونيج، التي جمعها إبيفانيوس، يدعو أندرونيكوس رائعاً وفاضلاً، وساففا عظيماً في الفضائل: القديس يوسف فولوكولامسك يدعو أندرونيكوس قديساً مباشراً). الوصف التاريخي والطبوغرافي لمدن مقاطعة موسكو مع مناطقها، مع إضافة معلومات تاريخية عن الكاتدرائيات والأديرة والكنائس الشهيرة الموجودة في موسكو، طبع في موسكو عام 1787، يتحدث عن رفات القديسين أندرونيكوس وسافا: “في هذا الدير (المخلص أندرونييف) توجد داخل الكاتدرائية صورة المخلص غير المصنوعة بأيدي الكنيسة على جانب العذراء ذريحتان مقدستان في واحد قبر مختوم بختم مجهول." الإضافات صفحة 40. انظر الشرق. جيري. III، 484، وفي فوستوك. في الوصف استحى. الموسيقى، ص. 43 بداية انظر كتاب: "قديسي الله ونساك كوستروما، حياتهم ومآثرهم وموتهم ومعجزاتهم"، الصادر في كوستروما عام 1879. فيلاريت القديسين الروس، 17 يونيو (كليوتشيفسك. ص 464). القس مكاريوس الوصف الأثري لآثار الكنيسة في نوفغورود، الأول، 467. انظر فيريوجسك. ص. 276 و N. سوفوروف وصف سباسوكامينسكي، على بحيرة كوبنسكوي، الدير، الطبعة الثانية، فولوغدا، 1893، ص. 35 قدم مربع. كوشتسكي. تم إلغاء الدير في عام 1764، وفي عام 1833 تم ترميمه وتخصيصه لدير سباسو-كامنسكي (من 1801 إلى 1892 يسمى صحراء بيلافينا)، والذي يقع منه على بعد 8 فيرست. الخدمة في لافرسك. RCP. رقم 625، ل. 90. حول مترجم الخدمة، أبوت جوزيف، في قوائم رؤساء الكهنة لستروف، العقيد. 871. انظر الحضر. أوستروفسكي في ملاحظات تاريخية عن كوستروما وضريحها، ص. 104 البداية، مقتطف من كتب كوستروما لعام 1628 (تمجيد القديس يعقوب بالمعجزات، وبعد ذلك يمكن إقامة احتفال له، يعود تاريخه إلى عام 1613، - أوستروفسكي المرجع نفسه، ص 80). فيلاريتا القديسين الروس، 10 سبتمبر. ينقل فيروزسكي الأخبار غير المتوقعة تمامًا، وهي أنه عندما مات يواساف، قرر إخوة دير كامينسكي عدم دفن جسده كالمعتاد في الأرض، ولكن مع احترام وتقدير، كمزار، نقلوه إلى كنيسة الدير الدافئة ووضعوه أمام الأيقونسطاس على الجانب الأيمن، بحيث يكون دائمًا أمام أعينهم ويقلدون حياته (أي يواساف). – الصفحة 322. ولكن في الحقيقة تم اكتشاف رفات القديس يواساف بعد وقت قصير جدًا من وفاته، لأنه في عام 1472، خلال حريق كبير حدث في الدير، كانت قد احترقت بالفعل. من عام 1774 إلى عام 1892، كانت بقايا رفات القديس موجودة في دير فولوغدا الروحي، الذي نُقل إليه طاقم دير كامينسكي، وفي هذا الدير، ربما أثناء وجود الآثار هناك، تم بناء عرش تكريمًا للقديس، انظر وصف دير فولوغدا سباسو-كامنسكي الروحي، الذي جمعه P. Savvaitov. مصححة ومكملة II. سوفوروف، فولوغدا، 1885، ص. 9، cfr وصف دير سباسو كامينسكي، على بحيرة كوبنسكوي، تجميع. و. سوفوروف، الطبعة الثانية. فولوغدا. 1893، ص 9 و 25. تحت عام 1488، تم تسمية دير أوفينوفسكي في السجل باسم Paisiya Paisiev، - Collection. سنين. السادس، 238 فرعية. في عام 1609، سكان منطقة غاليتش، الذين يطلقون على مقاريوس جيلتوفودسك وأفرامي جوروديتس، عمال المعجزات العظماء، لم يسموا بيسيوس معهم. - يمثل. شرق. المجلد. ثانيا. رقم 177، ص. 206 البداية. انظر فيريوجسكي، الصفحة 366 قدم مربع. ستروفا الكتابية. القاموس، ص. 305 (عن حياة كليوتشيفسكي ص 298 نهاية). يقول النقش الموجود في حياة ألكساندروف أنه تم تجميعه بمباركة المطران. أنتوني، انظر لافرسك. RCP. رقم 694، ل. 196، ستروفا، عالم فيبليولوجي. الكلمات ص. 303 و وصف بوبوفا لمخطوطات خلودوف ص. 428. ولكن تم تجميع الحياة، كما هو واضح في خاتمتها، في عام 1567 في عهد المتروبوليت فيليب. لذلك نعمة المطران. يجب أن يُنسب الفضل إلى أنتوني في كتابة الخدمة. انظر ميثاق كاتدرائية صعود موسكو في النصف الأول من القرن السابع عشر باللغة الروسية. المكتبة التاريخية التي نشرتها Archaeogr. اللجنة، المجلد. الثالث، العقيد. 76. هنا عن خدمة القديسة ألكسندرا، التي "مقطعها سيء وجيد" (وحول مترجم الخدمة، بعض أليكسي كوريبانوف، انظر الوصف. Synod. RKP. Gorsk. and Nevostr. No. 397, l. 64, p. 368). انظر غرام. تولستوي في كتاب الأفعال، رقم 140، ص. 46. الشرق. جيري. ش، 65 البداية وبعد ترميم الكنيسة عام 1895، تم تخصيص مذبحها الرئيسي للشباب، انظر جريدة الكنيسة عام 1895، العدد 45. راجع فيلاريت القديسين الروس، 16 يونيو. في عام 1892، الذكرى الـ 400 لوفاة القديس تيخون، ينسبونها هناك إلى عام 1492 (لكن الرقم التقريبي 7000 سنة من S.M.، والذي تشير الأساطير إلى وفاة تيخون، قد لا يعني أنه توفي في عام 1492 من الميلاد، ولكنه توفي في سنة غير معروفة، وهي السنوات غير المعروفة عادة ما يشير إليها رواة القصص بأرقام صحيحة). تم نشرها في جريدة أبرشية ياروسلافل عام 1873، 18-21، انظر أيضًا في كليوتشيفسك. ص. 318، تقريبًا. مصادر بارسوكوفا سيرة القديسين، العقيد. 420. هناك سجل معروف عن إقامة الاحتفال بالقديس باييسيوس، ولكن دون الإشارة إلى وقت الحدث. وهي كما يلي: "تم الكشف بسرعة عن معجزات الجليل (هكذا) لرئيس أساقفة أبرشية روستوف ، وحول هذا قدم أيضًا صلوات الشكر للرب ، ممجدًا الأب العجيب بايسيوس ، وهكذا شهد رئيس الأساقفة عن طيب خاطر على معجزاته وفقًا للقاعدة المجمعية والتسلسل الهرمي لعموم روسيا في المجلس وأمرت البركة لرجال الدين للدخول في سينودس القديس الكنيسة، وبالتعاون مع القديسين، لتكريم والاحتفال باليوم المشرق المهيب لراحة ذكراه المعجزة والمشرفة، وتم بناء القبر فوق رفات القديس ولم يتم تصور خيال الوجه الموقر المنحوت بشكل مقدس لتعليمه تكريمًا وعبادة المؤمنين في كنيسة القديسين، وإحياء ذكرى القديسين مع القديسين في الذاكرة الأبدية وفي جميع أنحاء العالم. أجيال..."، انظر الجريدة الرسمية لأبرشية ياروسلافل عام 1893، العدد 42، العمود. 665. إذا اعتمدنا على دقة السجل في تسمية أسقف روستوف رئيس أساقفة، فسيترتب على ذلك أن الاحتفال قد تم تأسيسه قبل عام 1589، لأنه في ذلك العام تم ترقية أساقفة روستوف من رؤساء أساقفة إلى مطارنة. فيلاريت القديسين الروس، 10 أغسطس (في الدير اللورانتي السابق، منزل الأسقف الحالي، غير معروف منذ متى كانت هناك كنيسة صغيرة باسم القديس لورنس، - جيري الشرقي. السادس 1019). كليوتشيفسك. ص. 291. في القرن السابع عشر. تم الاعتراف بسرابيون كقديس محلي في نوفغورود، انظر فيلاريت في القديسين الروس، 25 يناير، تقريبًا. 139. في عام 1737، كانت هناك في موسكو، في كيتاي جورود، كنيسة ديمتريوس وإغناطيوس فولوغدا العجائب، انظر في القراءة. الشرق العام. والقديم 1858، كتاب. III، تقرير عن حريق موسكو الكبير في 29 مايو 1787، المراجعة. 8. أما في الوقت الحاضر، فإن فيريوجسكي، ص 387-404، لا يقول بكل وضوح أن هناك احتفالاً. لافرسك آر كيه بي. رقم 654. ل. 45. فيلاريتا القديسين الروس، 14 نوفمبر. القوانين القانونية لعام 1838، رقم 128، ص. 153. حول الاحتفال به في الوقت الحاضر راجع مقال إي في بارسوف: "أندريه زافاليشين وصحاريه" المنشور في ريدينغ. الشرق العام. والقديم 1884، كتاب. الرابع، الصفحة 5 الملاحظة. (أندريه زافاليشين هو بالتحديد أدريان أندروسوفسكي). تم العثور على الآثار على شكل عظام، تم اختيارها أولاً (من القبر)، وبعد ذلك، نظرًا لأنه كان فصل الشتاء وتم تجميدها، تم وضعها في وعاء خبز لتذوب في الغرفة، انظر أسطورة أدريان، المنشورة في جريدة أبرشية ياروسلافل عام 1873، رقم 7، ص. 60، العقيد. 1. قانون. المجلد التاريخي. الثالث، العدد 141، الثاني، ص. 280. مصادر بارسوكوفا لسير القديسين، العقيد. 15. يوجد حاليًا في دير هادريان كنيسة صغيرة تكريماً للقديسة أدريانا - الشرق. جيري. الثالث، 70 زعنفة. انظر وصف مخطوطات القيصر، رقم 134، ل. 47، ص. 68، و ص. 333. القس فيلاريت، في إشارة إلى تاريخ التسلسل الهرمي، – ثالثًا. 295 نهاية. يقول أنه بعد مائة عام من وفاة القديس أرسيني في ديره، تم بناء كنيسة حجرية مع كنيسة صغيرة تكريما له - القديسين الروس، 24 أغسطس؛ لكن تاريخ التسلسل الهرمي لا يقول ذلك، لكنه يقول أن هناك كنيسة صغيرة في الوقت الحاضر (في الطبعة الثالثة من القديسين الروس، والتي لدينا في متناول اليد، يتم اقتباس الصفحة 281 من التاريخ عن طريق الخطأ بدلا من 295). فيلاريت القديسين الروس، 7 ديسمبر (كليوتشيفسك، ص 314). في عام 1787، تم نقل آثار أرسيني إلى دير كيريلوف الواقع بالقرب من نوفغورود، وفي هذا الدير الأخير في عام 1792 تم بناء كنيسة صغيرة على شرفه. - شرق. جيري. ثالثا. 298. والرابع، 503 زعانف. فيلاريت المرجع نفسه، 3 سبتمبر. على نهر Pechenga (نهر الجبل) ، الذي يتدفق إلى خليج أو خليج المحيط الشمالي ، على ارتفاع 7 فيرست فوق مصبه ، و 250 فيرست شمال غرب كولا ، بنى القديس تريفون ديرًا على شرف القديس الثالوث (ترويتسكي بيتشينجا تريفونوف) ، وعلى بعد 18 فيرست من الدير ، على نفس نهر Pechenga ، بنى صحراء مهجورة باسم رقاد والدة الإله: وفي هذه الصحراء الأخيرة حسب وصيته دفن. عام 1589 أي بعد 6 سنوات من وفاة القس تريفون. ودمر السويديون الدير والصحراء، وقتلوا أكثر من 100 راهب وخادم. بعد ذلك، بأمر من القيصر فيودور إيفانوفيتش، تم نقل الدير إلى كولا، أما باقي أماكن الدير والصحراء فلا يعرف متى أقيمت كنيسة في المقام الأول باسم الموقر نفسه. تريفون، وفي الثاني، فوق ذخائره، كنيسة تقدمة الرب التي كانت بمثابة كنائس أبرشية للاب (في الآونة الأخيرة، بين عامي 1886-1890، تم بناء دير تريفون الجديد في الكنيسة الثانية، والتي تم نقلها إلى الكنيسة الأولى بعد عام 1890، بسبب موقعها غير الملائم). شرق. جيري. III، 103، فيلاريت القديسين الروس. 17 يناير. شرق. ثالثا. الخامس، 367 البداية، فيلاريت، المرجع نفسه، 9 سبتمبر. يدعو زوسيما تلميذاً لكرنيليوس القس فيلاريت - القديسين الروس في الرابع من أبريل. ومع ذلك، في المصادر التي يشير إليها، لم يُطلق على زوسيما لقب تلميذ كورنيليوس. ليس على أساس أحد المصادر التي يشير إليها، ولكن على أساس مصدر غير معروف، يؤرخ القس فيلاريت وفاته بعام 1550. الشرق. جيري. III، 611. تنتمي أديرة فوربوزومسكي زوسيمين وإيلوزرسكي هيروديونوف (بعد قديسي ماكاريفسكي رقم 42) ، كما ينبغي للمرء أن يعتقد ، إلى تلك الصحاري العديدة أو الأديرة الصغيرة التي تشكل ما يسمى "منطقة ترانس فولغا" الرهبانية ، وتقع حول دير كيريلوف بيلوزرسكي. تم العثور على رفات أسقف نوفغورود لوكا جيدياتا، المدفونة خلف كاتدرائية القديسة صوفيا، في عام 1558، كما ورد في حياة نيكيتا، أسقف نوفغورود (انظر القس مكاريوس الأول المجلد الثاني، الطبعة 2 ص 24: "بعد العثور على التابوت المكون من ستة ألواح حجرية، تم صنعه على اللوح الحجري العلوي خيال الصليب الصادق")، وتم دفنه في شرفة Martyrievskaya لكاتدرائية القديسة صوفيا (Gr. Tolstov Shrines and Antiques Veliky Novgorod، p. 35). عن رفات رئيس الأساقفة. يقول غريغوري، مؤلف الوصف الأثري لآثار الكنيسة في نوفغورود، دون التعبير عن نفسه بوضوح كافٍ: "تم العثور على رفاته في عام 1558 وهي الآن تستقر في كهف أسفل المنصة، في كنيسة Forerunner (كاتدرائية القديسة صوفيا) وتحت ضريح به صورة كاملة للقديس،" - أنا، 73 بداية. شرق. جيري. أنا، 275. القس مكاريوس في الوصف الأثري لآثار الكنيسة في نوفغورود، أنا، 72 مترًا مربعًا، لا يذكر هيرمان وجينادي وبيمين بين القديسين، بل يسمي متروبوليتان بدلاً من ذلك. أفونيا. توفي في 6 أبريل 1653. - عن رفات الأسقف يواكيم في وقائع نوفغورود الثالثة، جاء ما يلي: "في عام 207 (1698)، في اليوم الثاني عشر من أكتوبر، تم نقل الآثار من خيمة حجرية إلى الكاتدرائية، ودُفنت في الشرفة الذهبية بالقرب من الأسقف لوقا، الأسقف الأول يواكيم كورسون، وكانت العظام كما هي، والأرض". كان عمره 688 سنة،" - سنوات التحصيل. الثالث، 275. الشرق. جيري. V.11 (فيلاريتا القديسين الروس، 17 أكتوبر). لافرسك آر كيه بي. رقم 700 البداية. شرق. جيري. الخامس، 180 (فيلاريتا القديسين الروس، 17 مارس). إن ذكرى إليزار تحظى بالاحترام محليًا، وهذا ما أكده مورافيوف، القاموس التاريخي للقديسين والفيلاريت؛ لكن من الممكن أن يكون تبجيلهم ليس احتفاليًا بل تذكاريًا. يوجد في إحدى مجموعات متحف روميانتسيف ملاحظة صغيرة جديدة غير معروفة لمن تنتمي إلى آنا كاشينسكايا - رقم 407، المجلد 1. 33. تم حذف التناقض بين السجلات وحياة الأميرة حول أصلها في المذكرة بطريقة أنها، كونها ابنة أمير روستوف ديميتري بوريسوفيتش، "ولدت ونشأت في كاشين عندما كان والدها (من المفترض) يمتلك المدينة الأخيرة". حول موقع التابوت مع رفات الأميرة، تشير المذكرة إلى أنه حتى 15 مايو 1776، كان في كاتدرائية كنيسة القيامة، وفي السنة والتاريخ المذكورين، منذ أن تقرر تدمير كنيسة القيامة، بسبب خرابها، تم نقلها إلى كنيسة صعود السيدة العذراء مريم المباركة، التي بنيت في عهد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش، حيث تم وضعها على الجانب الأيمن في الزاوية، تحت مظلة مذهبة (منذ عام 1817، بقايا الأميرة آنا، في حريق كاتدرائية القيامة القديمة عام 1767، تضررت بشكل أو بآخر ومن غير المعروف ما تمثله في الضريح المختوم، موجودة في كاتدرائية القيامة الجديدة، التي بنيت بعد عام 1776، انظر. في المقالة المشار إليها الآن أدناه). - حول الجهود العبثية التي بذلها كاشينتسيف لاستعادة الاحتفال بالأميرة آنا كقديسة، والتي بدأت في عام 1822 وتم تنفيذها بطريقة مكثفة بشكل خاص في استمرار L859-1866، انظر مقال آي. بازينوف: "الأميرة المباركة آنا كاشينسكايا،" المنشورة في المجلد الثاني من "المتجول" لعام 1900، ص. 400 قدم مربع (بحسب المقال، "تكريمًا للأمير آنا المباركة، تقام سنويًا في كاشين أربعة احتفالات [لم يتم شرح ما تتكون منه]: 2 أكتوبر، يوم نياحتها؛ 12 يونيو، في ذكرى نقل آثارها من كاتدرائية الصعود إلى كاتدرائية القيامة؛ 21 يوليو، يوم اكتشاف آثارها ونوفمبر L7 [في هذا اليوم، لا" محفورة]... في المواكب الدينية، إلى جانب الأيقونات الأخرى، هناك أيضًا أيقونة موقرة محليًا للأمير آنا كاشين، الموجودة في كاتدرائية القيامة. ولا تزال ترانيم الصلاة تُرسل إلى عبادها اليوم، ولكن مع إعلان نهائي لصلاة خاصة لها،" - ص 405). شاهد أسطورة مقتل مايكل في المجموعة. سنين. الخامس، 215، السابع، 197. شاهد الإصدار الجديد من Nikon Chronicle في المجلد X من السجلات المجمعة. الرابع، 8 زعانف. بالمناسبة، خلال الوباء الذي حدث هذا العام في تفير، توفيت "الأميرة الكبرى ناستاسيا ألكساندروفا". في مجلس 1677، الذي تم إرساله أدناه، باتر. يواكيم في كاشين، قال المحققون إن "دير صوفيا موجود في تفير، وليس في كاشين"؛ لكن نوع الدير الذي كانوا يقصدونه يظل مجهولاً تمامًا. "هذا الوطن المقدس هو مدينة كاشين، ابنة الآباء الشرفاء والأتقياء، من الأولاد المجيدين". تم نقش حياة آنا كاشينسكايا: "حياة ومآثر شهر أوكتوفريا في اليوم الثاني عشر"، وما إلى ذلك. ويقول نصها أن الأميرة ماتت "في صيف عام 6846 (1337) من شهر أوكتوفيريا في اليوم الثاني" (هكذا، على الأقل في المخطوطة التي بين أيدينا). توجد حياة نادرة جدًا لآنا كاشينسكايا، والتي يوجد الآن كتابتها أدناه، في مكتبتنا الأكاديمية - مخطوطة لرسالة ميثاق مؤمن قديم جديدة من قسم ما يسمى بالمنشقين (مأخوذ من المنشقين) أو السينودسي (تم استلامه إلى الأكاديمية من مكتب السينودس) رقم 349. الحياة مكتوبة: "في شهر أكتوبر، في اليوم الثاني عشر، حياة وأفعال القديسة الموقرة الدوقة الكبرى الراهبة آنا كاشينسكي، صانعة المعجزات". البداية "إلى الرب الإله والمخلص يسوع المسيح، يثير أولاً آلامه الخلاصية، ويزرع الكلمة المخلصة للساكنين على الأرض"... الإضافات إلى الحياة التي تحدثنا عنها هي: 1) معجزة ظهور الأميرة للسكستون جيراسيم، 2) اكتشاف الآثار في 21 يوليو، أي قصة الاكتشاف، و3) في 12 يونيو الكلمة حول متى (هـ) حمل الآثار. وبعد الإضافات يتبع وصف 26 معجزة حدثت عند قبر الأميرة. بالإضافة إلى ذلك، في بداية المخطوطة، قبل الحياة، هناك خدمة لنقل الآثار. – الوثيقة الرسمية التي تحتوي على معلومات حول اكتشاف ونقل آثار الأميرة آنا هي فحص لآثار الأميرة من قبل اللجنة التي أرسلها البطريرك إلى كاشين. يواكيم عام 1677، قدمه إلى البطريرك بهذه اللجنة، انظر القس مكار. شرق. المجلد. الحادي عشر، ص. 118، تقريبا. 75. - عن رحلة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش إلى كاشين تقرأ في فصول القصر: "في نفس العام (1650) مايو، في اليوم الثاني والعشرين، ذهب الملك إلى الثالوث في دير سرجيوس، ومن الثالوث من دير سرجيوس ذهب الملك مع الإمبراطورة تسارينا إلى كاشين للصلاة إلى دوقة كاشين الكبرى آنا ... أشهر في الرابع في يوم يونيو، ذهب الملك من الثالوث من دير سرجيوس إلى كاشين، إلى الدوقة الكبرى آنا كاشينسكايا للصلاة، ومع الملكة الإمبراطورة... في نفس شهر يونيو، في اليوم الثاني عشر (يوم نقل الآثار) في كاشين، كان لدى الملك طاولة في الخيام "... فئات القصر المجلد. ثالثا. كول. 170 و 778. – في “جدول محتويات الكتب، من جمعها” لميدفيديف، من بين أمور أخرى، قيل عن أبيفانيوس: “جمع قانونًا لآنا تفير في صيف 7158 (1650)” – رقم 79. § 8. في تقرير باتر المذكور أعلاه. تم إبلاغ يواكيم من لجنة عام 1677 أنه تم تجميع خدمتين للأميرة آنا، وهما: يقول التقرير: "تم كتابة خدمة الدوقة الكبرى المباركة آنا لنقل رفاتها بموجب مرسوم الذكرى المباركة للقيصر العظيم والدوق الأكبر أليكسي ميخائيلوفيتش، المستبد لكل روسيا العظمى والصغرى، مع السيادة العظمى في الأعلى (بالطبع خدمة إبيفانيوس)؛ ولاكتشاف آثارها (التي كان قبل عام من النقل)، تمت كتابة التروباريون والقانون في كاشين لكاتدرائية القيامة من قبل رئيس الكهنة إيفان نوموف، كونه كاهنًا في نفس مدينة كاشين في كنيسة الشهيد العظيم باراسكوفيا، ومعه كتب رجل الزراعة الكاشيني سيميون أوسيبوف، ابن سوخوروكوفو. انظر وصف Bychkova لمجموعات المكتبة العامة، I، 146 fin. ربما ينبغي فهم الأمر بطريقة أنه بعد اكتشاف الآثار مباشرة (في عام 1649)، كتب رئيس الكهنة، بالاشتراك مع سوخوروكوف، خدمة لهذا الحدث، وبعد نقل الآثار، أصدر الملك تعليماته إلى أبيفانيوس لكتابة خدمة للحدث الأخير، إما أن يظل غير راضٍ عن خدمة رئيس الكهنة، أو لا يعرف عنها. انظر مقتطف من التفتيش المذكور أعلاه للجنة التحقيق التي أرسلها باتر. يواكيم في كاشين عام 1677، في وصف بيتشكوف لمجموعات المكتبة العامة، الجزء الأول، 147 ("وهذه المعجزات لها مقدمة"، كما أظهر نيكيفور بعد ذلك، ثم كتب من عقله، ليكون أكثر تفصيلًا"). في قائمة الحياة الموجودة في مكتبة السينودس، رقم 622، على الجانب الأمامي من الربع الأبيض الأول من المخطوطة، تم تسجيل ملاحظة: "في العام 187، السيد العظيم، يواكيم الأقدس، بطريرك موسكو وعموم روسيا، هذا الكتاب، نسخة مزيفة من آنا كاشينسكي، إضافة كاهن كاشينسكي مع رجال الدين و3 من أقاربه، أشار إلى أنه خاص به؟ "خزانة مجلس الوزراء من الآن فصاعدا للنزاع،" انظر ستروف في عالم الكتابات. الكلمات ص 42 وفي كليوتشيفسك. الصفحة 341 تقريبًا. نعني بالكاهن كاهن كاتدرائية رقاد كاشين، فاسيلي، شقيق نيكيفور، ونعني بالأقارب والد كليهما، الشيخ فارلام، الذي سنناقشه الآن أدناه. لكن الكاهن لم يكن مؤلف الحياة، بل كان مجرد واعظ لمجد آنا كاشينسكايا وموزعًا لبعض الشائعات عنها، والتي كان ينبغي أن يكون البطريرك معاديًا لها، والتي سيتم مناقشتها أيضًا أدناه. تم تشكيل اللجنة في كاشين في 24 فبراير 1677، انظر بيشكوف المرجع نفسه. أن الآثار لم تكن في الواقع في حالة مرضية بشكل خاص، ينبغي استنتاج ذلك من حقيقة أنه بعد نقلها إلى كاتدرائية القيامة، أمر الملك بإغلاق التابوت وختمه بأختامه الملكية، انظر القس مكاريا في الشرق. المجلد. الحادي عشر، ص. 118، تقريبا. 75. إنه ضمني: وعدم نقلها مرة أخرى إلى كاتدرائية الصعود، والتي تم نقلها منها إلى كاتدرائية القيامة، انظر الآن أدناه. تم نشر سجل أعمال كلا المجمعين: جزئيًا في شكله الأصلي، وجزئيًا في نقله، بواسطة كوستوماروف في مقال: النقد التاريخي للكنيسة في القرن السابع عشر، المنشور في مجلد نشرة أوروبا عام 1870، وفي شكله الأصلي (مع بعض القضايا التي لا تتعلق بجوهر الأمر) - في القراءات العامة. شرق. والقديم 1871، كتاب. الرابع، قسم. 1. توجد في مكتبة السينودس قائمتان لتسجيل أعمال الكاتدرائيات - في رقم 684، ل. 381م2 وفي المجموعة غير المقيدة رقم الثاني. ل. 267م2 (المخطوطة الأخيرة ذات كتابة ممتازة وواضحة جدًا). القس ب. كولتيبين في المقال: معلومات عن حياة الدوقة الكبرى المباركة آنا كاشينسكايا، زوجة القديس الدوق الأكبر ميخائيل تفير، سانت بطرسبرغ، 1872، ص. 19 تقريبا. من المحتمل جدًا أن يكون إغناطيوس الأكبر في سولوفيتسكي، الذي كتب حياة آنا كاشينسكايا بناءً على التماس نيكيفور، هو الشماس إغناتيوس الذي اشتهر فيما بعد باعتباره المعلم الانشقاقي الأكثر حماسة وتعصبًا جامحًا (انظر عنه في كتاب القس مكاريوس في تاريخ الانشقاق الروسي، ص 252). انظر التماس القس فاسيلي في قاموس الكتاب المقدس لستروف، الصفحة 42. بعد الطباعة في النموذج الأصلي والكامل لسجل أعمال مجالس 1677 و 1678، يبقى من المرغوب فيه أن يتم فحص اللجنة التي أرسلها باتر. يواكيم في كاشين، الموجود في إحدى مجموعات المكتبة العامة وتم إدخاله في آخر مستودعات وجودين القديمة، - في بيتشكوف، الأول، 146 زعنفة. - في عام 1860، وجه مواطنو مدينة كاشين التماسًا إلى الإمبراطور ألكسندر نيكولاييفيتش "لاستئناف غناء الصلاة في ضريح الدوقة الكبرى آنا": لكن السينودس، الذي قدم إليه الملك الالتماس، إذا لم نكن مخطئين، وجد الأخير، وفقًا لرأي متروبوليت موسكو الراحل فيلاريت، غير خاضع للرضا (انظر رأي فيلاريت في المجلد الرابع من مجموعة آرائه ومراجعاته، المنشورة تحت رئاسة التحرير رئيس أساقفة تفير سافا، رقم 547، ص 514. في هذه الحالة، طلب رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس وأرسل المتروبوليت فيلاريت إلى السينودس من مكتبة السينودس في موسكو الأعمال المجمعية الأصلية للبطريرك يواكيم بشأن آنا كاشينسكايا، انظر المرجع نفسه، وفي سانت بطرسبورغ. قام Undolsky بعمل نسخة من الأفعال التي تم من خلالها إصدار نسختهم المطبوعة، والتي انظر إليها في مقدمة هذا الأخير، تمامًا كما، على الأرجح، N.I. تمكن كوستوماروف من قراءة الأفعال واستخلاص مقتطفات منها). أنظر مقالتنا "في ترنيمة هللويا" في كتاب مايو من النشرة اللاهوتية لسنة 1892. يوجد في المكتبات السينودسية والمطبعية العديد من المخطوطات التي تمثل العمل التحضيري لنشر ميثاق 1682. في إحدى هذه المخطوطات، السينودس، لكن كتالوج المكتبة رقم 314، لكن وصف جورسكي ونيفوسترويف رقم 394، يوجد مقال: "حول قديسي عمال المعجزات الروس العظماء، ما هي الاحتفالات التي يجب تضمينها في الميثاق"، والتي كان الغرض منها، على الأرجح، هو الخدمة كقائمة القديسين الذين كان من المفترض أن يتم وضعهم في المتابعة حسب الشهر. في المقال الذي كتبه هذا القس. يوفروسينوس من بين القديسين (تحت 15 مايو: "نياحة الموقر يوفروسينوس، صانع معجزات بسكوف، يُعقد مجمع في ديره حيث توجد رفاته وحيث يوجد هيكله")، مما يعني أنه تم استبعاده من الميثاق قبل طباعة الأخير مباشرة أو عند طباعته وبقرار مفاجئ من البطريرك (ربما قرار شخصي، أو ربما قرار مجمعي، كما نرى الثاني في غيره). وحالات مماثلة انظر مانسفيتوف في مقالته: "ميثاق الكنيسة"، ص. 332، حول القرار المجمعي بشأن الاحتفال بجون نوفغورود). قد تكون مهتمًا بـ: