II. Макариевские соборы 1547-го и 1549-го годов
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა მოიწვია ორი კრება, 1547 და 1549 წლებში, რომლებზეც მან წმინდანად შერაცხა ორ-ორ სესიაზე, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, მათი უმეტესობა სრულიადაც არ არის, წმინდანთა მთელი რიგი, რომლებიც წარმოადგენენ 39 ცალკეულ ადამიანს. კითხვაზე, თუ რა მოტივები აიძულა მეთ. მაკარიუსს ისეთი უჩვეულო ამოცანის შესასრულებლად, როგორიც არის ამდენი წმინდანის ერთბაშად კანონიზაცია, აქ მოკლედ გიპასუხებთ და უფრო დეტალურ პასუხს სხვა ადგილისთვის დავტოვებთ. მას შემდეგ, რაც თურქებმა აიღეს კონსტანტინოპოლი, რომელიც იყო მეორე რომი (ვვარაუდობთ, რომ მკითხველი იცნობს ქრისტიანული რომის მოძღვრებას ადგილიდან ადგილზე გადაადგილების შესახებ) და ბერძენი მეფეების გაუჩინარების შემდეგ, რუსებმა დაიწყეს მოსკოვის შეხედვა, როგორც მესამე რომისა და მათი სუვერენების, როგორც ბერძენი მეფეების მემკვიდრეებად. ძალიან მალე მოსკოვის დიდმა მთავრებმა გადაწყვიტეს სამეფო გვირგვინით დაემეფებინათ და მეფეთა ტიტული მიეღოთ, მაგრამ ბოლოს ივანე ვასილიევიჩ IV, ძირითადად მიტროპოლიტის მეთაურობით. მაკარიუსმა, გადაწყვიტა ამის გაკეთება (ივან ვასილიევიჩის გვირგვინი სამეფო გვირგვინით შედგა 1547 წლის 16 იანვარს).
მაგრამ როდესაც რუსეთის სახელმწიფო დიდი სამთავროდან გახდა სამეფო, ანუ შეცვალა ბიზანტიის იმპერია, როგორც დედამიწაზე ერთადერთი მართლმადიდებლური სამეფო, იგი ავიდა ქრისტიანულ პოლიტიკურ სამყაროში უმაღლეს საფეხურზე: მაშინ რუსეთის ეკლესიამ, სახელმწიფოსთან ერთად ამაღლებულმა, ჩვენი წინაპრების იდეების მიხედვით, წამყვანი ადგილი დაიკავა კერძო მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის. კერძო მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის წამყვანი ადგილის დაკავების შემდეგ, რუსეთის ეკლესიას უნდა ეზრუნა, რომ შინაგანი თვისებებით შეესაბამებოდეს თავის გარეგნულ მაღალ პოზიციას. იმისათვის, რომ რუსული ეკლესია თავისი შინაგანი თვისებებით შეესაბამებოდეს მის მიერ დაკავებულ გარეგნულ მაღალ თანამდებობას, მიტროპოლიტ. მაკარიუსმა გადაწყვიტა გაეტარებინა მისი რადიკალური რეფორმა, მისი დიდი განახლება, რაც მან 1551 წლის საბჭოს ან ე.წ. მაგრამ სანამ ეკლესიის განახლების სამუშაოს წამოიწყებდა, მაკარიუსმა საჭიროდ ჩათვალა სხვა რამეზე ზრუნვა. ნებისმიერი ეკლესიის სიძლიერე და დიდება მისი წმინდანებია.
ეს არის მოკლე პასუხი კითხვაზე: რამ აიძულა Met. მაკარიუსმა ერთდროულად მრავალი წმინდანის კანონიზაცია მოახდინა. მაგრამ ჩვენთვის მთავარი კითხვაა: რის საფუძველზე ახორციელებდა მაკარიუსმა წმინდანთა კანონიზაცია ან რატომ სცნო ღვთისმოსაობის ცნობილი ასკეტები წმინდანად შერაცხვის ღირსებად და ამის უფლებას? ამ კითხვაზე პასუხი, რომელიც არავითარ ეჭვს არ იწვევს, არის ის, რომ მაკარიუსის ერთადერთი საფუძველი წმინდანთა კანონიზაციისა იყო იგივე, რაც წინა დროს, კერძოდ, ღვთისმოსაობის ასკეტების განდიდება სასწაულების ნიჭით; ხოლო რაც შეეხება რაიმე სხვა გირაოს (ირიბი) საფუძვლების დაშვებას, რომლითაც მაკარიევის წმინდანთა კანონიზაცია შეიძლება აღიარებულიყო, როგორც წინაგან გადახრილი და რაღაც ახლის წარმოდგენა კანონიზაციის საკითხში სიმკაცრის შესუსტებისა და ადრე მიღებულ საფუძვლებზე უარის თქმის თვალსაზრისით, მაშინ ის საერთოდ არ შეიძლება ჩაითვალოს მართებულად. აქ არის მტკიცებულება, რომელიც ეჭვს არ ტოვებს, რომ მაკარიუსის კანონიზაციის საფუძველი იყო წმინდანთა განდიდება სასწაულების ნიჭით.
1547 წლის საბჭოს დადგენილებაში წმინდანთა წმინდანთა აღნიშვნის შესახებ მის მიერ (საბჭო) მიტროპოლიტის სახელით ეპისკოპოსებთან და საბჭოს სხვა წევრებთან ერთად ნათქვამია: ”მე მიბრძანა ახლა აღვნიშნო ახალი სასწაულთმოქმედი რუსეთის მიწაზე, რომ უფალმა ღმერთმა განადიდა ისინი, მისი წმინდანები, მრავალი აკრძალვა”. უბრძანეს აღნიშვნა, რადგან უფალმა განადიდა ისინი... უფრო მეტიც, წმინდანებს უწოდებენ სასწაულთმოქმედს, ამიტომ წმინდანად შერაცხვის საფუძველი ნათელი იქნებოდა ამ „რას“ გარეშეც, რაც ნიშნავს „იმიტომ“. სტოგლავის საბჭოში სიტყვით გამოსვლისას, ცარ ივან ვასილიევიჩი საუბრობს იმ მიზეზზე, რამაც მას სურდა 1547 წლის კრებაზე განხორციელებული კანონიზაცია: ”მე ვიყურებოდი მეხსიერებაში და ჩემი სული მწყუროდა და მშურდა, რადგან ჩვენი წინაპრების მრავალგზის დიდი და ამოუწურავი სიმდიდრე დამალული იყო და მრავალი ახალი მუშათა მიერ იყო გადაცემული: უთქმელ სასწაულებს ღმერთი განადიდებს“ 160 (იგულისხმება: ისინი რჩებიან სათანადო საეკლესიო დღესასწაულების გარეშე).
ის, რომ 1549 წლის კრებაზე კანონიზაცია ჩატარდა ასკეტების განდიდების საფუძველზე სასწაულების ნიჭით, ეს მოწმობს ძღვენის სიტყვაში ყველაზე უდავო სიცხადით. მაგრამ აუცილებელია ვივარაუდოთ, რომ 1547 წლის საკათედრო ტაძარი დაფუძნებული იყო იმავე საძირკველზე, როგორც 1549 წლის ტაძარი, რადგან ვივარაუდოთ, რომ ერთ ტაძარს ჰქონდა ერთი საძირკველი, ხოლო მეორეს მეორე, ნიშნავს რაიმე სრულიად შეუსაბამო. მიტროპოლიტის ცხოვრების გამოცემაში.
მაკარიუსი, 1547 წლის კრების შემდეგ, რომლის დროსაც პრინცი წმინდანად შერაცხეს ეკლესიის მასშტაბით, პირდაპირ მოწმობს, რომ კრებაზე მიტროპოლიტი ცდილობდა „ყოველი გამოცდით გაეგო მისი (პრინცის) პატიოსანი სალოცავებიდან მომხდარი სასწაულების შესახებ“ 164.
ასე რომ, ეჭვგარეშეა, რომ 1547 და 1549 წლების საბჭოებზე კანონიზაციის საფუძველი იყო მიტროპოლიტი. მაკარი იგივეა, რაც ყოველთვის მის წინ და მის შემდეგ, კერძოდ, ღვთისმოსაობის გარდაცვლილი ასკეტების განდიდება სასწაულების ნიჭით.
მივმართოთ 1547 და 1549 წლების საბჭოებს, პირველ რიგში უნდა ვთქვათ, რომ მიტროპოლიტთა უდიდესი ნაწილი კრებებზე წმინდანად შერაცხეს. წმინდანთა მაკარი არ იყვნენ სრულიად ახალი წმინდანები, არამედ უკვე აღიარებული წმინდანები, რომლებისთვისაც ადგილობრივი დღესასწაულები უკვე დაწესებული იყო და ის, რაც მაკარიუსმა გააკეთა ამ (უკვე აღიარებულ) წმინდანებთან მიმართებაში, შედგებოდა - პირველ რიგში და ძირითადად იმაში, რომ მან ადგილობრივი დღესასწაულები ზოგად ან საეკლესიო ზეიმებად აქცია, - მეორეც და ნაწილობრივ იმით, რომ მან ადგილობრივი ზეიმი გააფართოვა ადგილობრივი მნიშვნელობით. ფართო გაგებით, ანუ საზეიმოდ და შეთანხმებულად დადასტურდა ეს უკანასკნელი (ადგილობრივი ამ სიტყვის ფართო გაგებით) ზეიმები. მაშასადამე, მიტროპოლიტის კანონიზაციის საკითხი. მაკარიუსმა 1547 და 1549 წლების კრებაზე უნდა წარმოადგინოს რუსი წმინდანების მთელი რიგი ისე, რომ დროთა განმავლობაში ჩვენ ჩამოვაყალიბეთ (დავაგროვეთ) წმინდანთა დიდი რაოდენობა, რომელთათვისაც ადგილობრივი დღესასწაულები იყო დაწესებული და ამ ჩამოყალიბებულ წმინდანთა რიცხვთან დაკავშირებით, მეთ.
მაკარიუსმა გააკეთა ის, რაც ჩვენ ახლახან მივუთითეთ საბჭოებზე. რაც შეეხება ახალ ასკეტებს, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყვნენ ზეიმობდნენ, მათი ძალიან მცირე ნაწილი კრებაზე წმინდანად შერაცხეს. მიტროპოლიტის დასახელებულ ცხოვრებაში. იონა, მისი სიტყვების შემდეგ, რომელიც ჩვენ მოვიყვანეთ იმის შესახებ, თუ რატომ სურდა მეფე ივან ვასილიევიჩს წმინდანთა კანონიზაცია, კითხულობს: „და არ იყო დაკანონებული ყველგან აღნიშვნა ამ დიდ მნათობთან ერთად, მაგრამ იქ, სადაც დღესასწაულობდნენ მათ საპატიო სიწმინდეებს წმინდა ნაწილებით, ადიდებდნენ მათ; სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი მაკარი და მისგან კარგ რჩევას სთხოვს, დიდი პატივისცემით და სიყვარულით, სურვილი რომ აქვს გონებაში, რათა ამ უახლეს სასწაულთმოქმედთან ერთად დაამყაროს დღესასწაული ყველგან ღვთის წმიდა ეკლესიებში, ისევე როგორც რუსულ მიწაზე გამოცხადებულმა წინამორბედებმა ახალ სასწაულმოქმედად გამოაცხადეს“... 165.
ზემოთ ვთქვით, რომ უნდა ვივარაუდოთ მიტროპოლიტის ბრძანებულება, რომლითაც 1547 წლის კრებამდე გარკვეული რაოდენობის ადგილობრივად პატივსაცემი წმინდანები ზოგადი ეკლესიის წმინდანად გამოცხადდნენ. როგორც ჩანს, მიტროპოლიტის ბრძანებულება, რომ ჩვენ უნდა გავუსწროთ კრებას, და მისი დადგენილება საკრებულოსგან, ზუსტად იგივეა, ასე რომ, როგორც ჩანს, ჩნდება კითხვა: რატომ მაკარიუსმა, თავის განკარგულებაში, რომელიც წინ უძღოდა კრებას, წმინდანებთან ერთად, რომლებსაც იგი ასახელებს ან აყვანს მასში, ადგილობრივ ეკლესიას არ უწოდებს გენერალურ ეკლესიებს. ასეთებს საბჭოზე? 1547. ფაქტობრივად, საკრებულოს წინაშე დადგენილება და საკრებულოს დადგენილება ერთი და იგივე არ არის, არამედ ორი სრულიად განსხვავებული რამ.
იყო ადგილობრივი პატივცემული წმინდანების გარკვეული რაოდენობა, რომელთა შესახებ ეკლესიის ხელისუფლებამ მიიღო უდავოდ მათი აღიარება და გამოცხადება საერთო ეკლესიის წმინდანად, და ყოველგვარი გამოკითხვის გარეშე ისინი აღიარებულნი და გამოცხადებულნი იყვნენ წმინდანად, ზუსტად აღიარებული და გამოცხადებული მიტროპოლიტის ბრძანებულებით, ჩვენ მიერ დამტკიცებული. მაგრამ მაშინ იყვნენ ადგილობრივი „წმინდანები, რომლებზეც გადაწყვეტილი არ იყო, რომ ყველა მათგანს ეწოდოს ზოგადი ეკლესიის წმინდანები, არამედ, პირიქით, უნდა გადაეწყვიტა საკითხი: რომელი მათგანი უნდა გადაერქვა ადგილობრივი წმინდანებიდან წმინდანთა საერთო საეკლესიო წმიდანებად.
როგორც ვთქვით, 1547 წლის კრებაზე და, შესაძლოა, 1549 წლის კრებაზე, იქამდე მცხოვრები ყველა ადგილობრივი წმინდანი, რომლებზეც კრებაზე იყო საუბარი, არ დაარქვეს საერთო საეკლესიო წმიდანებად, ზოგი კვლავ ადგილობრივ წმინდანად დარჩა და ან ადგილობრივი ზეიმი ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით შეიცვალა ყოფილი სიტყვით, ან უბრალოდ ადგილობრივი ზეიმით. ეს უკანასკნელი დღესასწაული დადასტურებულია. კრება, რა თქმა უნდა, რაღაცით ხელმძღვანელობდა წმინდანებს შორის, რომლებიც ადგილობრივიდან ზოგად ეკლესიამდე ამაღლდნენ და რომლებიც ჯერ კიდევ ადგილობრივად დარჩნენ, განასხვავებდნენ. და რადგანაც მისი გადაწყვეტილების საფუძველი ჩვენს შემთხვევაში იყო გარდაცვლილი ასკეტების განდიდება სასწაულების ნიჭით, უნდა ვიფიქროთ, რომ მან თავისი განსხვავება დააფუძნა ზოგიერთი ასკეტის, როგორც უფრო დიდი სასწაულის ნიჭის მქონედ, ზოგიერთში - მცირეზე, ზოგიერთი ასკეტის უფრო დიდებულად, სხვისი - ნაკლებად მოქმედად აღიარებაზე.
რაც შეეხება ადგილობრივი ზეიმის შეცვლას სიტყვის ვიწრო გაგებით ადგილობრივი ზეიმით ფართო გაგებით: ეს მდგომარეობდა იმაში, რომ ზეიმის ნაცვლად მხოლოდ ეკლესიებსა თუ მონასტრებში, რომლებშიც წმინდანთა სხეულები იყო განთავსებული, ზეიმი დაწესდა მთელ ქალაქებში, სადაც (და მათ მიდამოებში) იყო ტაძრები ან მონასტრები. თუ ვივარაუდებთ, რომ სხვა წმინდანებთან მიმართებაში ცვლილება არ მომხდარა, მაგრამ დადასტურდა მხოლოდ ადრე არსებული ადგილობრივი ზეიმი ამ სიტყვის ფართო გაგებით, მაშინ უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს გაკეთდა დღესასწაულს მეტი სიმტკიცის მისაცემად.
1547 წლის კრება შედგა 166 წლის 26 თებერვალს, რომელიც წელს იყო დიდმარხვის პირველ კვირას ან მართლმადიდებლობის კვირას, ძველი და ძველის მიხედვით - ეროვნულ კვირა დღეს, შეკრება. აღსანიშნავია, რომ ცარი არ ესწრებოდა კრებას, რადგან ის სრულიად არ იყო მოსკოვში 167. მას ალბათ არ სურდა დასწრება, რადგან არ დაამატებდა საკითხს ზემსტვო ელემენტს ეკლესიის მკაცრი გაგებით, რაც არის წმინდანთა კანონიზაცია. რომელი წმინდანები იქნა წმინდანად შერაცხული 1547 წლის კრების მიერ, ჩვენ ვიცით მისი განკარგულებიდან წმინდანთა აღნიშვნის შესახებ, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი. მაგრამ რადგან 168-ე ბრძანებულების სამი ამჟამად ცნობილი სია სრულიად არ ეთანხმება ერთმანეთს, ჩვენ ასევე არ ვიცნობთ საბჭოს მიერ წმინდანად შერაცხულ წმინდანებს სრული სიზუსტით.
14. სავვა სტოროჟევსკი, 174 წლის 3 დეკემბერი.
საეკლესიო დღესასწაულისთვის განკუთვნილი ყოველი წმინდანის სახელთან ერთად ტაძრის დადგენილება დასძენს: „იმღერეთ და იზეიმეთ ყველგან“ და შემდეგ, წმინდანთა მთელი სიის ბოლოს, მათ შესახებ წერია: „და რომელი წმინდანების აღნიშვნაა ნაბრძანები ყველგან, და ამ წმინდანებს აღნიშნეთ მამათა წესდების მიხედვით. ეს არის ჩვენი საკონსულო წესდება“. ჩამოთვლილი წმინდანები განკარგულებაში გამოირჩევიან, რა თქმა უნდა, განზრახვის გარეშე, მათ სახელებზე მიმაგრებული ეპითეტით, რომელიც არის ან „დიდი საკვირველმოქმედი“ ან „ახალი საკვირველმოქმედი“. დიდ სასწაულთმოქმედს ეძახიან: მიტროპოლიტი. იონა, იოანე, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი, პაფნუტი ბოროვსკი და მაკარი კოლიაზინსკი; ყველა სხვას უწოდებენ ახალ სასწაულმოქმედს.
საკათედრო ტაძრის მიერ ადგილობრივი ზეიმისთვის სამივე სიაში დანიშნული წმინდანები არის იგივე 9, კერძოდ:
1. მაქსიმე წმინდა სულელი მოსკოვის 175, 13 აგვისტო, რომლის დღესასწაულთან დაკავშირებით ნათქვამია: „იმღერე და იზეიმე მოსკოვში“.
54), უნდა გავიგოთ, როგორც უძველესი დღესასწაულის აღდგენა, რომელიც ოდესღაც დავიწყებას მიეცა; სავვა სტოროჟევსკი, სტოროჟევსკის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობს მოსკოვის პროვინციაში, ქალაქ ზვენიგოროდთან, გარდაიცვალა 1406 წლის 3 დეკემბერს; მიხაილ კლოპსკი, ნოვგოროდის წმინდა სულელი, რომელიც მოღვაწეობდა კლოპსკის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს ნოვგოროდის სამხრეთ-დასავლეთით 15 ვერსზე, გარდაიცვალა დაახლოებით 1456 177; იოანე, უსტიუგის წმინდა სულელი, რომელიც გარდაიცვალა 1494 წლის 29 მაისს ან 1512 წლის 178 მაისს, და ალექსანდრე სვირსკი, სამების დამაარსებელი, ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერი, რომელიც მდებარეობს ოლონეცის პროვინციაში, ქალაქ ოლონეცის სამხრეთით 36 ვერსის სამხრეთით, რომელიც გარდაიცვალა 15 აგვისტოს, 38 წლის 30 წლით ადრე, ან მხოლოდ 38 წლის 15 აგვისტოს. 1547. სიაში ერთ-ერთი ახალი წმინდანი საეჭვოდ ითვლება; ეს არის ნიკიტა, ნოვგოროდის ეპისკოპოსი 179. და თითქოს ის მართლაც წმინდანად შერაცხეს არა ჩვენს კრებაზე ან თუნდაც 1549 წლის კრებაზე, არამედ ამ მეორე კრებიდან გარკვეული დროის შემდეგ. თუ იგი წმინდანად შერაცხულიყო რომელიმე კრებაზე, მაშინ მისი წმინდანად შერაცხვის შემდეგ მისი სიცოცხლე დაიწერებოდა.
იმავდროულად, მისი ოთხი არსებული ცხოვრებიდან უძველესი დაიწერა 1557 წლის ბოლოს - 1558 წლის დასაწყისში, 180 წელს, მისი სიწმინდეების აღმოჩენამდე, რომელიც მოხდა გასული წლის 30 აპრილს. ამრიგად, უფრო სავარაუდოა, რომ ის წმინდანად შერაცხეს აღმოჩენის შემდეგ ან სიწმინდეების აღმოჩენის პარალელურად.
შესაბამისად, კრებაზე დაისვა და გადაწყდა კითხვები: რომელ წმინდანთაგანს, რომლებსაც ადრე ადგილობრივ პატივს სცემდნენ და რომელ წმინდანებს, რომლებსაც ადრე არ სცემდნენ თაყვანისცემას, უნდა ჰქონოდათ საეკლესიო ზეიმი; რომელ წმინდანთაგანს, რომლებიც ადრე ადგილობრივ თაყვანს სცემდნენ, უნდა დადასტურდეს ადგილობრივი ზეიმი და რომელ წმინდანთაგანს, რომლებიც ადრე არ სცემდნენ თაყვანს, კვლავ უნდა დაწესდეს ეს უკანასკნელი დღესასწაული. ამ საკითხების გადაწყვეტის საფუძველი ახლა, როგორც ზემოთ ვთქვით, იყო მეთ. მაკარი ორივე კრებაზე წმინდანთა განდიდების ხარისხი სასწაულების ძღვენისთვის; ამიტომ, აუცილებელია ვიფიქროთ, რომ ტაძრის საქმიანობა, როგორც გვეუბნება ალექსანდრე ნეველის ქების სიტყვაში და რაშიც, დადებითი ინფორმაციის თანახმად, 1549 წლის საკათედრო ტაძარი იყო დაკავებული, შეადგენდა წმინდანთა სასწაულების კვლევას ან იმის გარკვევას, თუ რომელი მათგანი იყო სასწაულმოქმედი. 1549 წლის კრება, გარდა წმინდანთა სასწაულების გამოკვლევისა, ასევე ეწეოდა იმ წმინდანების ცხოვრებასა და კანონებს, რომლებიც მან წმინდანად შერაცხა, რამდენადაც ამ წმინდანთა ცხოვრება და კანონები დაიწერა მანამდე.
უფრო სავარაუდოა, რომ 1547 წლის კრებამ იგივე გააკეთა, რამდენადაც დაწერილი იყო წმინდანთა ცხოვრება და კანონები. ჩვენების მიზანი იყო იმის დანახვა, იყო თუ არა კანონები შესაფერისი მათი მიხედვით მსახურებისთვის და იყო თუ არა სიცოცხლე შესაფერისი ღვთისმსახურების წასაკითხად. 1547 წლის საკათედრო ტაძრის შემდეგ მიტროპოლიტ. მაკარიუსმა უბრძანა ქების სიტყვის დაწერა. წიგნი ალექსანდრე ნევსკი, რომელიც წმინდანად შერაცხეს ტაძარში; ძალიან სავარაუდოა, რომ საკათედრო ტაძარმა აღიარა უძველესი ლეგენდა მის შესახებ ალექსანდრეს მსახურებაში წასაკითხად და რომ მაკარიუსის ბრძანება შექების სიტყვის დაწერის შესახებ სწორედ ამ შეთანხმებული აღიარების შედეგი იყო.
1549 წლის საბჭოდან ჩვენამდე არცერთი განკარგულება არ მოსულა და მისი არსებობის შესახებ ვიცით ცარ ივან ვასილიევიჩის წერილებიდან სტოგლავის საბჭოსადმი მის გამოსვლაში. ჩვენი კრების მიერ წმინდანად შერაცხული წმინდანების შესახებ პირდაპირი ინფორმაციის გარეშე, ამ ინფორმაციას არაპირდაპირ ვიღებთ. როგორც ზემოთ უკვე არაერთხელ აღვნიშნეთ, არსებობს მიტროპოლიტის ცხოვრების გამოცემა. იონა, რომელშიც იკითხება 1457 და 1549 წლების საბჭოების ამბავი. რედაქტორები ფაქტობრივად საუბრობენ 1547 წლის ერთ კრებაზე, მაგრამ აძლევენ ამ კრების მიერ წმინდანად შერაცხულ წმინდანთა სიას, რომელშიც შედის არა მხოლოდ ის წმინდანები, რომლებიც ჩვენთვის ცნობილია 1547 წლის საბჭოს დადგენილებით, როგორც ამ უკანასკნელმა საბჭომ წმინდანად შერაცხა, არამედ მრავალი სხვაც. დიდი ალბათობით, ჩვენ უნდა მივიღოთ, როგორც ისინი აკეთებენ, რომ მრავალი სხვა წმინდანი არის წმინდანად შერაცხული წმინდანები 1549 წლის კრების მიერ, რომელსაც ცხოვრების გამოცემის ავტორი აერთიანებს ან აერთიანებს ერთ ადგილას 1547 წლის კრებასთან და ამგვარად ვპოულობთ წმინდანებს 1549 წლის კრების მიერ წმინდანად შერაცხულ წმინდანებს.
1. ნიფონი, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი (უფრო მეტიც, მისი სახელი იკითხება მხოლოდ ცხოვრების ორი ცნობილი ნუსხიდან ერთ-ერთში და არა თავად ტექსტში, არამედ მინდორზე დაწერილი ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ნიკიტას სახელთან ერთად),
2. ევთიმი, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი,
3. იონა, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი,
4. იაკობი, როსტოვის ეპისკოპოსი,
5. სტეფანი, პერმის ეპისკოპოსი,
6. ვსევოლოდ-გაბრიელი, ნოვგოროდ-პსკოვის პრინცი,
7. დირიჟორობდა მიხაილ იაროსლავიჩი. პრინცი ვლადიმირსკი, ტვერის პრინცი,
9–11. ანტონი, იოანე და ევსტათი ვილნიელი ან ლიტველი,
12. ევფიმი სუზდალსკი,
13. გრიგორი პელშემსკი,
15. ევფროსინ პსკოველი და
რაც შეეხება 1549 წლის კრებას, ჩვენ არ გვაქვს ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როგორ აკურთხა წმინდანები - ყველა მათგანი საეკლესიო ზეიმისთვის თუ, 1547 წლის კრების მსგავსად, ზოგიერთი ადგილობრივი ზეიმისთვის. პირველი უფრო სავარაუდოა; მაგრამ რეალურად, მეორეც ისევე შესაძლებელია, და ზოგადად, არ არსებობს მიზეზი ერთი ან მეორე მიმართულებით დაყრდნობოდეს 181. 1549 წლის საბჭოს მიერ წმინდანად შერაცხული 16 წმინდანიდან, 12 არის წმინდანი, რომელთათვისაც უკვე იყო ადგილობრივი ზეიმი და 4 ახალი წმინდანებია ან საბჭომ პირველად წმინდანად შერაცხა. ეს უკანასკნელი წმინდანები არიან: ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსები - ნიფონტი, რომელიც გარდაიცვალა 1156 წლის 8 აპრილს, და იონა, რომელიც გარდაიცვალა 1470 წლის 5 ნოემბერს, გრიგოლ პელეშემსკი, ბოგოროდიცკის ლოპოტოვის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობს ვოლოგდას პროვინციაში, 7 სექტემბერი, დიკოვის ქალაქ დიკოვიდან. 1441 და ევფროსინ ფსკოველი, სპასო-ელიზაროვის მონასტრის დამაარსებელი, რომელიც მდებარეობს ფსკოვიდან 25 ვერსის დაშორებით, გარდაიცვალა 1481 წლის 15 მაისს.
ჩვენი საკათედრო ტაძრის წმინდანთა ნუსხაში, ისევე როგორც 1547 წლის ტაძრის წმინდანთა სიაში, ერთი საეჭვოდ ითვლება. 182 ეს არის ნიფონი, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი, რომლის სახელი, ეპისკოპოს ნიკიტას სახელთან ერთად, როგორც ვთქვით, იკითხება მხოლოდ მიტროპოლიტის ცხოვრების ორი ცნობილი ნუსხიდან ერთ-ერთში. იონა და არა თავად ტექსტში, არამედ დაწერილი ზღვარზე. მაგრამ არსებობს რამდენიმე მინიშნება, რომელიც მეტყველებს იმაზე, რომ მისი წმინდანად შერაცხვა შეიძლება მოხდეს თქვენს ტაძარში 1549 წელს. „ნიფონტის ცხოვრება“ დაწერა ცნობილმა პსკოველმა სასულიერო პირმა ვასილიმ, ბერმა ვარლაამმა, როდესაც მისთვის უკვე დაწესებული იყო ზეიმი, ნიფონტი, რაც პირდაპირ არის ნათქვამი „ცხოვრებაში“. მაგრამ სიცოცხლის დასასრულს, მისი ავტორი მიტროპოლიტისათვის ლოცვით მიმართავს ნიფონტს. მაკარიუსი, რომელმაც დააწესა თავისი დღესასწაული და ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის შესახებ „სახელი“ 183. ეს „სახელი“ სავარაუდოდ ისე უნდა იქნას გაგებული, რომ როდესაც ვასილი წერდა ნიფონის ცხოვრებას, ნოვგოროდის განყოფილება უმოქმედო დარჩა მთავარეპისკოპოსის შეცვლის გამო, რის გამოც მთავარეპისკოპოსის სახელი უცნობი დარჩა (რაც ნიშნავს „სახელს“).
ცარ ივან ვასილიევიჩი აცნობებს ინფორმაციას საკათედრო ტაძრის საქმიანობის შესახებ 1549 წელს, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, სტოგლავის საკათედრო ტაძარში გამოსვლაში. ცარი ამბობს, რომ 1547 წლის საკრებულოს ბოლოს იგი ლოცვით მიმართა რუსეთის სამეფოს წმინდანებს - მიტროპოლიტს, მთავარეპისკოპოსებს და ეპისკოპოსებს და თითოეულ მათგანს მათზე დაკისრებულ საქმეში - ქალაქებში და მონასტრებში, უდაბნოებში და სოფლებში, ცნობილია, რომ აწამებს და ეძებს მღვდელმთავრებს და უდიდეს მღვდელმთავრებს. ბერები და მოღუშულები, მთავრები, ბოლიარები და ღვთისმოშიში ხალხი, სადაც სასწაულთმოქმედნი გახდნენ ცნობილი თავიანთი დიდი სასწაულებითა და ნიშნებით, რამდენჯერ და რომელ წლებში - და რომ წმინდანებმა მალე შეასრულეს მისი - მეფის დავალება სულიერი სიხარულით და გულწრფელი სურვილით. ეს წმინდანები საკათედრო ტაძარმა წმინდანად შერაცხა.
მაგრამ ცარმა და მიტროპოლიტმა იცოდნენ, რომ კრების მიერ წმინდანად შერაცხულთა გარდა, ასევე არსებობდა წმინდანთა მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებიც ზეიმობდნენ ადგილობრივად ან რომლებიც მაინც სარგებლობდნენ ადგილობრივი თაყვანისცემით. შეაგროვეთ ინფორმაცია ამ უკანასკნელი წმინდანების შესახებ, როგორც სასწაულთმოქმედნი, საგულდაგულოდ შეამოწმეთ პირადი ამბები სასწაულების შესახებ ან თითოეული მათგანის სასწაულების ცალკეული შემთხვევების შესახებ, აგრეთვე იპოვნეთ წმინდანთა და მათი ცხოვრების მსახურება, რამდენადაც ორივე დაწერილი იყო და მეფემ და მიტროპოლიტმა ეპისკოპოსებს ანდო. როგორც ვხედავთ, მეფე და მიტროპოლიტი ეპისკოპოსებს უბრძანებენ, რაც შეიძლება საფუძვლიანად შეამოწმონ ინფორმაცია სასწაულების შესახებ. იმის შესახებ, თუ როგორ მოხდა კრებაზე წმინდანთა კანონიზაციის საკითხი, მეფე თავის სიტყვაში ამბობს: „და მე-19 წელსა ჩემისა, ე.ი.
1549 წელს, ჩვენი ბრძანებით, მთავარეპისკოპოსები და ეპისკოპოსები და პატივცემული არქიმანდრიტები და აბატები იკრიბებიან ამ მეფურ ქალაქში ჩვენთან და ჩვენს მამა მაკარისთან, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტთან, ახალი საკვირველმოქმედთა კანონები, მათი ცხოვრება და სასწაულები კრებაზე დადებულია და დამოწმებულია ყველა წმინდა კრებაზე და ღვთის მსგავსად გადასცემს. წმიდანები, რომლებიც ჭეშმარიტად ახარებდნენ ღმერთს, ყოველთვიურად მათი გარდაცვალების დღე (დღე) და თარიღი (დღე) და მათი პატივმოყვარე ნაწილების აღმოჩენის დღე“ 185. ამრიგად, კრებაზე, ჯერ ერთი, მოწმობდნენ სიცოცხლე და კანონები, რამდენადაც ისინი არსებობდა და მეორეც, სასწაულები. მაკარიუსის სახელით მათ კითხულობდნენ მასთან მყოფი წიგნის მოყვარული ან სწავლული ხალხი და მხოლოდ ამ უკანასკნელთა მიმოხილვები იყო წარმოდგენილი საკათედრო ტაძარში.
ზევით დავპირდით, რომ დავბრუნდით პატივცემულ მიცვალებულებთან, რომელთა სახელები წმინდანებად იკითხება წინაკარიევის თვის წიგნებში, მაგრამ უცნობია, რომ ისინი წმინდანად შერაცხეს წინაკარიევში და რომლებიც არ შერაცხეს მაკარიევის კრებაზე. ეს არის ის, რასაც ჩვენ ახლა გავაკეთებთ.
ზემოთ ვთქვით, რომ შვიდი წმიდანის საეკლესიო ზეიმი დამკვიდრდა ჩვენს ქვეყანაში, ან თავისთავად დამკვიდრდა, მეტოქემდე დიდი ხნით ადრე. მაკარიუსი და რომ 15 წმინდანი მაკარიუსმა წმინდანად შერაცხა საეკლესიო დღესასწაულზე 1547 წლის კრებამდე. მაშასადამე, ეს 22 წმინდანი, რომლებიც წმინდანად იქნა შერაცხული საყოველთაო დღესასწაულზე, წარმოადგენს წმინდანებს, რომლებიც უდავოდ შერაცხეს 1547 წლის კრებამდე. 1547 და 1549 წმ. წმინდანად შერაცხეს, წმინდანად შერაცხეს კალენდრებში შეტანილი 30 ყოფილი წმინდანი და პატივცემული მიცვალებული. თუ გამოვაკლებთ 52 უდავოდ წმინდანად შერაცხულ წმინდანს 67-ს, რომლებიც შეადგენენ მონღოლამდელ წმინდანებსა და პატივცემულ მიცვალებულებს, რომლებიც შედიოდა მონღოლამდელ ყოველთვიურ კალენდრებში, მივიღებთ 15 მონღოლამდელ წმინდანს და მიცვალებულს, რომლებიც არ იყვნენ წმინდანად შერაცხული საყოველთაო ზეიმისთვის7 და 1 არ იყო შერაცხული 4 კრებაზე. 1549. მაგრამ რაკი ერთი წმიდანის ზეიმი უეჭველად შეწყდა მონღოლთა შემოსევის შემდეგ, ხელმძღვანელობდა. წიგნი
მესტილავ ვლადიმიროვიჩი, რომლის შესახებაც საუბარია დომონგოლსკზე. No6 და რადგან ორჯერ ვსაუბრობთ სხვა წმინდანის, კერძოდ, ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ნიკიტას (წინა მონღ. No4 და კრება 1547 No. 13) დღესასწაულის დაწესებაზე: მაშინ ვიღებთ არა 15, არამედ 13 წმინდანს და მიცვალებულს ყოველთვიურ კალენდარში.
ისინი შემდეგია (ჩამოთვლილი თანმიმდევრობით, რომლითაც ისინი გამოჩნდება ჩვენს სიაში):
1. იგორ ოლეგოვიჩი, ჩერნიგოვის პრინცი (სია No7),
2. ბულგარეთის ავრამი (No11),
3. დოვმონტი, ფსკოვის პრინცი (No21),
4 და 5. ვლადიმერ იაროსლავიჩი, ნოვგოროდის პრინცი და მისი დედა ანა (Nos. 26 და 27),
6. მესტილავ როსტისლავიჩი, ნოვგოროდის პრინცი (No28;
7. თეოდორე, როსტოვის მთავარეპისკოპოსი (No 41).
8. მიტროპოლიტი კვიპრიანე (No48),
9. ისიდორ ტვერდისლოვი როსტოვსკი (No50) 186,
10. ეფრემ სმოლენსკი (No58),
11. ევფროსინე, სუზდალის პრინცესა (No59),
12. ნიკოლაი კოჩანოვი ნოვგოროდსკი (No61), და
13. მიტროპოლიტი ფოტიუსი (No64).
ამ 13 პირთან დაკავშირებით უნდა ითქვას შემდეგი:
დოვმონტის, ფსკოვის პრინცის შესახებ დადებითად არის ცნობილი, რომ მისთვის ადგილობრივი ზეიმი დაწესდა მიტროპოლიტამდე. მაკარია;
იგორ ოლეგოვიჩის, ბულგარეთის ავრამის და სმოლენსკის ეფრემზე იგივე უნდა ვიფიქროთ დიდი ალბათობით. პირველზე და მეორეზე ზემოთ ვისაუბრეთ; რაც შეეხება ეფრემ სმოლენსკელს, ცნობილია თათრული უღლის დროს დაწერილი მსახურება აბრამიუს სმოლენსკელისადმი, რომელშიც აბრამიუსთან ერთად ლოცვა ვრცელდება ეფრემ 187-მდე;
პრინცი ვლადიმერ იაროსლავიჩი და მისი დედა ანას ხსოვნა აღნიშნეს ნოვგოროდში 1439 წელს, ხოლო პრინცი როსტისლავ მესტილავიჩი 1439 წლის შემდეგ, მეტ-ნაკლებად, აღნიშნეს იქ.
მიტროპოლიტ კვიპრიანეს და ფოტიუსსა და პრინცესა ევფროსინეს შესახებ დადებითად არის ცნობილი, რომ მათ მიტროპოლიტის შემდეგ დღესასწაულები დააწესეს. მაკარი და, შესაბამისად, მათი სახელები ხელნაწერ მწიგნობართა მიერ თვითნებურად შეიტანეს კარიევამდელ ყოველთვიურ წიგნებში;
როსტოვის მთავარეპისკოპოსის თეოდორეს, ისიდორ ტვერდისლოვისა და ნიკოლაი კოჩანოვის ადგილობრივი ზეიმების დაწესება უცნობია. ისიდორას დღესასწაული ამჟამად მთელი ეკლესიის ზეიმია; ნიკოლაი კოჩანოვის დღესასწაული დღემდე ადგილობრივად რჩება და მეუფე თეოდორეს დღესასწაული, როგორც ჩანს, აღარ არსებობს.
ჩვენი სიტყვის დასასრულს მაკარიევსკის კრების მიერ უეჭველად შერაცხული წმინდანების შესახებ, უნდა ვთქვათ, ან, როგორც უკვე ვთქვით, გავიმეოროთ, რომ 1549 წლის კრების შემდეგ ამ წმინდანთაგან 61 გვყავდა, კერძოდ, 22 წმინდანად შერაცხეს კრებებზე და 39 კრებაზე.
აქტი. ვადა ტ. I, No213, გვ. 203.
სტოგლავი, ჩვ. 4, ყაზანსკი. რედ. გვერდი 43.
კლიუჩევსკში. ძველ რუსულ ცხოვრებებში, გვ. 461.
კლიუჩევსკში. იქვე.. გვ. 238. დაახლ. 1; ხელთ გვქონდა ვოლოკოლამსკი. RKP. No632, რომელშიც მოცემული ადგილია ლ. 64. – რომ „1547 და 1549 წლების კრებაზე ცნობილი წმინდანის ზეიმის დაწესება არ იყო განპირობებული კანონის სიცოცხლის არსებობით, რომლის მღერა და წაკითხვაც შეიძლებოდა ეკლესიაში მისი ხსოვნის დღეს“, როგორც ამტკიცებს ვ. ო. კლიუჩევსკი, – იქვე. გვ. 223 ფინ. და სადაც ჩვენ არ ვეთანხმებით მას, მიუხედავად იმისა, რომ ვაღიარებთ მისი მშვენიერი წიგნის ღირსებას, ეს აშკარაა: პირველ რიგში, იქიდან, რომ 1547 წლის კრებაზე წმინდანად შერაცხეს ზოგიერთი წმინდანი, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ სიცოცხლე და კანონები, და პირიქით, წმინდანები, რომლებსაც უკვე ჰქონდათ სიცოცხლე და კანონები, არ იქნა წმინდანად შერაცხული; მეორეც, იქიდან, რომ ზოგიერთი წმინდანი, რომლებსაც ჰქონდათ სიცოცხლე და კანონები, არ იყო წმინდანად შერაცხული საერთო ზეიმისთვის, როგორც ამას მოჰყვებოდა კლიუჩევსკი. – გვერდი 226 და ადგილობრივს.
არ არსებობს ინფორმაცია 1547 წლის კრებაზე საყოველთაო დღესასწაულზე წმინდანად შერაცხული წმინდანების ნახევარზე ან თუნდაც ნახევარზე მეტის წირვის დაწერის დროის შესახებ (რომელთაგან სულ მცირე 11, მაქსიმუმ 14) და ეჭვგარეშეა, რომ მათი წარმოშობის დროით უცნობი მსახურებების უმეტესობა დაიწერა 1547 წლის კრების შემდეგ. ნოვგოროდი, სტეფანე ეპისკოპოსი პერმის, მხცოვანი: ევფემია სუზდალ სავვა ვიშერადან და ევფროსინუსი პსკოველი, თუმცა ისინი არ შერაცხეს წმინდანად 1547 წლის კრებაზე, არამედ წმინდანად შერაცხეს უკვე 1549 წლის კრებაზე: ეს ისე უნდა იქნას გაგებული, რომ მიუხედავად მათი სიცოცხლისა და მსახურების არსებობისა, მათი მსახურების არსებობის მიუხედავად, მათი მსახურების არსებობის მიუხედავად, მათი მსახურების არსებობის მიუხედავად, მათი მსახურების არსებობის უფლება შეიძლება შეფასდეს. 1547 წლის კრების შემდეგ ჩატარებული ჩხრეკის შედეგად. ტვერის ეპისკოპოსი არსენი წმინდანად იქნა შერაცხული 1547 წლის კრებაზე, რაც დაადასტურა ადგილობრივი და არა ზოგადი დღესასწაულისთვის, მიუხედავად მისი ცხოვრებისა და სამსახურის არსებობისა.
ვარაუდობენ, რომ არსენის ცხოვრება და მისთვის მსახურება უცნობი რჩება მიტროპოლიტისთვის და საკათედრო ტაძრისთვის. შეუძლებელია, რადგან კრებას ესწრებოდა ტვერის ეპისკოპოსი და აუცილებელია ამ საკითხის ისე გაგება, რომ არსენი აღიარებულ იქნა საკმარისად დიდ ან ცნობილ სასწაულმოქმედად, რათა წმინდანად შერაცხულიყო საყოველთაო დღესასწაულზე. თუმცა, კვლევის დასასრულს, ზოგადი შედეგების შეჯამებისას, V. O. ასწორებს თავს და აღიარებს, რომ „სასწაულები აუცილებელი პირობა იყო წმინდანის საეკლესიო განდიდებისთვის“ - გვ. 423 ფინ.
იხილეთ საბჭოს განკარგულება, რომელსაც ახლა ქვემოთ მოვიყვანთ.
1547 წლის 13 თებერვალს იგი დაქორწინდა ანასტასია რომანოვნაზე და 17 თებერვალს ფეხით გაემგზავრა სამების მომლოცველად, საიდანაც 5 მარტს მოსკოვში დაბრუნდა - ნიკონი. წლები. VII, 54.
პირველი სია, რომელიც არის მიტროპოლიტის ეპარქიის ვოლოგდასა და ბელოზერსკის მეათედზე გაგზავნილი განკარგულების ასლი, დაბეჭდილია ექსპედიციის აქტებში, ტ. მე, არა. 213, გვ. 203; მეორე ნუსხა, რომელიც არის სამების წმინდა სერგის მონასტერში გაგზავნილი განკარგულების ასლი, ლავრას ხელნაწერში Λ; 241, ლ. 1; მესამე სია, რომელიც წარმოადგენს ბრძანებულების გადამუშავებას ისტორიულ ჩანაწერად, დაბეჭდა კარამზინმა, IX ტ. დაახლ. 87 (ვოლოკოლამსკის ხელნაწერი, საიდანაც კარამზინმა აიღო, ყოფილი No137. ახლანდელი 362, ამჟამად ჩვენი აკადემიის ბიბლიოთეკაშია). ბოლო სია ყველაზე სანდოა იმის საფუძველზე, როგორც ჩანს, რომ აჯამებს ზოგად შედეგებს (ზოგადი ეკლესიის წმინდანების ჩამოთვლის შემდეგ: „ის 12“; ადგილობრივი წმინდანების ჩამოთვლის შემდეგ: „ის 9“), მაგრამ შედეგები, დიდი ალბათობით, ეკუთვნის მწიგნობარს, რომელმაც დადგენილება შენიშვნად აქცია, და ამიტომაც არ შეიძლება ითქვას, რომ ეს დიდი ხელახალი დამწერია. აღიარებულია სრულიად სანდო მის სერვისულობასთან დაკავშირებით).
პირველი სია არის განკარგულება, რომელიც გაგზავნილია ვოლოგდასა და ბელოზერსკის მეათედებში, დაბეჭდილი ექსპედიციის აქტებში; მეორე სია კარამზინის მიერ დაბეჭდილი შენიშვნაა; მესამე სია არის სამების მონასტრის განკარგულება.
იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც ისინი ითვლიან დადგენილების სიებში, რომლებმაც შეინარჩუნეს ამ უკანასკნელის პირვანდელი სახე.
ხსენების დღის აღნიშვნისას მიტროპოლიტმა. იონას კრებამ შეცდომა დაუშვა, რადგან იონა გარდაიცვალა არა 30, არამედ 31 მარტს.
ვოლოკოლამსკის ხელნაწერში ზოსიმა და სავატიი ერთმანეთისგან განცალკევებულია; პირველი – 17 აპრილი, მეორე – 27 სექტემბერი.
წმინდა ალექსანდრე სვირსკის ნაწილები იპოვეს 1641 წელს, როდესაც თხრიდნენ თხრილებს ახალი ეკლესიის საძირკვლისთვის, იხ. 81 რევ. (აღმოჩენის წელი მონასტრის აღწერილობაში, სიცოცხლესთან დართული, ფოლ. 121 ტომი), ნიკიტენკო თავის ჩანაწერებში და დღიურში იუწყება, რომ 1834 წელს სვირსკის მონასტერში ყოფნისას მას აჩვენეს კუბო, რომელშიც ბერი ალექსანდრე გადაასვენეს მისი სიწმინდეების გახსნისთანავე. "ეს არის ერთგვარი ღარი", - ამბობს ნიკიტენკო, ჩაღრმავებული ხის სქელ ნაჭერში, თავისთვის სპეციალური ადგილით," ტომი I, გვ. 333 fin. (მაგრამ ეს არ არის ის კუბო, რომელშიც წმინდა ალექსანდრე იყო დაკრძალული და საიდანაც მისი ნეშტი გადაასვენეს სხვა კუბოში (კუბოში) მათი რელიქვიის შემდეგ).
1652 წლის 19 იანვარს იპოვეს წმინდა სავვა სტოროჟევსკის სიწმინდეები, იხილეთ სავვინო-სტოროჟევსკის მონასტრის ისტორიული აღწერა S. Smirnov, M. 1846, გვ. 26 დასაწყისი.
მოსკოვის წმინდა სულელის მაქსიმის ნაწილები, რომლებიც სავარაუდოდ უხრწნელი იყო 1547 წელს, ინახებოდა 1698 წლამდე (sic); გასულ წელს გახსნილი ან გახსნილი, ისინი დაწვეს 1737 წლის ცეცხლში, ასე რომ, ამჟამად ისინი წარმოადგენენ ძვლების გარკვეულ რაოდენობას, რომლებიც ინახება კვიპაროსის კიდობანში დაახლოებით არშინის სიგრძის, სიგანის სამ მეოთხედამდე. იხილე წიგნი წმ. კოვალევსკი: სისულელე ქრისტესა და ქრისტეს შესახებ აღმოსავლური და რუსული ეკლესიის წმინდა სულელების გულისთვის, M. 1895, გვ. 207 კვ.
ჩვენ წავაწყდით ამბებს, რომლებიც თითქოს ადგილობრივი იყო მურომისთვის, რომ 1552 წელს ცარ ივან ვასილიევიჩმა ბრძანა პეტრესა და მირომის ფევრონიას ყველგან აღნიშვნა; მაგრამ რამდენად იმსახურებს ახალი ამბები მცირე რწმენას, იხ. მეორე დამატება გვ. 261 (1552 წლის ივლისში, ყაზანის წინააღმდეგ ლაშქრობის დროს, ცარი იმყოფებოდა მურომში და აქ, სხვა საკითხებთან ერთად, ლოცულობდა პეტრესა და ფევრონიას საფლავებზე, როგორც ამბობენ ნიკონის ქრონიკაში, - VII, 130, სამეფო წიგნში, - გვ. 237, მაგრამ შვიდ საათზე მან ბრძანა, რომ ეს ქრონიკა ყოველ ადგილას ეთქვათ და ფევრონია. ყველა). 1902 წელს გამოქვეყნებული ვლადიმირის სამეცნიერო საარქივო კომისიის შრომების IV წიგნის დანართებში არის ბ-ნი ტიტოვის სტატია, რომელიც მოხსენებულია ბ-ნი დობრინინის მიერ: „ქალაქ მურომის ისტორიული მიმოხილვა“, გაურკვეველი გამოსვლებიდან, რომლებშიც პირველი და მეორეს შენიშვნები, როგორც ჩანს, მიუთითებს იმაზე, რომ პეტრესა და ფერევრონის რელიკვიები არ არის მოხსენიებული. სემენოვი გეოგრაფიულ-სტატისტიკურ ლექსიკონში მდინარე მურის ქვეშ და გრ.
ტოლსტოი ზმნის წიგნში, No 438) და გაკვეთაზე, რადგან მართალია, პირდაპირ არ არის ნათქვამი, რომ ისინი გაკვეთაზე არიან, ამბობენ, რომ ისინი ერთი ადგილიდან მეორეზეა გადატანილი - გვერდი 25. გაკვეთისას ან საფარქვეშ, სიწმინდეები მირომის ხარების ტაძარშია.
იხილეთ კლიუჩევსკი, გვერდი 212.
მისი ცხოვრების ზოგიერთი ნუსხის მიხედვით, იოანე გარდაიცვალა 7002 წლის (1494) ზაფხულში, სხვების აზრით, 7020 წლის (1512) ზაფხულში და თუ მართალია, ის გარდაიცვალა წელში. წიგნი ვასილი ივანოვიჩი (1505–1533) და როსტოვის მთავარეპისკოპოსი ვასიანი (1506–1515), მაშინ შეცდომა პირველ სიებში უნდა ნახოთ.
1588 წელს აღმოჩენილი ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ნიკიტას სიწმინდეები განისვენებს გაკვეთაზე, - მეუფე მაკარიუსი ეკლესიის სიძველეების არქეოლოგიური აღწერა ნოვგოროდში, I, 71 და ა.შ. ტოლსტოი წიგნში: ველიკი ნოვგოროდის ანტიკურობის სალოცავები, გვ. 24–25 (ეს უკანასკნელი იმეორებს ნიკიტას ცხოვრების ისტორიას მისი რელიქვიების აღმოჩენის შესახებ).
მარკელი, ხუტინსკის ყოფილი აბატი, იხილეთ კრებული. წლები. III, 158. ნიკიტას მთელი ცხოვრებისათვის იხილეთ მეუფე მაკარია აღმოსავლეთში. VII, 447 ფინ. კვ.
არის სიახლე, რომელიც, როგორც ჩანს, ეხება ჩვენს კითხვას, მაგრამ ერთი, რომელიც თავისთავად გაუგებარი რჩება. ცარ ივან ვასილიევიჩის მეორე კითხვებში სტოგლავის ტაძარში, ტაძარს წინადადება ეძლევა: ”დიახ, პსკოვის სასწაულთმოქმედ ევფროსინეზე და სმოლენსკის სასწაულთმოქმედ აბრამის შესახებ, ტაძარში იწვა, როგორ უნდა აღნიშნონ,” რა წინადადების საპასუხოდ, ტაძარი გადაწყვეტს მათ ხელახლა აღნიშვნას: ვესპარი ნეტარ არს კაცი და სხვა მსახურება საღმრთო წესდების მიხედვით დასრულებულია“ (თავი 41, კითხვა-პასუხი 5. ყაზანის გამოცემა 168). როგორც ჩანს, მეფემ თავისი წინადადებით ცხადყო, რომ 1549 წლის კრებაზე ევფროსინოსა და აბრამიუსის მიმართ სხვა წმინდანთა წინააღმდეგ სპეციალური განმარტება გაკეთდა, მაგრამ, მეორე მხრივ, კრება თავის პასუხში ცხადყოფს, რომ რატომღაც მხოლოდ გაუგებრობა იყო და ყოველ შემთხვევაში ჩვენთვის სრულიად გაურკვეველი რჩება, თუ რა სახის სპეციალური განმარტება შეიძლებოდა გვეფიქრა აქ.
საბჭოს პასუხში ერთი რამ ცხადია, ეს ის არის, რომ ყველა სასწაულმოქმედი, ვისთვისაც დღესასწაული დაწესდა 1549 წლის კრებაზე, დაარსდა ზეიმით „ნეტარ არს კაცი“ ან პოლიელეოსი.
1563 წელს ცარ ივან ვასილიევიჩმა, ჩამოთვალა ნოვგოროდის სასწაულთმოქმედთა სახელები: ნიკიტა, იოანე, ევთიმიუსი და იონა, მაგრამ არ ასახელებს ნიფონტს - აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. მე, არა. 168, გვ. 320, კოლ. 1 ფარფლი. (ალბათ იმიტომ, რომ ის იწვა არა ნოვგოროდში, არამედ კიევში, ანუ ამ მიზეზით მას წინაებთან შედარებით ნაკლებად პატივს სცემდნენ).
ცხოვრება გამოქვეყნებულია Ancient Monuments-ში. რუსული ლიტერატურა კუშელ.-ბეზბოროდკო, IV, 1; ახლა მითითებულია მასში - გვერდი 8 ფინ.
ფარფლი. ისიდორ ტვერდისლოვი, როსტოვის წმინდა სულელი. 1547 და 1549 წლების კრებაზე იგი არ იქნა წმინდანად შერაცხული საერთო დღესასწაულისათვის; მაგრამ 1563 წელს ცარ ივანე ვასილიევიჩ მრისხანე იხსენებს მას საერთო რუს წმინდანებს შორის (აქტ. ისტ. ტ. I, No 168, გვ. 320, კოლ. 1ფინ.). შესაბამისად, იგი წმინდანად შერაცხეს საყოველთაო დღესასწაულზე 1549–1563 წლებში (ძალიან შესაძლებელია, რომ პეტრესთან ერთად, ცარევიჩ ორდინსკი, გვ. 110 ზემოთ).
იხილეთ ფილარეტი რუსულ წმინდანებში 21 აგვისტოს ქვეშ. ჯერ კიდევ 1609 წელს სმოლენსკის მცხოვრებმა ეფრემს უწოდა ერთ-ერთი მათი წმინდანი - აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. II, არა. 265, გვ. 317, კოლ. 2. მაგრამ ამჟამად თითქოს მას სმოლენსკში აღარ ზეიმობენ. ყოველ შემთხვევაში, უცნობი ავტორის სმოლენსკის ეპარქიის ისტორიულ და სტატისტიკურ აღწერაში არაფერია ნათქვამი დღესასწაულზე.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: