II. Макариевские соборы 1547-го и 1549-го годов

Митр. Макарій збирав два собори, - в 1547-му і 1549-му році, на яких за два рази або в два прийоми канонізував, - як побачимо нижче, здебільшого не зовсім знову, цілий сонм святих, що представляє собою число 39-ти окремих осіб. На питання про спонукання, які змусили митр. Макарія зробити таку незвичайну справу, як одночасно канонізувати багатьох святих, ми відповімо тут коротко, залишаючи більш докладну відповідь для іншого місця. Після взяття Турками Константинополя, який був другим Римом (передбачаємо відомим читачеві вчення про перехідному з місця на місце християнському Римі), і після зникнення царів Грецьких, Росіяни почали дивитися на свою Москву як на третій Рим і на своїх государів як на наступників царів Грецьких. Дуже нескоро великі князі Московські зважилися те що, щоб вінчатися царським вінцем і сприйняти титул царів, але нарешті Іван Васильович IV, керований переважно саме митр. Макарієм, зважився на це (вінчання Івана Васильовича царським вінцем мало місце 16 січня 1547 року). Але коли Російське держава з великого князівства стало царством, тобто, змінивши собою імперію Візантійську як єдине на землі православного царства, піднялося на найвищий ступінь у християнському політичному світі: то і церква Російська, підносячись разом з державою, зайняла, за уявленнями предків наших, першочергове місце. Зайнявши чільне місце серед приватних православних церков, Російська церква повинна була подбати про те, щоб за своїми внутрішніми якостями привести себе у відповідність із зайнятим зовнішнім високим становищем. Щоб привести Російську церкву за її внутрішніми якостями у відповідність із зайнятим нею зовнішнім високим становищем, митр. Макарій зважився здійснити корінну її реформу, її велике оновлення, що й здійснив за допомогою собору 1551 року або так званого Стоглавого. Але перш ніж робити справу поновлення церкви Макарій вважав за потрібне подбати ще про інше. Стояння та славу будь-якої церкви складають її святі. Виявляючи своє вподобання до Російської церкви, якій судилося високе жеребування, Бог прославив її численним сонмом святих. Тим часом дуже значна частина цих її світильників і цих молитовників за неї залишалася досі не прославленою належним чином. Нове становище церкви вимагало, щоб вона, доводячи свої права на нього, прикрашалася всією духовною красою, яку їй дали, і щоб вона зберігалася на висоті свого стояння молитвами всього сонму своїх чудотворців. І ось, митро. Макарій, бажаючи почати справу відновлення церкви вже з готовою допомогою собі всіх Російських чудотворців, і почав із цього загального урочистого прославлення тих із них, які залишалися доти не прославленими чи точніше, як побачимо нижчі, мало, недостатньо, прославленими. Така коротка відповідь на запитання: що спонукало митр. Макарія одночасно канонізувати багатьох святих. Але головне питання для нас є: на якій підставі Макарій здійснив свої канонізації святих або чому він визнав відомих подвижників благочестя заслуговують на канонізації, які мають право на неї? Відповідь на це питання, що не підлягає жодному сумніву, є те, що єдиною підставою для Макарія до канонізацій святих служило те саме, що й у попередній час, саме – прославлення подвижників благочестя даром чудотворень; а що стосується припущення будь-яких інших побічних (непрямих) підстав, за якими б Макар'євські канонізації святих могли бути визнані за тих, що відступають від колишніх і являють собою щось нове в сенсі ослаблення суворості у справі канонізації і зречення від раніше прийнятої підстави, то воно зовсім не може бути визнаним заможним. Ось свідчення, що не залишають сумніву в тому, що основою для Макарія при його канонізаціях служило прославлення угодників даром чудотворень. В указі собору 1547-го року про святкування святим, які були ним (собором) канонізовані, йдеться від імені митрополита з єпископами та іншими членами собору: «уставили єсмя нині святкувати новим чудотворцем у Російській землі, що їх Господь Бог прославив своїх» 159 , тобто втомили святкувати, тому що Господь прославив їх ... При тому, і святі називаються саме чудотворцями, так що підстава для канонізації було б зрозуміло і без цього «що», що означає «бо». У промові до Стоглавого собору цар Іван Васильович говорить про причину, яка змусила його бажати, щоб були зроблені канонізації, скоєні на соборі 1547-го року: «взойде на пам'ять мені і вожделе і заревнова душа моя, бо велике і невичерпне багатство від багатьох часів при прабатьках наших чудотвори: багатьма і невимовними чудеса прославляються Богом» 160 (маю на увазі: залишаються без належного церковного святкування). Після собору 1547-го року вирішено було зробити канонізації та інших подвижників благочестя, якщо опиняться між ними повинні бути удостоєними цього, і для цієї мети, за свідченням тієї ж промови царя до Стоглавого собору, доручено було єпископам «відомо катувати і обшукувати про великих нових чудотворців. священно-ченці та ченці і пустельники і князі і боляри і богобоязливими людами, де які чудотворці прославилися великими чудесами і знаменами, від кількох часів і в які літа» 161 , тобто доручено було єпископам здійснити дізнання і розшуку щодо права на чутки. На самому соборі 1549-го року, за свідченням тієї ж промови дару, представлені були єпископами канони нових чудотворців і житія їх і чудеса і були свідчені всіма освяченими соборами 162 , тобто були представлені записи про чудеса, які були свідчені, достовірність яких була. Що на соборі 1549-го року канонізації скоєно були на підставі прославлення подвижників задарма чудотворень, про це свідчить у промові дару з найзаперечнішою ясністю. Але треба припускати, як і собор 1547-го року був тим самим підставою, яким собор 1549-го року, бо припускати, щоб у одного собору було одне підставу, а й у інше, означало б припускати щось зовсім невідповідне. У вказаній нами вище редакції житія митр. Іони, в якій читається розповідь про собори 1547-го і 1549-го років, наступне говориться про причину, що змусила царя Івана Васильовича бажати, щоб були зроблені канонізації святих: «Багато від усієї душі, що йому Бог на згадку збудує, що (що) в Руській землі царського від багатьох часів і донині потаємно і забуттю віддано, великі світильники, новітні чудотворці, овех своїми царськими очима бачивши, а овех же від багатьох відомих очевидець чувши, Богом прославляються багатьма й невимовними чудесами і всім приходом. полум'я і всякий праведний гнів Божий молінням їх на милосердя втілюємо і вся блага потрібна молитвами їх виправляються»... 163 У похвальному слові вів. кн. Олександру Ярославичу Невському, написаному за дорученням митр. Макарія в слід за собором 1547-го року, на якому князь був канонізований до загальноцерковного святкування, прямо свідчить, що на соборі митрополит шукав «відомо з усіляким випробуванням про чудеса, що бувають від чесні його (князя) раки» 164 . Отже, неспроможна підлягати сумніву, що основою канонізацій на соборах 1547-го і 1549-го років служило для митр. Макарія теж саме, що завжди раніше і після нього, а саме – прославлення померлих подвижників благочестя даром чудотворень. Звертаючись до самих соборів 1547 і 1549 років, ми перш за все повинні сказати, що найбільша частина канонізованих на соборах митр. Макарієм святих були не зовсім нові святі, а святі вже визнані, яким уже раніше встановлені були місцеві святкування, і що зроблене Макарієм по відношенню до цих (вже визнаних) святих полягало – по-перше і головним чином, у тому, що місцеві святкування він звернув у спільні або загальноцерковні, – по-друге і почасти, в тому, що частково, у тому, що частково, в тому, що частково, місцевих у найтіснішому значенні слова місцевими у найширшому значенні, або ж урочисто і соборно підтвердив ці останні (місцеві у найширшому значенні слова) святкування. Тому справа про канонізацію митр. Макарієм на соборах 1547-го і 1549-го років цілого сонму Російських святих має бути уявлено так, що з часом у нас утворилася (накопичилася) велика кількість святих, яким встановлені були місцеві святкування і що до цієї утвореної кількості святих митр. Макарій і зробив на соборах зараз вказане нами. Що ж до нових подвижників, яким досі ще зовсім не було святкувань, то канонізовано було на соборах дуже невелике їхнє число. У названому житії митр. Іони після наведених нами слів його про причину, що змусила царя Івана Васильовича бажати, щоб були зроблені канонізації святих, читається: «І святкувати ж всюди цим великим світильником не узаконено бути, але дещо їх чесні раки зі святими силами бяху, ту і слави; і задля цього христолюбний цар і великий князь Іван сповіщає боголюбезнішньому митрополиту Макарію всієї Русії і ради блага просить від нього, що від багатого благоговіння і любові маючи бажання в думці своїй, щоб цим новітнім чюдотворцем уставити святиню як святий як святий в Російській землі новим чудотворцем, що провозяв»... 165 . Вище ми говорили, що маємо припускати указ митрополита, яким перед собором 1547-го року відому кількість святих, що місцево шанувалися доти святих, було оголошено за святих загальноцерковних. Очевидно, передбачуваний нами указ митрополита, що передував собору, і указ його з собору являють собою зовсім одне й те саме, так що начебто народжується питання: чому ж Макарій у своєму указі, що передував собору, разом зі святими, яких він перейменовує або зводить в ньому з місцевих у загальноцерковні, не перевозив їх у загальноцерковні, не перевозив їх у загальноцерковні, не перетворювався на них у загальноцерковні. такі на соборі 1547 року. Насправді указ до собору і указ собору є не одне й теж, а дві речі зовсім різні. Була відома кількість місцево шанованих святих, щодо яких з боку влади церковної прийнято було за безперечне, що вони повинні бути визнані і проголошені загальноцерковними святими, і вони без будь-яких дізнань про них і були визнані і проголошені за таких святих, саме визнані і проголошені через передбачуваний нами указ митрополитів. Але були потім місцеві «святі, щодо яких не становило вирішеного питання, що всіх їх слід перейменувати на загальноцерковні святі, а навпаки мало вирішити питання: кого з них належить на підставі даних про них, як про чудотворців, перейменувати з місцевих святих на загальноцерковні: це й зробив собор 1549-го. Як ми сказали, на соборі 1547-го року, а, можливо, і на соборі 1549-го року, не всі місцеві святі, що тулилися доти, про які була на соборі мова, були перейменовані в загальноцерковних святих, в деякі, як і раніше, залишені місцевими святими, при чому або було замінене місцем найширшому значенні слова або просто було підтверджено колишнє встановлення цього останнього святкування. Роблячи своє розрізнення між святими, які зводилися з місцевих до загальноцерковних і які, як і раніше, залишалися місцевими, собор, звичайно, керувався чимось. А оскільки підставою для його рішень у нашому випадку служило прославлення померлих подвижників задарма чудотворень, то необхідно думати, що він засновував своє розрізнення на визнанні за одними подвижниками більшого дару чудотворень, за іншими – меншого, на визнанні одних подвижників славетнішими, інших – менш славетними, чудотворцями. Що стосується заміни місцевого святкування у найтіснішому значенні слова місцевим святкуванням у сенсі обширном: вона полягала у тому, що замість святкування лише у храмах чи монастирях, у яких знаходилися тілесні останки святих, було встановлено святкування у містах, де (і поблизу яких) знаходилися храм. Якщо припускати, що стосовно іншим святим не було зроблено жодної зміни, а лише підтверджено було раніше місцеве святкування в ширшому значенні слова: то треба буде думати, що це зроблено було для надання святкуванню більшої твердості. Собор 1547-го року відбувався 26-го числа лютого місяця 166 , яке цього року було в першу неділю великого посту або на тиждень православ'я, за давнім і старим – у збірну неділю, у збір. Чудово, що цар не був присутній на соборі, бо був відсутній з Москви 167 . Ймовірно, він не хотів бути присутнім тому, щоб до справи в найсуворішому значенні церковному, якою є канонізація святих, не домішувати елемента земського. Які святі канонізовані були собором 1547-го року, це ми знаємо з указу про святкування канонізованим на ньому святим, що зберігся до теперішнього часу. Але оскільки три відомі нині списки указу 168 не зовсім згодні між собою, то й ми знаємо канонізованих собором святих не з досконалою точністю. За одним списком, канонізовано до спільного святкування у всій Російській церкві 11 святих та до місцевого святкування 9 святих; за іншим списком, канонізовано до загального святкування 12 святих і до місцевого святкування ті ж 9 святих; за третім списком, канонізовано до загального святкування 14 святих і до місцевого святкування ті ж 9 святих 169 . Святі канонізовані собором до всецерковного святкування, спільні всім трьом спискам, суть 170: 1 . митрополит Іона 171, 30-го Березня, 2 . архієпископ Новгородський Іоанн, 7-го Вересня, 3 . Пафнутий Боровський, 1-го Травня, 4 . Нікон Радонезький, 17-го Листопада, 5 . Макарій Колязинський, 17-го Березня, 6 . Михайло Клопський, 11-го січня, 7 і 8. Зосима та Савват Соловецькі 172 , 17-го Квітня, 9 . Павло Обнорський, 10 січня, 10 . Діонісій Глушицький, 1 червня, 11 . Олександр Свірський, 30-го серпня. 173 За списком, в якому призначених до загальноцерковного святкування святих 12, зайвий проти попередніх є: 12 . великий князь Олександр Ярославич Невський, 23 листопада, У третьому списку двоє зайвих проти другого списку суть: 13 . єпископ Новгородський Микита, 26-го Квітня, та 14 . Сава Сторожевський, 3-го грудня 174 . При імені кожного, призначеного до всецерковного святкування, святого в указі собору додається: «співати і святкувати повсюди», і потім на завершення всього списку святих наказується щодо них: «і яким святим повелево святкувати повсюди, і ви б тим святим святкували за перезакладеним і поставленим грамотою». Перелічені святі розрізняються в указі, звичайно, не без наміру, що додається до їхніх імен епітетом, який є або «великий чудотворець», або «новий чудотворець». Великими чудотворцями називаються: мітр. Іона, Іоан, архієпископ Новгородський, Пафнутий Боровський та Макарій Колязинський; усі інші називаються новими чудотворцями. Святі призначені собором до місцевого святкування у всіх трьох списках одні й ті самі 9-ть, саме: 1 . Максим юродивий Московський 175, 13-го серпня, щодо святкування якому говориться: «співати і святкувати на Москві», 2–4. князь Костянтин і чада його Михайло і Феодор Муромські, 21-го Травня, - «співати і святкувати в Муромі», 5 і 6. князь Петро і княгиня Февронія Муромські, 25-го Червня, – «співати і святкувати в Муромі ж 176 , 7 . єпископ Тверський Арсеній, 2-го Березня, – «пега і святкувати у Твері», 8 і 9. Прокопій та Іоанн, юродиві Устюзькі (дні пам'яті в указі не позначені, перший – 8-го Липня, другий – 29-го Травня), – «співати і святкувати на Устюзі». У числі 23-х, канонізованих собором, святих, - приймаючи найбільше 14-ти канонізованих до загальноцерковного святкування, святих нових, яким раніше не існувало місцевого святкування, справжнього або в сенсі записаного в місяцесловах шанування, і які канонізовані собором зовсім вперше, знаходиться п'ятеро. Вони суть: Микита, єпископ Новгородський, «кінчався 30-го січня 1108-го року, встановлення святкування якому митр. Макарієм, якщо достовірні наші відомості, про що говорили ми вище (стор. 54), має розуміти, як відновлення стародавнього, що колись давно прийшло в забуття, святкування; Сава Сторожевський, засновник Сторожівського монастиря, що знаходиться в Московській губернії, поблизу міста Звенигорода, який помер 3 грудня 1406 року; Михайло Клопський, юродивий Новгородський, що подвизався в Клопському монастирі, який знаходиться за 15 верст на південний захід від Новгорода, який помер близько 1456-го року 177 ; Іоанн, юродивий Устюзький, який помер 29-го Травня 1494-го або 1512-го року 178 , і Олександр Свірський , засновник Троїцького, Олександро-Свірського монастиря, який знаходиться в Олонецькій губернії, в 36-ти верстах Серпня 1538 року або всього за 14 років до собору 1547 року. Один із нових святих списку визнається сумнівним, це – Микита єпископ Новгородський 179 . І ніби справді він канонізований був не на нашому соборі і навіть не на соборі 1549 року, а через деякий час після цього другого собору. Якби він був канонізований на якомусь соборі, то слідом за канонізацією було б написано і його життя. Тим часом, найстарше за часом із чотирьох існуючих житій його написано наприкінці 1557 – на початку 1558-го року 180 , перед відкриттям мощів його, яке мало місце 30-го квітня останнього року. Таким чином, начебто вірогідніше думати, що він канонізований слідом за відкриттям або одночасно з відкриттям мощів. Щодо діяльності собору 1547-го року ми маємо тільки ту приватну, наведену нами вище, звістку, що на ній вишукувано було «з усіляким випробуванням про чудеса, що бувають від чесні раки» вів. кн. Олександра Ярославича Невського. Але знаючи, що зроблено собором, і розуміючи відомості про діяльність собору 1549 року, не важко позначити цю діяльність імовірно. На соборі зроблено було, по-перше, те, що деяким із шанованих раніше місцевим чином святих і деяким зі святих, які раніше не шанувалися, було встановлено загальноцерковне святкування; по-друге, зроблено було те, що деяким із шанованих раніше місцевим чином святих підтверджено було місцеве святкування і що одному святому, що раніше не шанувався, знову встановлено також місцеве святкування. Отже, на соборі були поставлені і вирішені питання: кому з тих, що раніше шанувалися місцевим чином святих і кому з тих, хто не шанувався раніше, святих має бути встановлено загальноцерковне святкування; кому з святих, які раніше шанувалися місцевим чином, має бути підтверджено місцеве святкування і кому з святих, які раніше не шанувалися, це останнє святкування має бути встановлено знову. Підставою для вирішення зараз зазначених питань, як ми говорили вище, служила для митр. Макарія на обох соборах ступінь прославленості святих даром чудотворень; отже, необхідно думати, що діяльність собору, як повідомляється нам у похвальному слові Олександру Невському і чим, за позитивними відомостями, займався собор 1549-го року, полягала у дослідженні про чудеса святих або у творі дізнання, хто їх до якої міри є чудотворець. Собор 1549 року крім дослідження про чудеса святих займався ще свідченням житій і канонів тим святим, яких він канонізував, наскільки житія і канони цих святих були до нього написані. Більш ніж ймовірно, що робив те саме і собор 1547 року, наскільки були написані житія і канони канонізованих ним святих. Мета свідчення була бачити, чи придатні канони для того, щоб служити по них, і чи придатні житія, щоб читати їх на службах. Після собором 1547-го року митр. Макарій доручав написати похвальне слово. кн. Олександру Невському, який був канонізований на соборі; цілком імовірно думати, що собор визнав незручним для читання на службі Олександру древнє про нього оповідь і що доручення Макарія написати похвальне слово було саме наслідком цього соборного визнання. Від собору 1549 року не дійшло до нас жодного указу і про існування його ми знаємо з повідомлень про нього царя Івана Васильовича в промові до Стоглавого собору. Не маючи прямих відомостей про святих, канонізованих нашим собором, ми отримуємо ці відомості непрямим шляхом. Як не раз згадували ми вище, є редакція житія митр. Іони, в якій читається розповідь про собори 1457-го та 1549-го років. Редакція говорить власне про один собор 1547 року, але наводить такий список святих, канонізованих цим собором, в якому знаходяться не тільки ті святі, які відомі нам за указом собору 1547 року, як канонізовані цим останнім собором, але і багато інших. З усією ймовірністю слід приймати, як і приймають, що багато інших святих є святими, канонізованими собором 1549-го року, який автором редакції житія об'єднується або з'єднується в одне місце з собором 1547-го року, а таким чином ми й знаходимо святих, канонізованих собором 154 . Список святих, канонізованих собором 1549-го року, який зараз одержується вказаним шляхом, є наступним: 1 . Ніфонт, архієпископ Новгородський (при чому його ім'я читається лише в одному з двох відомих списків житія і не в самому тексті, а разом з ім'ям єпископа Новгородського Микити, приписаним на полі), 2 . Євфимій, архієпископ Новгородський, 3 . Іона, архієпископ Новгородський, 4 . Яків, єпископ Ростовський, 5 . Стефан, єпископ Пермський, 6 . Всеволод-Гавриїл, князь Новгородсько-Псковський, 7 . Михайло Ярославович вів. князь Володимирський, питомий князь Тверський, 9–11. Антоній, Іван та Євстафій Віленські чи Литовські, 12 . Євфимій Суздальський, 13 . Григорій Пельшемський, 15 . Євфросин Псковський, та Щодо собору 1549-го року ми не маємо відомостей, як він канонізував святих, – чи до загальноцерковного святкування, чи, подібно до собору 1547-го року, деяких до святкування місцевого. Визнається вірогіднішим перше; але насправді стільки ж можливо і друге і взагалі тут немає підстав схилятися з думкою в один чи інший бік 181 . З 16 канонізованих собором 1549-го року святих 12 суть святі, яким уже раніше існувало місцеве святкування і 4 суть нові чи канонізовані собором вперше. Ці останні святі суть: архієпископи Новгородські - Ніфонт, що помер 8-го Квітня 1156-го року, і Іона, що помер 5-го Листопада 1470-го року, Григорій Пельшемський, засновник Богородицького Лопотова монастиря, що знаходиться в Вологодській помер 30-го Вересня 1441-го року, і Євфросин Псковський, засновник Спасо-Єлізарова монастиря, який знаходиться за 25 верст від Пскова, який помер 15-го Травня 1481-го року. У списку святих нашого собору, подібно до того, як і у списку святих собору 1547-го року, один визнається сумнівним. Це – Ніфонт, архієпископ Новгородський, ім'я якого разом з ім'ям єпископа Микити, як ми сказали, читається лише в одному з двох відомих списків житія митр. Іони й до того ж у самому тексті, а приписаним на полі. Але є деякі вказівки, які говорять за можливість відносити його канонізацію до вашого собору 1549-го року. Житіє Ніфонта написано відомим Псковським кліриком Василем, у чернецтві Варлаамом, коли йому - Ніфонту вже встановлено було святкування, про що прямо говориться в житії. Але на закінчення житія автор його звертається до Ніфонту з молитвою про митр. Макарії, який встановив йому святкування, і про архієпископа Новгородського «ім'ярок» 183 . Це «ім'ярок» з ймовірністю має бути зрозуміло так, що коли Василь писав житіє Ніфонта, кафедра Новгородська залишалася пусткою через зміну архієпископа, чому ім'я архієпископа і залишалося невідомим (що означає «ім'ярок»). Але кафедра Новгородська залишалася праздною з 21-го Грудня 1550-го року, коли зведений Феодосій, до 14-го Червня 1551-го року, коли поставлений був Серапіон Курцов, і потім з 29-го Жовтня 1552-го року, коли помер2 Пімін. Про діяльність собору 1549 року, як ми вказували вище, повідомляє відомості цар Іван Васильович у своїй промові до Стоглавого собору. Цар каже, що після закінчення собору 1547-го року він звертався з благанням до святителів Російського царства, - до митрополита, архієпископів і єпископів, та кожен їх у своїх проділах, доручених їм, - в містах і в монастирях і в пустелях і в пустелях чудотворців священними собори та ігумени та священики та ченці та пустельники та князями та боляри та богобоязливими людами, де які чудотворці прославилися великими чудесами та знаменням, від кількох часів та в які літа, – і що святителі незабаром виконали його – царя доручення. На собор 1547 року єпископи з'явилися з доказами прав на канонізацію, як чудотворців, відомої кількості святих. Ці святі були канонізовані собором. Але цареві та митрополитові було відомо, що крім канонізованих собором є ще значна кількість святих, яким відбувається місцеве святкування або котрі принаймні користуються місцевим шануванням. Зібрати відомості про цих останніх святих, як про чудотворців, з ретельною перевіркою приватних звісток про чудеса або про окремі випадки чудотворень кожного, а також знайти служби святим і їхні житія, наскільки ті та інші були написані, і доручили цар і митрополит єпископам. Перевірку відомостей про чудеса, як бачимо, цар із митрополитом наказують єпископам, можливо, ретельну. Щодо того, як відбувалося на соборі саме справа канонізації святих, цар каже у своїй промові: «І в 19-те літо віку мого, тобто. 1549-го року, за нашим наказом архієпископи та єпископи та чесні архімандрити та ігумени збираються до царюючого цього граду до нас і до отця нашого Макарія митрополита всієї Русії, канони нових чудотворців і житія їх та чудеса на соборі. церквам Божим співати і славити і святкувати, як іншим святим від віку Богові догодили по-справжньому щомісяця дні (дню) і числа (числу) їх уявлення і набуття чесних мощей їх» 185 . Таким чином, на соборі було свідчено – по-перше, житія та канони, наскільки їх існувало, по-друге – дива. Щодо житій і канонів з ймовірністю слід думати, що справа з ними була не так, щоб вони були читані на самому соборі, а так, що за дорученням митр. Макарія вони читали, що були при ньому книжковими або вченими людьми, що собору були представлені тільки рецензії або відгуки цих останніх. Тому що ми її знаємо житій і канонів святим, канонізованим на соборі 1549-го року, які були написані після собору нові замість старих: то слід думати, що житія і канони, що були існували, були засвідчені, визнані задовільними. Що стосується свідчення чудес, необхідно думати, що записи про них читані були на самому соборі, бо тільки з безпосереднього власного знайомства із записами собор міг виносити переконання в їх достовірності або сумнівності. Але оскільки собор мав справу не з самими людьми, які випробували на собі чудодійну силу святих, і не з самими свідками чудес, а лише з записами свідчень одних та інших: очевидно, що ті чи інші переконання його не могли бути у власному розумінні слова безпосередніми і повинні були мати своїм за допомогою велику чи меншу віру в надійність свиді. Вище ми обіцяли повернутися до шанованих померлих, імена яких як святих читаються в домікар'ївських місяцесловах, але про які невідомо, щоб вони були канонізовані в хатній час, і які не були канонізовані і на Макар'євських соборах. Це ми тепер зробимо. Ми говорили вище, що семи святим у нас було встановлено чи само собою встановилося загальноцерковне святкування задовго до митр. Макарія і що 15 святих були канонізовані Макарієм до загальноцерковного святкування перед собором 1547 року. Отже, ці 22 святі, канонізовані до спільного святкування, є святими, які безсумнівно були канонізовані до собору 1547-го року. На соборах 1547-го і 1549-го років було канонізовано 39 святих, і так як 9 було канонізовано нових святих, то з колишніх святих і шанованих померлих, внесених у місяць, було канонізовано 30. Віднімаючи 52 безсумнівно канонізованих святих з 67-ми, що становлять загальну кількість домонгольських святих і внесених у домонгольські місяціслови шанованих померлих, отримаємо 15 домонгольських святих і покійних, які не були канонізовані до спільного святкування4 соборах 1547-го та 1549-го років. Але оскільки святкування одному святому безперечно припинилося після нашестя Монголів, саме – вів. кн. Мстислава Володимировича, про якого ми говоримо під домонгольськ. № 6-му, і оскільки про встановлення святкування іншому святому ми говоримо двічі, саме-Миките єпископу Новгородському (домонг. №4-й і собору 1547 р. №13-й): то отримаємо не 15-ть, а 13-ть святих і померлих, внесених у місяці. Вони суть такі (перераховуються в тому порядку, в якому стоять у нас у списку): 1 . Ігор Олегович, князь Чернігівський (у списку №7), 2 . Аврамій Болгарський (№ 11), 3 . Довмонт, князь Псковський (№ 21), 4 і 5. Володимир Ярославич, князь Новгородський, і мати його Анна (№№ 26 та 27), 6 . Мстислав Ростиславич, князь Новгородський (№ 28; 7 . Феодор, архієпископ Ростовський (№ 41), 8 . митрополит Кіпріан (№ 48), 9 . Ісидор Твердіслов Ростовський (№ 50) 186 , 10 . Єфрем Смоленський (№ 58), 11 . Євфросинія, княжна Суздальська (№ 59), 12 . Микола Кочанов Новгородський (№ 61), та 13 . митрополит Фотій (№64). Щодо цих 13-ти осіб має бути сказано таке: про Довмонта, князя Псковського, позитивно відомо, що йому встановлено було місцеве святкування до митр. Макарія; про Ігоря Олеговича, Аврама Болгарського та Єфрема Смоленського те ж саме має думати з усією ймовірністю. Про перше і про друге ми говорили вище; що стосується Єфрема Смоленського, то відома служба Аврамію Смоленському, написана за часів ярма Татарського, в якій разом з Аврамієм простягається молитва і до Єфрема 187 ; князю Володимиру Ярославичу з його матерію Ганною було встановлено в Новгороді поминання в 1439-му році, а князю Ростиславу Мстиславичу було там же встановлено поминання більш-менш невдовзі після 1439 року. Але якщо це було не святкування, а поминання в точному значенні слова, то залишається нам невідомим, коли воно перетворилося з поминання на святкування; про митрополитів Кіпріана і Фотію та про княгиню Єфросинію позитивно відомо, що святкування їм встановлено після митр. Макарія і отже – імена їх внесені до будинкакаріївських місяцьослівів довільним чином переписувачами рукописів; коли встановлено місцеві святкування архієпископу Ростовському Феодору, Ісидору Твердислову та Миколі Кочанову, залишається невідомим. Святкування Ісидору нині є загальноцерковним; святкування Миколі Кочанову і досі залишається місцевим, а святкування архієпископу Феодору начебто нині вже немає. Закінчуючи про святих, безсумнівно канонізованих Макаріївськими соборами, ми маємо сказати, чи, оскільки вже говорили, – повторити, що після собору 1549-го року святих цих у нас стало 61, саме-22 канонізованих до соборів і 39 канонізованих на соборах. Акт. Експ. т. I, № 213, стор 203. Стоглав, гол. 4, Казанськ. вид. стор. 43. У Ключевська. у Давньоруських житіях, с. 461. У Ключевська. ibid.. стор. 238. прим. 1; ми мали під руками Волоколамськ. ркп. № 632, у якій наведене місце – арк. 64. – Що «встановлення святкування відомому святому на соборах 1547-го і 1549-го років не доводилося існуванням житія канону, які можна було б співати і читати в церкві в день його пам'яті», як стверджує В. О. Ключевський, – ibid. стор. 223 fin., і в чому ми з ним не згодні, не дивлячись на все визнання нами достоїнств його прекрасної книги, це видно: по-перше, з того, що на соборі 1547 року були канонізовані деякі такі святі, які залишалися ще без житій і канонів, і навпаки не були канонізовані такі святі; по-друге, з того, що деякі святі, у яких були житія і канони, канонізовані були не до спільного святкування, ніби слідувало за Ключевським. - Стор. 226, а до місцевого. Немає відомостей про час написання служб принаймні половині або навіть більш ніж половині святих канонізованих на соборі 1547-го року до загального святкування (яких усіх – щонайменше 11, а по більшому – 14), і безсумнівно, що більшість невідомих за часом свого походження5 написані. Існували до собору 1547-го року житія і служби: Євфимія архієпископа Новгородського, Стефана єпископа Пермського, преподобних: Євфимія Суздальська Сави Вішерського та Євфросина Псковського, і проте вони не були канонізовані на соборі 1547-го року, а це необхідно розуміти так, що незважаючи на існування житій їх і служб ним, митрополит переконався у праві їх на канонізацію як чудотворців лише за обшуком, зробленим після собору 1547 року. Канонізований був на соборі 1547 року підтвердно до місцевого, а не до спільного святкування, не дивлячись на існування житія і служби, єпископ Тверський Арсеній. Припускати, щоб митрополиту з собором залишилися невідомими життя Арсенія та служба йому. не можна, бо на соборі був присутній Тверський єпископ, і необхідно розуміти справу так, що Арсен був визнаний не досить великим чи уславленим чудотворцем для того, щоб бути канонізованим до спільного святкування. Втім, і В-ий О-ч наприкінці свого дослідження, підбиваючи загальні підсумки, поправляє себе і визнає, що «чудеса були необхідною умовою для церковного прославлення святого», – стор. 423 fin. Див указ собору, який цитуємо зараз нижче. 13-го Лютого 1547-го він одружився з Анастасією Романівною і 17-го Лютого вирушив пішки на прощу до Трійці, звідки повернувся до Москви 5-го Березня, - Нікон. років. VII, 54. Перший список, що представляє собою екземпляр указу, надісланий до Вологодської та Білозерської десятини митрополичої єпархії, надрукований в Актах Експедиції, т. I, № 213, стор 203; другий список, що представляє собою екземпляр указу, надісланий до Троїцького Сергієва монастиря, – у Лаврському рукописі Λ; 241, арк. 1; третій список, що є переробкою указу в історичну записку, надрукований у Карамзіна, IX т. прим. 87 (Волоколамський рукопис, з якого взяв Карамзін, колишній № 137. Теперішній – 362, знаходиться нині у бібліотеці нашої Академії). Визнається найбільш достовірним останній список на тому, як здається, підставі, що в ньому підбито загальні підсумки (після перерахування загальноцерковних святих: «тих 12»; після перерахування місцевих святих: «тих 9»), але підсумки належать, ймовірно, тому книжнику, який перетворив указ на записку, і слід (читаного при тому в рукописі, який зовсім не може бути визнаний благонадійним щодо своєї справності). Перший список є указ, надісланий до Вологодської та Білозерської десятини, надрукований в Актах Експедиції; другий список є записка, надрукована у Карамзіна; третій список – указ до Троїцького монастиря. У тому порядку, як вони обчислюються в списках указу, що зберегли справжній вигляд цього останнього. У дні пам'яті митр. Іони собором припустилися помилки, бо Іона помер не 30-го, а 31-го Березня. У Волоколамському рукописі Зосима та Саватій окремо один від одного; перший – 17 квітня, другий – 27 вересня. Мощі викл. Олександра Свірського знайдено було в 1641-му році при копанні ровів для фундаменту нової церкви, див. докладну «Сказання про здобуття і перенесення мощів преподобного Олександра», прикладене до його життя, надрукованого в Москві в 1856-му році, л. 81 про. (рік здобуття в описі монастиря, прикладеному до житія, л. 121 про.), Нікітенко у своїх Записках і щоденнику повідомляє, що під час перебування його в Свірському монастирі в 1834-му році йому показували труну, в яку було перекладено преподобного Олександра відразу після того, як відкриті (йшли його мощі). товстому дерев'яному відрубці, з особливим місцем для голови», – т. I, стор. 333 fin. Мощі викл. Сави Сторожевського набули 19-го Січня 1652-го року, див. Історичний опис Саввино-Сторожевського монастиря З. Смирнова, М. 1846, стор. 26 поч. Мощі Максима, юродивого Московського, ніби набуті нетлінними в 1547-му році, до 1698-го року знаходилися під спудом (sic); розкриті або відкриті в останньому році, вони згоріли в пожежі 1737-го року, так що в даний час вони являють собою кілька кісток, які зберігаються в кипарисному ковчезі довжиною близько аршина, шириною до трьох чвертей. Див. книгу свящ. Іо. Ковалевського: Юродство про Христа і Христа заради юродивої Східної та Руської Церкви, М. 1895, стор 207 sqq. Зустріли ми звістка як місцеве Муромське, що в 1552-му році цар Іван Васильович наказав святкувати Петру і Февронії Муромським повсюдно; але наскільки мало віри заслуговує на звістку, cfr друге доповнення в стор. 261 (у Липні 1552-го року, у поході на Казань, цар був у Муромі і тут між іншим молився і у трун Петра і Февронії, як кажуть Никоновський літопис, – VII, 130). сім він наказав святкувати Петру та Февронії повсюдно, цього літопис і книга зовсім не говорять). У додатках до IV книги Праць Володимирської Вченої Архівної Комісії, надрукованої в нинішньому 1902-му році, вміщена стаття м. Титова, повідомлена м. Добриніним: «Історичний огляд міста Мурома», з неясних промов у якій Петро як і першого примітки до якої і як примітки (Як стверджують напр. Семенов в Географічно-статистичному словнику під р. Муром і гр. Толстой у Книзі дієслівної, № 438), але в розтині, бо хоча говориться прямо, що вони на розтині, але йдеться про перенесення їх із одного місця в інше, – стор. 25. На розтині чи під спудом мощі перебувають у Муромському Благовіщенському соборі. Див у Ключевського, стор 212. За одними списками житія Іоанн помер у літо 7002 (1494), за іншими-в літо 7020 (1512), і якщо справедливо те, що він помер при вів. кн. Василя Івановича (1505–1533) та Ростовського архієпископа Вассіана (1506–1515), то помилку має бачити в перших списках. Мощі Микити, єпископа Новгородського, придбані 1588-го року, спочивають на розтині, – преосв. Макарія Археологічний опис церковних старожитностей у Новгороді, I, 71, та гр. Толстой у книзі: Святині я давнину Великого Новгорода, с. 24–25 (в останнього переказується розповідь житія Микити про здобуття його мощей). Маркеллом, колишнім ігуменом Хутинським, див. років. III, 158. Про всі життя Микити див. у преосв. Макарія в Іст. VII, 447 fin. sqq. Є звістка, яка ніби стосується нашого питання, але така, що й сама залишається незрозумілою. У другіх питаннях царя Івана Васильовича до Стоглавого собору робиться собору пропозиція: «Та про Псковського чюдотворця Єфросина, та про Смоленського чюдотворця Аврам на соборі укласти, як їм святкувати», у відповідь на яке пропозицію собором постановляється: «Святло вечірні Блаженний чоловік та інша служба з божественного статуту все сповна» (гл. 41, питання-відп. 5. Казанськ. вид. 168). Своєю пропозицією цар начебто дає знати, що на соборі 1549-го року зроблено було щодо Євфросина і Аврамія якесь особливе визначення проти інших святих, але, з іншого боку, собор у своїй відповіді начебто дає знати, що тут з якоїсь причини було б зовсім не зрозуміло, і у всякому разі залишається для нас визначенні. Одне у відповіді собору ясно, що всім чудотворцям, яким встановлено було святкування на соборі 1549-го року, було встановлено святкування з «Блаженний чоловік» або полієлейне. У 1563 році цар Іван Васильович, перераховуючи Новгородських чудотворців, називає: Микиту, Іоанна, Євфимія та Іону, але не називає Ніфонта, - Акт. Іст. т. I, № 168, стор 320, col. 1 fin. (Мабуть, тому, що він лежав не в Новгороді, а в Києві, тобто що з цієї причини він був менш шанований у порівнянні з попередніми). Житіо надруковано в Пам'ятниках старовинних. російська. літератури Кушел.-Безбородко, IV, 1; зараз вказане у ньому – стор. 8 fin. fin. Ісидор Твердіслов, юродивий Ростовський. На соборах 1547-го та 1549-го років він не був канонізований до спільного святкування; але в 1563-му році цар Іван Васильович Грозний згадує його в числі спільних російських святих (Акт. Іст. Т. I, № 168, стор 320, col. 1fin.). Отже, він був канонізований до спільного святкування між 1549-1563-м роками (дуже можливо, що в один час з Петром, царевичем Ординським, - вище стор. 110). Див у Філарета у Російських святих під 21-го серпня. Ще й 1609 року жителя Смоленська називали Єфрема одним зі своїх угодників, – Акт. Іст. т. II, № 265, стор 317, col. 2. Але нині ніби йому не святкується до Смоленську. Принаймні в Історико-статистичному описі Смоленської єпархії невідомого автора нічого не йдеться про святкування. Вам може бути цікаво: