II. Макариевские соборы 1547-го и 1549-го годов

Metropolit Macarius berief 1547 und 1549 zwei Konzilien ein, auf denen er in zwei oder zwei Sitzungen, wie wir weiter unten sehen werden, die meisten davon nicht vollständig wieder, eine ganze Schar von Heiligen heiligsprach, was der Zahl von 39 Einzelpersonen entspricht. Auf die Frage nach den Motiven, die Met dazu gezwungen haben. Da Macarius eine so ungewöhnliche Aufgabe wie die Heiligsprechung so vieler Heiliger auf einmal erfüllen konnte, werden wir hier kurz antworten und eine ausführlichere Antwort an einer anderen Stelle hinterlassen. Nachdem die Türken Konstantinopel erobert hatten, das das zweite Rom war (wir gehen davon aus, dass der Leser mit der Doktrin des christlichen Roms vertraut ist, das von Ort zu Ort wanderte), und nach dem Verschwinden der griechischen Könige begannen die Russen, ihr Moskau als das dritte Rom und ihre Herrscher als Nachfolger der griechischen Könige zu betrachten. Sehr bald beschlossen die großen Fürsten von Moskau, sich mit einer Königskrone krönen zu lassen und den Titel eines Königs anzunehmen, doch schließlich Iwan Wassiljewitsch IV., angeführt hauptsächlich vom Metropoliten. Macarius beschloss, dies zu tun (die Krönung von Iwan Wassiljewitsch mit der Königskrone fand am 16. Januar 1547 statt). Aber als der russische Staat aus einem großen Fürstentum ein Königreich wurde, das heißt, nachdem er das Byzantinische Reich als einziges orthodoxes Königreich auf der Erde abgelöst hatte, stieg er auf die höchste Ebene in der christlichen politischen Welt auf: Dann nahm die russische Kirche, die zusammen mit dem Staat aufstieg, nach den Vorstellungen unserer Vorfahren den führenden Platz unter den privaten orthodoxen Kirchen ein. Nachdem die Russische Kirche den Spitzenplatz unter den privaten orthodoxen Kirchen eingenommen hatte, musste sie darauf achten, sich in ihren inneren Qualitäten mit ihrer äußeren hohen Stellung in Einklang zu bringen. Um die russische Kirche in ihren inneren Qualitäten mit der äußeren hohen Stellung in Einklang zu bringen, die sie einnimmt, Metropolit. Macarius beschloss, eine radikale Reform durchzuführen, seine große Erneuerung, die er durch den Rat von 1551, den sogenannten Stoglavoy, durchführte. Doch bevor er sich an die Erneuerung der Kirche machte, hielt Macarius es für notwendig, sich um etwas anderes zu kümmern. Die Stärke und der Ruhm jeder Kirche sind ihre Heiligen. Gott erwies der russischen Kirche, die zu einem hohen Schicksal bestimmt war, seine Gunst und verherrlichte sie mit einer Vielzahl von Heiligen. In der Zwischenzeit blieb ein sehr bedeutender Teil ihrer Lampen und dieser Gebetbücher für sie bis dahin nicht in angemessener Weise verherrlicht. Die neue Position der Kirche erforderte, dass sie, um ihre Rechte zu beweisen, mit all der spirituellen Schönheit geschmückt werden sollte, die ihr gegeben wurde, und dass sie durch die Gebete der gesamten Schar ihrer Wundertäter auf dem Höhepunkt ihres Ansehens gehalten werden sollte. Und so, Met. Macarius, der mit der bereitwilligen Hilfe aller russischen Wundertäter die Aufgabe der Renovierung der Kirche übernehmen wollte, begann mit dieser allgemeinen feierlichen Verherrlichung derjenigen von ihnen, die bisher nicht verherrlicht worden waren, oder genauer gesagt, wie wir weiter unten sehen werden, wenig, unzureichend verherrlicht. Dies ist die kurze Antwort auf die Frage: Was hat Met dazu veranlasst? Macarius heiligte gleichzeitig viele Heilige. Die Hauptfrage für uns ist jedoch: Auf welcher Grundlage führte Macarius seine Heiligsprechungen durch oder warum erkannte er berühmte Asketen der Frömmigkeit als heiligsprechungswürdig und berechtigt an? Die Antwort auf diese Frage, die keinem Zweifel unterliegt, lautet, dass die einzige Grundlage für Makarius für die Heiligsprechung der Heiligen dieselbe war wie in der Vorzeit, nämlich die Verherrlichung der Asketen der Frömmigkeit mit der Gabe von Wundern; und was die Annahme anderer indirekter Nebengründe angeht, aufgrund derer man erkennen könnte, dass Makarievs Heiligsprechungen von den vorherigen abweichen und etwas Neues im Sinne einer Abschwächung der Strenge in der Frage der Heiligsprechung und des Verzichts auf die zuvor akzeptierte Grundlage darstellen, so kann sie überhaupt nicht als gültig angesehen werden. Hier liegen Beweise vor, die keinen Zweifel daran lassen, dass die Grundlage für die Heiligsprechung des Makarius die Verherrlichung der Heiligen durch die Gabe von Wundern war. Im Dekret des Konzils von 1547 über die Feier der von ihm heiliggesprochenen Heiligen (des Konzils) heißt es im Namen des Metropoliten mit den Bischöfen und anderen Mitgliedern des Konzils: „Der neue Wundertäter im russischen Land hat mir befohlen, jetzt zu feiern, dass der Herr, Gott, sie, seine Heiligen, mit vielen und verschiedenen Wundern und Bannern verherrlicht hat“ 159, d. h. sie haben befohlen, wegen des Herrn zu feiern verherrlichte sie... Darüber hinaus werden die Heiligen Wundertäter genannt, sodass die Grundlage für die Heiligsprechung auch ohne dieses „Was“, was „weil“ bedeutet, klar wäre. In seiner Rede vor dem Stoglavy-Rat spricht Zar Iwan Wassiljewitsch über den Grund, der ihn veranlasste, die Durchführung der auf dem Konzil von 1547 durchgeführten Heiligsprechungen zu wünschen: „Ich schaute in der Erinnerung auf und meine Seele sehnte sich und war eifersüchtig, da der große und unerschöpfliche Reichtum aus vielen Zeiten unter unseren Vorfahren verborgen und in Vergessenheit geraten war: große Lampen, neue Wundertäter von vielen und unbeschreibliche Wunder werden von Gott verherrlicht“ 160 (was bedeutet: sie bleiben ohne richtige kirchliche Feier). Nach dem Konzil von 1547 wurde beschlossen, andere Asketen der Frömmigkeit heiligzusprechen, wenn es unter ihnen solche gab, die damit geehrt werden sollten, und zu diesem Zweck wurden die Bischöfe nach dem Zeugnis derselben Rede des Zaren vor dem Rat der Hundert Häupter angewiesen, „die heiligen Kathedralen und Äbte und heiligen Mönche und Mönche und Einsiedler und Fürsten zu foltern und nach den großen neuen Wundertätern zu suchen.“ Boljaren und gottesfürchtige Menschen, wo Wundertäter aus vielen Zeiten und in welchen Jahren für ihre großen Wunder und Zeichen berühmt wurden“ 161, das heißt, die Bischöfe wurden beauftragt, Nachforschungen und Durchsuchungen hinsichtlich des Rechts durchzuführen, Asketen der Frömmigkeit als Wundertäter heiligzusprechen. Auf dem Konzil selbst im Jahr 1549 stellten die Bischöfe laut Aussage derselben Rede die Kanones der neuen Wundertäter und ihr Leben und ihre Wunder vor und ließen sich von allen geweihten Konzilien bezeugen 162, d. h. es wurden Aufzeichnungen über die bezeugten Wunder vorgelegt, deren Echtheit von allen Mitgliedern des Konzils besprochen wurde. Dass auf dem Konzil von 1549 Heiligsprechungen auf der Grundlage der Verherrlichung von Asketen mit der Gabe von Wundern vorgenommen wurden, wird in der Rede von der Gabe mit unbestreitbarster Klarheit bewiesen. Es muss jedoch davon ausgegangen werden, dass die Kathedrale von 1547 auf demselben Fundament basierte wie die Kathedrale von 1549, denn anzunehmen, dass eine Kathedrale ein Fundament hatte und eine andere ein anderes, würde bedeuten, etwas völlig Unpassendes anzunehmen. In der Ausgabe des Lebens des Metropoliten. Jona, in dem die Geschichte der Konzile von 1547 und 1549 gelesen wird, wird über den Grund, der Zar Iwan Wassiljewitsch veranlasste, die Heiligsprechung der Heiligen zu wünschen, Folgendes gesagt: „Von ganzem Herzen gewünscht, erweckte Gott ihn als Denkmal, wie (Igel) im russischen Land der Macht des Zaren, um den erstklassigen Reichtum seines Bruders zu suchen, wie von vielen Zeiten und bis heute, versteckt und anvertraut.“ Vergessenheit, die großen Leuchten, die neuesten Wundertäter, die sie alle mit ihren königlichen Augen gesehen und sie von vielen bekannten Augenzeugen gehört haben, werden von Gott durch viele und unaussprechliche Wunder verherrlicht, und alle, die mit Glauben von jeder mannigfaltigen Krankheit, Heilung und all dem gerechten Zorn Gottes zu ihnen kommen, wenden sich durch ihre Gebete der Barmherzigkeit zu und alle guten Bedürfnisse werden durch ihre Gebete korrigiert“... 163 In einem lobenden Wort führte er. Buch Alexander Jaroslawitsch Newski, geschrieben im Auftrag des Metropoliten. Macarius bezeugt im Anschluss an das Konzil von 1547, auf dem der Fürst für eine kirchliche Feier heiliggesprochen wurde, direkt, dass der Metropolit auf dem Konzil „mit aller Kraft von den Wundern erfahren wollte, die von seinen (des Fürsten) ehrlichen Heiligtümern aus geschehen sind“164. Es besteht also kein Zweifel daran, dass die Grundlage für die Heiligsprechung auf den Konzilen von 1547 und 1549 der Metropolit war. Macarius ist das Gleiche wie immer vor und nach ihm, nämlich die Verherrlichung verstorbener Asketen der Frömmigkeit mit der Gabe von Wundern. Wenn wir uns den Konzilen von 1547 und 1549 zuwenden, müssen wir zunächst sagen, dass der größte Teil der Metropoliten auf den Konzilen heiliggesprochen wurde. Makarius von Heiligen waren keine völlig neuen Heiligen, sondern bereits anerkannte Heilige, für die bereits lokale Feiern etabliert waren, und was Macarius in Bezug auf diese (bereits anerkannten) Heiligen tat, bestand - erstens und hauptsächlich darin, dass er lokale Feiern in allgemeine oder kirchenweite umwandelte, - zweitens und teilweise darin, dass er lokale Feiern entweder erweiterte, indem er sie aus lokalen im engsten Sinne des Wortes lokal im weitesten Sinne machte, oder diese feierlich und konziliar bestätigte letzte (lokale im weitesten Sinne des Wortes) Feierlichkeiten. Daher ist die Frage der Heiligsprechung des Metropoliten. Makarius sollte auf den Konzilen von 1547 und 1549 eine ganze Schar russischer Heiliger repräsentieren, so dass wir im Laufe der Zeit eine große Zahl von Heiligen gebildet (angesammelt) haben, für die lokale Feiern eingerichtet wurden und dass im Verhältnis zu dieser gebildeten Zahl von Heiligen Met. Macarius hat auf den Konzilien getan, was wir gerade angedeutet haben. Was die neuen Asketen betrifft, die noch überhaupt nicht gefeiert wurden, so wurde eine sehr kleine Anzahl von ihnen auf den Konzilien heiliggesprochen. Im genannten Leben des Metropoliten. Jona liest nach seinen von uns angeführten Worten über den Grund, der Zar Iwan Wassiljewitsch dazu veranlasste, die Heiligsprechung der Heiligen zu wünschen, wie folgt: „Und es war nicht legal, überall mit dieser großen Koryphäe zu feiern, sondern wo immer ihre ehrenvollen Schreine mit heiligen Reliquien gefeiert wurden, wurden sie verherrlicht; und aus diesem Grund erklärt der christusliebende Zar und Großfürst Iwan den gottliebendsten Metropoliten Makarios von ganz Russland und bittet ihn um guten Rat.“ Er hatte aus großer Ehrfurcht und Liebe den Wunsch, mit diesem neuesten Wundertäter überall ein Fest in den heiligen Kirchen Gottes zu veranstalten, so wie die vorherigen im russischen Land einen neuen Wundertäter verkündeten“... 165. Wir haben oben gesagt, dass wir von einem Dekret des Metropoliten ausgehen müssen, durch das vor dem Konzil von 1547 eine bestimmte Anzahl lokal verehrter Heiliger zu Heiligen der Gesamtkirche erklärt wurde. Anscheinend sind das Dekret des Metropoliten, das wir dem Konzil vorausgegangen sein sollen, und sein Dekret vom Konzil genau dasselbe, so dass sich die Frage zu stellen scheint: Warum hat Macarius in seinem dem Konzil vorangegangenen Dekret zusammen mit den Heiligen, die er darin von lokalen in allgemeine Kirchenheilige umbenennt oder erweckt, diejenigen Heiligen, die er auf dem Konzil zu solchen erhob, nicht in allgemeine Kirchenheilige umbenannt? 1547. Tatsächlich sind der Ratsbeschluss und der Ratsbeschluss nicht dasselbe, sondern zwei völlig verschiedene Dinge. Es gab eine gewisse Anzahl örtlich verehrter Heiliger, bei denen die Kirchenbehörden es als unbestreitbar ansahen, dass sie als allgemeine Kirchenheilige anerkannt und proklamiert werden sollten, und ohne jegliche Nachforschungen über sie wurden sie als solche Heiligen anerkannt und proklamiert, genau anerkannt und proklamiert durch das Dekret des Metropoliten, von dem wir annahmen, dass es dem Konzil voranging. Aber dann gab es noch örtliche „Heilige“, bei denen es keine geklärte Frage war, dass sie alle in allgemeine Kirchenheilige umbenannt werden sollten, sondern im Gegenteil, die Frage musste geklärt werden: Welche von ihnen sollten aufgrund der Daten über sie als Wundertäter von örtlichen Heiligen in allgemeine Kirchenheilige umbenannt werden: Dies geschah auf dem Konzil von 1547 und dann auf dem Konzil von 1549. Wie gesagt, auf dem Konzil von 1547 und vielleicht auch auf dem Konzil von 1549 wurden nicht alle bis dahin gelebten Ortsheiligen, von denen auf dem Konzil die Rede war, in allgemeine Kirchenheilige umbenannt, einige blieben noch als Ortsheilige übrig, und entweder wurde die Ortsfeier im engeren Sinne des Wortes durch eine Ortsfeier im weitesten Sinne des Wortes ersetzt, oder es wurde einfach die frühere Gründung dieser letzteren Feier bestätigt. Bei der Unterscheidung zwischen den Heiligen, die von der Ortskirche zur allgemeinen Kirche erhoben wurden, und denen, die noch vor Ort blieben, ließ sich der Rat natürlich von etwas leiten. Und da die Grundlage seiner Entscheidungen in unserem Fall die Verherrlichung der verstorbenen Asketen mit der Gabe von Wundern war, muss man annehmen, dass er seine Unterscheidung auf der Anerkennung einiger Asketen als Menschen mit einer größeren Gabe von Wundern gründete, bei anderen - einer geringeren, auf der Anerkennung einiger Asketen als ruhmreichere, andere als weniger ruhmreiche Wundertäter. Was die Ersetzung der örtlichen Feier im engsten Sinne des Wortes durch die lokale Feier im weitesten Sinne betrifft: Sie bestand darin, dass Feiern nicht nur in Kirchen oder Klöstern, in denen sich die sterblichen Überreste von Heiligen befanden, gefeiert wurden, sondern in ganzen Städten, in denen (und in deren Nähe) Kirche oder Klöster standen. Geht man davon aus, dass im Verhältnis zu anderen Heiligen keine Änderung vorgenommen wurde, sondern lediglich eine bereits bestehende lokale Feier im weitesten Sinne des Wortes bestätigt wurde, dann müsste man annehmen, dass dies getan wurde, um der Feier größere Festigkeit zu verleihen. Das Konzil von 1547 fand am 26. Februar 166 statt, in diesem Jahr am ersten Sonntag der Fastenzeit oder in der Woche der Orthodoxie, nach alten und alten Vorstellungen – an einem Nationalsonntag, einer Versammlung. Es ist bemerkenswert, dass der Zar beim Konzil nicht anwesend war, da er in Moskau 167 völlig abwesend war. Er wollte wahrscheinlich nicht anwesend sein, weil er der Angelegenheit im engeren Sinne der Kirche, nämlich der Heiligsprechung von Heiligen, kein Zemstvo-Element hinzufügen würde. Welche Heiligen das Konzil von 1547 heiliggesprochen hat, wissen wir aus seinem bis heute erhaltenen Dekret über die Feier der dort heiliggesprochenen Heiligen. Da aber die drei derzeit bekannten Listen des Dekrets 168 nicht vollständig miteinander übereinstimmen, kennen wir auch die vom Konzil heiliggesprochenen Heiligen nicht mit völliger Genauigkeit. Einer Liste zufolge wurden 11 Heilige für die allgemeine Feier in der gesamten russischen Kirche und 9 Heilige für die örtliche Feier heiliggesprochen; einer anderen Liste zufolge wurden 12 Heilige für die allgemeine Feier heiliggesprochen und dieselben 9 Heiligen für die örtliche Feier; Laut der dritten Liste wurden 14 Heilige für die allgemeine Feier heiliggesprochen und die gleichen 9 Heiligen für die örtliche Feier: 169. Die vom Rat heiliggesprochenen Heiligen für die gesamtkirchliche Feier, die allen drei Listen gemeinsam ist, sind 170: 1. Metropolit Jona 171, 30. März, 2. Erzbischof Johannes von Nowgorod, 7. September 3. Paphnutiy Borovsky, 1. Mai, 4. Nikon von Radonesch, 17. November, 5. Macarius Kolyazinsky, 17. März, 6. Michail Klopsky, 11. Januar, 7 und 8. Zosima und Savvaty Solovetsky 172, 17. April, 9. Pavel Obnorsky, 10. Januar, 10. Dionysius Glushitsky, 1. Juni, 11. Alexander Svirsky, 30. August. 173 Laut der Liste, in der 12 Heilige aufgeführt sind, die für die allgemeine Kirchenfeier vorgesehen sind, ist derjenige, der im Vergleich zu den vorherigen überzählig ist: 12. Großfürst Alexander Jaroslawitsch Newski, 23. November, In der dritten Liste gibt es im Vergleich zur zweiten Liste zwei zusätzliche: 13. Bischof Nikita von Nowgorod, 26. April, und 14. Savva Storozhevsky, 3. Dezember 174. Mit dem Namen jedes Heiligen, der für die gesamtkirchliche Feier bestimmt ist, fügt das Dekret der Kathedrale hinzu: „Singt und feiert überall“, und dann wird am Ende der gesamten Liste der Heiligen in Bezug auf sie vorgeschrieben: „Und welche Heiligen sollen überall gefeiert werden, und Sie würden diese Heiligen gemäß der zuvor festgelegten (var. vorab geschriebenen) Charta des Heiligenvaters und gemäß dieser unserer konziliaren Charta feiern.“ Die aufgeführten Heiligen werden im Dekret, natürlich nicht ohne Absicht, durch den ihrem Namen beigefügten Beinamen unterschieden, der entweder „der große Wundertäter“ oder „der neue Wundertäter“ lautet. Große Wundertäter heißen: Metropolit. Jona, John, Erzbischof von Nowgorod, Paphnutius von Borovsky und Macarius von Kolyazinsky; alle anderen werden neue Wundertäter genannt. Die von der Kathedrale für örtliche Feiern in allen drei Listen benannten Heiligen sind dieselben 9, nämlich: 1. Maxim der Heilige Narr von Moskau 175, 13. August, über die Feier, von der es heißt: „Singt und feiert in Moskau“ 2–4. Prinz Konstantin und seine Kinder Michail und Theodor von Murom, 21. Mai, „singen und feiern in Murom“, 5 und 6. Prinz Peter und Prinzessin Fevronia von Murom, 25. Juni – „singen und feiern in Murom w 176, 7. Bischof von Twer Arseny, 2. März – „Kuchen und Feiern in Twer“, 8 und 9. Prokop und Johannes, die heiligen Narren von Ustjug (die Gedenktage sind im Dekret nicht angegeben, der erste ist am 8. Juli, der zweite am 29. Mai), „singen und feiern in Ustjug.“ Unter den 23 Heiligen, die von der Kathedrale heiliggesprochen wurden – und damit die größte Zahl von 14 Heiligen, die für die allgemeine kirchliche Feier heiliggesprochen wurden –, sind fünf neue Heilige, für die es vorher keine örtliche Feier gab, weder wirklich noch im Sinne einer in den Monatsworten aufgezeichneten Verehrung, und die von der Kathedrale zum allerersten Mal heiliggesprochen wurden. Dies sind: Nikita, Bischof von Nowgorod, „der am 30. Januar 1108 die Gründung der Feier beendete, deren Met. Macarius, wenn unsere Informationen zuverlässig sind, wie wir oben besprochen haben (S. 54) sollte als Wiederherstellung eines alten Festes verstanden werden, das einst in Vergessenheit geriet; Savva Storozhevsky, Gründer des Storozhevsky-Klosters, das in der Moskauer Provinz in der Nähe der Stadt Swenigorod liegt, starb am 3. Dezember 1406; Michail Klopsky, der heilige Narr von Nowgorod, der im Klopsky-Kloster arbeitete, das 15 Werst südwestlich von Nowgorod liegt, starb um 1456-177; Johannes, der heilige Narr von Ustjug, der am 29. Mai 1494 oder 1512, 178 starb, und Alexander Svirsky, der Gründer der Dreifaltigkeit, des Alexander-Svirsky-Klosters, das sich in der Provinz Olonets, 36 Werst südlich der Stadt Olonets, befindet und am 30. August 1538 oder nur 14 Jahre vor dem Konzil von 1547 starb. Einer der neuen Heiligen auf der Liste gilt als zweifelhaft; Das ist Nikita, Bischof von Nowgorod 179. Und als ob er wirklich nicht auf unserem Konzil oder gar auf dem Konzil von 1549 heiliggesprochen worden wäre, sondern einige Zeit nach diesem zweiten Konzil. Wenn er auf einem Konzil heiliggesprochen worden wäre, wäre sein Leben nach seiner Heiligsprechung niedergeschrieben worden. Bezüglich der Tätigkeit des Konzils von 1547 liegen uns nur die oben zitierten besonderen Informationen vor, dass es „bei jedem Test über Wunder, die durch ehrlichen Krebs geschehen“ angestrebt wurde. Buch Alexander Jaroslawitsch Newski. Aber wenn man weiß, was die Kathedrale getan hat, und wenn man die Informationen über die Aktivitäten der Kathedrale im Jahr 1549 berücksichtigt, ist es nicht schwer, diese Aktivität auf mutmaßliche Weise anzugeben. Auf dem Konzil wurde erstens eine kirchenweite Feier für einige der Heiligen eingerichtet, die zuvor vor Ort geehrt worden waren, und für einige der Heiligen, die zuvor nicht verehrt worden waren. Zweitens wurde die lokale Feier für einige der Heiligen bestätigt, die zuvor vor Ort verehrt worden waren, und für einen Heiligen, der zuvor nicht verehrt worden war, wurde dieselbe lokale Feier wieder eingeführt. Folglich wurden auf dem Konzil die Fragen aufgeworfen und geklärt: Welche der Heiligen, die bisher vor Ort verehrt wurden, und welche der Heiligen, die bisher nicht verehrt wurden, sollten eine kirchenweite Feier haben; Für welchen der zuvor lokal verehrten Heiligen soll die örtliche Feier bestätigt werden und für welchen der bisher nicht verehrten Heiligen soll diese letztgenannte Feier wieder eingeführt werden. Die Grundlage für die Lösung dieser Probleme war, wie oben bereits erwähnt, Met. Macarius in beiden Konzilen den Grad der Verherrlichung der Heiligen für die Gabe von Wundern; Daher muss man davon ausgehen, dass die Tätigkeit der Kathedrale, wie uns in der Laudatio auf Alexander Newski erzählt wird und womit die Kathedrale von 1549 nach positiven Informationen beschäftigt war, darin bestand, die Wunder der Heiligen zu erforschen oder zu fragen, wer von ihnen in welchem ​​​​Umfang ein Wundertäter war. Das Konzil von 1549 beschäftigte sich neben der Erforschung der Wunder der Heiligen auch mit der Begutachtung der Leben und Kanons der Heiligen, die es heiliggesprochen hatte, sofern die Leben und Kanons dieser Heiligen vor ihm niedergeschrieben wurden. Es ist mehr als wahrscheinlich, dass das Konzil von 1547 dasselbe tat, soweit es um die Niederschrift der Leben und Kanons der von ihm heiliggesprochenen Heiligen ging. Der Zweck der Zeugenaussage bestand darin, festzustellen, ob die Kanones geeignet waren, entsprechend ihnen zu dienen, und ob die Lebensläufe geeignet waren, sie im Gottesdienst zu lesen. Im Anschluss an die Kathedrale von 1547, Metropolitan. Macarius befahl, ein Lobwort zu schreiben. Buch Alexander Newski, der in der Kathedrale heilig gesprochen wurde; Es ist sehr wahrscheinlich, dass die Kathedrale die alte Legende über ihn als unbequem für die Lektüre im Dienste Alexanders erkannte und dass Macarius‘ Befehl, ein lobendes Wort zu verfassen, genau die Konsequenz dieser konziliaren Anerkennung war. Vom Konzil von 1549 ist uns kein Dekret zugegangen, und wir wissen von seiner Existenz aus den Mitteilungen des Zaren Iwan Wassiljewitsch in seiner Rede vor dem Stoglavy-Rat. Ohne direkte Informationen über die von unserem Rat heiliggesprochenen Heiligen erhalten wir diese Informationen indirekt. Wie wir oben bereits mehrfach erwähnt haben, gibt es eine Ausgabe des Lebens des Metropoliten. Jona, in dem die Geschichte der Konzilien von 1457 und 1549 gelesen wird. Die Herausgeber sprechen tatsächlich von einem Konzil von 1547, geben aber eine Liste der von diesem Konzil heiliggesprochenen Heiligen an, die nicht nur die Heiligen umfasst, die uns durch das Dekret des Konzils von 1547 bekannt sind und die von diesem letzten Konzil heiliggesprochen wurden, sondern auch viele andere. Aller Wahrscheinlichkeit nach müssen wir wie sie akzeptieren, dass es sich bei vielen anderen Heiligen um vom Konzil von 1549 heiliggesprochene Heilige handelt, die der Autor der Ausgabe des Lebens mit dem Konzil von 1547 vereint oder an einem Ort vereint, und so finden wir vom Konzil von 1549 heiliggesprochene Heilige. Die Liste der vom Konzil von 1549 heiliggesprochenen Heiligen, die wir nun auf diese Weise erhalten haben, lautet wie folgt: 1. Niphon, Erzbischof von Nowgorod (außerdem wird sein Name nur in einer der beiden bekannten Lebenslisten und nicht im Text selbst gelesen, sondern zusammen mit dem auf dem Feld geschriebenen Namen des Bischofs Nikita von Nowgorod), 2. Euthymius, Erzbischof von Nowgorod, 3. Jona, Erzbischof von Nowgorod, 4. Jakob, Bischof von Rostow, 5. Stefan, Bischof von Perm, 6. Wsewolod-Gabriel, Fürst von Nowgorod-Pskow, 7. Michail Jaroslawitsch dirigierte. Fürst Wladimirski, Apanagefürst von Twer, 9–11. Antonius, Johannes und Eustathius von Wilna oder Litauen, 12. Evfimy Suzdalsky, 13. Grigory Pelshemsky, 15. Euphrosynus von Pskow und Über das Konzil von 1549 liegen uns keine Informationen darüber vor, wie es die Heiligen heiliggesprochen hat – ob alle für eine allgemeine kirchliche Feier oder, wie das Konzil von 1547, einige für eine lokale Feier. Ersteres gilt als wahrscheinlicher; aber tatsächlich ist das zweite ebenso möglich, und im Allgemeinen gibt es keinen Grund, seine Meinung in die eine oder andere Richtung zu neigen 181. Von den 16 Heiligen, die vom Konzil von 1549 heiliggesprochen wurden, sind 12 Heilige, für die es bereits eine örtliche Feier gab, und 4 sind neue Heilige oder wurden vom Konzil zum ersten Mal heiliggesprochen. Diese letzten Heiligen sind: die Erzbischöfe von Nowgorod - Nifont, der am 8. April 1156 starb, und Jona, der am 5. November 1470 starb, Gregor von Pelshemsky, der Gründer des Klosters Bogoroditsky Lopotov, das sich in der Provinz Wologda, 7 Werst von der Stadt Kadnikov entfernt, befindet, der am 30. September 1441 starb, und Euphrosynus von Pskow, Gründer des Spaso-Elizarov-Klosters, das 25 Werst von Pskow entfernt liegt, starb am 15. Mai 1481. In der Heiligenliste unseres Doms gilt man ebenso wie in der Heiligenliste des Doms von 1547 als zweifelhaft. 182 Dies ist Niphon, Erzbischof von Nowgorod, dessen Name zusammen mit dem Namen von Bischof Nikita, wie gesagt, nur in einer der beiden bekannten Listen des Lebens des Metropoliten zu lesen ist. Jona, und zwar nicht im Text selbst, sondern am Rand geschrieben. Es gibt jedoch einige Hinweise, die für die Wahrscheinlichkeit sprechen, seine Heiligsprechung 1549 Ihrer Kathedrale zuzuschreiben. Das Leben von Nifont wurde von dem berühmten Pskower Geistlichen Wassili, einem Mönch namens Varlaam, geschrieben, als bereits eine Feier für ihn, Nifont, eingerichtet worden war, die im Leben direkt erwähnt wird. Doch am Ende des Lebens wendet sich der Autor mit einem Gebet für den Metropoliten an Nifont. Macarius, der seine Feier gründete, und über den „Namen“ des Erzbischofs von Nowgorod 183. Dieser „Name“ sollte höchstwahrscheinlich so verstanden werden, dass die Abteilung Nowgorod, als Wassili das Leben von Niphon schrieb, aufgrund des Erzbischofswechsels untätig blieb, weshalb der Name des Erzbischofs unbekannt blieb (was „Name“ bedeutet). Aber die Abteilung Nowgorod blieb vom 21. Dezember 1550, als Theodosius abgesetzt wurde, bis zum 14. Juni 1551, als Serapion Kurtsov eingesetzt wurde, und dann vom 29. Oktober 1552, als Serapion starb, bis zum 22. November desselben Jahres, als Pimin eingesetzt wurde, untätig. Zar Iwan Wassiljewitsch berichtet in seiner Rede vor der Stoglavy-Kathedrale über die Aktivitäten der Kathedrale im Jahr 1549, wie wir oben erwähnt haben. Der Zar sagt, dass er sich am Ende des Konzils von 1547 mit Gebeten an die Heiligen des russischen Königreichs gewandt habe – an die Metropoliten, Erzbischöfe und Bischöfe und an jeden von ihnen in der ihnen anvertrauten Arbeit – in Städten und in Klöstern und in Wüsten und in Dörfern Gottesfürchtige Menschen, wo Wundertäter für ihre großen Wunder und Zeichen berühmt wurden, aus vielen Zeiten und in welchen Jahren – und dass die Heiligen bald ihren Auftrag des Königs mit geistiger Freude und mit innigem Wunsch erfüllten 184. Auf dem Konzil von 1547 kamen die Bischöfe mit Beweisen für das Recht, eine bestimmte Anzahl von Heiligen als Wundertäter heiligzusprechen. Diese Heiligen wurden von der Kathedrale heiliggesprochen. Doch der Zar und der Metropolit wussten, dass es neben den vom Konzil Heiliggesprochenen auch eine beträchtliche Zahl von Heiligen gab, die vor Ort gefeiert wurden oder zumindest örtliche Verehrung genossen. Sammeln Sie Informationen über diese letzten Heiligen als Wundertäter, indem Sie private Nachrichten über Wunder oder einzelne Wunderfälle von jedem sorgfältig prüfen und auch Dienste für die Heiligen und ihr Leben finden, soweit beide geschrieben und vom Zaren und Metropoliten den Bischöfen anvertraut wurden. Wie wir sehen, befehlen der Zar und der Metropolit den Bischöfen, die Informationen über Wunder so gründlich wie möglich zu überprüfen. Über den Ablauf der eigentlichen Angelegenheit der Heiligsprechung auf dem Konzil sagt der König in seiner Rede: „Und im 19. Jahr meines Lebens, d.h. Im Jahr 1549 versammeln sich auf unseren Befehl Erzbischöfe und Bischöfe sowie ehrenwerte Archimandriten und Äbte in dieser regierenden Stadt zu uns und zu unserem Vater Macarius, dem Metropoliten von ganz Russland. Die Kanones der neuen Wundertäter und ihre Leben und Wunder werden auf dem Konzil niedergelegt und von allen heiligen Konzilen bezeugt und den Kirchen Gottes übergeben, um sie jeden Monat am Tag zu singen, zu verherrlichen und zu feiern, wie andere Heilige aus den Zeitaltern, die Gott wirklich gefielen (Tag) und Datum (Tag) ihrer Ruhe und der Entdeckung ihrer ehrwürdigen Reliquien“ 185. So wurden auf dem Konzil erstens die Leben und Kanonen bezeugt, soweit sie existierten, und zweitens Wunder. Was die Leben und Kanonen betrifft, sollte man wahrscheinlich denken, dass es sich bei ihnen nicht darum handelte, dass sie auf dem Konzil selbst verlesen wurden, sondern dass sie im Namen des Metropoliten Macarius von den Büchern und Gelehrten gelesen wurden, die bei ihm waren. und nur Rezensionen oder Rezensionen dieser letzteren wurden der Kathedrale vorgelegt. Da wir die Lebensläufe und Kanones der auf dem Konzil von 1549 heiliggesprochenen Heiligen kennen, die nach dem Konzil verfasst worden wären, also neue statt der alten, müssen wir davon ausgehen, dass die vorhandenen Lebensläufe und Kanones nach Prüfung als zufriedenstellend angesehen wurden. Was die Zeugnisse von Wundern betrifft, muss man davon ausgehen, dass die Aufzeichnungen über sie im Konzil selbst verlesen wurden, denn nur durch die direkte Kenntnis der Aufzeichnungen konnte das Konzil von deren Zuverlässigkeit oder Zweifelhaftigkeit überzeugt werden. Da sich das Konzil jedoch nicht mit den Menschen selbst befasste, die die wundersame Kraft der Heiligen erlebten, und nicht mit den Zeugen der Wunder selbst, sondern nur mit den Aufzeichnungen über die Aussagen des einen und des anderen, ist es offensichtlich, dass bestimmte seiner Überzeugungen nicht im eigentlichen Sinne des Wortes direkt sein konnten und durch sie ein mehr oder weniger starkes Vertrauen in die Zuverlässigkeit der Zeugen haben mussten. Oben haben wir versprochen, zu den verehrten Toten zurückzukehren, deren Namen in den Monatsbüchern vor Kariev als Heilige gelesen werden, von denen jedoch nicht bekannt ist, dass sie in der Zeit vor Kariev heiliggesprochen wurden, und die auf den Konzilien von Makariev nicht heiliggesprochen wurden. Das werden wir jetzt tun. Wir haben oben gesagt, dass in unserem Land schon lange vor Met eine kirchenweite Feier der sieben Heiligen eingeführt wurde oder von selbst eingeführt wurde. Macarius und dass 15 Heilige von Macarius für eine kirchenweite Feier vor dem Konzil von 1547 heiliggesprochen wurden. Daher stellen diese 22 für die allgemeine Feier heiliggesprochenen Heiligen Heilige dar, die zweifellos vor dem Konzil von 1547 heiliggesprochen wurden. Auf den Konzilen von 1547 und 1549 wurden 39 Heilige heiliggesprochen, und da 9 neue Heilige heiliggesprochen wurden, wurden 30 der früheren Heiligen verehrt Die in den Kalendern aufgeführten Verstorbenen wurden heiliggesprochen. Zieht man 52 zweifellos heiliggesprochene Heilige von den 67 ab, die die Gesamtzahl der vormongolischen Heiligen und der verehrten Verstorbenen ausmachen, die in den vormongolischen Monatskalendern enthalten sind, erhalten wir 15 vormongolische Heilige und Verstorbene, die nicht für die allgemeine Feier vor dem Konzil von 1547 heiliggesprochen wurden und die nicht auf den Konzilen von 1547 und 1549 heiliggesprochen wurden. Aber da die Feier eines Heiligen danach zweifellos aufhörte Die Mongoleninvasion wurde angeführt. Buch Mstislav Vladimirovich, über den wir sprechen, ist Domongolsk. Nr. 6, und da wir zweimal darüber sprechen, die Feier eines anderen Heiligen zu etablieren, nämlich Nikita, Bischof von Nowgorod (vor Mong. Nr. 4 und Konzil von 1547 Nr. 13): dann werden nicht 15, sondern 13 Heilige und Verstorbene in den Monatskalender aufgenommen. Dies sind die folgenden (in der Reihenfolge aufgeführt, in der sie auf unserer Liste erscheinen): 1. Igor Olegowitsch, Fürst von Tschernigow (Liste Nr. 7), 2. Avramiy von Bulgarien (Nr. 11), 3. Dovmont, Fürst von Pskow (Nr. 21), 4 und 5. Wladimir Jaroslawitsch, Fürst von Nowgorod, und seine Mutter Anna (Nr. 26 und 27), 6. Mstislav Rostislavich, Fürst von Nowgorod (Nr. 28; 7. Theodor, Erzbischof von Rostow (Nr. 41), 8. Metropolit Cyprian (Nr. 48), 9. Isidor Tverdislov Rostovsky (Nr. 50) 186, 10. Efrem Smolensky (Nr. 58), 11. Euphrosyne, Prinzessin von Susdal (Nr. 59), 12. Nikolai Kochanov Novgorodsky (Nr. 61) und 13. Metropolit Photius (Nr. 64). Zu diesen 13 Personen ist folgendes zu sagen: Über Dovmont, Fürst von Pskow, ist bekannt, dass vor dem Metropoliten eine örtliche Feier für ihn ins Leben gerufen wurde. Makaria; Über Igor Olegovich, Avramiy von Bulgarien und Ephraim von Smolensk sollte mit aller Wahrscheinlichkeit das Gleiche gedacht werden. Wir haben oben über das erste und zweite gesprochen; Was Ephraim von Smolensk betrifft, ist der Gottesdienst für Abramius von Smolensk bekannt, der während der Zeit des tatarischen Jochs geschrieben wurde und in dem zusammen mit Abramius das Gebet auf Ephraim 187 ausgedehnt wird; Fürst Wladimir Jaroslawitsch und seiner Mutter Anna wurde 1439 in Nowgorod gedacht, und für Fürst Rostislaw Mstislawitsch wurde dort mehr oder weniger kurz nach 1439 gedacht. Wenn es sich jedoch nicht um eine Feier, sondern um eine Gedenkfeier im eigentlichen Sinne des Wortes handelte, dann bleibt uns unbekannt, wann daraus eine Gedenkfeier wurde; Über die Metropoliten Cyprian und Photius sowie Prinzessin Euphrosyne ist bekannt, dass sie nach dem Metropoliten Feierlichkeiten einführten. Macarius und folglich ihre Namen wurden von Manuskriptschreibern willkürlich in die Monatsbücher vor Kariev aufgenommen; Wann die örtlichen Feierlichkeiten für Erzbischof Theodor von Rostow, Isidor Twerdislow und Nikolai Kotschanow eingeführt wurden, ist unbekannt. Das Isidora-Fest ist derzeit ein kirchenweites Fest; Die Feier für Nikolai Kochanov ist bis heute lokal geblieben, und die Feier für Erzbischof Theodore scheint nicht mehr zu existieren. Zum Abschluss unserer Rede über die Heiligen, die zweifellos von den Makarievsky-Konzilien heiliggesprochen wurden, müssen wir sagen oder, wie wir bereits gesagt haben, wiederholen, dass wir nach dem Konzil von 1549 61 dieser Heiligen hatten, nämlich 22 vor den Konzilien heiliggesprochen und 39 auf den Konzilien heiliggesprochen. Akt. Exp. Bd. I, Nr. 213, S. 203. Stoglav, Kap. 4, Kasansk. Hrsg. Seite 43. In Kljutschewsk. in Old Russian Lives, S. 461. In Kljutschewsk. ebenda.. p. 238. ca. 1; wir hatten Wolokolamsk zur Hand. RKP. Nr. 632, in der die angegebene Stelle l ist. 64. – Dass „die Einrichtung einer Feier eines berühmten Heiligen auf den Konzilen von 1547 und 1549 nicht durch die Existenz des Lebens des Kanonikers bedingt war, das am Tag seines Gedenkens in der Kirche gesungen und gelesen werden konnte“, wie V. O. Klyuchevsky behauptet, – ebd. P. 223 fin., und wo wir trotz aller Anerkennung der Verdienste seines wunderbaren Buches nicht mit ihm übereinstimmen, wird dies deutlich: Erstens aus der Tatsache, dass auf dem Konzil von 1547 einige Heilige heiliggesprochen wurden, die noch kein Leben und keine Kanoniker hatten, und umgekehrt wurden solche Heiligen, die bereits Leben und Kanoniker hatten, nicht heiliggesprochen; zweitens aus der Tatsache, dass einige Heilige, die Leben und Kanoniker hatten, nicht für eine allgemeine Feier heiliggesprochen wurden, wie dies laut Klyuchevsky der Fall sein würde. – Seite 226, und zur lokalen. Es gibt keine Informationen über den Zeitpunkt der Niederschrift der Gottesdienste für mindestens die Hälfte oder sogar mehr als die Hälfte der Heiligen, die auf dem Konzil von 1547 für die allgemeine Feier heiliggesprochen wurden (von denen es mindestens 11 und höchstens 14 gibt), und es besteht kein Zweifel, dass die meisten Gottesdienste, deren Entstehungszeitpunkt unbekannt ist, nach dem Konzil von 1547 geschrieben wurden. Vor dem Konzil von 1547 gab es Leben und Gottesdienste von: Euphemia, Erzbischof von Nowgorod, Stephan Bischof von Perm, die Ehrwürdigen: Euphemia von Susdal Savva von Vishera und Euphrosynus von Pskow, die jedoch nicht auf dem Konzil von 1547, sondern bereits auf dem Konzil von 1549 heiliggesprochen wurden: Dies muss so verstanden werden, dass der Metropolit trotz der Existenz ihres Lebens und ihrer Verdienste um sie ihr Recht auf Heiligsprechung als Wundertäter nur durch eine nach dem Konzil von 1547 durchgeführte Durchsuchung überprüfte. Bischof Arsenij von Twer wurde auf dem Konzil von 1547 heiliggesprochen und bestätigte damit, dass es sich um eine örtliche und nicht um eine allgemeine Feier handelte, obwohl sein Leben und sein Dienst existierten. Es wird angenommen, dass das Leben von Arseny und die Verdienste um ihn dem Metropoliten und der Kathedrale unbekannt bleiben. Dies ist unmöglich, da der Bischof von Twer beim Konzil anwesend war, und es ist notwendig, die Angelegenheit so zu verstehen, dass Arseny nicht als ausreichend großer oder berühmter Wundertäter anerkannt wurde, um für die allgemeine Feier heiliggesprochen zu werden. Am Ende seiner Studie korrigiert sich V. O. jedoch bei der Zusammenfassung der allgemeinen Ergebnisse und gibt zu, dass „Wunder eine notwendige Voraussetzung für die kirchliche Verherrlichung des Heiligen waren“ – S. 423 Flosse. Siehe den Beschluss des Rates, den wir nun unten zitieren. Am 13. Februar 1547 heiratete er Anastasia Romanowna und pilgerte am 17. Februar zu Fuß zur Dreifaltigkeit, von wo aus er am 5. März nach Moskau zurückkehrte - Nikon. Jahre. VII, 54. Die erste Liste, eine Kopie des Dekrets, das an den Zehnten Wologda und Belozersk der Metropoldiözese geschickt wurde, ist in Acts of the Expedition, Bd. 1, abgedruckt. Ich, nein. 213, S. 203; die zweite Liste, eine Kopie des an das Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster geschickten Dekrets, befindet sich im Lavra-Manuskript Λ; 241, l. 1; Die dritte Liste, die eine Überarbeitung des Dekrets in eine historische Notiz darstellt, wurde von Karamzin, IX Bd., gedruckt. ca. 87 (Volokolamsk-Manuskript, aus dem Karamzin die frühere Nr. 137 entnommen hat. Die aktuelle Nr. 362 befindet sich derzeit in der Bibliothek unserer Akademie). Die letzte Liste gilt als die zuverlässigste, da sie anscheinend die allgemeinen Ergebnisse zusammenfasst (nach der Auflistung der allgemeinen Kirchenheiligen: „diese 12“; nach der Auflistung der lokalen Heiligen: „diese 9“). Die Ergebnisse gehören jedoch aller Wahrscheinlichkeit nach dem Schreiber, der das Dekret in eine Notiz umgewandelt hat, und sprechen daher keineswegs für die größte Zuverlässigkeit der Liste (in einem Manuskript gelesen, das hinsichtlich seiner Brauchbarkeit überhaupt nicht als vertrauenswürdig anerkannt werden kann). Die erste Liste ist ein Dekret, das an den Zehnten von Wologda und Belosersk geschickt wurde und in den Akten der Expedition abgedruckt ist; die zweite Liste ist eine von Karamzin gedruckte Notiz; Die dritte Liste ist ein Dekret an das Dreifaltigkeitskloster. In der Reihenfolge, in der sie in den Listen des Dekrets aufgeführt sind, die das ursprüngliche Erscheinungsbild dieses Dekrets bewahrt haben. Bei der Festlegung des Gedenktages, Metropolit. Jonas Rat machte einen Fehler, denn Jona starb nicht am 30., sondern am 31. März. Im Wolokolamsker Manuskript sind Zosima und Savvatiy voneinander getrennt; der erste – 17. April, der zweite – 27. September. Die Reliquien des Heiligen Alexander von Svirsky wurden 1641 beim Ausheben von Gräben für das Fundament einer neuen Kirche gefunden, siehe die ausführliche „Legende vom Fund und der Übersetzung der Reliquien des Heiligen Alexander“, die seinem Leben beigefügt ist und 1856 in Moskau veröffentlicht wurde, fol. 81 Umdrehungen. (Jahr der Entdeckung in der dem Leben beigefügten Beschreibung des Klosters, Fol. 121 Bd.) berichtet Nikitenko in seinen Notizen und seinem Tagebuch, dass ihm während seines Aufenthalts im Svirsky-Kloster im Jahr 1834 der Sarg gezeigt wurde, in den der Mönch Alexander unmittelbar nach der Öffnung seiner Reliquien überführt wurde. „Das ist eine Art Trog“, sagt Nikitenko, ausgehöhlt in einem dicken Stück Holz, mit einer besonderen Stelle für den Kopf“, Bd. I, S. 333 end. (Aber das ist kaum der Sarg, in dem der heilige Alexander begraben wurde und aus dem seine Reliquien in einen anderen Sarg (Sarg) überführt wurden, nachdem ihre Reliquien gefunden wurden.) Die Reliquien des Heiligen Savva von Storozhevsky wurden am 19. Januar 1652 gefunden, siehe Historische Beschreibung des Savvino-Storozhevsky-Klosters von S. Smirnov, M. 1846, S. 26 Anfang. Die Reliquien von Maxim, dem heiligen Narren von Moskau, die angeblich 1547 als unbestechlich aufgefunden wurden, wurden bis 1698 (sic) geheim gehalten; Im letzten Jahr aufgedeckt oder geöffnet, verbrannten sie im Brand von 1737, so dass sie heute eine bestimmte Anzahl von Knochen darstellen, die in einer Zypressenlade aufbewahrt werden, die etwa einen Arshin lang und bis zu drei Viertel breit ist. Siehe das Buch des Heiligen Io. Kovalevsky: Dummheit über Christus und Christus um der heiligen Narren der östlichen und russischen Kirche willen, M. 1895, p. 207 qm. Wir stießen auf Nachrichten, die offenbar nur aus Murom stammten: Zar Iwan Wassiljewitsch befahl 1552, Peter und Fevronia von Murom überall zu feiern; aber inwieweit die Nachricht wenig Glauben verdient, siehe zweiter Zusatz auf S. 261 (im Juli 1552, während des Feldzugs gegen Kasan, war der Zar in Murom und betete hier unter anderem an den Gräbern von Peter und Fevronia, wie es in der Nikon-Chronik heißt, - VII, 130, im Königsbuch, - S. 237, aber dass er um sieben Uhr anordnete, Peter und Fevronia überall zu feiern, das sagen die Chronik und das Buch überhaupt nicht). In den Anhängen zum 1902 veröffentlichten IV. Buch der Proceedings of the Vladimir Scientific Archive Commission befindet sich ein von Herrn Dobrynin berichteter Artikel von Herrn Titov: „Historischer Überblick über die Stadt Murom“, aus den unklaren Reden, in denen die erste und die Anmerkungen zu der zweiten, scheinen zu implizieren, dass die Reliquien von Peter und Fevronia nicht verborgen sind (wie beispielsweise von Semenov in behauptet). Geographisch-statistisches Wörterbuch unter dem Fluss Moore und Gr. Tolstoi im Buch des Verbs, Nr. 438) und bei der Autopsie, denn obwohl nicht direkt gesagt wird, dass sie bei der Autopsie sind, heißt es, dass sie von einem Ort zum anderen überführt werden – Seite 25. Bei der Autopsie oder unter Verschluss befinden sich die Reliquien in der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale von Murom. Siehe Klyuchevsky, Seite 212. Nach einigen Listen seines Lebens starb Johannes im Sommer 7002 (1494), anderen zufolge im Sommer 7020 (1512), und wenn es stimmt, starb er in diesem Jahr. Buchen Wassili Iwanowitsch (1505–1533) und Rostower Erzbischof Wassian (1506–1515), dann sollte der Fehler in den ersten Listen zu sehen sein. Die 1588 entdeckten Reliquien von Nikita, dem Bischof von Nowgorod, ruhen bei der Autopsie, - Rev. Macarius Archäologische Beschreibung der kirchlichen Altertümer in Nowgorod, I, 71 usw. Tolstoi im Buch: Shrines of Antiquity of Veliky Novgorod, S. 24–25 (letzterer erzählt die Geschichte von Nikitas Leben über die Entdeckung seiner Reliquien). Markell, ehemaliger Abt von Khutynsky, siehe Sammlung. Jahre. III, 158. Für alle Leben von Nikita siehe Rev. Makaria in East. VII, 447 fin. qm Es gibt Neuigkeiten, die mit unserer Frage in Zusammenhang zu stehen scheinen, die jedoch selbst unverständlich bleiben. In der zweiten Frage von Zar Iwan Wassiljewitsch an die Stoglawy-Kathedrale wird der Kathedrale ein Vorschlag unterbreitet: „Ja, über den Pskower Wundertäter Euphrosyne und den Smolensker Wundertäter Abramie, die in der Kathedrale liegen, wie sie feiern sollen“, woraufhin die Kathedrale beschließt: „Um sie zu feiern, singen Sie wie andere hochwürdige Väter bei der Vesper. Gesegnet ist der Mann, und andere Gottesdienste gemäß der göttlichen Charta sind alle abgeschlossen.“ (Kapitel 41, Frage und Antwort 5. Kasaner Ausgabe 168). Mit seinem Vorschlag scheint der König deutlich zu machen, dass auf dem Konzil von 1549 eine besondere Definition von Euphrosynus und Abramius im Vergleich zu anderen Heiligen getroffen wurde, andererseits scheint das Konzil in seiner Antwort klarzustellen, dass aus irgendeinem Grund nur ein Missverständnis vorlag und es uns jedenfalls völlig unklar bleibt, an welche Art von besonderer Definition hier gedacht werden könnte. Eines ist in der Antwort des Konzils klar: Alle Wundertäter, für die auf dem Konzil von 1549 Feierlichkeiten eingeführt wurden, wurden mit einer Feier mit „Gesegnet ist der Mann“ oder Polyeleos gegründet. Im Jahr 1563 listet Zar Iwan Wassiljewitsch die Wundertäter von Nowgorod auf und nennt: Nikita, John, Euthymius und Jona, nennt jedoch nicht Nifont - Act. Ost. Bd. Ich, nein. 168, S. 320, Spalte. 1 Flosse. (wahrscheinlich, weil er nicht in Nowgorod, sondern in Kiew lag, d. h. dass er aus diesem Grund im Vergleich zu den vorherigen weniger verehrt wurde). Das Leben wird in Ancient Monuments veröffentlicht. Russische Literatur Kushel.-Bezborodko, IV, 1; jetzt darin angegeben – Seite 8 fin. Flosse. Isidor Twerdislow, heiliger Narr von Rostow. Auf den Konzilen von 1547 und 1549 wurde er nicht zur allgemeinen Feier heiliggesprochen; aber im Jahr 1563 gedenkt Zar Iwan Wassiljewitsch der Schreckliche ihm unter den allgemeinen russischen Heiligen (Act. Ist. Bd. I, Nr. 168, S. 320, Spalte 1 End.). Folglich wurde er für die allgemeine Feier zwischen 1549 und 1563 heiliggesprochen (es ist sehr wahrscheinlich, dass er zur gleichen Zeit wie Peter, Zarewitsch Ordynski, oben S. 110), heiliggesprochen wurde. Siehe Philaret in den russischen Heiligen unter dem 21. August. Noch im Jahr 1609 nannte ein Einwohner von Smolensk Ephraim einen ihrer Heiligen – Act. Ost. Bd. II, nein. 265, S. 317, Spalte. 2. Aber derzeit scheint es, als würde er in Smolensk nicht mehr gefeiert. Zumindest in der historischen und statistischen Beschreibung der Smolensker Diözese eines unbekannten Autors wird nichts über die Feier gesagt. Sie könnten interessiert sein an: