II. Макариевские соборы 1547-го и 1549-го годов

Ο Μητροπολίτης Μακάριος συγκάλεσε δύο συνόδους, το 1547 και το 1549, στις οποίες αγιοποίησε σε δύο ή δύο συνόδους, όπως θα δούμε παρακάτω, τις περισσότερες όχι εντελώς πάλι, μια ολόκληρη σειρά αγίων, που αντιπροσώπευαν τον αριθμό των 39 μεμονωμένων προσώπων. Όταν ρωτήθηκε για τα κίνητρα που ανάγκασαν τον Μετ. Ο Μακάριος για να επιτύχει ένα τόσο ασυνήθιστο έργο όπως η αγιοποίηση τόσων πολλών αγίων ταυτόχρονα, θα απαντήσουμε εν συντομία εδώ, αφήνοντας μια πιο λεπτομερή απάντηση για άλλο μέρος. Αφού οι Τούρκοι κατέλαβαν την Κωνσταντινούπολη, που ήταν η δεύτερη Ρώμη (υποθέτουμε ότι ο αναγνώστης είναι εξοικειωμένος με το δόγμα της χριστιανικής Ρώμης που μετακινείται από τόπο σε τόπο), και μετά την εξαφάνιση των Ελλήνων βασιλιάδων, οι Ρώσοι άρχισαν να βλέπουν τη Μόσχα τους ως την τρίτη Ρώμη και τους ηγεμόνες τους ως διαδόχους των Ελλήνων βασιλιάδων. Πολύ σύντομα οι μεγάλοι πρίγκιπες της Μόσχας αποφάσισαν να στεφθούν με βασιλικό στέμμα και να λάβουν τον τίτλο των βασιλέων, αλλά τελικά ο Ιβάν Βασιλίεβιτς Δ', με επικεφαλής κυρίως τον Μητροπολίτη. Ο Μακάριος, αποφάσισε να το κάνει (η στέψη του Ιβάν Βασίλιεβιτς με το βασιλικό στέμμα έγινε στις 16 Ιανουαρίου 1547). Δείχνοντας την εύνοιά του στη Ρωσική Εκκλησία, η οποία προοριζόταν για μεγάλο κλήρο, ο Θεός τη δόξασε με ένα πλήθος αγίων. Εν τω μεταξύ, ένα πολύ σημαντικό μέρος αυτών των λυχναριών της και αυτά τα βιβλία προσευχής για αυτήν παρέμειναν μέχρι τότε μη δοξασμένα με τον κατάλληλο τρόπο. Η νέα θέση της εκκλησίας απαιτούσε, για να αποδείξει τα δικαιώματά της σε αυτήν, να στολιστεί με όλη την πνευματική ομορφιά που της δόθηκε και να διατηρηθεί στο απόγειο της θέσης της με τις προσευχές όλου του πλήθους των θαυματουργών της. Και έτσι, ο Μετ. Ο Μακάριος, θέλοντας να αναλάβει το έργο της ανακαίνισης της εκκλησίας με την έτοιμη βοήθεια όλων των Ρώσων θαυματουργών, άρχισε με αυτή τη γενική πανηγυρική δοξολογία όσων από αυτούς είχαν μείνει μέχρι τότε μη δοξασμένοι, ή ακριβέστερα, όπως θα δούμε παρακάτω, λίγο, ανεπαρκώς δοξασμένοι. Αυτή είναι η σύντομη απάντηση στο ερώτημα: τι ώθησε τον Met. Ο Μακάριος αγιοποιεί πολλούς αγίους ταυτόχρονα. Αλλά το κύριο ερώτημα για εμάς είναι: σε ποια βάση ο Μακάριος πραγματοποίησε τις αγιοποιήσεις των αγίων του ή γιατί αναγνώρισε περίφημους ασκητές της ευσέβειας ως άξιους αγιοποίησης και το δικαιούνταν; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα, που δεν υπόκειται σε καμία αμφιβολία, είναι ότι η μόνη βάση για τον Μακάριο για την αγιοποίηση των αγίων ήταν η ίδια όπως και την προηγούμενη φορά, δηλαδή η δοξολογία των ασκητών της ευσέβειας με το χάρισμα των θαυμάτων. και ως προς την υπόθεση οποιουδήποτε άλλου παράπλευρου (έμμεσου) λόγων βάσει του οποίου οι αγιοποιήσεις των αγίων του Makariev θα μπορούσαν να αναγνωριστούν ως αποκλίνουσες από τις προηγούμενες και αντιπροσωπεύουν κάτι νέο με την έννοια της αποδυνάμωσης της αυστηρότητας στο θέμα της αγιοποίησης και της αποκήρυξης της προηγουμένως αποδεκτής βάσης, τότε δεν μπορεί να θεωρηθεί καθόλου έγκυρη. Εδώ υπάρχουν στοιχεία που δεν αφήνουν καμία αμφιβολία ότι η βάση για την αγιοποίηση του Μακαρίου ήταν η δοξολογία των αγίων με το χάρισμα των θαυμάτων. Στο διάταγμα του συμβουλίου του 1547 για τον εορτασμό των αγίων που αγιοποιήθηκαν από αυτόν (το συμβούλιο), λέγεται εκ μέρους του μητροπολίτη με τους επισκόπους και τα άλλα μέλη του συμβουλίου: «Έχω διατάξει να γιορτάσω τώρα από τον νέο θαυματουργό στη ρωσική γη, ότι ο Κύριος ο Θεός τους δόξασε, τους αγίους του, τους αγίους, τους πολλούς και πολλούς. διέταξαν να γιορτάσουν επειδή ο Κύριος τους δόξασε... Επιπλέον, οι άγιοι ονομάζονται θαυματουργοί, επομένως η βάση για την αγιοποίηση θα ήταν ξεκάθαρη ακόμη και χωρίς αυτό το «τι», που σημαίνει «επειδή». Στην ομιλία του στο Συμβούλιο του Στογκλάβι, ο Τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς μιλάει για τον λόγο που τον έκανε να θέλει να γίνουν οι αγιοποιήσεις που έγιναν στη σύνοδο του 1547: «Κοίταξα στη μνήμη και η ψυχή μου λαχταρούσε και ζήλευε, καθώς μεγάλος και ανεξάντλητος πλούτος από πολλούς χρόνους από τους προγόνους μας κρύφτηκε και απεστάλη από νέους εργάτες σε πολλά θαύματα: τα άφατα θαύματα δοξάζονται από τον Θεό» 160 (που σημαίνει: παραμένουν χωρίς την κατάλληλη εκκλησιαστική γιορτή). Μετά τη σύνοδο του 1547, αποφασίστηκε να αγιοποιηθούν άλλοι ασκητές της ευσέβειας, αν υπήρχαν ανάμεσά τους εκείνοι που έπρεπε να τιμηθούν με αυτό, και για το σκοπό αυτό, σύμφωνα με τη μαρτυρία της ίδιας ομιλίας του τσάρου στο Συμβούλιο των Εκατό Κεφαλών, οι επίσκοποι έλαβαν εντολή «να ξέρουν να βασανίζουν και να αναζητούν τους μεγάλους ιερούς και νέους θαυματουργούς. μοναχοί και ερημίτες και πρίγκιπες και μπολιάροι και θεοσεβούμενοι, όπου θαυματουργοί έγιναν διάσημοι για τα μεγάλα θαύματα και τα σημεία τους, από πολλές φορές και σε ποια χρόνια» 161, δηλαδή, οι επίσκοποι έλαβαν εντολή να κάνουν έρευνες και έρευνες σχετικά με το δικαίωμα αγιοποίησης των ασκητών της ευσέβειας ως θαυματουργοί. Στην ίδια τη σύνοδο του 1549, σύμφωνα με τη μαρτυρία της ίδιας ομιλίας, οι επίσκοποι παρουσίασαν τους κανόνες των νέων θαυματουργών και τη ζωή και τα θαύματά τους και μαρτυρήθηκαν από όλες τις αγιασμένες συνόδους 162, δηλ. παρουσιάστηκαν αρχεία για τα θαύματα που μαρτυρήθηκαν, η γνησιότητα των οποίων συζητήθηκε από όλα τα μέλη της συνόδου. Ο Ιωνάς, στον οποίο διαβάζεται η ιστορία των συμβουλίων του 1547 και του 1549, λέγεται το εξής για τον λόγο που έκανε τον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς να θέλει να πραγματοποιηθεί η αγιοποίηση των αγίων: «Επιθυμώ με όλη μου την ψυχή, ο Θεός τον ανέδειξε ως μνημείο, όπως (σκαντζόχοιρος) στη ρωσική γη του αδερφού του Τσάρου, όπως πολλές φορές η εξουσία του τσάρου. μέχρι σήμερα, κρυμμένοι και παραδομένοι στη λήθη, οι μεγάλοι φωστήρες, οι νεότεροι θαυματουργοί, έχοντας τους δει όλους με τα βασιλικά τους μάτια, και έχοντας τους ακούσει από πολλούς γνωστούς αυτόπτες μάρτυρες, δοξάζονται από τον Θεό με πολλά και άφατα θαύματα και όλοι όσοι έρχονται σε αυτούς με πίστη από κάθε πολλαπλή πάθηση, θεραπεύοντας με κάθε καλή προσευχή και θλίψη. διορθώνονται με τις προσευχές τους»... 163 Με εγκωμιαστικό λόγο οδήγησε. βιβλίο Alexander Yaroslavich Nevsky, γραμμένο για λογαριασμό του Metropolitan. Ο Μακάριος, μετά τη σύνοδο του 1547, στην οποία ο πρίγκιπας ανακηρύχθηκε άγιος για πανηγυρισμό σε όλη την εκκλησία, μαρτυρεί ευθέως ότι στη σύνοδο ο μητροπολίτης επιδίωκε «να γνωρίζει με κάθε δοκιμασία για τα θαύματα που έγιναν από τα τίμια ιερά του (του πρίγκιπα)» 164. Έτσι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η βάση για την αγιοποίηση στις συνόδους του 1547 και του 1549 ήταν για τον Μητροπολίτη. Ο Μακάριος είναι ο ίδιος όπως πάντα πριν και μετά από αυτόν, δηλαδή η δοξολογία των κεκοιμημένων ασκητών της ευσέβειας με το χάρισμα των θαυμάτων. Περνώντας στις συνόδους του 1547 και του 1549, πρέπει πρώτα από όλα να πούμε ότι το μεγαλύτερο μέρος των Μητροπολιτών αγιοποιήθηκε στις συνόδους. Ο Μακάριος των αγίων δεν ήταν εντελώς νέοι άγιοι, αλλά ήδη αναγνωρισμένοι άγιοι, για τους οποίους είχαν ήδη καθιερωθεί τοπικοί εορτασμοί, και αυτό που έκανε ο Μακάριος σε σχέση με αυτούς τους (ήδη αναγνωρισμένους) αγίους συνίστατο -πρώτον και κυρίως στο γεγονός ότι μετέτρεψε τους τοπικούς εορτασμούς σε γενικούς ή εκκλησιαστικούς. με την ευρεία έννοια, ή πανηγυρικά και Συνοδικά επιβεβαίωσε αυτές τις τελευταίες (τοπικές με την ευρεία έννοια του όρου) εορτασμούς. Ως εκ τούτου, το θέμα της αγιοποίησης του Μητροπολίτη. Ο Μακάριος στα συμβούλια του 1547 και του 1549 θα έπρεπε να αντιπροσωπεύει μια ολόκληρη σειρά από Ρώσους αγίους με τέτοιο τρόπο ώστε με την πάροδο του χρόνου να έχουμε σχηματίσει (συσσωρεύσει) έναν μεγάλο αριθμό αγίων, για τους οποίους καθιερώθηκαν τοπικοί εορτασμοί και ότι σε σχέση με αυτόν τον σχηματισμένο αριθμό αγίων, ο Μετ. Ο Μακάριος έκανε αυτό που μόλις υποδείξαμε στα συμβούλια. Όσο για τους νέους ασκητές, που δεν είχαν ακόμη εορταστεί καθόλου, ένας πολύ μικρός αριθμός από αυτούς αγιοποιήθηκαν στα συμβούλια. Στον επώνυμο βίο του Μητροπολίτη. Ο Ιωνάς, μετά τα λόγια του που παραθέσαμε για τον λόγο που έκανε τον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς να θέλει να γίνει η αγιοποίηση των αγίων, λέει: «Και δεν νομιμοποιήθηκε να γιορτάζεται παντού με αυτόν τον μεγάλο φωστήρα, αλλά όπου εορτάζονταν οι τιμητικές λάρνακες τους με ιερά λείψανα, δοξάζονταν· και γι' αυτόν τον λόγο, ο Θεός. Ο Μητροπολίτης Πάσης Ρωσίας Μακάριος και ζητά από αυτόν καλή συμβουλή, από πολλή ευλάβεια και αγάπη, έχοντας στο μυαλό του πόθο, ώστε με αυτόν τον νεότερο θαυματουργό να καθιερώσει πανηγύρι στις απανταχού ιερές εκκλησίες του Θεού, όπως οι προηγούμενες στη ρωσική γη ανακήρυξαν νέο θαυματουργό»... 165. Όσο για την αντικατάσταση του τοπικού εορτασμού με τη στενή έννοια της λέξης με τον τοπικό εορτασμό με την ευρύτερη έννοια: συνίστατο στο γεγονός ότι αντί να γιορτάζεται μόνο σε εκκλησίες ή μοναστήρια στα οποία βρίσκονταν τα λείψανα των αγίων, καθιερώθηκε εορτασμός σε ολόκληρες πόλεις στις οποίες (και γύρω από τις οποίες) υπήρχαν ναοί ή μοναστήρια. Αν υποθέσουμε ότι δεν έγινε καμία αλλαγή σε σχέση με άλλους αγίους, αλλά επιβεβαιώθηκε μόνο μια προϋπάρχουσα τοπική εορτή με την ευρεία έννοια του όρου, τότε θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς ότι αυτό έγινε για να δοθεί μεγαλύτερη σταθερότητα στον εορτασμό. Η Σύνοδος του 1547 έγινε στις 26 Φεβρουαρίου 166, που φέτος ήταν την πρώτη Κυριακή των Νηστειών ή την εβδομάδα της Ορθοδοξίας, κατά τα αρχαία και παλιά - εθνική Κυριακή, σύναξη. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο τσάρος δεν ήταν παρών στη σύνοδο, γιατί απουσίαζε τελείως από τη Μόσχα 167. Μάλλον δεν ήθελε να είναι παρών γιατί δεν θα πρόσθετε ένα στοιχείο zemstvo στο θέμα με την αυστηρότερη έννοια της Εκκλησίας, που είναι η αγιοποίηση των αγίων. Ποιοι άγιοι ανακηρύχθηκαν άγιοι από τη σύνοδο του 1547, γνωρίζουμε από το διάταγμά του για τον εορτασμό των αγίων εκεί αγίων, το οποίο σώζεται μέχρι σήμερα. Επειδή όμως οι τρεις επί του παρόντος γνωστοί κατάλογοι του Διατάγματος 168 δεν συμφωνούν απόλυτα μεταξύ τους, δεν γνωρίζουμε επίσης τους αγίους που αγιοποιήθηκαν από το συμβούλιο με απόλυτη ακρίβεια. 14. Σάββα Στοροζέφσκι, 3 Δεκεμβρίου 174. Με το όνομα κάθε αγίου που προορίζεται για τον πανεκκλησιαστικό εορτασμό, το διάταγμα του καθεδρικού προσθέτει: «ψάλτε και πανηγυρίστε» και στη συνέχεια, στο τέλος ολόκληρου του καταλόγου των αγίων, ορίζεται σχετικά: «και ποιοι άγιοι έχουν εντολή να γιορτάζουν παντού, και θα γιόρταζες αυτούς τους αγίους σύμφωνα με τον χάρτη που ορίστηκε προηγουμένως. αυτός είναι ο συνοδικός χάρτης μας». Οι καταγεγραμμένοι άγιοι διακρίνονται στο διάταγμα, φυσικά, όχι χωρίς πρόθεση, με το επίθετο που επισυνάπτεται στα ονόματά τους, το οποίο είναι είτε «ο μεγάλος θαυματουργός» είτε «ο νέος θαυματουργός». Μεγάλοι θαυματουργοί λέγονται: Μητροπολίτης. Ιωνάς, Ιωάννης, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ, Παφνούτιος του Μπορόφσκι και Μακάριος του Κολιαζίνσκι· όλοι οι άλλοι ονομάζονται νέοι θαυματουργοί. Οι άγιοι που ορίζονται από τον καθεδρικό ναό για τοπικούς εορτασμούς και στους τρεις καταλόγους είναι οι ίδιοι 9, και συγκεκριμένα: 1. Maxim the Holy Fool of Moscow 175, 13 Αυγούστου, σχετικά με τον εορτασμό του οποίου λέγεται: «τραγουδήστε και γιορτάστε στη Μόσχα», 54), θα πρέπει να γίνει κατανοητό ως η αποκατάσταση μιας αρχαίας γιορτής που κάποτε έπεσε στη λήθη. Ο Savva Storozhevsky, ιδρυτής του μοναστηριού Storozhevsky, το οποίο βρίσκεται στην επαρχία της Μόσχας, κοντά στην πόλη Zvenigorod, πέθανε στις 3 Δεκεμβρίου 1406. Ο Μιχαήλ Κλόπσκι, ο άγιος ανόητος του Νόβγκοροντ, ο οποίος εργάστηκε στο μοναστήρι του Κλόπσκι, το οποίο βρίσκεται 15 βερστόνια νοτιοδυτικά του Νόβγκοροντ, πέθανε γύρω στο 1456 177. Ο Ιωάννης, ο άγιος ανόητος του Ustyug, ο οποίος πέθανε στις 29 Μαΐου 1494 ή 1512, 178, και ο Alexander Svirsky, ο ιδρυτής της Τριάδας, το Μοναστήρι Alexander-Svirsky, το οποίο βρίσκεται στην επαρχία Olonets, 36 versts νότια της πόλης Olonets, ο οποίος πέθανε την 1η Αυγούστου 34, ακριβώς πριν από το συμβούλιο. 1547. Ένας από τους νέους αγίους στον κατάλογο θεωρείται αμφίβολος. Αυτός είναι ο Νικήτα, Επίσκοπος του Νόβγκοροντ 179. Και σαν να αγιοποιήθηκε πραγματικά όχι στη σύνοδο μας ή ακόμα και στη σύνοδο του 1549, αλλά λίγο μετά από αυτή τη δεύτερη σύνοδο. Αν είχε αγιοποιηθεί σε κάποιο συμβούλιο, τότε μετά την αγιοποίησή του θα είχε γραφτεί η ζωή του. Εν τω μεταξύ, η παλαιότερη από τις τέσσερις υπάρχουσες ζωές του γράφτηκε στα τέλη του 1557 - αρχές του 1558, 180, πριν από την ανακάλυψη των λειψάνων του, που έγινε στις 30 Απριλίου του περασμένου έτους. Έτσι, φαίνεται πιο πιθανό να πιστεύουμε ότι αγιοποιήθηκε μετά την ανακάλυψη ή ταυτόχρονα με την ανακάλυψη των λειψάνων. Σχετικά με τις δραστηριότητες του συμβουλίου του 1547, έχουμε μόνο τις συγκεκριμένες πληροφορίες που παραθέσαμε παραπάνω ότι αναζητούνταν «με κάθε δοκιμασία για θαύματα που συμβαίνουν από τον τίμιο καρκίνο». βιβλίο Alexander Yaroslavich Nevsky. Αλλά γνωρίζοντας τι έγινε από τον καθεδρικό ναό και λαμβάνοντας υπόψη τις πληροφορίες για τις δραστηριότητες του καθεδρικού ναού το 1549, δεν είναι δύσκολο να υποδείξουμε αυτή τη δραστηριότητα με εικαστικό τρόπο. Αυτό που έγινε στο συμβούλιο, πρώτον, ήταν ότι καθιερώθηκε μια πανηγυρική γιορτή για ορισμένους από τους αγίους που είχαν προηγουμένως τιμηθεί τοπικά και για ορισμένους από τους αγίους που δεν είχαν προηγουμένως τιμηθεί. δεύτερον, αυτό που έγινε ήταν ότι επιβεβαιώθηκε ο τοπικός εορτασμός για μερικούς από τους αγίους που είχαν προηγουμένως σεβαστεί τοπικά, και ότι ένας άγιος, που δεν είχε προηγουμένως σεβαστεί, επανιδρύθηκε η ίδια τοπική γιορτή. Κατά συνέπεια, στη σύνοδο τέθηκαν και επιλύθηκαν τα ερωτήματα: ποιοι από τους αγίους που προηγουμένως τιμούνταν στην περιοχή και ποιοι από τους αγίους που δεν τιμούνταν προηγουμένως θα έπρεπε να έχουν μια γιορτή σε όλη την εκκλησία. σε ποιους από τους αγίους που προηγουμένως λατρεύονταν τοπικά θα έπρεπε να επιβεβαιωθεί η τοπική εορτή και σε ποιους από τους αγίους που δεν τιμήθηκαν προηγουμένως θα έπρεπε να καθιερωθεί ξανά αυτή η τελευταία γιορτή. Η βάση για την επίλυση αυτών των ζητημάτων τώρα, όπως είπαμε και παραπάνω, ήταν η Met. Μακάριος και στις δύο συνόδους ο βαθμός δοξολογίας των αγίων για το χάρισμα των θαυμάτων· Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι η δραστηριότητα του καθεδρικού ναού, όπως μας λένε στην εγκωμιαστική ομιλία στον Αλέξανδρο Νιέφσκι και σε τι, σύμφωνα με θετικές πληροφορίες, ασχολούνταν ο καθεδρικός ναός του 1549, συνίστατο στην έρευνα των θαυμάτων των αγίων ή στην έρευνα ποιος από αυτούς ήταν θαυματουργός σε ποιο βαθμό. Η Σύνοδος του 1549, εκτός από την έρευνα των θαυμάτων των αγίων, ασχολήθηκε επίσης με τη μαρτυρία των βίων και των κανόνων εκείνων των αγίων που αγιοποίησε, εφόσον οι βίοι και οι κανόνες αυτών των αγίων γράφτηκαν πριν από αυτήν. Κανένα διάταγμα δεν έχει φτάσει σε εμάς από το συμβούλιο του 1549 και γνωρίζουμε για την ύπαρξή του από τα σχετικά μηνύματα από τον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς στην ομιλία του στο Συμβούλιο του Στογκλάβι. Χωρίς άμεσες πληροφορίες για τους αγίους που αγιοποιήθηκαν από το συμβούλιο μας, λαμβάνουμε αυτές τις πληροφορίες έμμεσα. Όπως έχουμε αναφέρει περισσότερες από μία φορές παραπάνω, υπάρχει μια έκδοση του βίου του Metropolitan. Jonah, στην οποία διαβάζεται η ιστορία των συμβούλων του 1457 και του 1549. Οι συντάκτες μιλούν στην πραγματικότητα για ένα συμβούλιο του 1547, αλλά δίνουν έναν κατάλογο αγίων που αγιοποιήθηκαν από αυτό το συμβούλιο, ο οποίος περιλαμβάνει όχι μόνο εκείνους τους αγίους που μας είναι γνωστοί με το διάταγμα του συμβουλίου του 1547, όπως αγιοποιήθηκε από αυτό το τελευταίο συμβούλιο, αλλά και πολλούς άλλους. Κατά πάσα πιθανότητα, πρέπει να αποδεχτούμε, όπως κάνουν, ότι πολλοί άλλοι άγιοι είναι άγιοι που ανακηρύχθηκαν άγιοι από τη σύνοδο του 1549, τους οποίους ο συγγραφέας της έκδοσης του βίου ενώνει ή συνδυάζει σε ένα μέρος με τη σύνοδο του 1547, και έτσι βρίσκουμε αγίους που έχουν αγιοποιηθεί από τη σύνοδο του 1549. Σχετικά με τη σύνοδο του 1549, δεν έχουμε πληροφορίες για το πώς αγιοποίησε τους αγίους - είτε όλους για γενική εκκλησιαστική γιορτή είτε, όπως η σύνοδος του 1547, κάποιοι για τοπική εορτή. Το πρώτο θεωρείται πιο πιθανό. αλλά στην πραγματικότητα, το δεύτερο είναι εξίσου δυνατό, και γενικά δεν υπάρχει λόγος να κλίνει κανείς τη γνώμη του προς τη μια ή την άλλη κατεύθυνση. Αυτοί οι τελευταίοι άγιοι είναι: οι αρχιεπίσκοποι του Novgorod - Nifont, που πέθανε στις 8 Απριλίου 1156, και ο Jonah, που πέθανε στις 5 Νοεμβρίου 1470, ο Γρηγόριος του Pelshemsky, ο ιδρυτής του μοναστηριού Bogoroditsky Lopotov, που βρίσκεται στην επαρχία Vologda, από την πόλη Dikov3, 7 Σεπτεμβρίου 1470. 1441, και ο Ευφρόσυνος ο Πσκώφ, ιδρυτής της Μονής Σπασο-Ελιζάροφ, που βρίσκεται 25 στάντια από το Πσκοφ, πέθανε στις 15 Μαΐου 1481. Στον κατάλογο των αγίων του καθεδρικού μας ναού, όπως και στον κατάλογο των αγίων του καθεδρικού ναού του 1547, θεωρείται κανείς αμφίβολος. 182 Πρόκειται για τον Νήφων, τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ, το όνομα του οποίου, μαζί με το όνομα του επισκόπου Νικήτα, όπως είπαμε, διαβάζεται μόνο σε έναν από τους δύο γνωστούς καταλόγους της ζωής του Μητροπολίτη. Jonah, και όχι στο ίδιο το κείμενο, αλλά γραμμένο στο περιθώριο. Υπάρχουν όμως κάποιες ενδείξεις που μιλούν για την πιθανότητα να αποδοθεί η αγιοποίησή του στον καθεδρικό ναό σας το 1549. Ο Βίος του Νήφοντ γράφτηκε από τον διάσημο κληρικό του Πσκώβ Βασίλι, έναν μοναχό ονόματι Βαρλαάμ, όταν είχε ήδη καθιερωθεί γι' αυτόν μια γιορτή, ο Νήφοντ, που αναφέρεται ευθέως στη Ζωή. Αλλά στο τέλος της ζωής, ο συγγραφέας του στρέφεται στον Nifont με μια προσευχή για τον Metropolitan. Ο Μακάριος, που καθιέρωσε τη γιορτή του, και για τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ «όνομα» 183. Αυτό το «όνομα» πιθανότατα θα πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο ώστε όταν ο Βασίλι έγραψε τη ζωή του Νήφων, το τμήμα του Νόβγκοροντ παρέμεινε αδρανές λόγω της αλλαγής του αρχιεπισκόπου, γι' αυτό και το όνομα του αρχιεπισκόπου παρέμεινε άγνωστο (που σημαίνει «όνομα»). Αλλά το τμήμα του Νόβγκοροντ παρέμεινε αδρανές από τις 21 Δεκεμβρίου 1550, όταν καθαιρέθηκε ο Θεοδόσιος, μέχρι τις 14 Ιουνίου 1551, όταν εγκαταστάθηκε ο Σεραπίων Κουρτσόφ, και στη συνέχεια από τις 29 Οκτωβρίου 1552, όταν πέθανε ο Σεραπίων, μέχρι τις 22 Νοεμβρίου του ίδιου έτους, όταν εγκαταστάθηκε ο Πιμίν. Όμως ο τσάρος και ο μητροπολίτης γνώριζαν ότι εκτός από αυτούς που αγιοποιήθηκαν από το συμβούλιο, υπήρχε επίσης ένας σημαντικός αριθμός αγίων που γιορτάζονταν τοπικά ή που απολάμβαναν τουλάχιστον τοπική λατρεία. Συλλέξτε πληροφορίες για αυτούς τους τελευταίους αγίους, ως θαυματουργοί, με προσεκτικό έλεγχο των ιδιωτικών ειδήσεων για θαύματα ή για μεμονωμένες περιπτώσεις θαυμάτων του καθενός, καθώς και για να βρείτε υπηρεσίες στους αγίους και τη ζωή τους, εφόσον και οι δύο γράφτηκαν και εμπιστεύτηκαν ο τσάρος και ο μητροπολίτης στους επισκόπους. Όπως βλέπουμε, ο Τσάρος και ο Μητροπολίτης διατάζουν τους επισκόπους να ελέγχουν όσο το δυνατόν ενδελεχέστερα τις πληροφορίες για τα θαύματα. Για το πώς έγινε το ίδιο το θέμα της αγιοποίησης των αγίων στη σύνοδο, ο βασιλιάς λέει στην ομιλία του: «Και στο 19ο έτος της ηλικίας μου, δηλ. το έτος 1549, με διαταγή μας, αρχιεπίσκοποι και επίσκοποι και αξιότιμοι αρχιμανδρίτες και ηγούμενοι συγκεντρώνονται σε αυτήν την βασιλεύουσα πόλη σε εμάς και στον πατέρα μας Μακάριο, Μητροπολίτη Πάσης Ρωσίας, οι κανόνες των νέων θαυματουργών και οι ζωές και τα θαύματα τους στη σύνοδο κατατίθενται και μαρτυρούνται από όλες τις ιερές συνόδους και παραδίδονται στις εκκλησίες και όπως ο Θεός. άγιοι από τους αιώνες που ευαρεστούσαν αληθινά τον Θεό, κάθε μήνα την ημέρα (ημέρα) και ημερομηνία (ημέρα) της κοίμησής τους και της ανακάλυψης των σεβαστών λειψάνων τους» 185. Έτσι, στη σύνοδο, πρώτον, μαρτυρήθηκαν οι βίοι και οι κανόνες, όσο υπήρχαν, και δεύτερον, θαύματα. για λογαριασμό του Μητροπολίτη, τα διάβαζαν οι βιβλιόφιλοι ή οι λόγιοι που ήταν μαζί του και μόνο κριτικές ή κριτικές για αυτούς τους τελευταίους παρουσιάστηκαν στον καθεδρικό ναό. Εφόσον γνωρίζουμε τους βίους και τους κανόνες των αγίων που αγιοποιήθηκαν στη σύνοδο του 1549, που θα είχαν γραφτεί μετά τη σύνοδο, νέοι αντί για τους παλιούς, πρέπει να σκεφτούμε ότι οι υπάρχοντες βίοι και κανόνες, αφού εξετάστηκαν, θεωρήθηκαν ικανοποιητικοί. Όσο για τη μαρτυρία των θαυμάτων, είναι απαραίτητο να σκεφτεί κανείς ότι τα αρχεία για αυτά διαβάστηκαν στο ίδιο το συμβούλιο, γιατί μόνο από τη δική του άμεση γνωριμία με τα αρχεία θα μπορούσε το συμβούλιο να πειστεί για την αξιοπιστία ή την αμφιβολία τους. Επειδή όμως το συμβούλιο δεν ασχολήθηκε με τους ίδιους τους ανθρώπους που βίωσαν τη θαυματουργική δύναμη των αγίων και όχι με τους ίδιους τους μάρτυρες των θαυμάτων, αλλά μόνο με τα αρχεία της μαρτυρίας του ενός και του άλλου, είναι προφανές ότι ορισμένες από τις πεποιθήσεις του δεν μπορούσαν να είναι με την ορθή έννοια της λέξης άμεσες και έπρεπε να έχουν μέσω αυτών μεγαλύτερη ή μικρότερη πίστη στην αξιοπιστία των μαρτύρων. Είπαμε παραπάνω ότι καθιερώθηκε στη χώρα μας, ή καθιερώθηκε από μόνη της, πολύ πριν από τη Μετ. Ο Μακάριος και ότι 15 άγιοι ανακηρύχθηκαν άγιοι από τον Μακάριο για έναν εορτασμό σε ολόκληρη την εκκλησία πριν από τη σύνοδο του 1547. Επομένως, αυτοί οι 22 άγιοι που αγιοποιήθηκαν για τον γενικό εορτασμό αντιπροσωπεύουν αγίους που αναμφίβολα αγιοποιήθηκαν πριν από τη σύνοδο του 1547. Στις συνόδους του 1547 και του 1549, οι νέοι άγιοι και 1549 ανακηρύχθηκαν. αγιοποιήθηκαν, 30 από τους πρώην αγίους και τιμώμενους νεκρούς που περιλαμβάνονται στα ημερολόγια αγιοποιήθηκαν. Αφαιρώντας 52 αναμφισβήτητα αγιοποιημένους αγίους από τους 67 που αποτελούν τον συνολικό αριθμό των προμογγολικών αγίων και των σεβαστών θανόντων που περιλαμβάνονται στα προμογγολικά μηνιαία ημερολόγια, παίρνουμε 15 προμογγολικούς αγίους και νεκρούς που δεν αγιοποιήθηκαν για τη γενική εορτή7 και οι 5 που δεν αγιοποιήθηκαν στη σύνοδο των 15. 1549. Επειδή όμως ο εορτασμός ενός αγίου αναμφίβολα σταμάτησε μετά την εισβολή των Μογγόλων, οδηγήθηκε. βιβλίο για τον Ιγκόρ Ολέγκοβιτς, τον Αβραμί της Βουλγαρίας και τον Εφραίμ του Σμολένσκ το ίδιο πρέπει να σκεφτόμαστε με κάθε πιθανότητα. Μιλήσαμε για το πρώτο και το δεύτερο παραπάνω. Όσο για τον Εφραίμ του Σμολένσκ, είναι γνωστή η υπηρεσία προς τον Αβράμιο του Σμολένσκ, γραμμένη κατά την εποχή του ταταρικού ζυγού, στην οποία, μαζί με τον Αβράμιο, η προσευχή επεκτείνεται στον Εφραίμ 187. Ο Πρίγκιπας Βλαντιμίρ Γιαροσλάβιτς και η μητέρα του Άννα τιμήθηκαν στο Νόβγκοροντ το 1439 και ο Πρίγκιπας Ροστισλάβ Μστισλάβιτς μνημονεύτηκε εκεί λίγο πολύ μετά το 1439. Αλλά αν δεν ήταν γιορτή, αλλά μνημόσυνο με την ακριβή έννοια της λέξης, τότε παραμένει άγνωστο σε εμάς όταν μετατράπηκε σε γιορτή. Για τους Μητροπολίτες Κύπριο και Φώτιο και την Πριγκίπισσα Ευφροσύνη είναι θετικά γνωστό ότι καθιέρωσαν εορτασμούς μετά του Μητροπολίτη. Ο Μακάριος και, κατά συνέπεια, τα ονόματά τους συμπεριλήφθηκαν στα προ-Κάριεφ μηνιαία βιβλία με αυθαίρετο τρόπο από χειρογράφους. Πότε καθιερώθηκαν οι τοπικοί εορτασμοί για τον Αρχιεπίσκοπο Ροστόφ Θεόδωρο, τον Ισιδόρ Τβερντίσλοφ και τον Νικολάι Κοτσάνοφ παραμένει άγνωστος. Η γιορτή της Ισιδώρας είναι επί του παρόντος μια γιορτή σε όλη την εκκλησία. ο εορτασμός για τον Νικολάι Κοτσάνοφ παραμένει τοπικός μέχρι σήμερα και ο εορτασμός για τον Αρχιεπίσκοπο Θεόδωρο φαίνεται να μην υπάρχει πλέον. Ολοκληρώνοντας την ομιλία μας για τους αγίους που αναμφίβολα αγιοποιήθηκαν από τις συνόδους του Μακαριέφσκι, πρέπει να πούμε ή, όπως είπαμε ήδη, να επαναλάβουμε ότι μετά τη σύνοδο του 1549 είχαμε 61 από αυτούς τους αγίους, δηλαδή 22 αγιοποιήθηκαν πριν από τις συνόδους και 39 αγιοποιήθηκαν στις συνόδους. Πράξη. Exp. Τομ. Ι, Νο. 213, σελ. 203. Stoglav, κεφ. 4, Καζάνσκ. εκδ. σελίδα 43. Στο Klyuchevsk. στο Old Russian Lives, σελ. 461. Στο Klyuchevsk. ό.π.. σελ. 238. περ. 1; είχαμε το Volokolamsk στο χέρι. RKP. Νο. 632, στο οποίο η δεδομένη θέση είναι λ. 64. – Ότι «η καθιέρωση εορτασμού ενός διάσημου αγίου στις συνόδους του 1547 και του 1549 δεν εξαρτήθηκε από την ύπαρξη της ζωής του κανόνα, που μπορούσε να ψαλεί και να διαβαστεί στην εκκλησία την ημέρα της μνήμης του», όπως ισχυρίζεται ο V. O. Klyuchevsky, – ό.π. σελ. 223 τελει., και όπου διαφωνούμε μαζί του, παρ' όλη την αναγνώριση της αξίας του υπέροχου βιβλίου του, αυτό φαίνεται: πρώτον, από το γεγονός ότι στη σύνοδο του 1547 αγιοποιήθηκαν κάποιοι άγιοι που δεν είχαν ακόμη ζωές και κανόνες, και αντίστροφα, τέτοιοι άγιοι που είχαν ήδη ζωές και κανόνες δεν αγιοποιήθηκαν. δεύτερον, από το γεγονός ότι κάποιοι άγιοι που είχαν ζωές και κανόνες δεν αγιοποιήθηκαν για γενική εορτή, όπως θα ακολουθούσε σύμφωνα με τον Klyuchevsky. – σελίδα 226, και στην τοπική. Υποτίθεται ότι η ζωή του Αρσενίου και η υπηρεσία σε αυτόν παραμένουν άγνωστα στον μητροπολίτη και στον καθεδρικό ναό. είναι αδύνατο, επειδή ο Επίσκοπος του Τβερ ήταν παρών στο συμβούλιο και είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε ο Αρσένιος αναγνωρίστηκε ως όχι αρκετά μεγάλος ή διάσημος θαυματουργός για να αγιοποιηθεί για τη γενική γιορτή. Ωστόσο, στο τέλος της μελέτης του, όταν συνοψίζει τα γενικά αποτελέσματα, ο V. O. διορθώνεται και παραδέχεται ότι «τα θαύματα ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την εκκλησιαστική δοξολογία του αγίου» - σελ. 423 πτερ. Δείτε το διάταγμα του συμβουλίου, το οποίο τώρα παραθέτουμε παρακάτω. Στις 13 Φεβρουαρίου 1547, παντρεύτηκε την Αναστασία Ρομάνοβνα και στις 17 Φεβρουαρίου πήγε πεζός για προσκύνημα στην Τριάδα, από όπου επέστρεψε στη Μόσχα στις 5 Μαρτίου, - Νίκων. χρόνια. VII, 54. Ο πρώτος κατάλογος είναι ένα διάταγμα που στάλθηκε στα δέκατα της Βόλογκντα και του Μπελοζέρσκ, τυπωμένο στις Πράξεις της Αποστολής. Η δεύτερη λίστα είναι ένα σημείωμα που τυπώθηκε από τον Karamzin. ο τρίτος κατάλογος είναι ένα διάταγμα προς τη Μονή Τριάδας. Με τη σειρά που καταμετρώνται στους καταλόγους του διατάγματος, οι οποίοι έχουν διατηρήσει την αρχική εμφάνιση αυτού του τελευταίου. Στον καθορισμό της ημέρας μνήμης ο Μητροπολίτης. Το συμβούλιο του Ιωνά έκανε λάθος, γιατί ο Ιωνάς πέθανε όχι στις 30, αλλά στις 31 Μαρτίου. Στο χειρόγραφο του Volokolamsk, ο Zosima και ο Savvatiy είναι χωριστά το ένα από το άλλο. το πρώτο – 17 Απριλίου, το δεύτερο – 27 Σεπτεμβρίου. Τα λείψανα του Αγίου Αλεξάνδρου του Σβίρσκι βρέθηκαν το 1641 ενώ έσκαβαν τάφρους για την ίδρυση μιας νέας εκκλησίας, βλ. το αναλυτικό «The Legend of the Finding and Translation of the Relics of St. Alexander», που επισυνάπτεται στη ζωή του, που δημοσιεύτηκε στη Μόσχα το 1856, fol. 81 rev. (έτος ανακάλυψης στην περιγραφή του μοναστηριού, επισυνάπτεται στη ζωή, φ. 121 τόμος), ο Nikitenko στις Σημειώσεις και το ημερολόγιο του αναφέρει ότι ενώ βρισκόταν στο μοναστήρι Svirsky το 1834, του έδειξε το φέρετρο στο οποίο μεταφέρθηκε ο Μοναχός Αλέξανδρος αμέσως μετά το άνοιγμα των λειψάνων του. «Αυτό είναι ένα είδος γούρνας», λέει ο Nikitenko, κουφωμένος σε ένα χοντρό κομμάτι ξύλο, με ειδική θέση για το κεφάλι», τόμος I, σελ. 333 πτερύγιο. Τα λείψανα του Αγίου Σάββα του Storozhevsky βρέθηκαν στις 19 Ιανουαρίου 1652, βλ. 26 αρχή. Συναντήσαμε νέα που φαινόταν ότι ήταν τοπικά του Μουρόμ, ότι το 1552 ο Τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς διέταξε τον Πέτρο και τη Φεβρωνία του Μουρόμ να γιορτάζονται παντού. αλλά σε ποιο βαθμό οι ειδήσεις αξίζουν λίγη πίστη, βλ. δεύτερη προσθήκη στη σελ. 261 (τον Ιούλιο του 1552, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας κατά του Καζάν, ο τσάρος βρισκόταν στο Μουρόμ και εδώ, μεταξύ άλλων, προσευχήθηκε στους τάφους του Πέτρου και της Φεβρωνίας, όπως λένε στο Nikon Chronicle, - VII, 130, στο Βασιλικό Βιβλίο, - σελ. 237, αλλά ότι στις επτά διέταξε να μην γιορτάζουν τον Πέτρο και τη Φεβρωνία κάθε φορά. όλα). Στα παραρτήματα του IV βιβλίου του Proceedings of the Vladimir Scientific Archival Commission, που δημοσιεύθηκε το 1902, υπάρχει ένα άρθρο του κ. Titov, που αναφέρεται από τον κ. Dobrynin: «Historical review of the city of Murom», από τις ασαφείς ομιλίες στις οποίες η πρώτη και οι σημειώσεις σε ποια από τη δεύτερη φαίνεται να υπονοούν ότι τα λείψανα του Πέτρου και του Fevronia Semenov στο Γεωγραφικό-στατιστικό λεξικό κάτω από τον ποταμό Moore και γρ. Τολστόι στο Βιβλίο του Ρήματος, Αρ. 438), και στην αυτοψία, γιατί, αν και δεν λέγεται ευθέως ότι βρίσκονται στην αυτοψία, λέγεται ότι μεταφέρονται από το ένα μέρος στο άλλο - σελίδα 25. Στην αυτοψία ή κάτω από το κάλυμμα, τα λείψανα βρίσκονται στον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού του Μουρόμ. Βλέπε Klyuchevsky, σελίδα 212. Σύμφωνα με κάποιους καταλόγους της ζωής του, ο Ιωάννης πέθανε το καλοκαίρι του 7002 (1494), κατ' άλλους το καλοκαίρι του 7020 (1512), και αν είναι αλήθεια ότι πέθανε το έτος. βιβλίου Vasily Ivanovich (1505–1533) και Rostov Archibishop Vassian (1506–1515), τότε το λάθος πρέπει να φανεί στους πρώτους καταλόγους. Τα λείψανα του Νικήτα, επισκόπου του Νόβγκοροντ, που ανακαλύφθηκαν το 1588, αναπαύονται στην αυτοψία. Τολστόι στο βιβλίο: Shrines of Antiquity of Veliky Novgorod, σελ. 24–25 (ο τελευταίος διηγείται την ιστορία της ζωής του Νικήτα σχετικά με την ανακάλυψη των λειψάνων του). Markell, πρώην ηγούμενος του Khutynsky, βλέπε Συλλογή. χρόνια. III, 158. Για όλη τη ζωή του Νικήτα, βλ. VII, 447 πίν. τετρ. Υπάρχει μια είδηση ​​που φαίνεται να σχετίζεται με την ερώτησή μας, αλλά η ίδια παραμένει ακατανόητη. Στις δεύτερες ερωτήσεις του Τσάρου Ivan Vasilyevich προς τον καθεδρικό ναό Stoglavy, γίνεται μια πρόταση στον καθεδρικό ναό: «Ναι, για τον θαυματουργό του Pskov Euphrosyne, και για τον θαυματουργό του Σμολένσκ Abramie, ξαπλωμένος στον καθεδρικό ναό, πώς πρέπει να γιορτάζουν», σε απάντηση σε ποια πρόταση ο καθεδρικός ναός τους ξαναγιορτάζει, αποφασίζει: εσπερινός Ευλογημένος ο άνθρωπος και άλλες ακολουθίες σύμφωνα με τον θείο χάρτη είναι όλες πλήρεις» (κεφ. 41, ερώτηση και απάντηση 5. Έκδοση Καζάν 168). Με την πρότασή του, ο βασιλιάς φαίνεται να ξεκαθαρίζει ότι στη σύνοδο του 1549 έγινε κάποιος ειδικός ορισμός σχετικά με τον Ευφρόσυνο και τον Αβράμιο έναντι άλλων αγίων, αλλά, από την άλλη, η σύνοδος στην απάντησή του φαίνεται να ξεκαθαρίζει ότι για κάποιο λόγο υπήρχε μόνο μια παρεξήγηση, και σε κάθε περίπτωση παραμένει εντελώς ασαφές για εμάς τι είδους ειδικός ορισμός θα μπορούσε να θεωρηθεί εδώ. Δείτε τον Φιλάρετο στους Ρώσους Αγίους στις 21 Αυγούστου. Ακόμη και το 1609, ένας κάτοικος του Σμολένσκ αποκάλεσε τον Εφραίμ έναν από τους αγίους τους - Act. Ανατολή. τόμ. II, αρ. 265, σελ. 317, στόλ. 2. Αλλά αυτή τη στιγμή φαίνεται σαν να μην γιορτάζεται πια στο Σμολένσκ. Τουλάχιστον, στην Ιστορική και Στατιστική Περιγραφή της Επισκοπής Σμολένσκ αγνώστου συγγραφέα δεν αναφέρεται τίποτα για τον εορτασμό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: