II. Макариевские соборы 1547-го и 1549-го годов

Mitropoliti Macarius mblodhi dy këshilla, në 1547 dhe 1549, në të cilat ai kanonizoi në dy ose dy seanca, siç do të shohim më poshtë, shumicën e tyre jo plotësisht përsëri, një mori të tërë shenjtorë, që përfaqësonin numrin prej 39 personash individualë. Kur u pyet për motivet që e detyruan Met. Macarius për të kryer një detyrë kaq të pazakontë si kanonizimi i kaq shumë shenjtorëve në të njëjtën kohë, ne do të përgjigjemi shkurt këtu, duke lënë një përgjigje më të detajuar për një vend tjetër. Pasi turqit pushtuan Kostandinopojën, e cila ishte Roma e dytë (supozojmë se lexuesi është i njohur me doktrinën e Romës së Krishterë duke lëvizur nga një vend në tjetrin), dhe pas zhdukjes së mbretërve grekë, rusët filluan ta shikonin Moskën e tyre si Roma e tretë dhe sovranët e tyre si pasardhës të mbretërve grekë. Shumë shpejt princat e mëdhenj të Moskës vendosën të kurorëzohen me një kurorë mbretërore dhe të marrin titullin mbretër, por më në fund Ivan Vasilyevich IV, i udhëhequr kryesisht nga Mitropoliti. Macarius, vendosi ta bënte këtë (kurorëzimi i Ivan Vasilyevich me kurorën mbretërore u bë më 16 janar 1547). Por kur shteti rus nga një principatë e madhe u bë një mbretëri, domethënë, duke zëvendësuar Perandorinë Bizantine si mbretërinë e vetme ortodokse në tokë, ai u ngjit në nivelin më të lartë në botën politike të krishterë: atëherë Kisha Ruse, duke u ngjitur së bashku me shtetin, zuri, sipas ideve të paraardhësve tanë, vendin kryesor midis kishave private ortodokse. Duke zënë vendin e parë midis kishave private ortodokse, Kisha Ruse duhej të kujdesej që të përputhej me pozitën e saj të lartë të jashtme në cilësitë e saj të brendshme. Për ta sjellë Kishën Ruse, në cilësitë e saj të brendshme, në përputhje me pozitën e lartë të jashtme që ajo zë, Mitropoliti. Macarius vendosi të ndërmerrte një reformë rrënjësore të saj, rinovimin e saj të madh, të cilën e realizoi nëpërmjet këshillit të vitit 1551 ose të ashtuquajturit Stoglavoy. Por përpara se të ndërmerrte punën e rinovimit të kishës, Macarius e konsideroi të nevojshme të kujdesej për diçka tjetër. Forca dhe lavdia e çdo kishe janë shenjtorët e saj. Duke treguar favorin e tij ndaj Kishës Ruse, e cila ishte e destinuar për një fat të lartë, Zoti e përlëvdoi atë me një mori shenjtorë. Ndërkohë, një pjesë shumë domethënëse e këtyre llambave të saj dhe këtyre librave lutjesh për të mbetën deri atëherë të pa lavdëruara në mënyrën e duhur. Pozicioni i ri i kishës kërkonte që, në vërtetimin e të drejtave të saj ndaj saj, ajo të stolitej me gjithë bukurinë shpirtërore që i ishte dhënë dhe të ruhej në kulmin e qëndrimit të saj me lutjet e të gjithë ushtrisë së mrekullibërësve të saj. Dhe kështu, Met. Macarius, duke dashur të marrë përsipër detyrën e rinovimit të kishës me ndihmën e gatshme të të gjithë mrekullibërësve rusë, filloi me këtë lavdërim të përgjithshëm solemn të atyre prej tyre që kishin mbetur deri atëherë të pa lavdëruar, ose më saktë, siç do të shohim më poshtë, pak, të lavdëruar sa duhet. Kjo është përgjigja e shkurtër për pyetjen: çfarë e shtyu Met. Macarius kanonizon shumë shenjtorë në të njëjtën kohë. Por pyetja kryesore për ne është: mbi çfarë baze i kreu Macarius kanonizimet e tij të shenjtorëve ose pse i njohu asketët e famshëm të devotshmërisë si të merituar për kanonizimin dhe të drejtën e tij? Përgjigja e kësaj pyetjeje, e cila nuk i nënshtrohet asnjë dyshimi, është se e vetmja bazë e Macarius-it për kanonizimin e shenjtorëve ishte e njëjtë si në kohën e mëparshme, domethënë, lavdërimi i asketëve të devotshmërisë me dhuntinë e mrekullive; dhe sa i përket supozimit të ndonjë arsyeje tjetër kolaterale (indirekte) mbi të cilën kanonizimet e shenjtorëve të Makarievit mund të njiheshin se devijojnë nga ato të mëparshmet dhe përfaqësojnë diçka të re në kuptimin e dobësimit të ashpërsisë në çështjen e kanonizimit dhe heqjes dorë nga baza e pranuar më parë, atëherë nuk mund të konsiderohet aspak e vlefshme. Këtu ka dëshmi që nuk lënë asnjë dyshim se baza për kanonizimin e Macarius ishte lavdërimi i shenjtorëve me dhuratën e mrekullive. Në dekretin e këshillit të vitit 1547 për kremtimin e shenjtorëve të shenjtëruar prej tij (këshilli), thuhet në emër të mitropolitit me peshkopët dhe anëtarët e tjerë të këshillit: "Unë jam urdhëruar të festoj tani nga mrekullibërësi i ri në tokën ruse, që Zoti Perëndi i ka lavdëruar ata, shenjtorët e tij, idhujt dhe shenjtorët e ndryshëm, dhe shumë .5. ata kanë urdhëruar të festojnë sepse Zoti i përlëvdoi... Për më tepër, shenjtorët quhen mrekullibërës, kështu që baza për kanonizimin do të ishte e qartë edhe pa këtë "çfarë", që do të thotë "sepse". Në fjalimin e tij në Këshillin e Stoglavisë, Car Ivan Vasilyevich flet për arsyen që e bëri të dëshironte që të kryheshin kanonizimet e bëra në këshillin e vitit 1547: "Kam ngritur sytë në kujtim dhe shpirti im dëshironte dhe ishte xheloz, pasi pasuria e madhe dhe e pashtershme nga shumë herë nën paraardhësit tanë u fsheh dhe u dërgua nga mrekullitë dhe shumë punëtorë të rinj: mrekullitë e patregueshme lavdërohen nga Zoti” 160 (duke nënkuptuar: ato mbeten pa kremtimin e duhur të kishës). Pas këshillit të vitit 1547, u vendos që të kanonizoheshin asketët e tjerë të devotshmërisë, nëse mes tyre do të kishte nga ata që duhet të nderoheshin me këtë, dhe për këtë qëllim, sipas dëshmisë së të njëjtit fjalim të carit në Këshillin e Njëqind Krerëve, peshkopët u udhëzuan që "të dinin të torturonin dhe të kërkonin për monarët e mëdhenj dhe për mrekullitë e reja dhe punëtorët e shenjtë. murgjit dhe hermitët, princat dhe boliarët dhe njerëzit me frikë Perëndie, ku mrekullibërësit u bënë të famshëm për mrekullitë dhe shenjat e tyre të mëdha, nga shumë herë dhe në cilat vite” 161, domethënë, peshkopët u udhëzuan të kryenin hetime dhe kërkime në lidhje me të drejtën për të kanonizuar asketët e devotshmërisë si mrekullibërës. Në vetë këshillin e vitit 1549, sipas dëshmisë së të njëjtit fjalim, peshkopët paraqitën kanonet e mrekullibërësve të rinj, jetën dhe mrekullitë e tyre dhe u dëshmuan nga të gjitha këshillat e shenjtëruara 162, d.m.th., u paraqitën shënime për mrekullitë që u dëshmuan, vërtetësia e të cilave u diskutua nga të gjithë anëtarët e këshillit. Se në kuvendin e vitit 1549 u kryen kanonizime mbi bazën e lavdërimit të asketëve me dhuntinë e mrekullive, kjo dëshmohet në fjalimin e dhuratës me qartësinë më të padiskutueshme. Por është e nevojshme të supozohet se katedralja e vitit 1547 bazohej në të njëjtin themel si katedralja e 1549, sepse të supozohej se një katedrale kishte një themel, dhe një tjetër një tjetër, do të thoshte të supozohej diçka krejtësisht e papajtueshme. Në botimin e jetës së Mitropolitit. Jonah, në të cilin lexohet historia e këshillave të vitit 1547 dhe 1549, thuhet në vijim për arsyen që e bëri Car Ivan Vasilyevich të dëshironte që të kryhej kanonizimi i shenjtorëve: "i dëshiruar me gjithë shpirt, Zoti e ngriti atë si një përkujtim, si (iriq) në tokën ruse të mbretit të seksit, si shumë herë të pushtetit të tij, të sekumit, të shumëfishtë të tij, të vellait të seksit, të vellait të tij. edhe sot e kësaj dite, të fshehur dhe të lënë në harresë, ndriçuesit e mëdhenj, mrekullibërësit më të rinj, pasi i kanë parë të gjithë me sytë e tyre mbretërorë dhe i kanë dëgjuar nga shumë dëshmitarë okularë të mirënjohur, janë lavdëruar nga Zoti me mrekulli të shumta dhe të papërshkrueshme dhe të gjithë ata që vijnë tek ata me besim nga çdo sëmundje e shumëfishtë, duke shëruar me anë të të gjithë nevojave të tyre të mëshirës dhe të gjithë të mirës së tyre. korrigjohen me lutjet e tyre”... 163 Me një fjalë lavdëruese udhëhoqi. libri Alexander Yaroslavich Nevsky, shkruar në emër të Metropolitan. Macarius, pas këshillit të vitit 1547, në të cilin princi u kanonizua për kremtim në të gjithë kishën, dëshmon drejtpërdrejt se në këshill, mitropoliti kërkoi "të dinte me çdo provë për mrekullitë që ndodhën nga faltoret e tij të ndershme (të princit)" 164. Pra, nuk mund të ketë dyshim se baza për kanonizimin në këshillat e 1547 dhe 1549 ishte për Mitropolitin. Macarius është i njëjtë si gjithmonë para dhe pas tij, domethënë, lavdërimi i asketëve të ndjerë të devotshmërisë me dhuratën e mrekullive. Duke iu kthyer këshillave të viteve 1547 dhe 1549, para së gjithash duhet të themi se pjesa më e madhe e Mitropolitëve u shenjtëruan në këshilla. Macarius i shenjtorëve nuk ishin shenjtorë krejtësisht të rinj, por shenjtorë të njohur tashmë, për të cilët tashmë ishin vendosur festimet lokale, dhe ajo që bëri Macarius në lidhje me këta shenjtorë (tashmë të njohur) konsistonte - së pari dhe kryesisht në faktin se ai i ktheu festimet lokale në ato të përgjithshme ose kishtare, - së dyti dhe pjesërisht në faktin se ai i zgjeroi ato nga festimi në kuptimin lokal, në kuptimin lokal, në kuptimin lokal në kuptimin më të gjerë, ose solemnisht dhe Koncilialisht të konfirmuara këto kremtime të fundit (lokale në kuptimin më të gjerë të fjalës). Prandaj, çështja e kanonizimit të Mitropolitit. Macarius në këshillat e 1547 dhe 1549 duhet të përfaqësojë një mori të tërë shenjtorë rusë në atë mënyrë që me kalimin e kohës të kemi formuar (akumuluar) një numër të madh shenjtorë, për të cilët janë vendosur festimet lokale dhe atë në lidhje me këtë numër të formuar shenjtorë, Met. Macarius bëri atë që sapo treguam në këshilla. Për sa u përket asketëve të rinj, të cilët ende nuk ishin festuar fare, një numër shumë i vogël i tyre u shpallën kanonizues në këshilla. Në jetën e emërtuar të Mitropolitit. Jona, pas fjalëve të tij që cituam për arsyen që e bëri Car Ivan Vasiljeviç të kërkonte kryerjen e kanonizimit të shenjtorëve, thotë: "Dhe nuk ishte e legalizuar të festohej kudo me këtë ndriçues të madh, por kudo që kremtoheshin faltoret e tyre të nderuara me relikte të shenjta, ato u lavdëruan; dhe për këtë arsye, Duka i madh dhe i madh i Zotit pro. Mitropoliti Macarius i Gjithë Rusisë dhe kërkon këshilla të mira prej tij, nga shumë nderim dhe dashuri, duke pasur një dëshirë në mendjen e tij, që me këtë mrekullibërës më të ri të vendosë një festë në kishat e shenjta të Zotit kudo, ashtu si ato të mëparshmet në tokën ruse të shpallur një mrekullibërës të ri”... 165. Thamë më lart se duhet të supozojmë një dekret të mitropolitit, me të cilin, përpara këshillit të vitit 1547, një numër i caktuar shenjtorë të nderuar vendas u shpallën shenjtorë të kishës së përgjithshme. Me sa duket, dekreti i mitropolitit që supozohet të kemi paraprirë këshillit dhe dekreti i tij nga këshilli, janë saktësisht e njëjta gjë, kështu që duket se lind pyetja: pse Macarius, në dekretin e tij që i parapriu këshillit, së bashku me shenjtorët që ai riemëron ose i ngre në të, i riemërtoi ato kisha vendase në të përgjithshme që i riemërtoi si një kishë të shenjtë. të tillë në këshill? 1547. Në fakt, dekreti para këshillit dhe dekreti i këshillit nuk janë e njëjta gjë, por dy gjëra krejtësisht të ndryshme. Kishte një numër të caktuar shenjtorë të nderuar vendas, për të cilët autoritetet e kishës e pranuan si të padiskutueshme që të njiheshin dhe shpalleshin si shenjtorë të përgjithshëm të kishës dhe pa asnjë hetim rreth tyre ata njiheshin dhe shpalleshin si të tillë, të njohur dhe të shpallur pikërisht me dekret të Metropolit, të supozuar nga ne. Por atëherë kishte "shenjtorë" vendas, për të cilët nuk ishte një çështje e zgjidhur që të gjithë të riemëroheshin si shenjtorë të përgjithshëm të kishës, por përkundrazi, duhej zgjidhur pyetja: cili prej tyre, në bazë të të dhënave për ta si mrekullibërës, duhej të riemërohej nga shenjtorë vendas në shenjtorë të kishës së përgjithshme: kjo u bë nga këshilli i 15947, dhe këshilli i atëhershëm 15947. Siç thamë, në këshillin e 1547 dhe, ndoshta, në këshillin e 1549, jo të gjithë shenjtorët vendas që kishin jetuar deri atëherë, për të cilët u fol në këshill, u riemëruan në shenjtorë të përgjithshëm të kishës, disa u lanë ende si shenjtorë lokalë dhe ose kremtimi lokal në kuptimin më të ngushtë të fjalës u zëvendësua me një kremtim të mëparshëm të fjalës, në kuptimin më të gjerë të fjalës. Festa e fundit është konfirmuar. Duke bërë dallimin midis shenjtorëve që u ngritën nga kisha lokale në kishë të përgjithshme dhe që mbetën ende vendas, këshilli, natyrisht, udhëhiqej nga diçka. Dhe duke qenë se baza e vendimeve të tij në rastin tonë ishte lavdërimi i asketëve të vdekur me dhuntinë e mrekullive, është e nevojshme të mendohet se ai e bazoi dallimin e tij në njohjen e disa asketëve se kishin një dhunti më të madhe mrekullish, në të tjerët - një më të vogël, në njohjen e disa asketëve si më të lavdishëm, të tjerëve si më pak të lavdishëm. Sa i përket zëvendësimit të festës lokale në kuptimin më të ngushtë të fjalës me festën lokale në kuptimin më të gjerë: ai konsistonte në faktin se në vend që të kremtohej vetëm në kisha apo manastire në të cilat ndodheshin mbetjet trupore të shenjtorëve, kremtimi u vendos në qytete të tëra në të cilat (dhe në afërsi të të cilave) kishte kisha ose manastire. Nëse supozojmë se nuk është bërë asnjë ndryshim në lidhje me shenjtorët e tjerë, por është vërtetuar vetëm një festë lokale paraekzistuese në kuptimin më të gjerë të fjalës, atëherë duhet menduar se kjo është bërë për t'i dhënë festës një qëndrueshmëri më të madhe. Koncili i vitit 1547 u zhvillua më 26 shkurt 166, i cili këtë vit ishte të dielën e parë të Kreshmës ose në javën e Orthodhoksisë, sipas të lashtës dhe të vjetër - në një të diel kombëtare, një tubim. Është për t'u shquar që cari nuk ishte i pranishëm në këshill, sepse ai mungonte plotësisht në Moskë 167. Ai ndoshta nuk donte të ishte i pranishëm, sepse nuk do t'i shtonte një element zemstvo çështjes në kuptimin më të ngushtë të Kishës, që është kanonizimi i shenjtorëve. Cilët shenjtorë u kanonizuan nga këshilli i vitit 1547, ne e dimë nga dekreti i tij për kremtimin e shenjtorëve të shenjtëruar atje, i cili ka mbijetuar deri më sot. Por duke qenë se tre listat e njohura aktualisht të Dekretit 168 nuk përputhen plotësisht me njëra-tjetrën, ne gjithashtu nuk i njohim shenjtorët e shenjtëruar nga këshilli me saktësi të plotë. Sipas një liste, 11 shenjtorë u shenjtëruan për kremtimin e përgjithshëm në të gjithë Kishën Ruse dhe 9 shenjtorë për kremtimin lokal; sipas një liste tjetër, 12 shenjtorë u shenjtëruan për kremtimin e përgjithshëm dhe po ata 9 shenjtorë për festën lokale; sipas listës së tretë, 14 shenjtorë u shenjtëruan për kremtimin e përgjithshëm dhe po ata 9 shenjtorë për festën lokale 169. Shenjtorët e shenjtëruar nga këshilli për kremtimin pan-kishë, të përbashkët për të tre listat, janë 170: 1. Mitropoliti Jona 171, 30 mars, 2. Kryepeshkopi Joan i Novgorodit, 7 shtator, 3. Paphnutiy Borovsky, 1 maj, 4. Nikon i Radonezhit, 17 nëntor, 5. Macarius Kolyazinsky, 17 mars, 6. Mikhail Klopsky, 11 janar, 7 dhe 8. Zosima dhe Savvaty Solovetsky 172, 17 prill, 9. Pavel Obnorsky, 10 janar, 10. Dionysius Glushitsky, 1 qershor, 11. Alexander Svirsky, 30 gusht. 173 Sipas listës, në të cilën janë 12 shenjtorë të destinuar për festën e përgjithshme të kishës, ai që është ekstra në krahasim me të mëparshmit është: 12. Duka i Madh Alexander Yaroslavich Nevsky, 23 nëntor, Në listën e tretë ka dy shtesë kundrejt listës së dytë: 13. Ipeshkvi Nikita i Novgorodit, 26 prill dhe 14. Savva Storozhevsky, 3 dhjetor 174. Me emrin e çdo shenjtori të destinuar për festën në kishë, dekreti i katedrales shton: "Këndoni dhe festoni kudo" dhe më pas, në fund të listës së të gjithë shenjtorëve, për ta parashikohet: "dhe cilët shenjtorë janë urdhëruar të festojnë kudo dhe ju do t'i kremtoni ata shenjtorë sipas statutit të përcaktuar më parë nga ati. kjo është karta jonë e pajtimit.” Shenjtorët e listuar dallohen në dekret, natyrisht, jo pa qëllim, me epitetin e bashkangjitur emrave të tyre, i cili është ose "mrekulluesi i madh" ose "mrekulli i ri". Mrekullitarët e mëdhenj quhen: Mitropoliti. Jonah, Gjoni, Kryepeshkopi i Novgorodit, Pafnutius i Borovsky dhe Macarius i Kolyazinsky; të gjithë të tjerët quhen mrekullibërës të rinj. Shenjtorët e caktuar nga katedralja për festimin lokal në të tre listat janë të njëjtët 9, përkatësisht: 1. Maksim Budallai i Shenjtë i Moskës 175, 13 gusht, në lidhje me kremtimin e të cilit thuhet: "këndoni dhe festoni në Moskë". 2–4. Princi Konstantin dhe fëmijët e tij Mikhail dhe Theodore of Murom, 21 maj, "këndojnë dhe festojnë në Murom". 5 dhe 6. Princi Peter dhe Princesha Fevronia e Muromit, 25 qershor, - "këndoni dhe festoni në Murom w 176, 7. Peshkopi i Tver Arseny, 2 Mars, - "byrek dhe festoni në Tver", 8 dhe 9. Prokopi dhe Gjoni, budallenjtë e shenjtë të Ustyug (ditët e kujtimit nuk tregohen në dekret, e para është më 8 korrik, e dyta më 29 maj), "këndojnë dhe festojnë në Ustyug". Ndër 23 shenjtorët e shenjtëruar nga katedralja - duke marrë numrin më të madh prej 14 të shenjtëruar për kremtimin e përgjithshëm të kishës, janë pesë shenjtorë të rinj, për të cilët nuk kishte asnjë festë lokale më parë, reale ose në kuptimin e nderimit të regjistruar në fjalët mujore, dhe që u shenjtëruan nga Katedralja për herë të parë. Ata janë: Nikita, peshkopi i Novgorodit, “i cili përfundoi më 30 janar 1108, themelimi i kremtimit të të cilit Met. Macarius, nëse informacioni ynë është i besueshëm, siç diskutuam më lart (f. 54), duhet kuptuar si restaurimi i një feste të lashtë që dikur ra në harresë; Savva Storozhevsky, themeluesi i Manastirit Storozhevsky, i cili ndodhet në provincën e Moskës, afër qytetit të Zvenigorod, vdiq më 3 dhjetor 1406; Mikhail Klopsky, budallai i shenjtë i Novgorodit, i cili punoi në manastirin Klopsky, i cili ndodhet 15 vers në jugperëndim të Novgorodit, vdiq rreth vitit 1456 177; Gjoni, budallai i shenjtë i Ustyug, i cili vdiq më 29 maj 1494 ose 1512, 178, dhe Alexander Svirsky, themeluesi i Trinisë, Manastirit Alexander-Svirsky, i cili ndodhet në provincën Olonets, 36 versat në jug të qytetit të Olonets, i cili vdiq më 1 51 gusht të 30 vjetëve para këshillit. 1547. Një nga shenjtorët e rinj në listë konsiderohet i dyshimtë; ky është Nikita, peshkopi i Novgorodit 179. Dhe sikur ai vërtet nuk u kanonizua në këshillin tonë apo edhe në këshillin e vitit 1549, por pak kohë pas këtij këshilli të dytë. Nëse ai do të ishte shenjtëruar në ndonjë këshill, atëherë pas kanonizimit të tij do të ishte shkruar jeta e tij. Ndërkohë, më e vjetra nga katër jetët ekzistuese të tij është shkruar në fund të vitit 1557 - fillimi i vitit 1558, 180, para zbulimit të relikteve të tij, që ndodhi më 30 prill të vitit të kaluar. Kështu, duket më shumë gjasa të mendohet se ai u kanonizua pas zbulimit ose njëkohësisht me zbulimin e relikteve. Lidhur me veprimtarinë e këshillit të vitit 1547, ne kemi vetëm informacionin e veçantë që cituam më lart se ai kërkohej “me çdo provë për mrekullitë që ndodhin nga kanceri i ndershëm”. libri Alexander Yaroslavich Nevsky. Por duke ditur se çfarë është bërë nga katedralja dhe duke marrë parasysh informacionin për aktivitetet e katedrales në vitin 1549, nuk është e vështirë të tregohet ky aktivitet në mënyrë hamendësuese. Ajo që u bë në këshill, së pari, ishte se u krijua një festë në të gjithë kishën për disa nga shenjtorët që ishin nderuar më parë në vend dhe për disa nga shenjtorët që nuk ishin nderuar më parë; së dyti, ajo që u bë ishte që u konfirmua festa lokale për disa nga shenjtorët që më parë ishin nderuar në vend, dhe atij një shenjtori, i cili nuk ishte nderuar më parë, u rivendos e njëjta festë lokale. Rrjedhimisht, në këshill u ngritën dhe u zgjidhën pyetjet: cili nga shenjtorët që më parë nderoheshin në vend dhe cilët nga shenjtorët që nuk ishin nderuar më parë duhet të kishin një festë në të gjithë kishën; kujt prej shenjtorëve të nderuar më parë në vend duhet t'i konfirmohet kremtimi lokal dhe cilit prej shenjtorëve që nuk janë nderuar më parë duhet të vendoset përsëri kjo festë e fundit. Baza për zgjidhjen e këtyre çështjeve tani, siç thamë më lart, ishte Met. Macarius në të dy këshillat shkalla e lavdërimit të shenjtorëve për dhuratën e mrekullive; prandaj, është e nevojshme të mendohet se veprimtaria e katedrales, siç na thuhet në fjalimin lavdërues ndaj Aleksandër Nevskit dhe në të cilën, sipas informacioneve pozitive, ishte angazhuar katedralja e vitit 1549, konsistonte në hulumtimin e mrekullive të shenjtorëve ose në pyetjen se cili prej tyre ishte një mrekullibërës deri në çfarë mase. Koncili i vitit 1549, përveç hulumtimit të mrekullive të shenjtorëve, u angazhua edhe për të dëshmuar jetën dhe kanunet e atyre shenjtorëve që i kanonizoi, përderisa jeta dhe kanunet e këtyre shenjtorëve ishin shkruar para tij. Ka më shumë se gjasa që këshilli i vitit 1547 të ketë bërë të njëjtën gjë, për sa i përket jetëve dhe kanuneve të shenjtorëve që ai kanonizoi. Qëllimi i dëshmisë ishte të shihte nëse kanunet ishin të përshtatshme për t'u shërbyer sipas tyre dhe nëse jetët ishin të përshtatshme për t'i lexuar ato në shërbime. Pas katedrales së vitit 1547, Mitropoliti. Macarius urdhëroi të shkruante një fjalë lavdërimi. libri Alexander Nevsky, i cili u kanonizua në katedrale; ka shumë të ngjarë të besohet se katedralja e njohu legjendën e lashtë për të si të papërshtatshme për t'u lexuar në shërbim të Aleksandrit dhe se urdhri i Macarius për të shkruar një fjalë lavdëruese ishte pikërisht pasojë e kësaj njohjeje paqësore. Asnjë dekret nuk na ka ardhur nga këshilli i vitit 1549, dhe ne e dimë për ekzistencën e tij nga mesazhet për të nga Car Ivan Vasilyevich në fjalimin e tij në Këshillin e Stoglavy. Pa informacion të drejtpërdrejtë për shenjtorët e shenjtëruar nga këshilli ynë, ne e marrim këtë informacion në mënyrë indirekte. Siç e kemi përmendur më shumë se një herë më lart, ekziston një botim i jetës së Metropolit. Jonah, në të cilin lexohet historia e këshillave të 1457 dhe 1549. Redaktorët në fakt flasin për një këshill të vitit 1547, por japin një listë të shenjtorëve të shenjtëruar nga ky këshill, ku përfshihen jo vetëm ata shenjtorë që na njihen me dekretin e këshillit të vitit 1547, siç janë shenjtëruar nga ky këshill i fundit, por edhe shumë të tjerë. Sipas të gjitha gjasave, ne duhet të pranojmë, siç bëjnë ata, se shumë shenjtorë të tjerë janë shenjtorë të kanonizuar nga këshilli i vitit 1549, të cilin autori i botimit të jetës e bashkon ose i bashkon në një vend me këshillin e vitit 1547, dhe kështu gjejmë shenjtorë të shenjtëruar nga këshilli i vitit 1549. Lista e shenjtorëve kanonizohet tani në vijim5: 1. Niphon, Kryepeshkop i Novgorodit (për më tepër, emri i tij lexohet vetëm në një nga dy listat e njohura të jetës dhe jo në vetë tekstin, por së bashku me emrin e peshkopit Nikita të Novgorodit të shkruar në fushë), 2. Euthymius, Kryepeshkop i Novgorodit, 3. Jona, Kryepeshkop i Novgorodit, 4. Jakobi, peshkop i Rostovit, 5. Stefan, peshkop i Permit, 6. Vsevolod-Gabriel, Princi i Novgorod-Pskov, 7. Drejtuar Mikhail Yaroslavich. Princi Vladimirsky, princi apanazh i Tverit, 9–11. Antoni, Gjoni dhe Eustatius nga Vilna ose Lituania, 12. Evfimy Suzdalsky, 13. Grigory Pelshemsky, 15. Eufrosini i Pskovit, dhe Për sa i përket këshillit të vitit 1549, ne nuk kemi asnjë informacion se si ai i shenjtëroi shenjtorët - nëse të gjithë ata për një festë të përgjithshme kishtare ose, si këshilli i vitit 1547, disa për një festë lokale. E para konsiderohet më e mundshme; por në fakt, e dyta është po aq e mundshme, dhe në përgjithësi nuk ka asnjë arsye për të mbështetur mendimin e dikujt në një drejtim apo në tjetrin 181. Nga 16 shenjtorët e shenjtëruar nga këshilli i vitit 1549, 12 janë shenjtorë për të cilët tashmë kishte një festë lokale dhe 4 janë shenjtorë të rinj ose të shenjtëruar nga këshilli për herë të parë. Këta shenjtorë të fundit janë: kryepeshkopët e Novgorodit - Nifont, i cili vdiq më 8 prill 1156, dhe Jona, i cili vdiq më 5 nëntor 1470, Gregori i Pelshemsky, themeluesi i Manastirit Bogoroditsky Lopotov, i cili ndodhet në provincën Vologda, nga qyteti i Dikovës 7, 7 shtator 1470. 1441, dhe Eufrosynus i Pskov, themeluesi i Manastirit Spaso-Elizarov, i cili ndodhet 25 vargje nga Pskov, vdiq më 15 maj 1481. Në listën e shenjtorëve të katedrales sonë, ashtu si në listën e shenjtorëve të katedrales së vitit 1547, një konsiderohet i dyshimtë. 182 Ky është Niphon, Kryepeshkop i Novgorodit, emri i të cilit, së bashku me emrin e peshkopit Nikita, siç thamë, lexohet vetëm në njërën nga dy listat e njohura të jetës së Mitropolitit. Jonah, dhe jo në vetë tekstin, por të shkruar në margjina. Por ka disa indikacione që flasin për gjasat për t'ia atribuar kanonizimin e tij katedrales suaj në vitin 1549. Jeta e Nifontit u shkrua nga kleriku i famshëm i Pskovit Vasily, një murg me emrin Varlaam, kur tashmë ishte krijuar një festë për të, Nifont, që thuhet drejtpërdrejt në Jeta. Por në përfundim të jetës, autori i saj i drejtohet Nifontit me një lutje për Metropolitan. Macarius, i cili themeloi festën e tij, dhe për "emrin" e kryepeshkopit të Novgorodit 183. Ky "emër" ka shumë të ngjarë të kuptohet në atë mënyrë që kur Vasily shkroi jetën e Niphon, departamenti i Novgorodit mbeti i papunë për shkak të ndryshimit të kryepeshkopit, prandaj emri i kryepeshkopit mbeti i panjohur (që do të thotë "emër"). Por departamenti i Novgorodit mbeti i papunë nga 21 dhjetori 1550, kur u rrëzua Theodosius, deri më 14 qershor 1551, kur u vendos Serapion Kurtsov, dhe më pas nga 29 tetori 1552, kur vdiq Serapion, deri më 22 nëntor të po këtij viti, kur u vendos Pimin. Tsar Ivan Vasilyevich raporton informacione në lidhje me aktivitetet e katedrales në 1549, siç treguam më lart, në fjalimin e tij në Katedralen Stoglavy. Cari thotë se në fund të këshillit të vitit 1547, ai iu drejtua me lutje shenjtorëve të mbretërisë ruse - mitropolitit, kryepeshkopëve dhe peshkopëve, dhe secilit prej tyre në punën e tyre që u ishte besuar - në qytete dhe manastire, në shkretëtirë dhe në fshatra, ai njihet për torturimin dhe kërkimin e mrekullive dhe kreshnikëve të sakryetarëve të rinj dhe të kreshnikëve më të mëdhenj. murgj dhe vetmitarë, princër, boliarë dhe njerëz me frikë Perëndie, ku mrekullitë u bënë të famshëm për mrekullitë dhe shenjat e tyre të mëdha, nga shumë herë dhe në cilat vite - dhe që shenjtorët e përmbushën shpejt detyrën e tij - me gëzim shpirtëror dhe me dëshirë të përzemërt 184. Në këshillin e vitit 1547, peshkopët erdhën me dëshmi të disa të drejtave të punëtorëve të mrekullive. Këta shenjtorë u kanonizuan nga katedralja. Por cari dhe mitropoliti e dinin se përveç atyre të shenjtëruarve nga këshilli, kishte edhe një numër të konsiderueshëm shenjtorë që kremtoheshin në vend ose që të paktën gëzonin nderim lokal. Mblidhni informacione për këta shenjtorë të fundit, si mrekullibërës, me një kontroll të kujdesshëm të lajmeve private për mrekullitë ose për rastet individuale të mrekullive të secilit, si dhe për të gjetur shërbime për shenjtorët dhe jetën e tyre, për aq sa të dyja janë shkruar dhe besuar nga cari dhe mitropoliti tek peshkopët. Siç e shohim, Cari dhe Mitropoliti urdhërojnë peshkopët të kontrollojnë sa më shumë informacionin për mrekullitë. Për mënyrën se si ndodhi vetë çështja e kanonizimit të shenjtorëve në këshill, mbreti thotë në fjalën e tij: “Dhe në vitin e 19-të të moshës sime, d.m.th. në vitin 1549, me urdhërin tonë, kryepeshkopët dhe peshkopët dhe arkimandritët e abatët e nderuar mblidhen në këtë qytet mbretërues për ne dhe për babain tonë Macarius, Mitropoliti i Gjithë Rusisë, kanonet e mrekullive të reja dhe jetët e tyre dhe mrekullitë në këshill janë vendosur dhe dëshmuar nga të gjitha këshillat e shenjta dhe t'u dorëzohen kishës dhe si të tjerëve të Perëndisë. shenjtorët e shekujve që e kënaqën vërtet Zotin, çdo muaj ditën (ditën) dhe datën (ditën) e pushimit të tyre dhe zbulimin e relikteve të tyre të nderuara” 185. Kështu, në kuvend, së pari, u dëshmuan jetët dhe kanunet, për aq sa ekzistonin, dhe së dyti, mrekullitë. në emër të Metropolitanit, ato lexoheshin nga njerëzit e librave ose të ditur që ishin me të, dhe vetëm komentet ose vlerësimet e këtyre të fundit u paraqitën në katedrale. Meqenëse i njohim jetën dhe kanunet e shenjtorëve të kanonizuar në këshillin e vitit 1549, të cilat do të ishin shkruar pas koncilit, të reja në vend të atyre të vjetrave, duhet të mendojmë se jetët dhe kanunet ekzistuese, pasi u shqyrtuan, u konsideruan të kënaqshme. Për sa i përket dëshmisë së mrekullive, është e nevojshme të mendohet se të dhënat për to janë lexuar në vetë këshillin, sepse vetëm nga njohja e drejtpërdrejtë e tij me të dhënat, këshilli mund të bindet për besueshmërinë ose dyshimin e tyre. Por duke qenë se këshilli nuk u mor me vetë njerëzit që përjetuan fuqinë e mrekullueshme të shenjtorëve, dhe jo me vetë dëshmitarët e mrekullive, por vetëm me të dhënat e dëshmisë së njërit dhe tjetrit, është e qartë se disa nga bindjet e tij nuk mund të ishin në kuptimin e duhur të fjalës të drejtpërdrejta dhe duhej të kishte nëpërmjet tyre një besim më të madh ose më të vogël në besueshmërinë e dëshmitarëve. Më lart, ne premtuam se do t'u ktheheshim të vdekurve të nderuar, emrat e të cilëve lexohen si shenjtorë në librat e muajit para-Kariev, por për të cilët nuk dihet se ata ishin shenjtëruar në kohën para-Kariev dhe që nuk u kanonizuan në këshillat e Makariev. Kjo është ajo që ne do të bëjmë tani. Thamë më lart se në vendin tonë u krijua një kremtim i shtatë shenjtorëve në të gjithë kishën, ose ishte krijuar vetë, shumë kohë përpara Met. Macarius dhe se 15 shenjtorë u kanonizuan nga Macarius për një festë në të gjithë kishën përpara këshillit të vitit 1547. Prandaj, këta 22 shenjtorë të shenjtëruar për kremtimin e përgjithshëm përfaqësojnë shenjtorë që pa dyshim u kanonizuan përpara këshillit të vitit 1547. Në këshillat e 1547 dhe 1549, shenjtorët e rinj u kanonizuan që nga viti 1549, u shenjtëruan, 30 nga ish-shenjtorët dhe të vdekurit e nderuar të përfshirë në kalendarë u shenjtëruan. Duke zbritur 52 shenjtorë pa dyshim të kanonizuar nga 67 që përbëjnë numrin e përgjithshëm të shenjtorëve para-mongolë dhe të ndjerëve të nderuar të përfshirë në kalendarët mujorë paramongolë, marrim 15 shenjtorë paramongolë dhe të vdekur që nuk u kanonizuan për kremtimin e përgjithshëm përpara këshillit të përgjithshëm7 dhe 5 të kanonuar në këshillin e 15. 1549. Por meqenëse kremtimi i një shenjtori padyshim pushoi pas pushtimit mongol, ajo u drejtua. libër Mstislav Vladimirovich, për të cilin po flasim për Domongolsk. Nr. 6, dhe meqenëse flasim dy herë për vendosjen e kremtimit të një shenjtori tjetër, domethënë Nikita, peshkop i Novgorodit (para-Mong. Nr. 4 dhe Këshilli i 1547 Nr. 13): atëherë nuk marrim 15, por 13 shenjtorë dhe të vdekur të përfshirë në kalendarin mujor. Ato janë si më poshtë (duke renditur sipas radhës në të cilën shfaqen në listën tonë): 1. Igor Olegovich, Princi i Chernigov (lista nr. 7), 2. Avramiy i Bullgarisë (nr. 11), 3. Dovmont, Princi i Pskovit (Nr. 21), 4 dhe 5. Vladimir Yaroslavich, Princi i Novgorodit dhe nëna e tij Anna (Nr. 26 dhe 27), 6. Mstislav Rostislavich, Princi i Novgorodit (nr. 28; 7. Theodori, Kryepeshkopi i Rostovit (nr. 41), 8. Mitropoliti Qiprian (Nr. 48), 9. Isidor Tverdislov Rostovsky (Nr. 50) 186, 10. Efrem Smolensky (Nr. 58), 11. Eufrosyne, Princesha e Suzdalit (Nr. 59), 12. Nikolai Kochanov Novgorodsky (Nr. 61), dhe 13. Mitropoliti Foti (Nr. 64). Lidhur me këta 13 persona duhet thënë si më poshtë: Dihet pozitivisht për Dovmont, Princin e Pskovit, se për të u krijua një festë lokale para Mitropolitit. Macaria; E njëjta gjë duhet menduar me të gjitha gjasat për Igor Olegovich, Avramiy të Bullgarisë dhe Efraim të Smolenskut. Më sipër folëm për të parën dhe të dytën; sa i përket Efraimit të Smolenskut, dihet shërbimi për Abramius të Smolenskut, i shkruar gjatë kohës së zgjedhës tatar, në të cilin, së bashku me Abramiun, lutja shtrihet deri në Efraimin 187; Princi Vladimir Yaroslavich dhe nëna e tij Anna u përkujtuan në Novgorod në 1439 dhe Princi Rostislav Mstislavich u përkujtua atje pak a shumë pak pas vitit 1439. Por nëse nuk ishte një festë, por një përkujtim në kuptimin e saktë të fjalës, atëherë mbetet e panjohur për ne, kur u kthye nga një festë. Dihet pozitivisht për Mitropolitët Qiprian dhe Foti dhe princeshën Eufrosine se ata krijuan festime pas Mitropolitit. Macarius dhe, rrjedhimisht, emrat e tyre u përfshinë në librat mujor para Kariev në mënyrë arbitrare nga skribët e dorëshkrimeve; Kur u krijuan festimet lokale për Kryepeshkopin Theodore të Rostovit, Isidor Tverdislov dhe Nikolai Koçanov mbetet i panjohur. Festimi i Isidorës është aktualisht një festë në të gjithë kishën; kremtimi për Nikolai Koçanovin mbetet vendas edhe sot e kësaj dite dhe kremtimi për Kryepeshkopin Theodore duket se nuk ekziston më. Duke përfunduar fjalimin tonë për shenjtorët që padyshim u kanonizuan nga këshillat e Makarievskit, duhet të themi, ose, siç e kemi thënë tashmë, të përsërisim se pas këshillit të vitit 1549 kemi pasur 61 prej këtyre shenjtorëve, përkatësisht 22 të shenjtëruar para këshillave dhe 39 të shenjtëruar në këshilla. Veproni. Exp. Vëll. I, nr 213, f. 203. Stoglav, ch. 4, Kazansk. ed. faqe 43. Në Klyuchevsk. në Jetët e vjetra ruse, f. 461. Në Klyuchevsk. po aty.. fq. 238. përafërsisht. 1; kishim Volokolamsk në dorë. RKP. nr.632, në të cilin vendi i dhënë është l. 64. – Se “vendosja e kremtimit të një shenjtori të famshëm në këshillat e 1547 dhe 1549 nuk kushtëzohej nga ekzistenca e jetës së kanunit, i cili mund të këndohej dhe lexohej në kishë në ditën e kujtimit të tij”, siç pretendon V. O. Klyuchevsky, – po aty. fq. 223 fin., dhe ku nuk pajtohemi me të, me gjithë njohjen tonë të meritave të librit të tij të mrekullueshëm, kjo është evidente: së pari, nga fakti se në këshillin e vitit 1547 u kanonizuan disa shenjtorë që nuk kishin ende jetë dhe kanone, dhe anasjelltas, shenjtorë të tillë që kishin tashmë jetë dhe kanone nuk u kanonizuan; së dyti, nga fakti se disa shenjtorë që kishin jetë dhe kanone nuk u kanonizuan për një festë të përgjithshme, siç do të pasonte sipas Klyuchevsky. – faqe 226, dhe në atë vendore. Nuk ka asnjë informacion për kohën e shkrimit të shërbesave për të paktën gjysmën apo edhe më shumë se gjysmën e shenjtorëve të shenjtëruar në këshillin e vitit 1547 për kremtimin e përgjithshëm (nga të cilët janë të paktën 11, dhe më së shumti 14), dhe nuk ka dyshim se shumica e shërbesave të panjohura në kohën e origjinës së tyre janë shkruar pas këshillit të vitit 1547. Novgorod, Stephen Peshkopi i Permit, të nderuarit: Eufemia e Suzdal Savva e Visherës dhe Euphrosynus i Pskovit, dhe megjithatë ata nuk u kanonizuan në këshillin e 1547, por u kanonizuan tashmë në këshillin e 1549: kjo duhet kuptuar në atë mënyrë që pavarësisht ekzistencës së tyre për mrekullitë, mund të vërtetohet vetëm e drejta e tyre për t'i bërë punët e tyre. përmes një kërkimi të kryer pas këshillit të vitit 1547. Peshkopi Arseny i Tverit u kanonizua në këshillin e 1547, duke konfirmuar për një festë lokale dhe jo të përgjithshme, pavarësisht ekzistencës së jetës dhe shërbimit të tij. Supozohet se jeta e Arseny dhe shërbimi ndaj tij mbeten të panjohura për metropolitin dhe katedralen. është e pamundur, sepse peshkopi i Tverit ishte i pranishëm në këshill, dhe është e nevojshme të kuptohet çështja në atë mënyrë që Arseni u njoh si një mrekullibërës jo mjaft i madh ose i famshëm për t'u shenjtëruar për festën e përgjithshme. Sidoqoftë, në fund të studimit të tij, kur përmbledh rezultatet e përgjithshme, V. O. korrigjon veten dhe pranon se "mrekullitë ishin një kusht i domosdoshëm për lavdërimin e kishës së shenjtorit" - f. 423 fin. Shihni dekretin e këshillit, të cilin tani e citojmë më poshtë. Më 13 shkurt 1547, ai u martua me Anastasia Romanovna dhe më 17 shkurt shkoi në këmbë në një pelegrinazh në Trinitet, nga ku u kthye në Moskë më 5 mars, - Nikon. vjet. VII, 54. Lista e parë, e cila është një kopje e dekretit të dërguar në të dhjetat e Vologda dhe Belozersk të dioqezës metropolitane, është shtypur në Aktet e Ekspeditës, vëll. Unë, jo. 213, f. 203; lista e dytë, e cila është një kopje e dekretit dërguar Manastirit të Trinisë Shën Sergjit, është në dorëshkrimin e Lavrës Λ; 241, l. 1; lista e tretë, e cila është një ripërpunim i dekretit në një shënim historik, u shtyp nga Karamzin, vëll. IX. përafërsisht. 87 (Dorëshkrimi Volokolamsk, nga i cili ka marrë Karamzin, ish-nr. 137. Ky aktual është 362, aktualisht ndodhet në bibliotekën e Akademisë sonë). Lista e fundit njihet si më e besueshme në bazë, siç duket, se ajo përmbledh rezultatet e përgjithshme (pasi rendit shenjtorët e përgjithshëm të kishës: "ata 12"; pas renditjes së shenjtorëve vendas: "ata 9"), por rezultatet i përkasin, sipas të gjitha gjasave, shkruesit që e ktheu dekretin në një shënim, dhe për këtë arsye nuk mund të jetë fare e madhe për një listë të madhe. i njohur fare i besueshëm përsa i përket shërbimit të tij). Lista e parë është një dekret i dërguar në të dhjetat e Vologda dhe Belozersk, i shtypur në Aktet e Ekspeditës; lista e dytë është një shënim i shtypur nga Karamzin; lista e tretë është një dekret për Manastirin e Trinitetit. Sipas radhës së numërimit të tyre në listat e dekretit, të cilat kanë ruajtur pamjen origjinale të këtij të fundit. Në përcaktimin e ditës së përkujtimit, Mitropoliti. Këshilli i Jonas bëri një gabim, sepse Jona vdiq jo më 30, por më 31 Mars. Në dorëshkrimin e Volokolamsk, Zosima dhe Savvatiy janë të ndara nga njëri-tjetri; e para - 17 prill, e dyta - 27 shtator. Reliket e Shën Aleksandrit të Svirskit u gjetën në 1641 gjatë gërmimit të kanaleve për themelimin e një kishe të re, shih detajisht "Legjenda e gjetjes dhe përkthimit të relikeve të Shën Aleksandrit", bashkangjitur jetës së tij, botuar në Moskë në 1856, fol. 81 rev. (viti i zbulimit në përshkrimin e manastirit, bashkangjitur jetës, fol. 121 vëll.), Nikitenko në Shënimet dhe ditarin e tij raporton se ndërsa ishte në manastirin Svirsky në 1834, atij iu tregua arkivoli në të cilin u transferua Murgu Aleksandër menjëherë pasi u hapën reliket e tij. "Kjo është një lloj lug", thotë Nikitenko, i zbrazur në një copë druri të trashë, me një vend të veçantë për kokën", vëll. I, f. 333 fin. (Por ky nuk është arkivoli në të cilin u varros Shën Aleksandri dhe nga i cili reliket e tij u transferuan në një arkivol tjetër (arkivoli) pasi u gjetën relike). Reliket e Shën Savva të Storozhevsky u gjetën më 19 janar 1652, shih Përshkrimi historik i Manastirit Savvino-Storozhevsky nga S. Smirnov, M. 1846, f. 26 fillimi. Reliket e Maksimit, budallait të shenjtë të Moskës, që supozohet se u gjetën të pa korruptuara në 1547, u mbajtën të fshehura deri në vitin 1698 (sic); të zbuluara apo të hapura vitin e fundit, ato u dogjën në zjarrin e vitit 1737, kështu që aktualisht përfaqësojnë një numër të caktuar kockash, të cilat ruhen në një arkë selvi të gjatë rreth një arshin, deri në tre të katërtat e gjerë. Shih librin e Shën Io. Kovalevsky: Marrëzia për Krishtin dhe Krishtin për hir të budallenjve të shenjtë të Kishës Lindore dhe Ruse, M. 1895, f. 207 m2. Ne hasëm në lajme që dukej se ishin lokale për Muromin, se në vitin 1552 Car Ivan Vasilyevich urdhëroi që Pjetri dhe Fevronia e Muromit të festoheshin kudo; por deri në çfarë mase lajmi meriton pak besim, cfr shtesa e dytë në f. 261 (në korrik 1552, gjatë fushatës kundër Kazanit, cari ishte në Murom dhe këtu, ndër të tjera, ai u lut te varret e Pjetrit dhe Fevronia, siç thonë në Kronikën e Nikonit, - VII, 130, në Librin Mbretëror, - f. 237, por që në orën shtatë ai urdhëroi që të mos festohej Kronika në çdo vend Pjetri dhe Fevronia. të gjitha). Në shtojcat e librit IV të Procedurave të Komisionit Arkivor Shkencor të Vladimirit, botuar në vitin 1902, ka një artikull të z. Titov, të raportuar nga z. Dobrynin: "Rishikim historik i qytetit të Muromit", nga fjalimet e paqarta në të cilat i pari dhe shënimet për të dytin duket se nënkuptojnë se reliket e fshehura të Pjetrit dhe Feedronia nuk janë përmendur si shembull (si shembull, Fevronia nuk janë të vendosura nga Pjetri dhe Semenov në Fjalorin gjeografiko-statistikor nën lumin Moore dhe gr. Tolstoi në Librin e Foljes, nr 438), dhe në autopsi, sepse edhe pse nuk thuhet drejtpërdrejt se janë në autopsi, thuhet se ato transferohen nga një vend në tjetrin - faqe 25. Në autopsi ose nën mbulesë, reliket janë në Katedralen e Ungjillit të Muromit. Shih Klyuchevsky, faqe 212. Sipas disa listave të jetës së tij, Gjoni vdiq në verën e vitit 7002 (1494), sipas të tjerëve, në verën e vitit 7020 (1512), dhe nëse është e vërtetë se ai vdiq në vitin. libri Vasily Ivanovich (1505-1533) dhe Kryepeshkopi i Rostovit Vassian (1506-1515), atëherë gabimi duhet parë në listat e para. Reliket e Nikitës, peshkopit të Novgorodit, të zbuluara në vitin 1588, prehen në autopsi, - Rev. Macarius Përshkrimi arkeologjik i antikiteteve kishtare në Novgorod, I, 71, etj. Tolstoi në librin: Shrines of Antiquity of Veliky Novgorod, fq. 24–25 (ky i fundit rrëfen historinë e jetës së Nikitës rreth zbulimit të relikteve të tij). Markell, ish-abati i Khutynsky, shih Koleksionin. vjet. III, 158. Për gjithë jetën e Nikitës, shih Rev. Makaria në Lindje. VII, 447 fin. sqq. Ka një lajm që duket se ka të bëjë me pyetjen tonë, por që në vetvete mbetet i pakuptueshëm. Në pyetjet e dyta të Tsar Ivan Vasilyevich për Katedralen Stoglavy, i bëhet një propozim katedrales: "Po, për mrekullibërësin e Pskov Euphrosyne dhe për mrekullibërësin e Smolenskut Abramie, të shtrirë në katedrale, si duhet të festojnë", në përgjigje të cilit propozim katedralja vendos "për t'i festuar përsëri katedralja si të tjerët: mbrëmja I bekuar është njeriu dhe shërbesat e tjera sipas statutit hyjnor janë të gjitha të plota” (kapitulli 41, pyetje dhe përgjigje 5. Kazan botimi 168). Me propozimin e tij, mbreti duket se e bën të qartë se në këshillin e vitit 1549 u bë një përcaktim i veçantë në lidhje me Eufrosinin dhe Abramin kundër shenjtorëve të tjerë, por, nga ana tjetër, këshilli në përgjigjen e tij duket se e bën të qartë se për disa arsye kishte vetëm një keqkuptim dhe gjithsesi mbetet krejtësisht e paqartë për ne se çfarë lloj përkufizimi të veçantë mund të mendohej këtu. Një gjë në përgjigjen e këshillit është e qartë, kjo është se të gjithë mrekullibërësit për të cilët u krijua festimi në këshillin e vitit 1549, u krijuan me një festë me "Lum njeriu" ose polieleos. Në 1563, Car Ivan Vasilyevich, duke renditur mrekullibërësit e Novgorodit, emrat: Nikita, John, Euthymius dhe Jonah, por nuk e emëron Nifont - Act. Lindje. vëll. Unë, jo. 168, f. 320, kol. 1 fin. (ndoshta sepse ai shtrihej jo në Novgorod, por në Kiev, d.m.th., se për këtë arsye ai ishte më pak i nderuar në krahasim me të mëparshmit). Jeta është botuar në Ancient Monuments. Letërsia ruse Kushel.-Bezborodko, IV, 1; tani tregohet në të - faqe 8 fin. fin. Isidor Tverdislov, budalla i shenjtë i Rostovit. Në këshillat e 1547 dhe 1549 ai nuk u kanonizua për kremtim të përgjithshëm; por në vitin 1563 Car Ivan Vasiljeviç i Tmerrshëm e përkujton atë në mesin e shenjtorëve të përgjithshëm rusë (Act. Ist. vëll. I, nr. 168, f. 320, kol. 1fin.). Rrjedhimisht, ai u kanonizua për festën e përgjithshme midis viteve 1549–1563 (është shumë e mundur që në të njëjtën kohë me Pjetrin, Tsarevich Ordynsky, sipër f. 110). Shih Filaretin te Shenjtorët rusë nën 21 gusht. Edhe në vitin 1609, një banor i Smolensk e quajti Efraimin një nga shenjtorët e tyre - Akt. Lindje. vëll. II, nr. 265, f. 317, kol. 2. Por në kohën e tanishme duket sikur ai nuk festohet më në Smolensk. Të paktën, në Përshkrimin Historik dhe Statistikor të Dioqezës Smolensk të një autori të panjohur, nuk thuhet asgjë për festën. Ju mund të jeni të interesuar në: