I. Канонизация святых в Русской церкви от начала христианства в России до Макариевских соборов 1547-го и 1549-го годов

Au cours des siècles de son existence, l'Église russe a canonisé un certain nombre de saints, s'est guidée par certaines règles générales et a observé certains ordres généraux : cela détermine le contenu de l'histoire de la canonisation des saints dans l'Église russe. Premièrement, il faudrait donner une liste des saints russes, dans laquelle seraient fournies des informations privées sur les cas individuels de canonisation, dans la mesure où nous disposons de ces informations ; deuxièmement, il faut exposer les règles et procédures générales qui ont été guidées et observées par l'Église russe dans certains cas de canonisation. Nous allons maintenant le faire dans notre étude, et nous organiserons la liste des saints - en partie dans l'ordre chronologique de leur canonisation, puisque cette chronologie est connue, et en partie dans l'ordre chronologique de leur vie. Mais pour la commodité des lecteurs, que l'on peut aussi qualifier d'avantage de la matière, nous nous permettons, par rapport aux règles et procédures générales, d'agir de manière à les énoncer deux fois. Il sera beaucoup plus pratique pour les lecteurs de se familiariser avec des cas particuliers de canonisation s'ils ont à l'avance une idée générale de la question, et c'est pourquoi nous, reportant une présentation détaillée et approfondie des règles et procédures générales qui ont guidé et observé l'Église russe en matière de canonisation, jusqu'à la fin de notre étude, nous ferons précéder la liste des saints d'un bref résumé de ces règles et procédures. Les règles et procédures générales qui ont guidé et observé notre Église russe dans les cas individuels de canonisation des saints sont les suivantes. 1. La base de la canonisation des ascètes de piété décédés était la glorification des ascètes par le don de miracles, soit pendant la vie, dont des exemples sont connus, soit, comme c'était le plus souvent le cas, après la mort. Dans l'Église grecque, comme nous l'avons dit plus haut, il y avait plusieurs classes entières d'ascètes, pour la canonisation desquels il y avait d'autres motifs en plus ou en plus de la glorification par le don de miracles. Mais pour nous, cette glorification du don des miracles constituait la seule base commune pour considérer comme saints les ascètes de toutes classes ou pour tous les ascètes en général. Quant aux ascètes de ces classes, pour lesquels la canonisation dans l'Église grecque avait d'autres motifs que la glorification par le don de miracles, dans notre pays, seuls quelques ascètes individuels parmi ces classes, représentant une exception à notre règle générale, ont été canonisés pour les mêmes motifs qu'en Grèce. 2. Par rapport à l'immensité du territoire d'honneur, les ascètes considérés comme saints étaient divisés en trois classes : locaux au sens le plus étroit du terme, locaux au sens le plus large du terme et généraux ou à l'échelle de l'Église, c'est-à-dire ceux à qui une célébration était assignée uniquement sur le lieu même de leur sépulture - dans un monastère ou dans une église paroissiale (il existe plusieurs exemples) - ceux à qui une célébration était assignée dans l'un de leurs propres diocèses, et ceux pour qui une célébration était assignée tout au long. l'Église russe. 3. Le droit de canonisation locale, tant au sens le plus étroit qu'au sens le plus large du terme, appartenait à l'évêque diocésain, à la condition, comme il faut le penser, sinon dans les deux cas, du moins dans le second cas, de l'autorisation du chef de l'Église russe, le métropolite - le patriarche ; le droit de canonisation générale ou à l'échelle de l'Église appartenait désormais au chef susmentionné de l'Église russe, qui était le métropolite - le patriarche. 4. Le processus de canonisation, qui constituait pour ainsi dire le processus de canonisation, consistait dans le fait que l'autorité sujette, si elle n'était pas un témoin oculaire des miracles accomplis sur la tombe de quelque ascète de piété, était informée de ces derniers et que l'autorité était d'une manière ou d'une autre convaincue de la justesse du rapport. 5. La vénération même de la sainteté consistait dans le fait que le jour de la dormition du saint ou le jour de la découverte de ses reliques, ou les deux jours, une célébration religieuse annuelle à sa mémoire était fixée. 6. Pour célébrer la mémoire d'un saint, il fallait lui rendre un service, et il fallait également que sa vie soit écrite (existe). La plus haute autorité veillait à ce que les services, y compris la lecture du prologue ou le synaxarium, soient rédigés « à leur image », c'est-à-dire qu'ils correspondent à la forme requise et qu'ils soient plus ou moins satisfaisants dans leurs qualités littéraires ; et parfois la plus haute autorité, ne se limitant pas aux services, étendait ses préoccupations aux vies (comme ce fut le cas pour elle en la personne du métropolite Macaire). 7. Le rite même ou la célébration même de la sainteté ou de la canonisation consistait dans le fait qu'au jour fixé il était célébré dans l’église dans lequel, sous ou à proximité duquel se trouvaient les restes corporels ou les reliques de l'ascète décédé, un service divin solennel était accompli par un conseil plus ou moins nombreux du clergé environnant spécialement convoqué avec un représentant de l'autorité sujette ou avec l'autorité elle-même à la tête et en présence d'un laïc délibérément averti et invité de la population environnante. 8. Les restes corporels ou reliques des saints décédés ont été ouverts et apportés du sol soit avant leur canonisation, soit simultanément, soit après celle-ci. Dans le premier cas, cela se faisait dans l’espoir de glorifier des restes corporels ou des reliques par le don de miracles ; dans les deuxième et troisième cas, le but était de faire des reliques un objet d'honneur et de culte en tant que sanctuaire. 9 . En plus de la vénération des saints - locale au sens général du terme, nous avions aussi la « vénération » des ascètes de la vertu décédés, qui constituait, pour ainsi dire, le degré le plus bas de leur culte contre la vénération. Si l'ascète décédé était enterré dans une église, alors un tombeau ou un sanctuaire était placé sur le sol de l'église au-dessus de sa tombe (en fait, un cénotaphe, qui signifie un cercueil vide qui ne contient pas de corps, et le nom utilisé pour désigner les cercueils vides qui servaient de monuments - κενοτάφιον) ; s'il était enterré à l'extérieur de l'église, alors une petite chapelle était placée au-dessus de la tombe et dans la chapelle il y avait aussi un tombeau ou un sanctuaire (et si les reliques de l'ascète décédé étaient ouvertes, alors elles étaient conservées dans le sanctuaire, bien fermées dedans) ; dans les deux cas, le tombeau ou le sanctuaire était recouvert d'un linceul et un cierge était placé devant. Au tombeau, des services commémoratifs étaient chantés pour le défunt et, parfois, en raison d'abus, même des prières étaient chantées pour lui. Une telle vénération des ascètes de piété décédés était parfois simplement populaire et, comme arbitraire, se heurtait dans certains cas à la résistance du clergé, parfois elle était autorisée ou directement prescrite par les autorités ecclésiales, qui pour une raison quelconque ne trouvaient pas possible de canoniser le défunt et voulaient en même temps qu'avec l'offrande de prières pour lui, la vénération lui soit accordée dans une certaine mesure. Telles étaient, en bref, les règles et procédures générales qui guidaient et observaient notre Église russe dans les cas individuels de canonisation des saints. La vénération des saints depuis les temps anciens jusqu'aux temps modernes a été la même pour nous, c'est pourquoi il n'y a pas de périodes dans son histoire qui seraient déterminées par son contenu interne 61 . Selon les facettes externes existantes, l'examen des cas particuliers de canonisation devrait être divisé en quatre sections ; c'est, premièrement, la période allant des débuts du christianisme en Russie jusqu'aux conciles Makariev de 1547-1549 ; deuxièmement, les cathédrales Makarievsky, maintenant mentionnées ; troisièmement, le temps depuis les cathédrales jusqu'à l'établissement du Saint-Synode, et quatrièmement, depuis l'établissement du Saint-Synode jusqu'à nos jours. Passons à la liste des saints pour la première division de temps indiquée. Dans la liste, comme nous l'avons dit ci-dessus, nous fournirons des informations sur la canonisation de chaque saint, dans la mesure où nous disposons de ces informations et dans la mesure où nous les connaissons. Mais dans les notes, nous fournirons des informations sur les reliques des saints, dans la mesure où nous disposons de ces dernières informations. Lorsque dans vos discours nous ne nous appuyons pas sur des citations, nous devrons alors comprendre cela de telle manière que nous tirons des informations de la vie de ces saints. Dans les cas où les saints sont célébrés les jours de leur mort, ce qui est la plupart du temps, nous n'ajouterons pas après avoir indiqué le jour du décès que la célébration a lieu le même jour, mais laisserons au lecteur le soin de comprendre. 1 et 2. Les premiers saints de notre Église russe étaient les passionnés Boris et Gleb, nommés chrétiens Roman et David, fils du Baptiste de Russie. livre Vladimir, décédé aux mains de leur frère Sviatopolk. Le corps de Boris immédiatement après son assassinat, près de Pereyaslavl, le 24 juillet 1015 ou 9 jours après la mort de son père, fut amené à Vyshgorod (situé à 14 verstes de Kiev en haut du Dniepr) et enterré près de l'église Saint-Vasily ; le corps de Gleb, tué près de Smolensk, le 5 septembre de la même année 1015 ou un mois et 12 jours après son frère, fut d'abord enterré sur le lieu du meurtre 62, puis, sur ordre de Yaroslav, lorsqu'il, après avoir vaincu Sviatopolk, s'assit sur le trône grand-ducal, fut transféré au corps de Boris à Vyshgorod. La découverte des reliques des passionnés et l'établissement d'une célébration pour eux sont lus dans les légendes à leur sujet par le moine Jacob et saint Nestor 63. Nous remettrons Jacob, que Nestor ne reproduit qu'avec des digressions insignifiantes et sans importance. "Beaucoup ne savaient pas que les saints martyrs, les saints passionnés Romain et David reposaient à Vyshgorod ; mais le Seigneur n'a pas permis qu'un tel trésor reste caché dans le sol. À l'endroit où ils reposaient, tantôt nous voyions une colonne de feu debout, tantôt nous entendions le chant des anges, et les fidèles, l'entendant et le voyant, étaient émerveillés et glorifiaient Dieu et venaient prier dans cet endroit, et de nombreux étrangers venaient d'autres pays - et certains croyaient, ayant entendu (le histoires) à ce sujet, et d'autres n'y croyaient pas, mais considéraient cela comme un mensonge, comme le dit l'apôtre à propos de la croix : incrédulité Pour ceux qui périssent, il y a une folie, mais pour ceux qui sont sauvés par la foi, la puissance de Dieu est 64... Un jour, près de l'endroit où les saints étaient enterrés sous terre, les Varègues sont venus, et quand l'un (d'entre eux) est entré (dans la tombe des saints), le feu qui est soudainement sorti du cercueil lui a brûlé les pieds, dont il, sautant (du feu), a commencé à parler, montrant ses pieds brûlés et brûlés à ses camarades. Après cela, ils n'osèrent pas s'approcher (de la tombe des saints), mais ils prièrent (pour elle) avec crainte. Peu de temps après, l'église de Saint-Basile, où gisaient les saints, et les gens sont venus en courant 65 et comme l'église brûlait (le feu dans l'église a commencé) d'en haut, ils ont tout retiré (d'elle) - les icônes et les vases, et rien n'a brûlé, une seule église (c'est-à-dire seulement les murs de l'église). Ils rapportèrent tout cela au (grand-duc) Iaroslav, et (le grand-duc) appela le métropolite Jean et lui raconta tout sur les saints martyrs, ses frères, et (le métropolite) fut « terrifié à la fois par le doute et (plus encore) par l'audace (et) par la joie envers Dieu ». Ayant quitté le prince, il rassembla ses prêtres de la cathédrale et tout le clergé et leur ordonna de se rendre « avec des croix » (en procession de croix) à Vyshegorod. Et ils sont arrivés à l'endroit où reposaient les saints, et le prince (le grand) Yaroslav était avec eux, et ils ont érigé une « petite cellule » (petite chapelle) à l'endroit où se trouvait l'église incendiée. L'archevêque (c'est-à-dire le métropolitain, que Jacob appelle métropolitain ou archevêque), venu avec des croix, a chanté toute la nuit dans cette cellule. Le lendemain, l'archevêque se rendit avec des croix (à l'endroit où reposaient les corps les plus vénérables des saints) et, après avoir prié, il ordonna de creuser la terre sur les tombeaux des saints. Pendant les fouilles, de l'encens émanait de leurs tombeaux sacrés (des porteurs de la passion). Après les avoir déterrés, ils les sortirent de terre, et le métropolite Jean et les prêtres, remplis de peur et d'amour, se mirent à ouvrir les cercueils des saints, et (après avoir ouvert les cercueils) ils virent un glorieux miracle : les corps des saints n'avaient pas d'ulcères, mais étaient complètement entiers (« les corps des saints n'avaient pas de peau et tout était intact »), et leurs visages étaient aussi brillants que (le visage d'un) ange, de sorte que l'archevêque et tout le peuple qui ont senti le grand parfum ont été émerveillés. Et après avoir amené (les cercueils) dans ce « église » qui avait été érigé à l’emplacement de l’église incendiée, ils les placèrent sur le sol du côté droit. Bientôt, deux miracles eurent lieu sur les tombes des saints : un jeune, qui avait une jambe sèche et froissée sur laquelle il ne pouvait pas marcher et qu'il remplaça par une jambe en bois forgé, reçut la guérison, et un aveugle recouvra la vue. Les miracles furent rapportés au grand-duc Yaroslav. "En entendant parler d'eux, le prince Yaroslav a glorifié Dieu et les saints martyrs et, appelant le métropolite, lui a joyeusement raconté (ce qui lui avait été rapporté - le prince). Lorsque l'évêque a entendu parler de cela, il a loué le Seigneur et a donné au prince de bons et pieux conseils pour construire (en l'honneur des saints) la meilleure église possible. Et le prince a été satisfait de ses conseils et a construit une grande église avec cinq toits, et a tout peint et décoré de toutes sortes de beauté. Et le métropolite Jean et le prince Yaroslav et tous le clergé et le peuple sont allés avec des croix, ont amené les saints (cercueils) à l'église et ont consacré l'église et ont ordonné de célébrer la fête du mois de juillet le 24, jour au cours duquel le bienheureux Boris a été tué - ce jour même, l'église a été consacrée et les cercueils des saints ont été transférés. Pendant la liturgie, grâce à la prière aux saints, un boiteux a été guéri, miracle qui a été vu par le prince, le métropolite et tout le peuple. "Après la liturgie, le prince a invité tout le monde à dîner - aussi bien le métropolite que les prêtres, et ils ont célébré la fête comme il se doit, et (le prince) a distribué un lot du domaine aux pauvres, aux orphelins et aux veuves" 66. Dans l'histoire que vous venez de raconter de la découverte des reliques des saints Boris et Gleb et de l'établissement de leur fête, nous ne comprenons pas tout à fait pourquoi les reliques des saints ont été découvertes avant l'établissement de leur fête ou avant qu'ils soient canonisés. Rev. nous explique ce qui n'est pas tout à fait clair pour nous. Nestor, dont la fin de l'histoire sur la découverte des reliques se lit comme suit : « J'ai pris la race sainte, je l'ai transportée dans la cage 67 mentionnée précédemment, je l'ai placée sur le côté droit du pays, et après avoir accompli le service sacré, je suis parti en glorifiant Dieu, et j'ai laissé le Dieu qui aime les hommes montrer que la vérité est, comme je l'ai promis, de le glorifier. (1 Samuel 2:30). Dans les mots : « et que le Dieu philanthropique le montre », etc. Le révérend Nestor nous le fait savoir ; que la motivation pour la découverte des reliques de Boris et Gleb avant d'établir la célébration était l'espoir et l'aspiration, ou, pour ainsi dire, l'aspiration pleine d'espoir que Dieu glorifierait les reliques en accomplissant des miracles. Sur les tombes des princes, immédiatement ou peu après leur enterrement, des signes commencèrent à apparaître qui témoignaient qu'ils avaient trouvé grâce aux yeux de Dieu, comme ses saints. Mais les signes qui étaient accomplis n'étaient pas reconnus comme suffisants pour les proclamer formellement saints avec l'établissement d'une fête pour eux - et ainsi, dans l'espoir que Dieu glorifierait les reliques des passionnés par des miracles, ce qui donnerait le droit de les classer formellement parmi les saints, ils ont ouvert cette dernière. Cette découverte des reliques de Boris et Gleb n'était pas notre première découverte de ce type, bien qu'eux-mêmes fussent nos premiers saints. Même le grand-duc Vladimir a découvert et transféré les reliques de sa grand-mère Sainte à l'église de la dîme. Olga et, comme il faut probablement le penser, était guidée par la même impulsion que celle soulignée par Nestor. Vladimir et Iaroslav n'ont sans doute pas inventé eux-mêmes cette coutume d'ouvrir les reliques dans l'espoir de glorifier ces dernières par des miracles, mais l'ont empruntée aux Grecs. Nous ne pouvons pas citer d’exemples et de preuves tirés de l’histoire contemporaine de l’Église grecque ; Quant à l'Église postérieure, Barsky dit de la coutume bien connue d'Athos de déterrer les os des morts trois ou quatre ans après la mort et de les mettre dans un dépôt spécial (kimitirium), que cela est fait dans ce but, « et pour le moment, si Dieu veut glorifier quelqu'un de vertueux, pour révéler sur eux (les os) un certain parfum » 68 . Les reliques de Boris et Gleb ont été découvertes après l'incendie de l'ancienne église et avant la construction, bien sûr - sans attendre la construction de la nouvelle église, comme il faut le penser, afin d'éliminer l'inévitable piétinement de leurs tombes lors de la construction de la nouvelle église. Le tout s'écarte quelque peu de la façon dont il a été transmis par Jacob et Nestor, comme s'il devait être présenté de cette façon. Immédiatement après l'incendie de l'ancienne église de Saint-Vasily, où étaient enterrés les corps des princes, il fut décidé de construire une nouvelle église du même genre, et afin d'éliminer l'inévitable piétinement de leurs tombes, il fut décidé d'ouvrir leurs reliques, pour lesquelles ils avaient maintenant l'impulsion mentionnée ci-dessus, et de les placer avant de construire l'église dans une petite cellule ou chapelle. Mais lors de la construction de l'église, deux miracles ont été accomplis à partir des reliques : il a alors été décidé d'établir une fête pour les passionnés et de consacrer l'église, qui avait été construite dans le passé, au nom de Saint-Vasily, à eux-mêmes - les passionnés. Jacob et Nestor ne disent pas qu'après l'établissement de la célébration annuelle de Boris et Gleb, un service leur a été écrit ; Ce dernier, nous connaissons la langue du service lui-même, dans l'inscription de laquelle il est indiqué qu'il s'agit de la création de Jean, métropolite de Russie 69, et qui, par conséquent, ayant été écrit par le métropolite Jean lui-même ou par quelqu'un d'autre en son nom, a été préparé plus ou moins peu de temps après l'établissement de la célébration. Les histoires sur Boris et Gleb, en tant que saints, ont été écrites (par Jacob et Nestor) non pas immédiatement après l'établissement de la célébration par lui, mais bien après. La célébration des saints Boris et Gleb n'a pas été instaurée localement, mais dans toute l'église. En tant que premiers saints russes, ils étaient reconnus comme patrons de la terre russe et pour cette raison, dans la période pré-mongole, leur mémoire était célébrée de manière très solennelle, étant classée parmi les grandes fêtes annuelles de l'Église russe 70. 3. Notre troisième saint après Boris et Gleb était saint Théodose de Petchersk, décédé le 3 mai 1074. Dans le monastère de Petchersk lui-même, la mémoire de Théodose en tant que sainte a commencé à être célébrée, selon toute vraisemblance, immédiatement après sa mort, et en tout cas, seulement quelques, quelques années après elle : Nestor a écrit sa vie de saint Théodose jusqu'en 1091, car il ne parle pas encore du transfert du les reliques du saint de la grotte à l'église, qui ont eu lieu l'année dernière, mais dans l'approche de sa vie, on lit à propos de Théodose que « nous célébrons maintenant le jour de son Assomption et nous créons un souvenir ». Nous ne savons pas si les révérends ont commencé par le tombeau. Théodose a accompli des miracles immédiatement ou peu de temps après sa mort ; mais Dieu lui accorda le don de miracles de son vivant, et ces derniers purent servir de base aux moines de Petchersk pour commencer la célébration de sa mémoire de saint immédiatement ou peu de temps après sa mort. En l'an 1091, comme nous l'avons dit plus haut, les reliques de saint. Théodose, ayant été creusés dans le sol dans une grotte, lieu de leur sépulture, furent transférés dans l'église du monastère (fondée par Théodose lui-même avant sa mort, mais l'édifice ne fut achevé et consacré qu'en 1089) et placés dans le vestibule de l'église du côté droit. En 1108, célébration générale de saint Théodose dans toute l'Église russe, mais la célébration n'est pas complète, mais seulement, pour ainsi dire, partielle. 71 Dans la chronique, sous l'année indiquée 1108, il est lu à ce sujet : « Cette année-là, Dieu l'a mis dans le cœur de Théoktist, abbé de Pechersk, et a commencé à informer le prince (grand) Svyatopolk (Izyaslavich), afin qu'il inscrive Théodose dans le sénanik, et, ayant été heureux, il a promis et a fait, a ordonné au métropolitain de l'écrire dans le synodik et a ordonné qu'il soit écrit. dans tous les évêques, et tous les évêques l'ont écrit avec joie et l'ont commémoré (var. et le commémorer) et dans tous les conciles. Par synodikon, nous devrions entendre une liste de saints qui ont été commémorés aux lithiums festifs dans la prière : « Sauve, ô Dieu, ton peuple », et l'assimilation du nom du synodik ou service commémoratif à la liste doit s'expliquer par le fait que dans les temps anciens aux lithiums festifs après les saints, les vivants et les morts étaient commémorés (comme on peut maintenant le faire) ou le synodikon était lu comme un service commémoratif 72. Et ainsi, sous l'inscription du Rév. Théodose, dans les synodes de tous les évêchés, devrait inclure l'inclusion de son nom dans tous les évêchés dans les listes des saints commémorés lors des litias festives, dans le but, comme indiqué, de sorte que dans tous les évêchés, il soit commémoré lors de ces litias avec d'autres saints commémorés 73. Pourquoi l'abbé de Petchersk a seulement demandé au grand-duc que le nom de Théodose soit ordonné d'être inclus dans tous les diocèses dans les synodiques du lithium (listes des saints), et non que tous les diocèses soient ordonnés de célébrer le jour de sa mémoire, en d'autres termes, pourquoi l'abbé a cherché à établir une célébration générale ou généralisée de Théodose, partielle ou privée, nous ne pouvons pas le dire positivement. En ce qui concerne le probable, nous pensons qu'en Grèce, à la fin du XIe - début du XIIe siècle, seuls quelques-uns des plus célèbres parmi les saints auxquels appartenait Théodose devinrent des saints universellement vénérés, et que pour cette raison l'abbé de Petchersk n'a pas trouvé possible de rechercher un respect universel pour Théodose au sens propre du terme. L'abbé de Petchersk lui-même a-t-il inventé cette méthode particulière de vénération universelle qu'il recherchait pour le saint ? Théodose, ou l'a pris de l'exemple du Grec, nous ne pouvons pas non plus le dire. Quant à la vénération générale au sens propre du terme, à travers la célébration du jour du souvenir, il faut penser qu'il n'y a pas eu de nouvel ordre à son sujet de la part des autorités ecclésiastiques et civiles, mais qu'au fil du temps elle a été adoptée par les vénérables. Feodosia seule. Dans cette histoire d'inscription du révérend Théodose dans les Synodes de Lithium pour tous les évêques, il semble curieux que l'abbé de Petchersk ait adressé la demande d'inscription de Théodose non pas au métropolite, mais au grand-duc, et que le grand-duc ait ordonné au métropolite et aux évêques d'inscrire Théodose. Si l'on devait supposer que le chroniqueur transmet l'affaire avec précision, il faudrait alors dire que l'abbé de Petchersk a assimilé au Grand-Duc un droit qui n'appartenait pas à ce dernier, et que le Grand-Duc s'est approprié le droit de métropolitain et s'est permis une coercition illégale à son égard. Mais nous pensons qu'il devrait y avoir une inexactitude dans le rapport du chroniqueur sur l'affaire - que l'abbé a demandé l'intercession du Grand-Duc auprès du Métropolite et que le Grand-Duc, pour sa part, a répondu précisément à cette demande de l'abbé 74. 4. Si nos informations sont fiables, alors le quatrième saint russe devrait être Nikita, évêque de Novgorod, qui était l'un des ascètes de Petchersk et est décédé le 30 janvier 1108. Polycarpe, dans sa lettre à Akipdine, qui constitue la deuxième partie du Patericon de Petchersk 75, dit que Nikita, de son vivant, étant évêque de Novgorod, a accompli de nombreux miracles et qu'à Novgorod il était vénéré avec les saints : « a accompli de nombreux miracles..., et maintenant avec les saints, nous honorons son saint et bienheureux Nikita »... Si Nikita est vraiment devenu célèbre de son vivant en tant que faiseur de miracles, alors on pourrait penser que sa vénération à Novgorod avec les saints ou sa célébration locale a commencé immédiatement après sa mort. Cependant, plus ou moins longtemps avant la moitié du XVIe siècle, cette célébration de sa sainteté cessa à Novgorod et en 1558, comme nous le verrons plus loin, elle fut à nouveau instituée pour lui. 5. Selon toute vraisemblance, l'Égal aux Apôtres Vela devrait être placé à la cinquième place parmi nos saints. livre Olga, décédée le 11 juillet 969 76. Son petit-fils la conduisit. livre Vladimir a sorti ses reliques du sol, ce qui, comme nous l'avons noté plus haut, était notre premier cas de découverte de reliques, et les a transférées du lieu inconnu où elles étaient enterrées à l'église des Dîmes. L'espoir de Vladimir, avec lequel il a, selon toute vraisemblance, transféré les reliques à l'église, que le Seigneur les glorifierait avec le don de miracles, ne s'est pas réalisé sous ses yeux, 77 mais ensuite, à une époque inconnue avant l'invasion des Mongols, Dieu a glorifié les reliques avec le don de miracles et Olga a été canonisée. Que la base de sa canonisation soit les miracles qui ont commencé ou se sont produits sur sa tombe, et non son titre d'Égalité des Apôtres, cela est sans aucun doute confirmé par nos informations sur la lecture de la canonisation. livre Vladimir. Si elle (Olga) avait été canonisée comme l'égale des apôtres, alors Vladimir, qui était pour ainsi dire l'égal des apôtres dans une plus grande mesure qu'elle, aurait été canonisé avec elle, car il n'était pas seulement le précurseur du baptême général de la Russie, mais son coupable même. Pendant ce temps, nous savons avec certitude qu’il a dirigé. livre Vladimir n'a pas été canonisé pendant la période pré-mongole et n'a pas été canonisé précisément parce qu'aucun miracle ne s'est produit sur sa tombe. La source d'information concernant le fait que la célébration a été menée. Le livre Olga a été créé dans la période pré-mongole, sont trois copies du prologue serbe qui ont survécu jusqu'à ce jour, remontant aux XIIIe-XIVe siècles, qui ont été copiées à partir de l'original bulgare, lui-même copié à partir de l'original russe. Dans ces listes, on lit des légendes sur les saints russes de la région de Kiev, dont les célébrations ont été établies dans la période pré-mongole 78, et parmi d'autres légendes, il y a une légende sur Saint-Pierre. Olga, en conclusion, ses prières sont demandées pour ceux qui honorent le jour de son repos. L'ancien service de Sainte Olga ne le sait pas : peut-être qu'il ne nous est pas parvenu, ou peut-être qu'il n'a pas été écrit, donc la célébration avant l'apparition du désormais célèbre service, qui a été écrit au milieu du XVe siècle, a été célébrée sans service spécial, selon le minimum général 79. 6. Mstislav Vladimirovitch, mais du prénom Théodore, fils de Vladimir Monomakh, grand-duc de Kiev, décédé le 14 avril 1132 selon la Chronique Laurentienne et le 15 avril 1133 selon la Chronique Ipatienne. Dans les prologues serbes 80, maintenant mentionnés, on lit une légende à son sujet au jour de sa mort, attribué par la Chronique Hypatie, c'est-à-dire le 15 avril. Il faut penser que, plus ou moins peu de temps après sa mort, il fut décidé de le commémorer localement, dans le sens le plus honnête, sur sa tombe, située dans le monastère Feodorovsky de Kiev, qu'il a lui-même achevé ; et la base pour établir la mémoire doit être considérée comme les miracles qui ont été accomplis ou accomplis sur la tombe, car la légende dit que la mort du prince a été marquée par un miracle. La célébration de la mémoire de Mstislav, inconnue plus tard, cessa probablement lorsque le monastère Feodorovsky, dont les murs étaient limités, cessa d'exister ; et le monastère Feodorovsky a cessé d'exister, selon toute vraisemblance, avec l'invasion des Mongols. 7. Igor Olegovich, du prénom Gabriel, du nom monastique Georges, prince de Tchernigov, petit-fils de Sviatoslav, arrière-petit-fils de Yaroslav, tué par les habitants de Kiev le 19 septembre 1147 pour des soupçons politiques. Selon toute vraisemblance, il faut penser qu'à Tchernigov, où le corps d'Igor fut transporté en 1150, la mémoire locale de lui commença à être célébrée dès le moment même de l'apport du corps, car Dieu montra un grand signe sur lui avant même son enterrement et les fidèles commencèrent à honorer sa mémoire de saint dès le moment même de son assassinat 81. En tout cas, nous avons la preuve qu'il fut célébré comme un saint dans la période pré-mongole 82. Nous ne pouvons pas dire positivement si son À l'heure actuelle, la mémoire est commémorée à Tchernigov, mais si nous en croyons les preuves dont nous disposons, cela se produit 83. (Le grand-duc Andrei Yuryevich Bogolyubsky, tué par des conspirateurs les 28 et 29 juin 1175. À en juger par le fait que les chroniqueurs le qualifient de martyr, l'assimilent aux saints Boris et Gleb, lui plaisent comme un saint, se tournent vers lui avec une prière pour intercéder devant Dieu pour les princes russes 84, on pourrait penser que peu de temps après sa mort, une célébration locale a été instituée pour lui à Vladimir, ou du moins à Vladimir. Cathédrale de l'Assomption, dans laquelle il a été enterré. Mais en l'absence de toute indication de l'existence de cette célébration, il est plus probable de comprendre l'affaire de telle manière qu'elle n'a pas été établie et que les paroles des chroniqueurs expriment soit la vision du peuple, soit seulement leur propre opinion sur Bogolyubsky 1702, dont nous parlerons ci-dessous à sa place, ne doit pas être considérée comme la restauration de l'ancienne célébration interrompue, mais comme sa création pour la première fois). 8. Anthony Pechersky. Le révérend Anthony, le fondateur actuel et actuel du monastère de Petchersk 85, à qui le révérend. Théodose était un disciple, non seulement il ne fut pas canonisé avant ce dernier ni avec lui, mais il ne le fut que longtemps après. La seule réponse à la question : pourquoi n'y a-t-il pas eu de célébration de la Saint-Sylvestre pendant très longtemps ? Antoine est celui qui, en raison de ses destinées inconnues, Dieu n'a pas voulu le glorifier avec le don des miracles (tout comme il n'était pas bon qu'il révèle ses reliques). L'heure de l'établissement de la célébration du saint ou de sa canonisation ne peut être indiquée avec précision, mais seulement approximativement. Dans les prologues serbes mentionnés ci-dessus, il n'est pas présent avec d'autres saints russes, et cela doit être considéré comme un signe décisif que lorsque l'original russe des prologues a été compilé, qui n'était pas antérieur à 1132 - 1183, sa mémoire (celle d'Antoine) n'existait pas encore, car dans les prologues il y a aussi une mémoire aussi privée que la mémoire de Vel. livre Mstislav Vladimirovitch. Mais dans le Patericon de Pechersk, qui a été écrit à la fin du premier - début du deuxième quart du XIIIe siècle, il (Antoine) est appelé à plusieurs reprises un saint, et ce titre devrait selon toute vraisemblance être compris comme un vrai saint ou formellement canonisé. Ainsi, la lamentation de la canonisation du Révérend Antoine ou l'instauration de la célébration de sa mémoire doivent être attribuées à l'espace temporel compris entre le deuxième quart du XIIe et le premier quart du XIIIe siècle 86 . Quant à la base ou à la motivation pour établir la célébration, alors, selon ce qui a été dit ci-dessus, la glorification du tombeau du saint par des miracles devrait être considérée comme une telle base ou une telle incitation. 9 . Léonty, troisième évêque de Rostov, décédé vers 1077. Après la découverte de ses reliques en 1164, lors du creusement des fondations d'une nouvelle cathédrale, qui devait être construite sur le site de la précédente incendiée, une célébration diocésaine locale ou régionale locale fut instituée pour lui par l'évêque Jean de Rostov en 1190, et le jour de célébration fut fixé comme jour de la découverte des reliques, qui est le 23 mai. Dans les contes de saint Léontius, il n'est rien dit du motif pour lequel l'évêque Jean a institué la célébration pour lui ; mais qu'une telle motivation ait été les miracles qui ont commencé à se produire sur sa tombe, cela ressort tout à fait clairement du fait qu'en 1164, avec ses reliques, les reliques de son successeur Isaïe ont été trouvées et que l'évêque Jean, ayant établi une célébration pour lui, n'a pas organisé de célébration pour son successeur : on ne peut supposer d'autre raison que que les miracles ont commencé à se produire avec les reliques de l'un, mais pas avec les reliques de l'autre. Ayant établi la célébration de saint Mgr Jean, il écrivit à Léontius, soit lui-même, soit de la main de quelqu'un d'autre, et lui rendit un service. L'évêque a-t-il demandé la permission au métropolitain d'établir la célébration de Saint-Léonty, de manière positive, cela reste inconnu ; mais selon toute vraisemblance, il faut supposer 88. 10. Vsevolod-Gabriel, prince de Novgorod, fils de Mstislav Vladimirovitch, mentionné ci-dessus sous le numéro 6, après avoir été expulsé de Novgorod, est décédé à Pskov le 11 février 1138 (et est généralement appelé Pskov d'après le lieu de son enterrement). La célébration locale de la mémoire du prince à Pskov a commencé soit en 1192, lorsque ses reliques, ayant été découvertes, furent transférées de l'église Saint-Démétrius, où il fut enterré, dans la cathédrale de la Trinité, qu'il fonda lui-même, puisque lors de ce transfert, selon l'assurance de sa vie, un signe miraculeux suivit, soit à partir de l'année 1284, au cours de laquelle le premier miracle fut accompli aux reliques 89. Dans la Gazette de l'Église, publiée sous le Saint-Synode, dans le 46e n° 1898, la correspondance était imprimée : « Le transfert des reliques du saint prince Vsevolod - Gabriel de la cathédrale de la Trinité à la cathédrale de l'Annonciation de la ville de Pskov » dans cette correspondance, nous lisons à propos des reliques : « Avec la cathédrale et le clergé de la ville (le révérend Antonin, évêque de Pskov) ont tranquillement sorti un ancien cercueil en chêne avec le saint reliques d'un sanctuaire en argent et l'a placé sur un corbillard préparé au milieu de la cathédrale de la Trinité, et le sanctuaire en argent a été transféré à la cathédrale de l'Annonciation ; le cercueil du saint de Dieu ressemble à une longue boîte en bois avec un couvercle sur de grandes charnières, doublé de cerceaux de fer, entrelacés de fil de fer, verrouillé, avec un sceau », page 1755, col. 1 nageoire. 11. Avramiy, le martyr bulgare, chrétien d'une langue autre que russe, qui a souffert des Bulgares pour la foi au Christ en 1229, a été amené de Bulgarie à Vladimir Klazemsky en 1230 et a été déposé ici, au couvent de l'Assomption. Les signes sur sa tombe ont commencé immédiatement après sa mort, et son transfert de Bulgarie à Vladimir ne peut s'expliquer que par la foi en lui en tant que saint, ce qui est pleinement confirmé par le ton du discours du chroniqueur à son sujet 90 . Et par conséquent, il est fort probable qu'il faut admettre que la célébration locale de sa mémoire à Vladimir ou dans un monastère de l'Assomption a commencé dès le moment même où ses reliques ont été apportées à Vladimir en 91. 12 et 13. Le prince Mikhaïl Vsevolodovitch de Tchernigov et son boyard Théodore, martyrisés pour leur foi en la Horde de Batu le 20 septembre 1246. Puisque le prince et son boyard n'étaient pas seulement des passionnés dans le sens où ils ont subi une mort violente, mais aussi des martyrs pour la foi au vrai sens du terme, il faut penser que leur mémoire locale à Tchernigov, où leurs corps ont été transférés de la Horde plus ou moins peu de temps après leurs souffrances, a commencé à être célébré immédiatement après ce transfert. Le narrateur moderne du martyre du prince et de son boyard assure que le Seigneur Dieu les a glorifiés d'un grand signe, comme ses saints, qui ont souffert pour lui et pour la foi orthodoxe, immédiatement après que leurs têtes aient été décapitées par lui 92. 14. Le Baptiste de Rus' a dirigé. livre Vladimir Sviatoslavich, décédé le 15 juillet 1015. Ayant été glorifié et béni pour son grand travail de baptiser Rus', comme l'égal des apôtres et du second Constantin le Grand, Vladimir fut très vite canonisé de manière formelle, par l'établissement d'une célébration de sa mémoire. La raison en était que ses reliques n’étaient pas glorifiées par Dieu par le don de miracles. L'auteur inconnu de la vie de Vladimirov, écrit vers le milieu du XIIe siècle, dit entre autres choses, s'adressant au peuple russe avec des reproches : « C'est merveilleux, combien de bien (Vladimir) a fait pour le Rusty de la terre, en le baptisant ; Nous, les paysans de l'existence, ne rendons pas hommage à ce châtiment : s'il ne nous avait pas baptisés, alors maintenant nous aurions été trompés par le diable, tout comme nos ancêtres ont été détruits ; Oui, même si nous avions travaillé et prié pour apporter une prière à Dieu le jour de son repos, Dieu aurait glorifié nos efforts envers lui, car nous méritons de prier Dieu, puisque nous avons connu Dieu » 93. L'auteur de la vie veut dire que si le peuple russe l'avait commémoré le jour du repos de Vladimir, alors Dieu, par ses prières, l'aurait glorifié par le don de miracles, et alors il aurait été canonisé. Qu'au tombeau de Vladimir, en effet, aucun miracle n'a été accompli, cela est clairement démontré par le moine Jacob, qui, défendant la mémoire de Vladimir du reproche de ne pas faire de miracles, dit : « Nous ne sommes pas surpris, bien-aimés, s'il ne fait pas de miracles après la mort : car beaucoup plus de saints justes n'ont pas fait de miracles, mais ils sont saints » 94, etc. ou généralement le sud de la Russie, mais à Novgorod. En 1240, le 15 juillet, jour de la mort de Vladimir, les Novgorodiens, sous la direction de leur prince Alexandre Iaroslavitch Nevski, remportèrent la célèbre victoire sur les Suédois au confluent de l'Izhora avec la Neva (victoire pour laquelle Alexandre Iaroslavitch reçut le surnom de Nevski), et que ce soit à l'initiative d'Alexandre Iaroslavitch ou des Novgorodiens eux-mêmes, le souvenir de la célèbre victoire, qui eut lieu le jour du repos de Vladimir, et a été immortalisé à Novgorod en instituant une célébration religieuse pour ce dernier. Nous ne pouvons pas indiquer avec précision l'heure de l'établissement de la célébration, mais un biographe moderne d'Alexandre Iaroslavitch Nevski, décédé le 14 novembre 1263, écrivant plus ou moins peu de temps après sa mort, fait savoir qu'au moment de la rédaction de sa biographie, la célébration était déjà établie 95. Puisqu'à Novgorod on ne pouvait pas parler de miracles sur la tombe de Vladimir, qui à Kiev lors de l'invasion de Batyevo, le 6 décembre 1240, fut enterré sous les ruines de l'église des Dîmes, il faut penser que la célébration a été instituée pour lui non pas comme un faiseur de miracles, mais comme un baptiseur égal aux apôtres de la Russie, et nous pourrions avoir à l'esprit l'exemple de Constantin le Grand 96. 15. Le grand-duc Alexandre Yaroslavitch Nevski, décédé dans le schéma, sous le nom d'Alexy, comme nous venons de le dire, le 14 novembre 1263. Il faut penser que la vénération de sa mémoire a commencé dès le moment même de son enterrement, car cet enterrement a été marqué par un signe miraculeux, dont a été témoin le métropolite Kirill, qui a célébré pour lui les funérailles, et sur lequel, selon la chronique, le métropolitain a prêché à tout le monde 97 . En 1380, à la suite d'une vision, ses reliques furent découvertes, à partir desquelles des miracles commencèrent à se produire et, selon toute vraisemblance, une célébration locale à son honneur fut alors instituée 98. (Le prince de Riazan Roman Olegovich, qui fut martyrisé pour sa foi dans la Horde le 19 juillet 1270. Puisque le prince souffrit, au sens exact, du martyre pour sa foi (calomnié par le khan pour avoir blasphémé la foi tatare, il répondit à la demande du khan d'accepter cette dernière foi non seulement par un rejet décisif de celle-ci, mais aussi par des blasphèmes audacieux contre elle), et, de plus, par la mort la plus terrible, et puisque les chroniques disent de lui qu'il « s'est acheté avec passion le royaume des cieux et a reçu une couronne de la main du Seigneur avec son parent, le grand-duc de Tchernigov Mikhaïl Vsevolodovitch, qui a souffert en Christ pour la foi chrétienne orthodoxe » 99 : alors on pourrait penser qu'une célébration locale a été établie pour lui à Riazan (pas l'actuelle, qui, étant alors une banlieue, s'appelait Pereyaslavl Ryazan, et puis, qui est maintenant le village de Staraya Riazan, situé à partir de l'actuel Riazan à 50 verstes en aval de l'Oka). Mais l'absence de toute indication sur l'existence de la célébration rend plus probable qu'elle n'a pas été établie, et la raison en est que le corps du prince, découpé et dispersé par les Tatars, n'a pas été amené à Riazan 100. 16. Le grand-duc de Russie, prince apanage de Tver, Mikhaïl Yaroslavovitch, tué dans la Horde, par les machinations du prince de Moscou Youri Danilovitch, le 22 novembre 1318. La légende moderne sur la mort du prince assure que ce dernier était accompagné de signes et de prodiges, et le qualifie de véritable martyr, qui « fut compté parmi les saints et avec ses parents les saints Boris et Gleb et avec son homonyme le grand-duc Mikhaïl de Tchernigov et reçu une couronne qui ne se fane pas de la main du Seigneur, son désir. 101. Sur la base de ce qui vient d'être indiqué, et principalement de l'assurance que la mort de Mikhaïl Iaroslavovitch était déjà accompagnée de signes et de prodiges, il est probable que l'on puisse penser que la vénération locale du prince martyr passionné a commencé à Tver immédiatement après que son corps ait été amené ici. Les reliques menaient. Le livre Mikhaïl Yaroslavich, enterré dans la cathédrale de Tver, a été trouvé en 1632, alors qu'il creusait des fossés pour la fondation de la nouvelle église cathédrale (Indication des manuscrits dans lesquels les légendes sur les reliques sont lues - de Barsukov dans les Sources de l'hagiographie. À propos du transfert des reliques au cours de l'année en cours 1902 de l'ancien sanctuaire en bois à un nouveau sanctuaire argenté avec un nouveau directement pour les reliques avec un cercueil en cyprès et en métal - dans le n° 26 de la Gazette de l'Église publiée sous le Saint-Synode). 17. Métropolite Pierre. Sur la tombe de Pierre, décédé le 21 décembre 1326, des miracles commencèrent à se produire dès la minute même de son enterrement, et il faut penser que la vénération locale de lui à Moscou commença à la même époque. 13 ans après sa mort, en 1339, son successeur au siège métropolitain, Théognoste, institua pour lui une célébration à l'échelle de l'église, pour lui donner plus de fermeté et de solennité, ce qui était souhaitable pour les princes de Moscou en matière politique, il demanda la permission au patriarche de Constantinople. À propos de la réponse de Patr., conservée à ce jour. John Kaleki Met. Nous avons mentionné Théognostus plus d'une fois ci-dessus en réponse à sa demande d'autorisation de canoniser Pierre ; voir l'original grec avec traduction russe dans les annexes de l'étude. La célébration de la mémoire de saint Pierre est célébrée trois fois par an : le 21 décembre, jour de sa mort, le 24 août, jour du transfert des reliques en 1479 à la nouvelle (actuelle) cathédrale de l'Assomption et le 5 octobre, jour des quatre saints de Moscou 102. 18-20. Les martyrs de Vilna Antoine, Jean et Eustathe 103 (sous les noms populaires lituaniens : Kumets, Nezhilo et Kruglets), qui ont souffert pour la foi chrétienne sous Olgerd en 1347. Le compilateur de la Chronique de Gustino, qui se termine en 1597 et remonte à la première moitié du XVIIe siècle, Sylvester Kossov dans son Patericon polonais, publié en 1635, et l'écrivain uniate Jan Dubovich dans l'essai Hierarehia abo oZwierchnosci w cerki bozej, imprimé en 1644, affirme que la célébration des martyrs a été instituée par saint métropolite Alexis 104, et le premier dit que le métropolite l'a fait avec la bénédiction du patriarche Philothée, et ce dernier attribue l'année 1364 comme date d'établissement 105. Il se peut très bien que ces témoins disent toute la vérité, mais comme ils sont des témoins très tardifs, on ne peut pas s'y fier en toute confiance. Il ne fait aucun doute que la vénération de la mémoire des martyrs de Vilna par les chrétiens locaux a commencé au moment même de leurs souffrances, car, selon le témoignage de leur vie, quelques années après lui, et même sous Algerd lui-même († 1377) et avec sa permission, les chrétiens ont construit une grande église sur le lieu de la souffrance, dans laquelle ils ont placé une certaine partie des reliques des saints martyrs, enterrés dans l'église Saint-Nicolas de Vilna (ils ont construit un église en l'honneur de la Sainte Trinité, où fut plus tard formé le célèbre monastère de la Trinité de Vilna. Quant à Olgerd, ayant condamné à mort Antoine, Jean et Eustathe comme ses courtisans, qui ne voulaient pas adhérer à la même foi païenne avec lui et observer les coutumes païennes, il se distinguait en général par une tolérance totale envers le christianisme, ayant deux épouses chrétiennes, l'une après l'autre, permettant de baptiser ses fils dans le christianisme et mourut finalement en tant que chrétien et même en tant que moine schématique). Et concernant l'instauration de la célébration des martyrs comme saints, on peut dire que leurs noms apparaissent dans les paroles mensuelles de certains livres liturgiques du XVe siècle 106. La mémoire est célébrée le 14 avril, qui ne constitue pas le jour de souffrance d'aucun des martyrs (victimes : Antoine le 14 janvier, Jean le 23 avril, Eustathe le 13 décembre), et se réfère à tout événement de l'histoire de leurs reliques, ou à une simple erreur survenue à la suite de quelque chose 107. 21. Dovmont ou Domant, du nom chrétien Timofey, prince de Pskov, est décédé le 20 mai 1299. La vénération locale de la mémoire a commencé plus ou moins peu de temps après la mort, sinon immédiatement après, et au plus tard en 1374, la véritable célébration locale a commencé, car cette année-là, une église fut érigée à Pskov au nom de « Saint Timothée, prince Domant » 108. Les reliques du prince Dovmont, inconnues au moment de leur découverte et situées dans la cathédrale de la Trinité de Pskov, sous laquelle il a été enterré, reposent dans un tombeau en chêne, qui ressemble à une haute boîte de fabrication très simple, recouverte d'une table d'harmonie avec une image du prince ; sur trois côtés, le tombeau est entouré d'une simple grille en fer, voir gr. Le livre de M. V. Tolstov : Sanctuaires et antiquités de Pskov, M. 1861, p. 30 nageoires. et 34 nageoires. En 1746, l'évêque Siméon de Pskov rapporta au Saint-Synode que dans le cercueil fermé du prince Dovmont était visible un crabe en étain, par exemple (environ) un archine de longueur, scellé d'un sceau noir par un inconnu et quand - dans les Archives du Saint-Synode, affaire 1744 n° 80, sur des reliques non attestées, l. 412 rév. 22. Varlaam Khutynsky, fondateur du monastère Spaso-Preobrazhensky Khutynsky, situé à 10 verstes de Novgorod, est décédé le 6 novembre 1192. On date le début de la célébration locale de Saint-Varlaam à Novgorod à la fin du XIIIe siècle, mais il semble plus probable qu'elle remonte à la seconde moitié du XIVe siècle. L'impulsion pour l'établissement de la célébration était sans aucun doute les miracles accomplis sur la tombe du saint, car il est le glorieux faiseur de miracles de Novgorod. À Moscou, on a commencé à célébrer Varlaam en 1461, car lors du séjour du grand-duc à Novgorod l'année précédente en 1460, il avait accompli un grand miracle avec un jeune de sa suite (du prince) 109. La première église connue de Novgorod, dédiée au nom de Saint Varlaam Khutynsky, a été érigée en 1410, - Collection. années. III, 104. Il est probable qu'il s'agissait de la première église dédiée au nom de Saint Varlaam et que sa célébration en tant que saint a commencé plus ou moins peu de temps avant (le révérend Macaire, dans sa description archéologique des antiquités ecclésiales de Novgorod et de ses environs, date la construction de l'église au nom de Saint Varlaam dans le monastère de Khutyn lui-même au 14ème siècle - partie I p. 450, mais n'indique pas sur sur quoi il est basé, et comme si la base de cela n'était que sa propre hypothèse). 23. Serge de Radonezh, décédé le 25 septembre 1392. La célébration locale du moine Serge dans le monastère de la Trinité lui-même, comme on devrait probablement le penser, a commencé immédiatement ou très peu de temps après sa mort, car il est devenu célèbre comme grand faiseur de miracles de son vivant 110. Nous ne savons pas si une célébration à l'échelle de l'Église a été délibérément organisée pour lui ou s'il est devenu de lui-même un saint de toute la Russie en raison de sa grande gloire, mais en 1447-1448, il était déjà nommé parmi les grands, alors très rares, faiseurs de miracles de la terre russe 111 . Célébration de la mémoire - deux fois par an : le 25 septembre jour du décès et le 5 juillet jour de la découverte des reliques 112. G. N. Barsukov dans son célèbre ouvrage : « Sources de l'hagiographie russe » indique la légende des reliques de saint Serge de Radonezh, trouvées dans un manuscrit du XVIIIe siècle appartenant au prince. Viazemski, – col. 520. Croyant qu'il s'agissait d'une légende inconnue et réelle sur les reliques de saint Serge, nous avons essayé d'en acquérir une liste (avec l'aide obligatoire de S.A. Belokurov). La légende s'avère être un mot pour la découverte des reliques de saint Serge, qui, entre la brève attaque et la conclusion, contient un extrait de la vie d'Épiphane de saint Serge sur la découverte des reliques de Serge et la construction de saint Nikon de l'église en pierre (actuellement le manuscrit dans lequel le mot est lu se trouve dans la bibliothèque de la Société des amoureux de l'écriture ancienne, une collection de manuscrits dans le quartier de P. Viazemsky Q II). L'abbesse du Monastère des Passionnés de Moscou, Evgenia Ozerova, écrit dans ses Notes que, alors qu'elle se trouvait à la Laure le 1er août 1869, le chef de Saint-Serge, voir dans les Archives russes Bartenev 1898 n° 8, p. 392 sous. ailette. Il existe une légende sur les reliques de saint Varlaam Khutynsky, écrite au milieu du XVIe siècle, qui dit que les reliques du saint ont été inspectées en 1440 et trouvées incorruptibles par l'archevêque Evfimy Vyazhitsky, mais qu'après l'inspection elles ont été à nouveau cachées sous un boisseau, voir Description archéologique des antiquités de l'église de Novgorod par le Vénérable. Macaire, partie I, p. 434 début, Sanctuaires et antiquités de Veliky Novagorod gr. M.B. Tolstova, p. 187 fin. et Mois des Saints, Révérend Démétrius, sous le 6 novembre selon la 2e édition, cfr Descriptions des manuscrits du monastère Solovetsky n° 544/266, – partie II p. 277. 24. Dimitry Prilutsky, fondateur du monastère Spaso-Priglutsky, situé à 5 verstes de Vologda (à la proue, c'est-à-dire le coude, la courbure de la rivière Vologda, d'où le nom), est décédé le 11 février 1392. Une célébration locale pour lui dans son monastère, selon toute vraisemblance, a été instituée au plus tard que les miracles qui ont commencé à se produire sur sa tombe, et ces derniers, selon les archives à leur sujet, ont commencé en 1409. À la fin du XVe siècle, d'une célébration monastique locale, elle s'est transformée non seulement en célébration diocésaine locale, mais aussi en célébration plus ou moins panrusse 113 . 25. Élie, dans le schéma monachisme Jean, archevêque de Novgorod, décédé le 7 septembre 1186. En 1439, par une dispensation spéciale de Dieu, ses reliques ont été retrouvées, et il est lui-même apparu dans un rêve à l'archevêque de Novgorod d'alors Euthyme et s'est appelé l'un des saints. A cette occasion, l'archevêque Euthyme a institué une célébration locale en sa mémoire114. Par décret du tsar Alexeï Mikhaïlovitch et avec la bénédiction du Patr. Nikon, les reliques de l'archevêque Elie-Jean ont été transférées du « donjon » ou de la crypte souterraine de la cathédrale Sainte-Sophie, dans laquelle elles reposaient jusqu'alors, jusqu'au sommet, dans la cathédrale elle-même, et en même temps une célébration secondaire du 1er décembre a été instituée - Collection. années. III, 191-192. 26 et 27. Prince de Novgorod Vladimir Yaroslavich, fils de Yaroslav le Grand, décédé le 4 octobre 1052, et de sa mère Anna, décédée en 1050. Sous la même année 1489 que ci-dessus, dans les Chroniques de Novgorod, il est rapporté que l'archevêque Euthyme a doré, signé et recouvert de couvertures les cercueils du prince et de sa mère et a ordonné qu'ils soient commémorés chaque été ou chaque année le 4ème jour d'octobre. Comme si l'instauration initiale de la mémoire était l'instauration non de la célébration, mais de la commémoration 115, et qu'elle ne passait de la commémoration à la célébration que plus tard. Si nous acceptons cela, alors en ce qui concerne la transformation de la commémoration en célébration, on pensera que les paroles que nous avons citées plus haut, appartenant à un auteur inconnu de la vie de saint, avaient ici une application. Vladimir : « oui, nous aurions travaillé et apporté des prières à Dieu le jour de sa présentation, pour que Dieu glorifie nos efforts envers lui V17 ; »... Si l'archevêque a institué non pas une commémoration, mais une célébration, alors nous ne pouvons rien dire sur la raison de l'établissement de la célébration, sauf que le prince était un ktitor ou constructeur de la cathédrale Sainte-Sophie, dans laquelle reposent ses reliques 116. Les reliques du prince Vladimir et de sa mère Anna, inconnues au moment de leur découverte, se trouvaient dans le porche Korsun de la cathédrale Sainte-Sophie jusqu'en 1653, et cette dernière année, sur ordre du tsar Alexeï Mikhaïlovitch et avec la bénédiction du patriarche. Nikon, transféré à la cathédrale elle-même, - Collection. années. III, 191-192. 28. Prince de Novgorod Mstislav Rostislavich le Brave, fils dirigé. Le prince Rostislav Mstislavich, petit-fils de Mstislav Vladimirovitch, dont nous avons parlé ci-dessus sous le numéro 6, arrière-petit-fils de Vladimir Monomakh, décédé le 14 juin 1180. Sa mémoire locale dans la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod, dans laquelle il a été enterré, a été établie sans savoir quand, mais il semble probable que plus ou moins peu de temps après l'établissement de la mémoire du prince Vladimir Yaroslavich et de sa mère Anna 117. Les reliques de Rostislav Mstislavich, prince de Novgorod, découvertes de façon inconnue quand, reposent dans la cathédrale Sainte-Sophie lors de l'autopsie, - Révérend Macaire Description archéologique des antiquités de l'église de Novgorod, I, 70. 29. Kirill Belozersky, fondateur du monastère Belozersky Kirillov (qui porte son nom), qui est situé dans l'actuelle ville de district de la province de Novgorod Kirilov, à 602 verstes au nord-est de Novgorod et 37 verstes au sud-est de la ville d'alors de la région de Belozersk, est décédé le 9 juin 1427. Se présentant comme l'ascète le plus célèbre de la Russie du Nord après saint Serge de Radonezh, Le révérend Cyrille est devenu un saint généralement vénéré de l'Église russe, nous ne le savons pas - après ou sans vénération locale préalable dans son monastère lui-même, encore plus probablement de saint Serge, à savoir avec lui au plus tard en 1447-1448 118. 30. Le métropolite Alexis, décédé le 12 février 1378. Nous ne savons pas si la célébration ecclésiale de sa mémoire a été précédée d'une célébration locale au monastère de Chudov, dans lequel il a été enterré, et si elle a été instituée par le métropolite. Jonas à la fin de 1448, immédiatement après son accession au siège métropolitain (qui eut lieu le 15 décembre de la même année), étant son tout premier acte en tant que métropolite 119. La célébration de la mémoire de sainte Alexie a lieu trois fois par an : le 12 février, jour du repos, le 20 mai, jour de la découverte des reliques, et le 5 octobre, jour des quatre saints de Moscou 120. 31. Nikita, stylite de Pereyaslavl, a travaillé et est mort sans savoir quand - soit à la fin de la période pré-mongole, soit au début de la période mongole. L'établissement d'une célébration pour lui doit être attribué approximativement à la moitié du XVe siècle, 121 et la motivation pour l'établissement d'une célébration doit être considérée comme la gloire qu'il a acquise en tant que faiseur de miracles, dont parle sa vie. Commémoration du 24 mai 122. 32-34. Prince de Smolensk et Yaroslavl Théodore Rostislavich, surnommé Noir, qui régna à Yaroslavl et mourut dans le schéma le 19 septembre 1300, et ses fils : David, décédé en 1321, et Constantin, décédé sans date, tous trois furent enterrés dans le monastère de Yaroslavl Spassky. Quelque temps avant 1463, les reliques des trois furent découvertes 123 et comme il s'agissait d'os, elles furent toutes placées dans un même cercueil. Il faut penser que les reliques ont été ouvertes pour la raison que nous avons indiquée plus haut, c'est-à-dire dans l'espoir de leur glorification par des miracles ; mais en 1463, l'abbé du monastère Spassky et les prêtres des églises cathédrales de Yaroslavl, considérant probablement leurs aspirations en vain, décidèrent de les enterrer avec honneur ou de les enterrer. Mais lorsque prêtres et laïcs se réunirent pour transporter les reliques dans le tombeau construit pour elles, plusieurs miracles furent accomplis par elles : alors ils ajournèrent leur intention de les enterrer et les laissèrent debout à leur place originelle. Les miracles qui ont commencé à partir des reliques se sont ensuite poursuivis en une série continue et ont été rapportés à l'évêque Tryphon de Rostov, dont le diocèse de Iaroslavl appartenait, dans le but, il faut le penser, d'organiser une célébration pour les nouveaux faiseurs de miracles. Mais l'évêque, selon les termes de la légende sur la glorification des reliques, "est vaincu par l'incrédulité, non au nom de la foi (pour les miracles), imaginant la magie de l'être". Poussé par cette incrédulité, il envoya son archiprêtre de la cathédrale à Iaroslavl en 1467, « afin qu'il puisse examiner les reliques des faiseurs de miracles et voir s'ils permettraient réellement de guérir ». La légende ajoute que l'archiprêtre ne croyait pas non plus, ce qui montre clairement que l'incrédulité était plus ou moins courante parmi les évêques du clergé de la cathédrale. En arrivant à Yaroslavl, l'archiprêtre a annoncé qu'il avait été envoyé par l'évêque "pour voir les faiseurs de miracles, que se passera-t-il - s'ils reposent dans le corps, combien de guérisons ils font, si l'hostilité affecte la tromperie de l'homme". Cependant, lorsqu'il voulut inspecter les reliques du prince Théodore et les exposer de la couverture, alors, selon la légende, il fut soudainement frappé par une grave maladie, dont il ne se débarrassa qu'après un long séjour avec les reliques pour se repentir en larmes de son péché. Mgr Tryphon, ayant entendu parler de ce qui est arrivé à l'archiprêtre, se détendit, refusa le siège et ordonna d'être emmené à Yaroslavl, au monastère Spassky, vers les reliques des faiseurs de miracles, avec lesquels il resta jusqu'à sa mort (qui suivit le 30 décembre 1468), pleurant son incrédulité 124. Une célébration fut instituée pour le prince Théodore et ses fils, mais si elle fut générale ou locale reste inconnue. D'après ce qu'il a dit. livre Ivan Vasilievich et Met. Philippe († 5 avril 1473) chargea le hiéromoine Antoine du monastère Spassky d'écrire la vie des nouveaux faiseurs de miracles ; ils croient qu'une célébration générale a été instituée ; mais si le métropolite a lui-même établi la célébration, il ne s'ensuit pas nécessairement qu'une célébration générale ait été établie, car le métropolite pourrait établir à la fois une célébration générale et une célébration locale exactement de la même manière. Il est plus probable de penser qu'une célébration locale a été instituée ; seulement, elle gagna très vite une popularité considérable, de sorte qu'au milieu du XVIe siècle, elle était déjà reconnue comme une fête générale. Mémoire de tous trois : le jour du repos du père, le 19 septembre 125 (et le jour du transfert des reliques, le 5 mars). Un endroit non précisé dans le Livre des Diplômes sur les reliques du prince Théodore et de ses fils, selon lequel il s'agit d'os abattus, est lu dans la partie I, à la page 398 (le même dans le Makaryevskaya Chet-Minea sous le 19 septembre. « Os abattus » ressemble à l'expression de Chrysostome : δαπανηθέντα ὀστ ᾶ, voir dans l'annexe XX russe, dans des informations complémentaires sur les reliques des saints). L'incrédulité de l'archevêque Tryphon et de tout son clergé quant aux miracles accomplis sur les reliques des princes n'était bien sûr pas sans raison. Cette incrédulité nous fait savoir qu'à cette époque il y avait des abbés qui se permettaient de recourir à des miracles « fantaisistes » dans le but indiqué dans la légende sur la glorification des reliques, c'est-à-dire pour leur propre enrichissement. 35. Savva Vishersky, fondateur du monastère Savvo ou Savvino-Vishersky, situé à 7 verstes de Novgorod, sur la rivière Vishera, mourut vers 1460. Très peu de temps après la mort du révérend Savva se montra un faiseur de miracles, guérissant l'abbé de son monastère d'une maladie, et lorsque cela fut rapporté à l'archevêque de Novgorod Jonas († 5 novembre 1470), le L'archevêque, étant venu au monastère et étant au tombeau du bienheureux et accomplissant un service de prière, « ordonna d'écrire l'image du saint sur l'icône, ainsi que le canon et autre gloire au grand et merveilleux Seigneur Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, qui glorifie ses saints même après son repos » 126, c'est-à-dire qu'il institua une célébration locale du saint dans le monastère. Mémoire du 1er octobre 127. 36. Procope d'Ustyug, un saint fou pour le Christ, selon les preuves de sa vie très peu fiable, il mourut en 1303, mais en fait, semble-t-il, il vécut beaucoup plus tard - à la fin du 14ème - début du 15ème siècle. Sa vénération a commencé sur une initiative privée. Un « mendiant » venu de Moscou à Ustyug en 1458 ordonna de peindre une image de lui et, ayant construit une petite chapelle sur sa tombe, il plaça l'image peinte dans cette dernière pour la vénération de ceux qui venaient. Les prêtres et les diacres de la cathédrale d'Oustioug réagissent avec hostilité à la volonté de cet étranger : ils chassent le mendiant, dispersent la chapelle et cachent l'image de Procope. Mais en 1471, les militaires d'Ustyug, qui bénéficièrent de l'aide gracieuse de Procope lors de la campagne dans l'armée du grand-duc près de Kazan, construisirent une église à son nom sur sa tombe, à partir de laquelle, selon le témoignage de sa vie, et la fête de son mois de juillet commença à être célébrée honnêtement et solennellement à Ustyug le 8ème jour 128. La vie ne dit pas que la fête a été instituée par l'évêque diocésain, qui était l'archevêque de Rostov, mais cela doit être sous-entendu, car sans l'évêque, l'église ne pourrait pas être consacrée (et le clergé d'Ustyug, qui peu de temps auparavant a balayé la chapelle sous le tombeau de Procope, bien sûr, ne se serait pas permis, ainsi qu'aux laïcs, une obstination bien plus grande que la proclamation formelle de celui qui est mort pour le saint et l'établissement d'une véritable célébration) 129 . 37. Le métropolite Jonas, décédé le 31 mars 1461. A l'occasion de la reconstruction de la cathédrale de l'Assomption de Moscou, le 29 mai 1472, ses reliques furent retrouvées, à partir desquelles plusieurs miracles se produisirent à cette occasion. A cette occasion, une fête locale fut instituée pour lui 130. 38. Isaïe, évêque de Rostov, successeur de saint Léonty, décédé vers 1090, dont les reliques furent retrouvées en même temps que celles de Léonty en 1164. Une célébration locale à sa mémoire fut instituée en 1474 par l'archevêque de Rostov Vassian Rylo. Dans les copies ultérieures de la vie de Nestor de Théodose de Pechersk, aux paroles de la vie d'Isaïe selon lesquelles « pour le bien de sa bonne moralité (il) fut rapidement nommé évêque de la ville de Rostov », un post-scriptum est lu : « et là avec les saints ils l'honorent, car Dieu a reçu le don des miracles » 131. Dans ce post-scriptum, fait après l'établissement de la célébration d'Isaïe, il devrait y avoir une explication de la raison pour laquelle la célébration a été établie. Commémorée le jour de la découverte des reliques, le 15 mai. 39. Évêque de Rostov Ignace, décédé le 28 mai 1288. A. N. Muravyov a exprimé l'hypothèse, répétée après lui par tout le monde, que le corps d'Ignace, à la suite des miracles qui ont eu lieu lors de ses funérailles, n'a pas été enterré, mais a été placé dans la cathédrale de Rostov à l'endroit même où il se trouve encore, et qu'ainsi lui, Ignace, a commencé à être vénéré localement comme un saint dès la minute même de son funérailles 132. Mais cette hypothèse (très étrange, malgré le fait qu'elle soit répétée par tout le monde) est la conséquence d'un malentendu. La vie d'Ignace raconte que lorsqu'elles transportèrent son corps à l'église pour l'enterrement, deux pieuses religieuses eurent une vision que lui, l'évêque, « se leva de son lit à son image hiérarchique, marcha dans les airs et cent montagnes (au-dessus) au-dessus de l'église et bénit le peuple et toute la ville, puis descendit sur le moustique inférieur (voûte), hérisson devant l'autel, où il déposa son corps ». Mais cela ne veut pas dire que le corps de l'évêque a été placé sur le sol de l'église où reposent maintenant ses reliques (sous la partie indiquée de la voûte, en face des portes nord de l'autel), mais cela signifie que sous l'église creuse, il a été placé là où les reliques reposent maintenant sur le sol, c'est-à-dire que les reliques, après avoir été ouvertes, ont été placées sur le sol de l'église au-dessus de l'endroit même où elles reposaient sous le sol de l'église avant leur ouverture. Le fait que l'évêque ait été canonisé peu de temps après sa mort ressort clairement de sa vie. S'il avait été canonisé dès le jour même de ses funérailles, sa vie aurait été écrite plus ou moins peu de temps après sa mort. Cependant, dans la vie, qui est très brève et très pauvre en informations factuelles, il est clair qu'elle a été écrite plus ou moins longtemps après la mort de l'évêque (la vie dit qu'après l'enterrement d'Ignace, « la vie de ce moine n'a pas été écrite jusqu'à présent »). D'une charte de l'évêque de Rostov datée de 1448, il est clair que cette année-là Ignace n'avait pas encore été canonisé (car dans la charte il n'y a qu'un seul saint de Rostov, Léonty) 133 . De l'histoire d'un miracle de saint Léonty, il ressort clairement qu'Ignace n'a pas été canonisé quelque temps après saint Isaïe, dont la canonisation a eu lieu, comme nous l'avons dit plus haut, en 1474 134. Ignace apparaît comme saint en 1480 135. Sa canonisation doit donc être placée entre 1474 et 1480 et doit être attribuée au même archevêque Vassian Rylo que la canonisation de Saint Isaïe (dans la Chronique Nikon sur la mort d'Ignace, il est écrit : « Ignace, évêque de Rostov, faiseur de miracles s'est reposé » ; dans la 4e Chronique de Novgorod, il est écrit : « Ignace, évêque de Rostov, grand faiseur de miracles s'est reposé » ; les chroniques d'Ignace sont appelées un faiseur de miracles et un grand faiseur de miracles sur la base de sa vie. - Quand son pouvoir reste inconnu). 40. Arsène, évêque de Tver, est décédé le 2 mars 1409. Une célébration locale pour lui dans le monastère de Zheltikov qu'il a fondé, dans lequel il a été enterré, a été instituée en 1483 par l'évêque Vassian de Tver (des princes Strigin-Obolensky) 136. Les reliques de l'évêque Arsène de Tver ont été trouvées en 1483 - Saints russes Philarète, le 2 mars. – Une célébration secondaire du 2 juillet pour le transfert de ses reliques (on ne sait pas si cela se produit actuellement) a été instituée avec la bénédiction des patriarches. Nikon, sous l'archevêque Lawrence de Tver, en 1655, voir RKP. ancien Tsarskoïe n° 123, l. 30. 41. Théodore, archevêque de Rostov, décédé le 28 novembre 1395, 42. Stefan, évêque de Perm, décédé le 26 avril 1396, et 43. Euthyme, archevêque de Novgorod, décédé le 11 mars 1458, apparaissent dans les livres liturgiques comme saints et sont appelés saints dans d'autres monuments après 1475 ou dans le dernier quart du Ve siècle 137. Théodore fut enterré dans la cathédrale de Rostov ; Stefan a été enterré à Moscou, dans l'ancien monastère de la cour Spassky, l'actuelle cathédrale Spassky de la cour ; Euthyme a été enterré dans le monastère Vyazhitsky qui formait son ktitorium : il est probable que des célébrations locales pour chacun des trois ont commencé à avoir lieu dans les lieux désormais indiqués de leur sépulture. Parmi ceux-ci, nous avons des informations positives sur Euthyme de Novgorod selon lesquelles les célébrations pour lui ont commencé au plus tard en 1494 138. 44. Avramius de Rostov 139 , qui vécut inconnu quand, selon toute vraisemblance - au 14ème siècle 140 , c'est-à-dire qui était un contemporain du révérend Serge de Radonezh, et 45. Nikon de Radonezh, décédé le 17 novembre 1427 ou 1428, canonisé comme saint à la fin du XVe et au début du XVIe siècle 141, et la mémoire d'Abramia, grâce, comme on pourrait le penser, à l'abondance dans sa vie de miraculeux, de nature très inhabituelle, d'un local devint bientôt celle de l'église générale, et la célébration de Nikon se limita au métropolite. Macaire près des murs du monastère de la Trinité. 46. ​​Macaire Kolyazinsky, fondateur du monastère de la Trinité de Kolyazin, situé dans l'actuelle ville de district de la province de Tver de Kolyazin, est décédé le 17 mars 1483. En 1521, en creusant les fondations de l'église, ses reliques ont été découvertes, à partir desquelles des miracles ont commencé à se produire. Quand cela a été signalé au chef. livre Vasily Ivanovich et Metropolitan. Daniel a parlé des miracles accomplis à partir des reliques. le prince et le métropolite convoquèrent certains de ceux qui avaient reçu des guérisons miraculeuses auprès des reliques pour les voir, et pour vérifier la véracité des rapports sur d'autres, ils envoyèrent l'archimandrite Jonas au monastère Kolyazinsky de Chudovsky. Après que le souverain et le métropolitain furent convaincus que les miracles n'étaient pas faux, ce dernier, lors d'un concile convoqué, organisa une célébration locale de Macaire 142. En 1700, les reliques de saint Macaire Kolyazinsky furent transférées de l'ancien sanctuaire au nouveau. L’entrée sur la transposition des reliques dit qu’un nouveau sanctuaire a été « construit » à la place de l’ancien parce que l’ancien sanctuaire « est tombé en grand délabrement et les reliques de son faiseur de miracles sont basses et ce n’est pas seulement le sexe féminin qui peut vénérer les reliques de son faiseur de miracles, mais aussi le sexe masculin dans le besoin ». "Dans le (nouveau) reliquaire des saintes reliques, un tabouret en cyprès a été fabriqué, et deux matelas en damas d'azur matelassés pour les deux visages, ainsi qu'un oreiller et un petit oreiller du même damas." La mesure de la nouvelle écrevisse : longueur 2 archines, 12 vershoks sans quart de sommet, largeur 13 vershoks, hauteur archines sans sommet. À propos de la transposition des reliques, qui a été effectuée le 18 septembre 1700 par Sergius, archevêque de Tver, il est dit que l'archevêque l'a exécutée avec quatre archimandrites, "et (que) les autres abbés, archiprêtres et prêtres ainsi que tout le rang sacré et le peuple de l'époque furent expulsés de l'église et se tinrent sous le porche". Voir dans la Description du monastère de première classe de la Trinité Kolyazin du diocèse de Tver, compilée par Alexei Lebedev, Yaroslavl, 1867, p. 53, remarque. (Nous recevons également des nouvelles selon lesquelles les reliques reposaient dans les sanctuaires et qu'elles y étaient élevées : le 15 mai 1691, dans la cathédrale de l'Archange de Moscou, comme indiqué dans la Charte des Très Saints Patriarches, « les reliques du tsarévitch Dimitri furent élevées dans le sanctuaire (e) plus haut » - Vivliof. X, 281 ; en 1834 furent élevées ou était-il seulement prévu d'élever les reliques de saint. Serge de Radonezh, à propos duquel dans la lettre du métropolite Philaret au gouverneur de la Laure Antoine, en date du 16 avril 1834, il est lu : « Pour que les saintes reliques aient été élevées et offertes, cela n'a jamais été fait dans la Laure ; donc, si vous avez besoin de les placer d'une manière plus pratique, faites-le en secret avec quelques-uns, avec le respect qui leur est dû », Lettres du métropolite Philaret au gouverneur de la Laure, l'archimandrite Antoine, partie I (Moscou, 1877), p. 47. Pafnutiy Borovsky, fondateur de la Nativité du monastère Theotokos Borovsky Pafnutiyev, situé à 3 verstes de la ville de Borovsk, province de Kaluga, est décédé le 1er mai 1477. En 1531, métropolite. Daniel et le conseil des évêques « ont béni le chanoine et la vie de (Paphnuce) honneur (dans son monastère) » 143. 48 et 49. Savvaty et Zosima de Solovetsky, dont le premier mourut le 27 septembre 1435 et le second le 17 avril 1478. La célébration des deux fut instituée à un moment ou à un autre avant 1540, car cette dernière année une chapelle fut dédiée à leur nom, construite dans une église de Novgorod 144. Les reliques de saint Savvaty de Solovetsky, décédé en 145 non pas dans le monastère, mais dans un village sur un sol solide, lorsqu'elles furent transférées au monastère en 1465, furent retrouvées intactes, dans le monastère elles furent « enterrées » derrière l'autel d'une des églises du monastère ; puis ils furent épuisés des entrailles de la terre en 1566. Voir Description historique du monastère stauropégial de Solovetsky de première classe par l'archimandrite. Meletia, M., 1881, p. 11 et 36. Les reliques de sainte Zosime de Solovetski ont été extraites des entrailles de la terre en 1566, en même temps que les reliques de sainte Savvatie (voir ci-dessus). Dans le livre mensuel, situé dans une collection de la Laure de la Trinité de Saint-Serge, qui a été écrit en 1487 (n° 761), parmi d'autres saints russes, il est écrit : 50. Le métropolite Cyprien, décédé le 16 septembre 1406 et 51. Isidor Tverdislov, saint fou de Rostov, est mort en 1474 (14 mai). Dans le livre mensuel d'une charte d'église, rédigée dans la première moitié du Ve siècle, on lit les noms de jusqu'à 17 nouveaux saints, dont l'un était probablement célébré localement et dont d'autres, appartenant uniquement au nombre des morts vénérés, ont été arbitrairement inclus dans le livre mensuel soit par le scribe du manuscrit dont nous parlons, soit par les scribes des manuscrits qui, par rapport à ce manuscrit, représentaient, pour ainsi dire, une série généalogique de manuscrits copiés. les uns des autres 145. Ces saints, dans l'ordre chronologique de leur vie, sont : 52-54. Prince de Mourom Konstantin (Yaroslav) Sviatoslavich 146 ans, décédé en 1129, et ses fils Mikhaïl et Théodore, décédés sans date précise (21 mai), 55 et 56. Le prince Pierre de Mourom, David dans le monachisme, et son épouse Fevronia, Euphrosyne dans le monachisme, moururent en 1228 (tous deux commémorés le 25 juin) 147. 57 et 58. Avramiy de Smolensk, premier abbé de la Théotokos de Smolensk, Avramiev de son nom, monastère, qui vécut à la fin du XIIe - début du XIIIe siècle, et son élève et biographe Ephraïm de Smolensk (tous deux commémorés le 21 août), 59. La princesse Euphrosyne de Souzdal, qui vécut dans la première moitié du XIIIe siècle, travailla et mourut au monastère de Souzdal Robe (Comm. 25 septembre), 60. Nikolai Kochanov, le saint fou de Novgorod, décédé le 27 juillet 1392, 61. Évêque de Rostov Jacob, décédé le 27 novembre 1392, 62. Euthyme de Souzdal 148, fondateur du monastère Spaso-Evfimiyev, situé dans la ville de Souzdal, province de Vladimir, est décédé le 1er avril 1404, 63. Pavel Obnorsky ou Komelsky 149, fondateur du monastère de la Trinité Pavlo-Obnorsky, situé dans la province de Vologda, à 15 verstes de la ville de Griazovets, est décédé le 10 janvier 1429, 64. Le métropolite Photius, décédé le 1er ou le 2 juillet 1431, 65. Maxime, le saint fou de Moscou, décédé le 11 novembre 1433, 66. Dionysius Glushitsky, fondateur du monastère Glushitsky Intercession (avec deux branches, pour ainsi dire), situé dans le district de Kadnikovsky de la province de Vologda, au nord de Vologda, sur la rivière Glushitsa, est décédé le 1er juin 1437 150, et 67. Ephraim Perekomsky, fondateur du monastère Nikolaevsky Perekomsky, situé sur la rive ouest du lac Ilmena, à 25 verstes au sud de Novgorod, est décédé le 26 septembre 1492. Récemment, avant les conciles Macaire de 1547-1549, on connaît deux cas de rejet par les plus hautes autorités ecclésiastiques de demandes de canonisation de deux personnes décédées, car les autorités ecclésiastiques ont jugé que les pétitions n'étaient pas satisfaites. Les affaires ont eu lieu en 1539 et 1544. L'hégumène de Pereyaslavl Daniel, le vénérable suivant, étant à Moscou en 1539, rapporta au tsar Ivan Vasilyevich (il faut dire : les boyards qui régnaient pour l'enfant roi, qui n'avait que 9 ans en 1539) et au métropolite Joasaph qu'à Pereyaslavl, dans l'église de Saint-Nicolas, qui se trouve aux portes de la ville, se trouvent dans le sol les reliques d'un homme merveilleux et saint, le prince Andrei de Smolensk, dont les reliques reposaient auparavant dans l'église et étaient embrassées avec foi par ceux qui y venaient, pour qui un service était préalablement accompli avec le chant du canon et de la stichera et dont l'image était écrite sur les icônes - et a demandé au tsar et au métropolite la permission de convoquer un concile sacré à Pereyaslavl et d'ouvrir les reliques du prince. Le tsar et le métropolite ont donné l'autorisation demandée. Après avoir convoqué un conseil du clergé, le révérend. Après le chant de la prière, Daniel a déterré les reliques, et il s'est avéré que « même si le corps était en décomposition, il vaudrait mieux le reconstituer sans se désagréger », et sans retirer les reliques du sol, il a envoyé un rapport au roi et au métropolite. Le tsar et métropolite envoya bientôt l'archimandrite Chudovsky Jonas, que nous avons mentionné ci-dessus, et l'archiprêtre Ouspensky Gury à Pereyaslavl. À la question de Jonas : « pourquoi a-t-il ouvert les reliques et avec la permission de qui ? Daniel a répondu qu'il a rapporté les reliques au roi et au métropolitain, de qui il a reçu l'ordre de les ouvrir, a montré l'icône du moine (c'est-à-dire le prince André), lui a fait référence à la stichera et au canon et a présenté les trois qui ont reçu sa guérison au tombeau. Jonas dit à Daniel : « Le seigneur métropolitain dit qu'il n'est pas au courant de cela et qu'il n'a rien ordonné. » Cette phrase ou cette résolution de Jonas doit être comprise comme signifiant que le Métropolite lui permettait de décider de l'affaire dans un sens favorable ou défavorable, selon ce qu'il voyait et quelles informations il recevait, et que ce qu'il voyait et les informations qu'il recevait était considéré comme insatisfaisant. Le révérend en détresse Daniel aurait prédit que le métropolite Joasaph, l'archimandrite Jonas et l'archiprêtre Gury souffriraient les chagrins qui les attendaient, et les reliques du prince Andrei, les mettant dans un nouveau cercueil, furent à nouveau enterrées avec honneur dans le sol. Il faut penser qu'Archim. Jonas, d'une part, n'a pas vérifié la réalité des miracles accomplis sur les reliques, et d'autre part, il a reconnu les informations historiques sur le prince Andrei comme insatisfaisantes. Quant à ces dernières informations, il y avait des histoires selon lesquelles le prince "pour une sédition de la part de ses frères a quitté sa patrie et est venu à Pereyaslavl et à l'église de Saint-Nicolas le Wonderworker pendant 30 ans comme sacristain, je ne le connaissais pas", et que "quand il s'est reposé de cette vie auprès de Dieu, il a trouvé sur lui une chaîne en or et un anneau" et le peu d'argent qu'il a laissé derrière lui a écrit sur lui-même - que la chaîne et l'anneau, comme ils disaient, ont été pris par Ved. livre Ivan Vasilyevich († 27 octobre 1505), qui a donné pour eux son ruga à l'église Saint-Nicolas le Wonderworker, et la copie a été perdue quelque temps avant la découverte des reliques. Le compilateur de la vie du prince Andrei lui-même ne donne pas toute la foi aux histoires actuelles, car il dit : « on parle encore de ce prince Andrei dans les histoires..., si l'essence (de l'histoire) est vraie, Dieu seul le sait » 151. Passons au deuxième cas. Quelque temps avant 1544, au printemps, un cercueil contenant les restes corporels d'un inconnu 152 a été amené au village de Borovichi, aujourd'hui chef-lieu de district de la province de Novgorod, situé sur la rivière Meta, qui, étant apparu dans un rêve à certains habitants de Borovich, s'appelait Jacob 153. Le cercueil avec les restes corporels ou les reliques a été placé dans une chapelle spécialement construite, les habitants de Borovichi ont commencé à avoir foi dans les reliques et les miracles. a commencé à se produire à partir d'eux. En 1544, l'archevêque Théodose de Novgorod, probablement convoqué à la demande des habitants de Borovitch d'établir une célébration de Jacob en tant que saint, envoya le prêtre et diacre de la cathédrale Sophie à Borovitch « pour regarder la chapelle des reliques de Jacoblikh et expérimenter des miracles avec de nombreuses personnes et prêtres ». Après avoir reçu du prêtre et du diacre la « recherche » qu'ils avaient dressée ou l'acte de constater les reliques et de s'enquérir des miracles (il était daté du 2 juillet 1544) 154, l'archevêque demanda au métropolite Macaire quoi faire. Le Métropolite a envoyé à l'archevêque une lettre dans laquelle il ordonnait : d'élire un abbé de l'honnête monastère, un prêtre et un diacre et de les envoyer « pour apporter ces reliques honnêtes et saintes dans les nouvelles (nouvelles) églises qui se trouvaient à proximité (c'est-à-dire les églises qui se trouvaient près de la chapelle dans laquelle reposaient les reliques de Jacob) et placer la Descente du Saint-Esprit aux portes extérieures (latérales) (et) enterrées pour servir ». Ayant reçu la lettre du métropolite, l'archevêque envoya à Borovichi (6 octobre 1544) l'abbé du monastère d'Antonov Constantin, curé de la cathédrale et diacre et leur ordonna : « des lieux environnants, rassemblez les abbés, les prêtres et les diacres et rassemblez-vous pour chanter un service funèbre sur le tombeau de ce saint Jacques et chantez pour le reste de votre vie, amenez ces saints, honorables et tant de merveilleux reliques et placez-les près de la nouvelle église de la Descente du Saint-Esprit près des étrangers aux portes sud, et au-dessus de lui ici à l'église, ils sont enterrés pour servir dans la cathédrale, de sorte que ses reliques seront dans le sol avant, et celles de ses reliques honorables seront trahies sur la terre, et ses reliques seront sur le dessus de la terre, et maintenant elles seront placées sur le dessus de la terre, et le reliquaire sur les reliques l'installera et le placera à sa tête, bâtissez un tombeau dessus et servez-lui une messe à la cathédrale. Dans le même temps, l'archevêque a ordonné aux habitants de Borovichi et des lieux environnants et aux prêtres de Borovichi : « et en tant qu'abbé Constantin fixera le moment pour que vous apportiez les reliques de lui (Jacob), et à ce moment-là vous auriez préparé les jours du sanctuaire et du sanctuaire et du tombeau et de la bougie à son tombeau, et pour apporter la nourriture de ses honnêtes reliques, vous les enfants des boyards et des anciens et les gens ordinaires et tous les paysans orthodoxes, ils sont allés avec leurs femmes et leurs enfants et (chaque) âge de personnes pieuses, et ont trahi les saintes reliques honnêtement et respectueusement, avec des lumières et des aumônes, grande est votre force ; Oui, quel jour aura lieu le transfert des saintes reliques (il a eu lieu le 23 octobre 1544), et vous voudriez que les abbés et prêtresses de ces lieux pour l'avenir ce jour-là dirigent alors la mémoire du Vénérable Jacob pour commémorer l'offrande de ses honorables reliques chaque année, en chantant un requiem et une messe, servez la cathédrale pendant des générations et des générations pour l'éternité. Le métropolite Macaire n'a pas permis la célébration de saint Jacob, malgré le nombre important de miracles qui ont eu lieu sur sa tombe, comme il faut le penser, car il n'y avait absolument aucune information sur le passé. L'archevêque Théodose, de son côté, sans établir de célébration, ordonne que la « vénération » soit accordée au moine, sur laquelle des informations très importantes nous sont données à cette occasion. Nous avons dit plus haut qu'outre les saints dont la canonisation nous est connue de manière positive ou dont la canonisation devrait très probablement être acceptée, il existe également un assez grand nombre de défunts dont les noms sont inclus dans les annuaires mensuels de certains livres liturgiques et dont il faut penser à une de deux choses, à savoir, soit qu'ils ont également été effectivement canonisés, soit que leurs noms, en tant que défunts vénérés, ont été arbitrairement inscrits dans les annuaires mensuels par les scribes des livres liturgiques. Parmi les défunts mentionnés ci-dessus, appelés saints, nous ne pouvons dire qu'environ quatre dont les noms ont été arbitrairement inclus dans les livres mensuels par les scribes des livres, car nous connaissons avec certitude les premières célébrations ultérieures pour eux ou leurs premières canonisations. Ces défunts sont : les métropolites Cyprien et Photius, pour qui une célébration locale n'a été instituée dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou qu'à la fin de l'époque synodale ; Maxime, le saint fou de Moscou, pour qui une célébration locale a été instituée « à Moscou » par le concile de 1547 (et il n'y a aucune raison de supposer qu'il s'agissait d'une confirmation d'une célébration préalablement établie, car la célébration précédente ne pouvait être établie que par le métropolitain et il n'y aurait aucune incitation ni raison de confirmer le métropolitain au métropolitain) ; Euphrosyne, princesse de Souzdal, qui a institué la célébration locale du métropolite. Antoine (1572-1581). Quant aux autres défunts répertoriés, appelés saints, la plupart d'entre eux ont été canonisés par les conciles de 1547 et 1549, et quant à ceux d'entre eux qui ont été canonisés pour la célébration générale, il y a une raison positive et complète de supposer qu'ils ont été canonisés comme saints généraux ou d'église parmi les saints locaux, et quant à ceux d'entre eux qui ont été canonisés pour la célébration locale, on peut supposer (sur la base d'exemples positivement connus) qu'après la canonisation initiale effectuée par les évêques locaux, l'obi ont été confirmés par le métropolitain avec les conciles des évêques de toute l'Église russe. L'époque de la canonisation de certains des défunts nous reste inconnue (Théodore, archevêque de Rostov, Nikolai Kochanov et Isidore Tverdi Slova) : mais on peut supposer avec la même probabilité qu'ils ont été canonisés après le métropolite. Macaire, et le fait qu'ils ont été canonisés avant Macaire. Nous reviendrons plus tard sur les défunts, dont les noms sont lus comme saints dans les annuaires mensuels d'avant Kariev, mais dont on ne sait pas s'ils ont été canonisés à l'époque d'avant Kariev, et qui n'ont pas été canonisés aux conciles de Makariev. Parmi les saints dont nous attribuons directement la canonisation à la continuité du temps depuis le début du christianisme en Russie jusqu'aux conciles Macaire de 1547-1549, seuls cinq ou sept saints ont été établis de manière formelle et, dès le début ou peu de temps après l'établissement d'une célébration locale, une célébration à l'échelle de l'Église ou largement répandue dans toute l'Église russe ; pour tous les autres saints, une célébration locale était instituée au sens le plus étroit ou le plus large du terme. 155 Les cinq saints pour lesquels une célébration à l'échelle de l'Église a sans aucun doute été instituée dès la première fois, ou peu après l'établissement d'une célébration locale, sont : Boris et Gleb, Théodose de Petchersk et les métropolites Pierre et Alexis. Deux saints, dont on peut supposer qu'une célébration à l'échelle de l'Église est formellement ancienne, sont : Serge de Radonezh et Cyrille de Belozersky. Mais au moment du Met. Macaire est passé de saints locaux à saints de toute la Russie, en plus des sept maintenant nommés, quinze autres saints. Dans l'une des éditions de la vie du métropolite Jonas, compilée sous le métropolite Macaire, on lit une histoire sur les conciles de 1547 et 1549, et cette histoire énumère les saints qui étaient célébrés dans toute l'Église russe avant le métropolite Macaire. Ces saints, outre ceux indiqués (sept), sont les quinze suivants : 1) conduits. Princesse Olga, 2) a dirigé. Prince Vladimir, 3 et 4) Prince Mikhaïl de Tchernigov et son boyard Théodore, 5-7) Prince de Iaroslavl Théodore avec ses fils David et Konstantin, 8-10) Évêques de Rostov Léonty, Isaïe et Ignace, 11) Antoine de Pechersk, 12) Nikita de Pereyaslav, 13) Varlaam Novgorodsky, 14) Dmitri Prilutsky et 15) Avramy Rostovsky 156. Concernant ces 15 saints, la question pour nous est : quand et comment ont-ils acquis l'universalité de l'Église ou l'ubiquité. Que les saints canonisés pour la célébration locale n'étaient interdits à personne - que certains des saints canonisés pour la célébration locale ont progressivement acquis une vénération générale et ont atteint un degré plus ou moins grand de cette vénération générale, nous en avons parlé plus haut. Mais que les 15 saints inscrits devant le concile de 1547 acquièrent tous une vénération générale complète - que cette vénération générale complète de tous soit une question décidée et reconnue, de sorte qu'il n'y a rien à dire à ce sujet comme une question tranchée, cela semble extrêmement douteux et ne peut être soutenu par aucune preuve positive 157. Entre-temps, Met. Macaire, par son silence complet à leur sujet lors de ses conciles de 1547 et 1549, nous fait supposer qu'en 1547 ils étaient effectivement tous des saints universellement vénérés, comme nous les verrons plus tard. Ainsi, il s'avère nécessaire d'assumer un ordre gouvernemental, un acte gouvernemental, avec l'aide duquel ils ont été créés ou par lequel ils ont été proclamés saints universellement vénérés : mais nous ne savons rien de cet ordre ou de cet acte. Pour notre part, nous pensons probablement qu'un décret gouvernemental, sous la forme d'un décret de la part du tsar ou du métropolite, a immédiatement précédé le concile de 1547, car le tsar et le métropolitain avaient besoin de le précéder d'un décret de ce genre. Le concile était censé décider lequel des saints préalablement canonisés pour la célébration locale devait être célébré ou proclamé publiquement, et les évêques devaient venir au concile avec la preuve des droits à cette célébration générale des saints qu'ils avaient l'intention de proposer à ces derniers : mais pour ne pas recueillir inutilement des preuves pour les évêques, c'est-à-dire par ces preuves des archives de miracles, etc. pour être averti des saints dont il n'était pas nécessaire de recueillir des preuves, comme ceux déjà reconnus comme généralement vénérés. Si nous ne nous trompons pas dans notre hypothèse, alors peut-être qu'un jour le décret que nous supposions sera trouvé 158. Et la présentation de la question par certains, comme si la canonisation des saints russes, qui a commencé avec des formes initialement empruntées à l'Église grecque, puis a progressivement changé jusqu'à prendre des formes constantes et définies qui existent encore aujourd'hui, est un mirage scientifique très difficile à expliquer, qui n'a aucun fondement dans la réalité. On dit du corps de Gleb qu’il fut jeté « dans un endroit vide, par la brise, entre deux ponts ». « Dans un endroit vide, sur une brise » signifie : non pas dans la ville de Smolensk, près de laquelle le meurtre a eu lieu, mais dans son champ, dans cet endroit très vide où le meurtre a été commis, sur les rives du Dniepr (en descendant de Smolensk jusqu'à la rivière ou 5 verstes, comme le montre un écrivain local - P. Nikitin dans l'Histoire de la ville de Smolensk, p. 15 fin., ou beaucoup plus près, à une demi-verste de la périphérie de la ville, située dans cette direction (Svirsky), comme le montre un autre écrivain local - l'auteur inconnu de la Description historique et statistique du diocèse de Smolensk, p. 210 ; « comme s'il mûrissait » de la ville, selon la chronique, c'est-à-dire de sorte que l'endroit était visible depuis elle : « mûrement » signifiait dans les temps anciens une distance spécifique, inconnue de nous, voir Matériaux pour le dictionnaire de la langue russe ancienne de I. I. Sreznevsky. Sl. « Entre deux bûches » signifie pour beaucoup, sinon la plupart, que le corps n'a pas été enterré dans le sol, mais a été laissé allongé et roulé sur le sol entre deux bûches. Mais comprendre les choses de cette façon semble extrêmement incroyable et tout simplement impossible. Si les corps de l'assassin du prince n'avaient pas été enterrés, comment son ancienne suite n'aurait-elle pas voulu le faire, comment les habitants de Smolensk auraient-ils laissé "un cadavre sans sépulture dans leur champ, et en plus le corps du prince ? Selon toute vraisemblance, "entre deux ponts" devrait être compris comme signifiant que le corps a été enterré non pas avec l'honneur (n'importe où près de l'église) dans un cercueil princier en pierre, mais avec déshonneur (sur le terrain) dans un lieu commun. cercueil en bois du peuple, composé de deux ponts, à quoi ressemblaient les cercueils en bois dans les temps anciens (et ce qu'ils restent parmi les schismatiques à ce jour, voir ci-dessous, à la fin de cette partie de la liste des saints, sur la manifestation des reliques de Jacob Borovichsky Si l'on dit que le corps est resté indemne par les bêtes, alors il va sans dire qu'il a été enterré non pas dans un lieu résidentiel, mais dans la nature, et enterré très peu profondément dans le sol, car les corps ont été enterrés). dans les temps anciens, il pouvait facilement être déterré par des bêtes et, en déplaçant le pont supérieur du pont inférieur, être dévoré par elles. Si l’on dit que le corps a été « renversé », alors cette dernière expression doit être comprise dans le sens que le corps a été jeté avec déshonneur par les meurtriers. L'incongruité de comprendre l'affaire comme si le corps de Gleb était laissé sans sépulture sur le terrain a été reconnue par les spécialistes du livre du XVe siècle, et l'un d'eux dit dans le missel mensuel écrit par lui : « et l'enterrer (Gleb) dans un endroit vide, de la ville de Smolensk 2 champs », voir Description des manuscrits gr. Uvarov, compilé par Archim. Léonid, partie II. p. 13, non. 683. A propos de cela, voir notre Histoire de l'Église russe I, 1, éd. 1 p. 618 et 620, éd. 2 p. 746 et 748. 1 Corinthe. 1:18 : La parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour ceux qui sont sauvés, la puissance de Dieu l'est. L’auteur ajoute les mots « par incrédulité » et « par la foi » pour expliquer le discours de l’apôtre. Dans l'original : « avoir honte », ce qui signifie voir (Evangile. Luc 23, 48). La légende de Boris et Gleb par le moine Jacob est placée avec quelques corrections dans le Degré Book, - 1, 184-214, et dans les temps modernes je la publierai trois fois : 1) Le révérend Macaire dans Christian. Lire 1849, livre. II. (selon la liste, qui ne parle pas de la découverte des reliques), 2) Sreznevsky dans la publication : Contes des saints Boris et Gleb, - Collection Sylvestre du 14ème siècle, Saint-Pétersbourg, 1860, et 3) Bodyansky dans les Lectures générales. Est. et Antique 1870, livre. La vie de Boris et Gleb par I. Nestor a également été publiée trois fois : 1) par un inconnu dans l’orthodoxie. Entretien 1858, livre. I, 2) Bodyansky en lecture. Général Est. et Antique 1859, livre. I et 3) Sreznevsky dans l'édition maintenant indiquée. D’après les listes imprimées de Nestor, il n’y a aucune mention ci-dessus du placement d’une cage, c’est-à-dire que dans toutes les listes imprimées, cet endroit est en quelque sorte omis. Les ossements des frères de Vladimir, déterrés du sol en 1044 et baptisés (notre Histoire de l'Église russe I, 2, 371), ont été déposés dans l'église des Dîmes non pas dans le sens où ils ont été déposés à l'autopsie, mais dans le sens où ils ont été enterrés. Notre histoire de l'Église russe I, 2, 429. Ibid. p. 335. – Durant la période pré-mongole, les Sts. En plus du 24 juillet, Boris et Gleb ont été célébrés encore deux fois : le 5 septembre, jour du meurtre du deuxième d'entre eux, et le 2 mai, jour du double transfert de leurs reliques des anciennes églises vers les nouvelles, dont il est maintenant question ci-dessous. Dans certains des calendriers ultérieurs, leurs noms sont enregistrés dès le 20 mai, auquel le transfert des reliques est attribué par erreur au lieu du 2 mai ; Le 11 août, jour du transfert en 1191 de leurs sanctuaires délabrés ou vieux de Vyshgorod à Smolensk à Smyadynya, lieu du meurtre de Gleb, où le monastère a été construit ; Le 12 août, pris à tort comme le jour du meurtre de Gleb, voir le révérend Sergius Complete Months of the East, vol. II. À l'heure actuelle, dans les paroles mensuelles des livres liturgiques, la mémoire des saints est inscrite une fois par an - le 24 juillet, et dans les Paroles mensuelles de tous les saints, célébrées par l'Église orthodoxe grecque-orientale, imprimées par le Saint-Synode, leurs noms sont enregistrés sous trois jours, à l'exception du 24 juillet sous les 5 septembre et 2 mai désormais indiqués. - Parlons des reliques des saints. L'église en leur honneur, construite par Yaroslav, était en bois, pour une raison quelconque tomba très vite en ruine et Izyaslav Yaroslavich construisit à la place une autre église en bois, dans laquelle les reliques furent transférées le 2 mai 1072. À propos de ce transfert de reliques dans la chronique, il est écrit que les reliques de Boris ont été amenées à la nouvelle église dans un sanctuaire en bois et qu'après avoir été embrassées dans ce sanctuaire par le peuple, elles ont été placées dans un sanctuaire en pierre - que le les reliques de Gleb dans un sanctuaire en pierre ont été amenées sur un traîneau, qu'elles se sont tenues à la porte de l'église, mais que lorsque les gens ont reçu l'ordre de crier : « Seigneur, aie pitié », ils sont allés et ont été mis en place. Et Nestor rapporte ce qui suit à propos de ce transfert de reliques : « Le métropolite (Georges) ne croyait pas qu'elle était bénie ; s'étant approché, ouvrant la race sainte, vous l'avez vue intacte, et l'église était remplie d'une bonne puanteur, puis voyant le métropolite fut horrifié dans son esprit et se tourna vers l'est, leva la main vers le ciel et cria : pardonne-moi, Seigneur, car j'ai péché en ne croyant pas tes saints, et aide mon incrédulité ; Voici, Je le crois sincèrement, car la nature de votre passionné est sainte. Puis, alors, il commença à prendre la main du bienheureux Boris, s'étendant de toutes ses forces, et l'embrassant, l'appliquant à ses yeux et à son cœur ; Puis bénis-en le bienheureux prince Izyaslav, puis son frère Sviatoslav, et laisse-lui un clou sur la tête pour le bénir, puis encore une fois l'amant de Dieu Vsevolod, et alors je remettrai ton peuple à sa place. Les paroles de Nestor, avec lesquelles il explique comment le métropolite pouvait retirer la main de Boris du sanctuaire : « avec les reliques couchées », on pensait que les reliques de Boris étaient des os, car le mot : « reliques » au sens le plus précis signifie : os, et l'expression : « avec les reliques couchées » est utilisée précisément à propos des reliques, comme à propos des os ; voir ci-dessous sur les reliques de saint Théodose de Petchersk puis à la fin de l'étude des discours généraux sur les reliques. 43 ans après Izyaslav Yaroslavich, une église en pierre fut construite à la place de son église en bois, dans laquelle les reliques des saints furent transférées le même 2 mai 1115. Lors de ce deuxième transfert des reliques, une dispute éclata entre les princes - bâtisseurs de l'église : Vladimir Vsevolodovich Monomakh et ses cousins ​​David et Oleg Svyatoslavich. Vladimir voulait placer les reliquaires avec les reliques au milieu de l'église, voulant construire une tour d'argent (tourelle) au-dessus d'eux, et David et Oleg voulaient les placer dans le mur du côté droit, dans les moustiques disposés pour eux, faisant référence au fait que leur père avait désigné les reliques pour les placer ici (Sviatoslav est mort le 27 décembre 1076 et il semble peu probable que l'église, dont rien n'est dit sur la taille exceptionnelle, ait été construite sur pendant 39 ans : la référence des Sviatoslavich à leur père semble être une insertion ultérieure dans la chronique). Pour résoudre le différend, sur les conseils du métropolite et des évêques, les princes ont eu recours au tirage au sort, qui a été tiré lors du repas sacré, et lorsque le sort des Sviatoslavich a été tiré, ils ont placé les écrevisses avec les reliques dans le mur, dans les moustiques. Pour ce deuxième transfert des reliques, une multitude extraordinaire de personnes se sont rassemblées à Vyshgorod, dont Noneh Jacob ou son successeur dit : « de toute la terre russe et d'autres pays se sont rassemblés un grand nombre de gens et de princes, tous les bolyars et tous les anciens et gouverneurs de toute la terre russe et de tous les principaux pays de tous, et en termes simples - toute multitude de ce Beyash et de chaque région et tous les riches et pauvres, affligés et malades, comme si la ville était remplie de tout et la ville les murs ne pouvaient pas être pris. En raison du nombre extraordinaire de personnes, les reliques pouvaient difficilement être transférées, c'est pourquoi Vladimir Monomakh ordonna de jeter des pièces de matériel et de l'argent aux gens afin de les forcer à fuir quelque peu (chroniques de Laurentien et d'Ipatien sous l'année 1115). Les reliques, transférées le 2 mai, n'ont été placées « dans les endroits préparés pour elles dans le mur de l'église que le 4 mai (années Laurent), et cela doit être compris de telle manière que pendant deux jours entiers les gens les vénéraient. Vladimir Monomakh a magnifiquement lié les écrevisses des saints et les moustiques dans lesquels les écrevisses étaient placées, avec de l'argent et de l'or, dont parle brièvement la chronique d'Ipatskaya : « Volodimer a enchaîné les écrevisses avec de l'argent et de l'or et en a décoré les cercueils, ainsi que le moustique forgé avec de l'argent et de l'or », et dont parle assez longuement le moine Jacob ou son successeur : « Après avoir cherché l'argent après avoir sculpté les tables et les saints après eux (représenté, frappé) et doré, forgé (c'est-à-dire lié le sanctuaire avec des planches) ; le voleur (la clôture d'écrevisses avec un auvent dessus) dispose de l'argent et de l'or avec de grandes dispersions de cristaux, possédant une abondance d'or ; choses, tant de Grèce que d'autres pays, et disent : nulle part il n'y a de beauté, mais nous avons vu beaucoup de saints » (c'est-à-dire de sorte que beaucoup de ceux qui sont venus de Grèce et d'autres pays ont dit : nous n'avons jamais vu une telle beauté nulle part, bien que nous ayons vu des écrevisses et de nombreux saints). Lors de l'invasion mongole, les reliques de St. Boris et Gleb ne savent pas où ils sont cachés ou ont disparu, dans quelle cachette ils sont restés depuis lors jusqu'à nos jours. En 1108, lorsque l'abbé de Pechersk demanda à diriger. livre Sviatopolk Izyaslavich sur le fait que le révérend Théodose était inclus dans le Synodik, nous n'avions, selon toute vraisemblance, pas encore de Synode de la semaine de l'Orthodoxie : il faut penser que nous avons emprunté ce Synodik aux Grecs non pas nous-mêmes ou directement, mais par l'intermédiaire des Bulgares, et les Bulgares ne l'ont emprunté aux Grecs qu'en 1210, voir notre Bref aperçu de l'histoire des églises orthodoxes bulgares, serbes et roumaines, p. 674 fin. Et maintenant on lit ici une remarque - en euchologie grecque : μετὰ ταῦτα μνημονεύει, ὧ ν βούλεται, ζώντων καὶ τεθνεώτων; dans le livret de service slave : « il se souvient aussi de ce qu'il veut, des vivants et des morts en secret. » Ces discours de notre part doivent être considérés comme un amendement à ce que nous disons dans l'Histoire de l'Église russe - I, 2. 336. Ici, nous parlions du synodikon de la semaine de l'Orthodoxie, car nous ne parlions pas du tout du synodikon lithium. Qu'il soit vraiment nécessaire de comprendre ce dernier, et non le premier, cela ressort, d'une part, du fait que le synodikon de la semaine de l'Orthodoxie n'est lu qu'une fois par an, alors qu'il est dit de « commémorer à tous les conciles » ; deuxièmement, du fait que lors du synode de la semaine de l'Orthodoxie, ce ne sont pas les saints eux-mêmes qui sont commémorés, mais les défenseurs et les champions de la foi orthodoxe (et ils ne sont pas invoqués dans la prière, mais leur est proclamée la mémoire éternelle). Quant à l'expression des litias festifs « dans toutes les cathédrales », elle signifie que ces litias n'étaient célébrées que dans les églises cathédrales (et les grands monastères), cfr de notre Histoire de l'Église russe I, 2, 321 environ. (dans les villages, elles ne sont encore pratiquées que très rarement). Dans l'histoire ultérieure de la canonisation, nous rencontrons un acte de canonisation, qui déclare que le saint a été inscrit dans le synodik de l'église et dans lequel, sous le synode, le lithium doit sans aucun doute être compris comme une liste des saints du diocèse, dont il était ascète et pour la célébration locale dans laquelle le saint a été canonisé, voir ci-dessous à propos du Vén. Paisiya Ouglitchski. Au début, après la fondation du monastère, et en général dans les temps anciens, les moines de Petchersk n'étaient pas enterrés dans le monastère lui-même, mais dans les grottes qui se trouvaient, comme il y en a encore, à proximité de celui-ci, dont il y en avait, comme il y en a encore, deux. L'une des grottes est celle dans laquelle le monastère lui-même a été conçu, l'autre est celle dans laquelle le moine Antoine s'est retiré du monastère conçu dans la première grotte pour une ascétisme solitaire avec quelques-uns. Puisque le monastère, ayant été transporté de la grotte jusqu'au sommet de la terre, n'a pas été placé à proximité de sa grotte, dans laquelle il a été conçu et d'où il a été transporté jusqu'au sommet de la terre, mais a été transféré à la grotte d'Antonieva, la première grotte s'appelait la grotte lointaine, et l'Antonieva - la grotte proche. Le moine Théodose a été enterré dans la grotte lointaine, qui, d'après son nom, est également appelée grotte de Théodose (tout comme la grotte proche, du nom du moine Antoine, est autrement appelée Antonieva). Les lieux d'enterrement des moines dans les grottes étaient des chambres ou des pechura creusées dans leurs parois latérales, des niches, en général, des recoins si spacieux que les corps des défunts pouvaient y être placés (dans le Patericon de Pechersk, dans l'histoire de Polycarpe sur Marc l'homme des cavernes, les chambres sont appelées des lieux, ce qui, de manière aléatoire ou non, correspond pleinement au nom latin des chambres dans les catacombes italiennes - loci loculi. Les corps des défunts ont été placés dans des chambres, non pas dans des cercueils, mais sans cercueils dans les mêmes vêtements. Les chambres dans lesquelles les corps étaient placés n'étaient pas recouvertes de terre, comme les tombes sont recouvertes de terre, mais étaient laissées vides et seules leurs bouches ou ouvertures étaient scellées d'une manière ou d'une autre (que les chambres avec les corps n'étaient pas recouvertes de terre, cela ressortait clairement de l'histoire susmentionnée de Marc l'homme des cavernes, dans laquelle il est dit que la terre qui avait été extraite des chambres avait été retirée des grottes ; et aussi des grottes. même histoire, il est clair que les corps ont été déposés sans cercueil). Théodose en 1091 et leur transfert de la grotte et du monastère sont lus sous l'année spécifiée dans la chronique, remarquable en ce qu'elle appartient non seulement à un contemporain et témoin oculaire de l'événement, mais directement à la personne qui a agi, car le chroniqueur était précisément le moine du monastère de Petchersk, à qui l'abbé du monastère avait confié la tâche de déterrer les reliques de Théodose. Voici une histoire tirée de la chronique." Au cours de l'été 6599 (1091), l'abbé et les moines (Pechersky) prirent une décision : "il n'est pas bon que notre père Théodosievi se couche à côté du monastère (et) de son église, après quoi il fonda l'église et les moines achetèrent ensemble" ; le créateur donna l'ordre de construire un endroit où ses reliques devraient être placées. Et étant arrivé à la fête de la Dormition de la Mère de Dieu dans trois jours (août 12), l'abbé a ordonné de détruire l'endroit où devait reposer sa relique, notre père Théodose. Je suis un pécheur qui a été le premier témoin de son ordre, et je le dirai sans l'entendre, mais j'en suis le chef. L'abbé est venu vers moi et m'a dit : « Je suis allé à la Pechera à Feodosievi », et je suis venu avec l'abbé, sans connaître personne, discernant où creuser et marquant l'endroit où creuser, à l'exception de la bouche. L’abbé me dit : « Ne le dis à personne, mais dis-lui si tu veux l’aider. » J'ai construit des cornes (pioches) pendant sept jours (ce jour-là) et j'ai creusé avec elles. Et mardi soir (12 août), j'ai emmené mon frère unique avec moi, ne connaissant personne, et je suis entré dans le four, j'ai chanté des psaumes et j'ai commencé à creuser, et après avoir travaillé pour un autre frère, j'ai creusé jusqu'à minuit, j'ai travaillé et, incapable de creuser, j'ai commencé à travailler, à creuser de la nourriture pour le pays (à côté). Moi, prenant le bagel, j'ai commencé à creuser des ramen (intensement), et à mon ami de me reposer (se reposer ici dans le sens : se reposer) devant la grotte et de parler : « frapper le rythme » (c'est-à-dire pour matines), et en même temps (à ce moment-là) creusé sur les reliques de Fedosieva (var. sur les reliques de Fedosieva) ; à lui en me disant : « J'ai frappé le coup », mais à moi je dis : « J'ai déjà creusé ». Dès que j'ai creusé, j'ai été submergé d'horreur et j'ai commencé à crier : Seigneur, aie pitié. A peu près au même moment (en même temps) sept cent deux frères dans les monastères, (attendant) de la nourriture, l'abbé, se cachant sans personne (avec personne) pour l'emmener (Théodose), au poêle voyant. Lorsque vous frappiez le rythme, vous voyiez trois piliers, comme des arcs de zarna, se dressant au-dessus du sommet de l'église, où Théodose était couché. En même temps, il vit Stefan, qui était à sa place (Feodosievo) comme abbé (dans le monastère de Petchersk), en même temps qu'il était évêque (de Vladimir), voyant dans son monastère (qui était à Kiev et en face du monastère de Petchersk) une grande aube sur la Pechera ; pensant qu'ils transportaient des Fedos, mais on lui en avait parlé seul plus tôt dans la journée. et prenant pitié de cela, comme s'ils devaient le porter sans lui V17;, nous partîmes tous à cheval sur un lévrier, emmenant Clément avec nous, le mettant comme abbé à sa place, et marchant, voyant la grande aurore et, comme si elle était proche, il en vit beaucoup plus au-dessus du poêle, et il vint au poêle et ne vit rien, et le fond arriva au poêle (à l'intérieur des grottes), nous assis devant ses reliques. Quand j'ai creusé, j'ai envoyé un message à l'abbé : « Viens, sortons-le », mais l'abbé est venu avec deux frères, et a creusé avec Velma et a grimpé et a vu les reliques qui s'y trouvaient, mais la composition ne s'est pas désintégrée (var. ne s'est pas effondré) les besha et vlasi des principaux ont attiré le byakha (séché jusqu'à la tête ?). Et elle l'a mis sur le varimantya (grand manteau) et l'a emporté devant la grotte. Le lendemain, les évêques se réunirent : Éphraïm de Pereyaslavl, Stefan de Volodymer. Jean de Tchernigov, Marin de Gourgev, abbesses de tous les monastères du monastère, sont venus et des gens de bonne foi, et ont pris les reliques de Théodosieva avec l'obscurité et avec les bougies et les ont amenées à la place V17 ; dans son église dans le vestibule du côté droit du mois d'août le 14ème jour, le quatrième jour, à la première heure de l'acte d'accusation 14 ; et célébrez brillamment ce jour-là. Nous ne comprenons pas tout à fait pourquoi l'abbé a voulu déterrer secrètement les reliques de Théodose, alors que cette question a été décidée au conseil des frères. L'abbé ordonna de creuser au-delà de l'embouchure, c'est-à-dire au-delà du trou scellé de la chambre dans laquelle le corps de Théodosievo était déposé, comme il semble probable, de peur que si le sceau était brisé, il ne tombe à l'intérieur de la chambre et n'endommage les reliques. Lorsque le chroniqueur dit qu'il est monté dans la chambre pour voir les reliques, il précise que la chambre était très profonde, car autrement il n'aurait pas eu besoin de grimper. Exprimant l'état dans lequel les reliques de Théodose ont été trouvées : « vidéohom V17 ; couché avec les reliques, mais composé, ne se désintègre pas (ne s'est pas effondré) besha », le chroniqueur fait savoir que les reliques étaient des os (« composer », c'est-à-dire des compositions d'os : dans la vie du prince Andrei de Smolensk, dont il est dit ci-dessous à propos de ses reliques : « même si le corps était impliqué dans la décomposition, soyez, mais les deux composent ensemble besha, ne se sont pas dispersés »). Le cercueil en pierre dans lequel les reliques de Théodose ont été placées dans l'église, 50 ans après le transfert de cette dernière, a été lié d'argent et d'or par l'un des admirateurs délibérés de la mémoire du saint (Georges des Mille, fils de Simon Varyag), qui a utilisé pour cela 500 hryvnia d'argent et 50 hryvnia d'or. - dans le Patericon de Pechersk, l'histoire de Mgr Simon sur la création de l'église du monastère. Lors de l'invasion des Mongols, les reliques de saint Théodose subirent le même sort que les reliques des saints. Boris et Gleb. Jusqu'en 1764, l'endroit de l'église du monastère où se trouvait le reliquaire avec les reliques du moine n'était marqué de rien, mais cette dernière année, un « cénotaphe » a été érigé sur le site, c'est-à-dire un monument en forme de tombeau ou de reliquaire avec des reliques. - Métropolite Evgenia Description des Lauriers, ch. XII, § 1 (Pierre Mogila a écrit au tsar Mikhaïl Fedorovitch en 1638 qu'il avait l'intention d'aménager le cercueil de Saint Théodose - Act. Sud et Ouest. Ross. vol. III, n° 18, p. 29. mais, probablement, pour une raison quelconque, il n'a pas réalisé son intention). - La mémoire du révérend Théodose est célébrée dans toute l'Église russe le 3 mai, jour de son repos, et dans la Laure de Petchersk le 3 mai et de nouveau le 14 août, jour du transfert des reliques. Le métropolite Platov, dans le journal de son voyage à Kiev en 1804, écrit que dans le monastère Petchersky, il vénérait les reliques de sainte Théodosie - le journal a été publié par Snegirev en annexe de sa vie de métropolite. Platon; notre place dans le journal selon éd. 1856 p. 31 début Certainement. Platov n'a pas été informé de manière trompeuse que le « cénotaphe » contenait les reliques de saint Théodose, mais lui-même ne s'exprime pas de manière exacte (avec une sorte d'exagération). Voir notre Histoire de l'Église russe, I, 1, éd. 1 p. 631, éd. 14h. 761. Dans le mémorial des grands princes et apanages russes, envoyé en 1557 au patriarche de Constantinople Joasaph, le tsar Ivan Vasilyevich met Sainte Olga n'est pas incluse dans la catégorie de ces princes et princesses dont il faut se souvenir lors des services de prière comme des saints, mais ceux dont il faut se souvenir lors des funérailles, voir la commémoration dans le Lecteur général. Est. et Antique 1897, livre. III, Mélange, p. 27. Qu'a-t-il dirigé ? le livre Olga n'a pas été canonisé ni canonisé par le chef. livre Vladimir, il faut conclure des discours à son sujet du moine Jacob dans Mémoire et louange de Vladimir, notre Histoire de l'Église russe I, 1, éd. 1 p. 210-211, éd. 2 pp. 241-242, et le chroniqueur sous l'an 969, qui est l'année de sa mort. Ni le moine Jacob ni le chroniqueur ne laissent entendre qu'à leur époque, il y avait une célébration de la mémoire d'Olga en tant que sainte. Et si tous deux assurent que les reliques d'Olga représentaient un corps entier ou non détruit (« Le vénérable corps de la bienheureuse Olga repose intact » - James) : alors la découverte de reliques entières ou complètes similaires pourrait précéder de très nombreuses années la canonisation formelle ou la canonisation formelle, dont il est question ci-dessous. Les listes les plus connues sont : situées au Musée Rumyantsev - près de l'Est. N° 319. à la Bibliothèque publique de Belgrade, voir le livre Glasnik. XVI, p. 34 sqq, et dans l'ancienne bibliothèque Khludov, dans la description de Popov n° 189. Les légendes lues dans les listes sont : sur saint Boris et Gleb, sur le révérend Théodose de Petchersk, sur sainte Olga et sur le bienheureux (grand) duc Mstislav Vladimirovitch, dont il est maintenant question dans le texte et dont la célébration de la mémoire n'a pu être établie que dans la période pré-mongole. La légende d'Olga se termine par ces mots : « Ne cessez pas de l'aimer (Dieu) pour ceux qui honorent le jour de votre (votre) repos. » - à Vostok. et à Glasn. Il existe également une quatrième liste dans l'ancienne bibliothèque Norov, voir le numéro 1 du II livre des Notes scientifiques de la deuxième branche de l'Académie des sciences, Description des manuscrits À. X. Vostokova, p. 102 fin. sqq., mais il n'y a aucun souvenir de Sainte Olga. Le moine Jacob parle d'une fenêtre au sommet du tombeau de Sainte Olga. Pour cette fenêtre, voir la fin de l'étude des discours généraux sur les reliques des saints. – Après le témoignage des reliques de Sainte Olga dans leur ensemble appartenant au moine Jacob et au chroniqueur, nous connaissons des preuves ultérieures, peut-être basées sur l'un des anciens, qui parlent d'elles comme d'os entiers. Dans la Nouvelle Chronique, publiée dans le livre ХVП. Général provisoire et ancien, - page 10, on peut lire : "Ses os (d'Olga) ont été retrouvés intacts dans le royaume de son petit-fils, l'égal des apôtres Vladimir et du métropolite Léonty." Comme les reliques de saint Boris et Gleb et du révérend Théodose de Pechersk, lors de l'invasion mongole, les reliques étaient cachées dans un endroit inconnu. – Le 11 juillet, sous lequel la mémoire de sainte Olga est considérée comme le jour de sa mort, mais comme la chronique n'indique pas le mois et le jour où elle est décédée, il se peut que ce ne soit pas le jour de sa mort, mais un autre. Dans les trois mentionnés, avec l'ajout du quatrième indiqué. Années Ipatsk. sous l'an 1147, 2e éd. page 249 fin. Il y a un mot sur le samedi du fromage, lorsque nous commémorons les saints pères, écrit avant l'invasion mongole : dans ce mot, le prince Igor est également mentionné parmi les saints russes, voir Vostok. chez les Rumyants. Musique page 611. Dans la 1ère édition du Dictionnaire historique sur les saints, il était dit que « l'Église commémore Igor le 5 juin », ce qui, étant entendu pour l'ensemble de l'Église russe, est injuste, car il n'y a pas de mémoire d'Igor à l'échelle de l'Église ; mais dans la 2ème édition il est dit : "la mémoire a conduit. à. Igor est commis localement le 5 juin", et on pourrait penser que la modification a été faite sur la base d'informations fiables reçues. Dans la cathédrale de Tchernigov, les reliques du prince n'étaient pas placées dans l'église elle-même, mais dans la tour, qui était attachée à l'église du côté ouest et qui était autrefois appelée la tour - Ipatsk. années. sous 1150, p. 288 nageoires. À l’heure actuelle, probablement depuis la même invasion mongole ci-dessus, les reliques du prince n’existent plus. Laurent. chronique sous l'an 1175, 2e éd. p. 352, Académique. chronique sous l'année 1238, p. 493 et ​​Ipatsk. années. sous l'an 1175, 2e éd. page 403. Il mourut selon deux témoignages contradictoires du Patericon de Petchersk (Simon sur la création de l'église et sur les architectes) en 1072 ou 1073, soit deux ans ou un an avant Sainte Théodosie. Il appelle Antoine un saint et, comme dans le sens exact du mot, ou un saint formellement canonisé, et le mot mentionné ci-dessus samedi, lorsque nous commémorons les saints pères, écrit avant l'invasion des Mongols, l'Orient. page 611. Les reliques de saint Antoine, comme nous l'avons dit plus haut, n'ont jamais été découvertes et restent toujours cachées, voir à leur sujet les descriptions de la Laure métropolitaine de Kiev-Petchersk. Evgenia Ch. XIV (Et sur le fait que d'autres admirateurs à la fin du XVIe siècle ont vu les têtes imaginaires des vénérables Antoine et Théodose dans le monastère de Petchersk, à moins que les admirateurs eux-mêmes ne l'aient écrit, voir Description des manuscrits de la Laure de la Trinité n° 734). -Mémoire du Vénérable. Antoine au monastère de Petchersk et dans la Russie kiévienne en général a toujours été célébré le 7 mai, qui est considéré comme le jour de sa mort ; dans l'ancien calendrier de Moscou, il était écrit le 7 mai, puis, et pour la plupart, sous le 10 juillet (cfr Descriptions des manuscrits de la même Laure n° 245), et maintenant, depuis l'époque de la Charte du Patr. Joachim 1682, - selon le monastère de Pechersk le 7 mai. Dans les contes de saint Léontius, on raconte que ses reliques ont été trouvées sous la forme d'un corps entier, mais maintenant elles sont probablement cachées depuis l'époque de la destruction de Rostov et de son église cathédrale par les Polonais le 14 octobre 1608, voir l'ouvrage de gr. M. V. Tolstova Sanctuaires antiques de Rostov-Grand, 2e éd. page 33 début et 36 début.. Il faut penser qu'avant la destruction désormais indiquée de Rostov par les Polonais, les reliques de Saint-Léontius, ainsi que les reliques de Saint-Isaïe, reposaient dans des écrevisses très riches, car il y avait une légende à propos de ces écrevisses, volées par les Polonais, qu'elles étaient en or et que la première d'entre elles pesait neuf livres, et la seconde - sept, voir par exemple. Bychkov dans la Description des collections de la bibliothèque publique, 1, 5. Que les écrevisses étaient en effet très riches, cela doit également être conclu du fait qu'il y a une entrée à leur sujet dans le journal de Sapega, dont l'armée a pris Rostov, à savoir - sous le 25 octobre (nouveau style) on lit que lors de la prise de Rostov « les tombeaux d'argent des saints », voir des extraits du journal dans Fils de la Patrie et Archives du Nord de 1838, tome I, page 36. Les reliques du prince, découvertes en 1192, furent fermées sous Pierre le Grand et sont restées secrètes depuis lors, voir Philaret dans Saints russes sous le 11 février. - Mémoire de Vsevolod - le 11 février, jour de sa mort, et à Pskov également le 27 novembre, jour du transfert des reliques. Laurent. années. sous 1229 et 1230, 2e éd. page 430. Dans le manuscrit de la Laure de la Trinité du XVIIe siècle n° 810, il y a un article : "Description de la Sainte Église Cathédrale de la Très Pure Mère de Dieu de sa Dormition honorable et glorieuse dans la ville la plus éminente et généalogique de Vladimir et sur les reliques des bienheureux Grands-Ducs et Grandes-Duchesses et de leurs enfants et révérends. Maxime le Métropolite et les évêques de Vladimir, qui sont enterrés où et dans quel monastère et église leurs saintes reliques mentir. » L'article dit à propos du révérend Avramiy : « Dans le même monastère (de l'Assomption), sur le côté gauche, dans la chapelle de l'Annonciation de la Théotokos, dans le mur, dans le cercueil en pierre des reliques du grand martyr Abramiy de Bulgarie, ses chaînes pendent sur le cercueil, elles sont placées sur les malades qui perdent la raison, et un service de prière est chanté, une fois le service de prière terminé, beaucoup reçoivent la santé », l. 5 rév. Voir le révérend Makaria à l'Est. V, 413 début, Les reliques de Mikhaïl Vsevolodych et de son boyard en 1575 sous le tsar Ivan Vasilyevich le Terrible furent transférées de Tchernigov à Moscou ; placés ici dans la cathédrale dédiée à leur nom (les faiseurs de miracles de Tchernigov), située au-dessus des portes du Kremlin Tainitsky, en 1770, lorsqu'il fut proposé de détruire la cathédrale, ils furent transférés à la cathédrale du palais Sretensky, et de cette dernière en 1774 ils furent transférés à la cathédrale de l'Archange, où ils se trouvent encore aujourd'hui, étant maintenant situés, probablement depuis 1812 ans, non pas à l'autopsie, mais sous le capot, - Monuments Snegireva de Moscou Antiquité, p. 67 col. 1 nageoire. Dans les Sorties des Souverains, imprimées par les Stroev, il est écrit sous le 20 septembre, jour de la mémoire du Prince. Michael, 1670 guide, que pour la fête (à l'église dans laquelle reposaient les reliques du prince) le souverain ne sortait pas et que les reliques étaient amenées à l'église du palais, et qu'un garde de lit était envoyé pour elles, accompagné d'un centurion et de six archers, et qu'« elles étaient portées par un clerc chantant (sous-entendu : dans une arche ou une boîte) - p. 583. Notre histoire de l'Église russe 1, 1, éd. 1 page 20 ό, col. 1 fin., éd. 2 p. 236, col. 1. Ibid. 1ère éd. page 212 début, 2e éd. page 243. Voir Laurent. années. sous l'an 1263, 2e éd. p. 455. – En admettant, d'une part, que la célébration de Vladimir a été instituée par Alexandre Iaroslavitch après la victoire sur les Suédois, et d'autre part, en faisant attention au fait qu'au service de Vladimir Kiev est appelée une grande ville, ce qu'elle a cessé d'être à partir du 6 décembre 1240, lorsqu'elle a été détruite par Batu. I. I. Malyshevsky estime que la célébration de Vladimir a été instituée entre le 15 juillet et le 6 décembre 1240 (voir son article : « Quand et où fut établie pour la première fois la célébration de la mémoire de saint Vladimir », publié dans les Actes de l'Académie théologique de Kiev de 1882, livre I). Reconnaissant pleinement l’esprit de la supposition de M. Malyshevsky, nous ne pouvons cependant pas être d’accord avec lui. Si Alexandre Yaroslavich avait décidé d'établir une célébration pour Vladimir immédiatement après la victoire sur les Suédois, alors pour la première fois, elle n'aurait été célébrée que le 15 juillet de l'année suivante, 1241, et dans le service préparé pour juillet 1241, Kiev ne pourrait plus être appelée la grande ville. Il s'ensuit que le nom de Kiev dans le service en tant que grande ville ne peut pas servir à indiquer une date ultérieure pour l'établissement de la célébration, et qu'il doit être expliqué différemment (soit de telle manière que le service a été écrit dans la période pré-mongole, avant l'établissement de la célébration de Vladimir, soit de telle manière que son auteur post-mongol soit transféré à la période pré-mongole, à l'époque où Kiev était une grande ville, seulement dans son imagination, s'autorisant une licence créatrice, voir notre Histoire de la Russie Église I. 2. 339). Des reliques de saint Vladimir, constituées de certains de ses os, ont été trouvées dans les ruines de l'église de la dîme du Métropolite. Peter Mogila en 1635, voir la Description de la Laure de Petchersk de Kiev par le métropolite. Evgenia Ch. XII, § 3. Ils sont situés en plusieurs parties : le chef dans la grande église de la Laure de Kiev-Petchersk ; une mâchoire de la tête dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou (envoyé par le métropolite Pierre Mogila au tsar Mikhaïl Feodorovitch, voir dans les Actes de la Russie méridionale et occidentale, vol. III Λ ® 18, p. 29. dans lequel il est également question de la découverte des reliques ; selon l'inventaire de la cathédrale de l'Assomption de 1701 : « sous-os avec des dents », - russe. Bibliothèque, publiée par la Commission archéologique, vol. III. os de la main - à Kiev Cathédrale Sainte-Sophie, - du métropolite Evgeniya ibid. Années de collecte. V, 191, et VII, 164. Voir le révérend Makaria East. IV, 253. – Vél. livre Ivan Ivanovitch, dans son testament spirituel, écrit en 1356, a laissé à son fils Dmitry « l'icône de Saint Alexandre », ce qui devrait très probablement signifier l'icône d'Alexandre Nevski, voir Collection. gramme. et accords I, 42. – Les reliques d'Alexandre Iaroslavitch, enterrées dans le monastère de la Nativité de Vladimir, en 1491, lorsqu'il y eut un grand incendie à Vladimir qui incinéra toute la ville, « brûlèrent » dans l'église incendiée du monastère, – dans Karami, vol. VI, env. 629, an 1491, col. 100. et Nikon. années. VI, 128 (ce dernier dit : « et le corps du grand prince Alexandre Nevski brûle » ; mais il est probable que « zgor » soit une faute de frappe ou une faute de frappe au lieu de « ogore »). En 1723-1724, les reliques (c'est-à-dire la partie restante d'entre elles - Descriptions des documents et des affaires du Saint-Synode, vol. III, col. 320) furent transférées de Vladimir à Saint-Pétersbourg, à la Laure Alexandre Nevski, où elles se trouvent actuellement (retirées de Vladimir le 11 août 1723, les reliques furent amenées à Shlisselburg le 20 septembre de la même année, mais elles restèrent dans Shlisselburg jusqu'en août de l'année suivante 1724, ibid.). – Alexandre Iaroslavitch ne devait pas être célébré le 14 novembre, jour de sa mort à Gorodets sur la Volga, en provenance de la Horde, mais le 23 novembre, jour de son enterrement au monastère de la Nativité de Vladimir. Après que les reliques aient été amenées à Saint-Pétersbourg et après avoir été placées dans la Laure Alexandre Nevski, le 30 août 1724, Pierre le Grand, par décret du 2 septembre de cette année, a ordonné de célébrer à l'avenir au lieu du 23 novembre le 30 août, comme jour de la conclusion de la glorieuse paix de Nystad avec la Suède en 1721. Pour cette nouvelle célébration, au nom du souverain, un service spécial a été composé par Gabriel Buzhinsky. Sous Pierre II en 1727, la nouvelle célébration fut annulée et le service, comme contenant « du dénigrement du haut honneur de la bienheureuse mémoire du tsarévitch Alexeï Petrovitch », fut supprimé (Décret du Synode du 18 septembre 1727) ; Anna Ioannovna en 1730 (le décret le plus élevé du 4 septembre, le décret synodal du 15 du même mois) ordonna à nouveau de célébrer le 30 août, - Recueil de lois Vol. VIII, n° 5621, p. 324. - Par décret de St. Synode du 15 juin 1724, il était strictement prescrit pour l'avenir de représenter Alexandre Yaroslavich non pas en robe monastique (comme il était représenté, puisqu'il est mort dans le schéma), mais en robe grand-ducale, - Recueil complet des ordonnances et décrets pour le département de la confession orthodoxe, vol. IV. N° 1318, p. 148. Nikon. années. III, 54, Voskresensk. et Sofiisk. 1ères années en années de Collection. V, 197 et VII. 170, Degrés, livre. 1, 384. Les Tatars, ne voulant pas entendre des discours blasphématoires de la part du prince sur leur foi, « lui coupèrent la langue et lui couvrèrent la bouche avec une corde, et commencèrent à le couper au niveau de l'articulation et à le lancer de diverses manières, coupant tous les doigts aux pieds et aux mains, et les lèvres et les oreilles, et les autres parties du corps, et comme s'il ne restait qu'un cadavre, ils arrachèrent la peau de sa tête et la plantèrent sur une lance. -Nikon. années. L'icône du prince Romain a été peinte par des peintres d'icônes, voir Philaret dans Les saints russes du 19 juillet, mais de nombreux exemples sont connus selon lesquels des icônes n'étaient pas peintes de saints formellement canonisés, mais uniquement de défunts vénérés. - En 1812, le jour du martyre du prince le 19 juillet, la célèbre victoire sur les Français fut remportée dans le village de la province de Vitebsk, district de Drisna, Klyastitsy, et c'est pourquoi son image fut écrite sur le mur de la cathédrale du Christ-Sauveur de Moscou - à Filar. ibid. – Récemment, précisément depuis 1854, une célébration locale du prince a commencé à Riazan, dont nous parlerons ci-dessous à sa place. Résurrection et Sophie 1ère Chroniques de la Collection. années. V, 214 et VII, 196, Nikon. années. III. 116. Les reliques de Saint-Pierre n'ont pas été ouvertes par le métropolite. Théognost, lors de l'établissement de la célébration pour lui et pour la première fois, ils furent ouverts 133 ans après l'établissement de la célébration et 146 ans après la mort du métropolite. Philippe 1er en 1472 à l'occasion de la reconstruction de la cathédrale de l'Assomption de Moscou. La 2e Chronique de Sofia précise que les reliques étaient des ossements - Collection. années. VI, 196, et la Chronique Nikon, -VI 41, et la Chronique de la Résurrection, dans Sobr. années. VIII, 171-172, empruntant aux paroles de Pacôme Serbinus, qui, sur ordre du chef. Le prince et métropolitain a écrit "l'incrédulité pour le bien des gens (à savoir que "celui qui n'est pas dans le corps n'est pas saint pour eux" - Recueil des années. VI. 196) fait savoir que les reliques ont souffert d'un incendie survenu en 1382, lors de l'invasion de Moscou par Tokhtamysh. En 1531, il a dirigé le livre Vasily Ivanovich, probablement en remerciement aux saints. Le métropolite Pierre et Alexy, pour leurs prières à Dieu pour l'octroi d'un fils, Jean (né le 25 août 1530), leur ordonna de faire de nouveaux sanctuaires - Pierre, à moitié en or, avec un plateau supérieur en or, sur lequel l'image du saint était frappée et décorée de pierres précieuses, et avec des panneaux latéraux en argent, Alexy - en argent, avec son image dorée sur le plateau supérieur (« Pour Pierre le Wonderworker, frappez le sanctuaire en or et décorez l'image du l'or de Pierre le Wonderworker avec des pierres précieuses, et les pays autour du sanctuaire sont en argent ; pour Alexei le Wonderworker, je ferai tout le sanctuaire en argent et je dorerai son image sur le sanctuaire »); Dans un nouveau reliquaire, qui ne pouvait pas être fabriqué de sitôt, les reliques de Saint-Pierre furent transférées assez longtemps après la mort de Vasily Ivanovich, le 5 mai 1538, suite à la fabrication d'un cancer à Karamz. VII, 96 et env. 311, et dans le chronographe gr. Uvarova, selon la Description. archim. Léonida n° 1362, l. 859 sous-fins ; sur la transposition des reliques de Pierre à Karamz. VI, env. 7. Sous le règne du tsar Ivan Vasilyevich le Terrible, du vivant de son épouse Anastasia (1547-1560). La fête de la « manifestation des reliques » du Métropolite a été instituée le 4 août. Pierre et la raison de l'établissement de cette fête sont lus dans le calendrier imprimé de 1648 : « Saint Pierre le Métropolite apparut à la pieuse reine Anastasia, sans jamais ordonner à personne d'ouvrir son cercueil, et lui ordonna de sceller le sanctuaire avec son sceau, et ordonna ce jour-là de célébrer cette fête. Dans la Nouvelle Chronique, publiée dans le livre XVII. Général temporaire Est. et Ancien. p. 201, il est écrit sous l'année 1652 que « Le 9 septembre, l'église de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie a été consacrée (après la modification de l'autel, auquel étaient attachés deux degrés), et les reliques de notre saint père Pierre, métropolite de Moscou et de toute la Russie, le faiseur de miracles, de l'autel des églises cathédrales ont été déplacées jusqu'à la limite des saints par l'apôtre Pierre et Paul » (dans la cathédrale actuelle, achevée en 1479, les reliques de Saint-Pierre ont été placées au même endroit où elles reposaient dans la cathédrale d'origine, à savoir sur le mur de la partie sud de l'autel ou de l'autel - Nikon. VI, 108 fin., Résurrection des enfants dans les années Collectées VIII, 202 et 203, voir aussi l'inventaire de la cathédrale de la première moitié du XVIIe siècle dans la Bibliothèque historique russe, publié par Archeogr. III, coll., 298, 433, 517 ; Nous ne savons pas si les reliques ont été déplacées à leur emplacement d'origine après 1652", mais en 1701 elles se trouvaient, comme elles le sont aujourd'hui, dans la chapelle susmentionnée, qui est contre le mur avec l'autel, -Russk. Bibliothèque historique ibid., col. 846 fin.). Dans le manuscrit de l'Esprit de Moscou. Académie n° 201, parmi divers extraits de chroniques, il est écrit : "Au cours de l'été 7162 (1654) lors de la fête de notre père Pierre, métropolite de Moscou et de toute la Russie, le 21 décembre, Sa Sainteté le patriarche Nikon avec les métropolites et les archevêques et avec toute la cathédrale consacrée a sorti du reliquaire un cercueil avec les reliques, et il a été placé parmi l'église, tous les chrétiens orthodoxes ont embrassé ses reliques avec foi et amour sincère, et après la liturgie, le paquet a été rapidement installé, comme avant », l. 294. Plus tard, lors de la fête de Saint-Pierre, les reliques de Saint-Pierre furent apportées à la cathédrale du potager du patriarche ou de la sacristie - Vivliof X, 120, 121, 122-123. 125. (Dans l'inventaire de la cathédrale de l'Assomption de Moscou de 1701, un reliquaire avec deux parties des reliques du métropolite Pierre est mentionné. " - Bibliographie historique russe, publiée par Archeogr. Com. tome III, col. 664 : probablement le reliquaire, qui avait deux fentes sur le plateau supérieur à travers lesquelles les reliques étaient visibles, a probablement été construit dans le but de l'offrir lors des fêtes de Saint-Pierre. c'est-à-dire les reliques qui s'y trouvaient, pour que les gens puissent les embrasser). Dans l'Histoire de l'administration diocésaine de Moscou depuis la création du Saint-Synode, appartenant à Nicolas Rozanov, nous lisons ce qui suit à propos des reliques de Saint-Pierre après l'invasion française : « En mai 1813, Mgr Augustin rapporta au Saint-Synode qu'avant l'invasion de Moscou par l'ennemi, le cancer, dans lequel les reliques de Saint-Pierre, métropolite de Kiev et de toute la Russie, avait été enfermé et scellé ; mais après la libération de Moscou des ennemis, avec le témoignage de Son Éminence et de nombreuses personnes spirituelles et laïques, le sanctuaire s'est avéré ouvert, dans lequel St. les reliques ont été trouvées intactes et la main du méchant ennemi n'a pas osé les toucher. Représentant cela, le très révérend a demandé la permission - les reliques de St. Pierre de laisser ouvert "pour témoigner à tous que la méchanceté non seulement ne pouvait pas nous priver de sanctuaires, mais en plus, selon les destinées impénétrables de Dieu, contribuait involontairement à leur plus grande glorification. Les habitants en deuil de Moscou, regardant les reliques incorruptibles du saint de Dieu, seront consolés dans leurs chagrins et... en les touchant du saint baiser, ils seront ravivés avec l'espoir que leur tristesse à court terme sera récompensé par une prospérité à long terme et inébranlable. Le Saint-Synode, par décret du 28 mai, a laissé ouvertes les reliques de saint Pierre le Métropolite. Depuis lors, les reliques du Haut Hiérarque du Siège de Moscou, le métropolite Pierre, reposent dans la cathédrale de l'Assomption, à l'autopsie, à l'endroit même où elles étaient auparavant cachées", - troisième partie, livre II (Moscou, 1870), p. 27, § 7 (il y a un discours imprimé d'Augustin, prononcé devant le sanctuaire de Saint Pierre, métropolite de Kiev, à l'ouverture, - M. 1813). - Quant à la célébration des quatre saints de Moscou, la fête des trois saints : Pierre, Alexis et Jonas fut instituée sous Patr. Job en 1596, et le quatrième saint, Philippe, fut ajouté aux trois en 1875. Dans le « Conte des ordres effectifs » de la cathédrale de l'Assomption de Moscou, compilé en 1627 et publié dans la sixième partie de Vivliofika Novikov, la célébration du métropolite. Pierre, le 4 août, est indiqué : « la découverte des reliques de notre saint père Pierre, métropolite de toute la Russie », - page 211. Pour célébrer les martyrs de Vilna, saint métropolite Alexis, cela nous semble plutôt douteux. Saint Alexis ne pouvait guère organiser une célébration alors qu'il était en bons termes avec Olgerd et avait la Rus lituanienne sous sa puissance métropolitaine, car cela signifierait de sa part infliger une insulte trop grande et très grave à Olgerd. Mais à peine un moment pour saint Alexis d'organiser une célébration, même s'il était dans des relations hostiles avec Olgerd et n'avait pas la Russie lituanienne sous son pouvoir, car, premièrement, le faire à l'heure indiquée signifierait de la part de saint Alexis se rendre difficile la réconciliation avec Olgerd, ce qu'il ne voulait bien sûr pas ; deuxièmement, établir une célébration à l'heure indiquée reviendrait à l'établir pour la Russie lituanienne et moscovite, mais pour que Saint-Pétersbourg soit célébrée à l'heure indiquée. Alexis a établi pour la Russie moscovite la célébration des martyrs lituaniens ou étrangers à Moscou, cela ne semble pas probable, et surtout, nous savons directement que pour la Russie moscovite, il a établi la célébration seulement au concile de 1549. Il est plus probable de penser que la célébration des martyrs a été créée dans la Russie lituanienne après qu'elle ait eu sa propre métropole spéciale en 1458, et que plus tard sa création a été adoptée par le saint métropolite Alexis dans le désir de lui donner une fermeté et une autorité significatives. Et si l'on considère qu'il est juste que les images des martyrs lituaniens soient sur le sakkos du métropolite. Photius (conservés dans la sacristie synodale de Moscou) : on peut alors supposer qu'ils ont été canonisés par le métropolite Photius, sur l'insistance de la Lituanie - Vel. Princesse Sophie Vitovtovna. Le compilateur de la Chronique de Gustino, qui dans le 2e volume des Chroniques Recueillies, parle sous l'année 1355, - page 350. À propos de Kossov et Dubovich, que nous n'avons pas sous la main, voir Révérend Philaret Histoire de l'Église russe, deuxième période. § 22, 3e édition, que nous avons sous la main, p. 73, et les saints russes jusqu'au 14 avril, et le révérend Macaire Histoire russe. églises vol. IV, p. 256. Voir le Révérend Serge dans le 2ème volume du Mois Complet de l'Est le 14 avril, et le Révérend Macaire dans History vol. IV, p. 260, env. 371. Nous avons dit que les martyrs ont été enterrés à Vilna, près de l'église de Saint-Nicolas et qu'une partie de leurs reliques a été déposée dans l'église de la Sainte Trinité, construite sur le lieu de leurs souffrances. On ne sait pas quand toutes les reliques ont ensuite été transférées au monastère de la Trinité, et vers 1615, alors qu'il y avait un danger que le monastère de la Trinité soit capturé par les Uniates, ce qui s'est produit, les reliques ont été transférées au monastère spirituel sacré de Vilna, où elles se trouvent encore aujourd'hui. En 1826, par décret du Saint-Synode, les reliques, qui étaient auparavant fermées (?), furent examinées et solennellement ouvertes - le révérend Philareta des saints russes, le 14 avril, le révérend Démétrius du mois, même date, et le révérend Arsenia Chronique des événements de l'église, 1826 (le révérend Philaret écrit dans une lettre à A.V. Gorsky : « Il m'est arrivé de voir les reliques des saints martyrs ; jusqu'ici la jambe est un témoin, comme une jambe cassée", voir ses lettres à Gorsky, imprimées à Moscou, en 1885, n° 88, page 223. - Il est étrange que Kulchinsky soit resté inconnu du transfert des reliques d'un monastère à un autre et de leur emplacement dans le deuxième monastère, voir ero Specimen Ecclesiae Ruthenicae d'après la 3ème édition réalisée par Martynov, b. 15, XIV avril). Les mots originaux de Kulchinsky sont : Corpora sanctorum martyrum hactenus reperiri non posse, quamvis credantur delitescere, sub terra in horto nostri monasterii Vilnensis SS. Triade. Années de collecte. VI, 184 fin. (histoire du miracle lui-même - ibid., p. 320 fin.). - Reliques du Vén. Varlaam n'a jamais été découvert et reste toujours secret. En 1471, il dirigea. livre Ivan Vasilyevich, étant à Novgorod, voulait les ouvrir, mais en fut empêché de manière miraculeuse (grande fumée émanant de la tombe du faiseur de miracles), voir 3e Novgorod. Chronique dans la Collection. ans., III, 240 fin. carré. Épiphane, qui écrivit la vie de saint Serge, avant la découverte de ses reliques ou avant 1422, dans un mot d'éloge, lui fera savoir plus d'une fois ce qui était célébré pour lui dans le monastère. Dans un manuscrit écrit en 1425, il est appelé un saint ancien, et le scribe du manuscrit termine sa postface par un appel priant à lui - Lavrsk. RCP n° 185, l. 365 oh b. – Sur le tropaire et le kontakion de saint Serge, écrits avant Pacôme Serbinus, qui lui composa un service complet entre 1449 et 1459, voir Lavrsk. RCP n° 362. Voir Collecte. années. VIII, 121, sous 1448, Recueils de chartes et traités, vol. I, p. 139 et 152, Act. Est. Vol. I, n° 43, p. 87. Et la fois précédente, il y avait eu une troisième célébration, tenue dans une cathédrale de la Trinité de la Laure le 14 août, le jour de la transposition des reliques de saint Serge en 1585 de l'ancien sanctuaire au nouveau, voir Description. Synode. RKPP. Gorsk et lui en ocmp. N° 400, l. 160 ο b., p. 382. Reliques du Vénérable. Sergius a été ouvert 30 ans après sa mort, il s'ensuit. en 1422. Selon la légende de leur découverte, appartenant à Pacôme Serbinus mentionné ci-dessus, ils ont été trouvés incorrompus (« après avoir ouvert le cercueil miraculeux, ainsi que le parfum et l'arôme du spirituel, vous serez remplis d'une vue et d'une tendresse merveilleuses, dignes, car non seulement le saint corps du saint était brillamment conservé, mais aussi ses vêtements, dans lesquels il a été enterré, étaient intacts « Tout n'a aucune part dans la corruption, et l'eau des deux côtés de l'arche est visible, mais le corps du saint et sa robe ne sont en aucun cas touchés. » Le célèbre voyageur de la moitié du XVIIIe siècle, Olearius, écrit à propos des reliques de saint Serge et de son élève le révérend Nikon (sous couverture et attachées aux reliques de saint Serge et de son élève, le révérend Nikon). Serge, évidemment à cause d'un malentendu) : « Les Russes disent que même maintenant, ils peuvent montrer à n'importe qui les têtes (Hirnschalen - crânes) de ces saints avec le cerveau incorruptible en eux », voir Read. Général Est. et livre ancien de 1868. IV, p. 340. Le pouvoir de saint Démétrius n’a pas été découvert et reste toujours secret. Voir la légende sur la découverte des reliques du révérend Makaria à l'Est. V, 362.-Dans l'inventaire de l'évêché de Novgorod de 1725, il est dit que dans la cathédrale Sainte-Sophie et dans la chapelle de la Décapitation du Précurseur, sur le côté droit, "il y a un sanctuaire en bois sculpté et doré, et dans celui-ci il y a une arche avec les reliques de notre saint père Jean l'archevêque, le faiseur de miracles de Novgorod". – Descriptions des documents et affaires du Saint-Synode vol. V. adj. col. CCCLXXV. Années de collecte. III, 183 : « Et faites-leur un mémorial chaque été. » Grozny, en 1556, a ordonné que le jour du souvenir du prince et de sa mère, des services commémoratifs soient chantés pour eux, voir Description archéologique des antiquités de l'église de Novgorod par le révérend I, 82, et un service commémoratif a été célébré pour une mère au Χ 5ème siècle, - Description. Synode. RKPP. Gorsk et Nevostr. N° 399, p. 872. Grozny a également ordonné en 1556 qu'un service commémoratif soit organisé pour Mstislav Rostislavich le jour de sa mémoire, voir ibidd. Voir la 2e note du paragraphe sur le révérend Serge. - Reliques du Vén. Kirill n'a pas été découvert et reste toujours secret. Voir Description du Synode. RKPP. Gorsk et Nevostr. N° 410, l. 410 tr/min pp. 442 fin ; dans la charte de Jonas à la fin de 1448, imprimée dans Act. Est. vol. I, n° 43, comme suit de sa démolition avec la Chronique de la Résurrection, - Recueilli. années. VIII, 121, le nom d'Alexy doit être considéré comme omis par erreur. Le corps de saint Alexis a été enterré dans la chapelle de l'église de l'Archange du monastère Chudov, dédiée à l'Annonciation de la Vierge Marie. Ses reliques ont été retrouvées d'une manière exacte inconnue lorsque, entre 1431 et 1438, à l'occasion du creusement de fossés pour une nouvelle église, après l'effondrement de l'église qu'il avait construite et dans laquelle il était enterré (des Chroniques de Nikon et de la Résurrection, il s'ensuit que ce n'est pas l'église entière, mais seulement la chapelle, car sous l'année 1501, ces chroniques disent que l'église de l'Archange dans le monastère de Chudov a été démantelée par le miracle de Michel, « le Saint Métropolite Alexeï le Wonderworker l'a commencé et exécuté », première chronique : VI, 164 fin., deuxième chronique dans Recueillis années VIII, 240 fin.). En 1483-1485, une église-réfectoire qui lui est dédiée fut construite dans le monastère, dans laquelle ses reliques furent transférées. Dans l'église actuelle d'Alekseevsko-Annonciation, construite dans la continuité de 1679-1686, à la place de l'Alekseevskaya désormais mentionnée, les reliques sont localisées depuis le 19 mai de l'année dernière : pour le transfert des reliques à l'église, voir Vivliof. X. 284 m². Plus haut, en parlant de saint Pierre, nous avons dit qu'en 1531 il dirigeait. livre Vassili Ivanovitch ordonna de fabriquer pour les reliques de sainte Alexie un nouveau sanctuaire en argent avec une image dorée de la sainte sur le plateau supérieur ; dans ce nouveau sanctuaire, les reliques de saint Alexis furent transférées, également après la mort de Vassili Ivanovitch, le 11 février 1535. - à Karamz. VII, env. 11, mentionné ci-dessus, dans les discours sur Saint-Pierre, chronographe Uvarovsky, dans lequel il y a une erreur - janvier au lieu de février, fol. 859 et Nikon. années. VII, 7. Selon l'assurance du célèbre Arsène d'Elasson, Boris Fedorovitch Godounov (1598-1605) a construit un nouveau sanctuaire en argent doré pour les reliques de saint Alexis, voir l'article de A. A. Dmitrievsky ; « Arsène, archevêque d'Elasson et ses mémoires récemment découverts », publié dans les Actes de l'Académie de Kiev de 1898, mars, p. 369 (et il faut penser que les reliques de saint Alexis ont été transférées dans ce sanctuaire le 17 février 1600, comme en témoigne le récit lu dans le Tsarskoïe RKP n° 744, fol. 172). Sur la profanation à laquelle les reliques furent soumises en 1812 par les Français, après avoir été jetées hors du sanctuaire par eux et soudainement retrouvées dans l'église parmi divers détritus, voir N. Rozanov dans l'Histoire de l'administration diocésaine de Moscou, partie 3 du livre. 2, p. 27-28. Voir Révérend Macaria East., VIII, 35, fin. Les reliques de Saint Nikita sont cachées. Puisqu’il est dit que les reliques reposaient « dans un nouveau cercueil », cela semble indiquer qu’elles n’ont pas été découvertes bien avant 1463. Le livre du pouvoir, nous ne savons pas pourquoi, appelle les reliques des princes non seulement des os, mais des os abattus (« Le Seigneur Dieu a envoyé sa miséricorde sur leurs os abattus. » Et par l'intégrité et l'intégrité des reliques, dont parlent les nouvelles lues dans les Chroniques de Nikon et de la Résurrection, dans le Chroniqueur Royal et Karamzin, compte tenu du fait que les reliques des trois ont été placées dans le même cercueil et compte tenu de la preuve claire de dans le Livre des Degrés, évidemment, il faut comprendre l'intégrité et l'intégrité des os, à propos desquels voir à la fin de l'étude, dans les discours généraux sur les reliques, la Chronique Nikon, après avoir parlé de la mort du prince Théodore, ajoute que de nombreux miracles sont alors venus de lui », - III, 96, mais cette assurance doit être considérée comme une simple conclusion du chroniqueur de son époque, qui est le XVIe siècle, lorsque, selon lui, le prince a fait « de nombreux miracles et d'innombrables guérisons pour tous ceux qui sont venus avec la foi »). Voir Collecte. années. VI, 185 et 186, également Degrés, livre. Moi, 397 fin. Mais il faut dire qu'à côté de l'histoire que nous avons racontée sur la découverte des reliques du prince Théodore et de ses enfants, il y a de brèves nouvelles sur la même découverte de reliques, dans lesquelles l'affaire apparaît différemment. Cette nouvelle est lue dans les chroniques - Nikonovskaya, VI, 1 et Voskresenskaya, - Collectées. années. VII Ι, 150, dans le Royal Chronicler, p. 376 fin., également dans les extraits des chroniques de Karamzine, - vol. VI, env. 629.col. S8, sous l'année 1463, il y a ce qui suit : "Au cours de l'été 6971, dans la ville de Yaroslavl, dans le monastère du Sauveur, les reliques du bienheureux prince de Smolensk Théodore Rostislavitch et de ses fils Konstantin et Davyd ont été trouvées, sous cette église au sous-sol. tout est intact et indemne ; l'archimandrite Christophe de ce monastère les a pris avec un grand honneur et les a amenés à l’église du grand Sauveur et les a mis dans un cercueil et leur a mis les nouveaux vêtements de Tchernechesk, puisqu'il avait reposé selon le rite monastique. Dans certains calendriers, sous la date du 24 août, il est écrit : « la mise au tombeau du bienheureux tsar Constantin Ulemtsi », voir Description du Synode. RKPP. Gorsk et Nevostr. N° 388, page 318, et n° 410, page 443. Voici, bien sûr, notre Constantin, le fils du prince Fiodor (pour le titre de tsar qu'il a acquis, voir ibid.) ; mais on dit que sa position dans la tombe reste inconnue (à propos du surnom d'Ulemets. Cependant, cela n'est expliqué nulle part, voir aussi dans Karamz. V, note 120. dans Vostok. dans Rumyants. Muz. p. 719, col. 2, et dans le Livre généalogique de Novikov, I, 114 début). Dans certains calendriers sous le 24 août - non pas le positionnement de Constantin Ulemtsi dans la tombe, mais le transfert de ses reliques, voir le Révérend Serge dans le Livre mensuel complet de l'Est, I, 1ère éd. 292 fin., 2e éd. 354 fin. Quant aux surnoms Ulemets (Ulemtsa, Ulemtso), ils sont selon toute vraisemblance tatars, puisque Constantin et son frère David sont nés Fiodor Rostislavich de la seconde épouse d'une femme tatare (n'est-ce pas un diminutif russe du tatar ulema, ulem, qui signifie : scientifique, c'est-à-dire un érudit théologien ou avocat ?) Vie de Savva (Academic RKP. de Volokol. N° 640, l. 176 vol.). Voir Klyuchevsky dans Old Russian Lives, pp. 277 et 387-388. Selon Veryuzhsky, page 80, les militaires de 1471 ont construit une église non pas au nom de Procope, mais au nom de Boris et Gleb et du Grand Martyr. Georges, et au nom de Procope, ils ont construit une église, avec laquelle ont commencé la célébration de sa mémoire, les militaires de 1495. – Les reliques de Procope sont cachées. Voir la 2e Chronique de Sophia dans la Collection. années. VI, 195 fin., et Resurrection Chronicle ibid., VIII. 171. La première chronique dit que saint Jonas « trouva son être entier » ; la deuxième chronique dit que « ses nuits (atteignaient) tout leur but et étaient indestructibles, car la chair adhérait à ses os et le quittait sans bouger ». En 1812, l'année des reliques de saint Jonas, c'est la seule de toutes les reliques situées dans la cathédrale de l'Assomption qui soit restée intacte et sa châsse d'argent intacte. – N. Koganov, Histoire de Moscou. Gestion diocésaine, partie 3, livre. II. page 24. – Saint Jonas est mort le 31 mars, mais soit lorsque la célébration a été instituée pour lui, soit par le concile de 1547, sa mémoire a été placée par erreur le 30 mars au lieu du 31 mars. au XVIIIe siècle, dans la cathédrale de l'Assomption (Moscou), elle était célébrée à différents jours, comme indiqué par le roi ou le patriarche (dans la Sortie des Souverains, les jours de célébration sont enregistrés : 20, 30 et 31 mars, 1er, 4, 16, 21 et 23 avril. 13 mai et 6 juin). Dans la Charte de 1682, on ne sait pourquoi, sa mémoire fut déplacée du 30 mars au 15 juin. Actuellement, saint Jonas Couronne le 15 juin : 29 mai, jour de la découverte des reliques, et le 5 octobre, jour des quatre saints de Moscou. Saints russes de Philareta, 15 mai, env. 139. Pour la première fois, Mouravyov a exprimé son hypothèse dans le Voyage vers les lieux saints russes, publié pour la première fois en 1830, puis l'a répété dans les Vies des saints. Acte. Expédition vol. 1, non. 40, p. 81 (fin de la lettre). Voir la vie de saint Léonty à Reading. Général Est. et Antique 1893, livre. IV, p. 30. Voir le message de Mgr Vassian à Vel. livre À Ivan Vasilyevich sur Matin dans la collection. années. VIII, 213. Voir Klioutchevsk. page 181. Voir le révérend Makaria à l'Est. IV. 260, Descriptions des manuscrits Solovetsky, vol. II, p. 360 et Typogr. années, p. 340. Entre les manuscrits du monastère Solovetsky, maintenant situés dans la bibliothèque de l'Esprit de Kazan. Académies ; il y a une menaion de service écrite à Novgorod en 1494, et dans cette menaion entre les nouveaux faiseurs de miracles russes du 11 mars - Euthymius, archevêque de Novgorod, voir Description des manuscrits de Solovetsky, partie II. "N° 616 (518), page 358. Et en 1500, une église dédiée au nom d'Euthyme était déjà construite dans le monastère de Vyazhitskozh, - Révérend Makaria Description archéologique des antiquités de l'église de Novgorod, I, 599. Les reliques d'Avramiya de Rostov, inconnues au moment de leur ouverture, sont en cours d'ouverture. En 1862, ils ont été transférés de l'ancien sanctuaire (construit en 1772) à un nouveau sanctuaire, et la description de ce transfert dit que le cercueil avec les saintes reliques du moine a été retiré de l'ancien sanctuaire et ensuite, après avoir veillé toute la nuit au milieu de l'église, et le lendemain il a été entouré par le cercle du monastère, "il a été descendu dans un nouveau sanctuaire installé à l'endroit précédent", voir la description de le monastère de l'Épiphanie Avramiev, propriété de A. A. Titov et portant le titre : « Monastère de l'Épiphanie Avramiev de Rostov du diocèse de Yaroslavl », Sergiev Posad, 1894, p. 41 fin. carré. Voir notre Histoire de l'Église russe I, 2. 641 sqq. Nous restons fermement fidèles à l'opinion qui y est exprimée jusqu'à présent. Et pour le soutenir, nous fournirons un élément de preuve supplémentaire. Le révérend Joseph de Volokolamsk, parlant dans le chapitre 10 de sa charte des faiseurs de miracles qui ont brillé sur la terre russe, les énumère dans cet ordre : Antoine et Théodose de Pechersk, Serge et Varlaam et Cyrille et Démétrius et Denys et Abraham et Paul. Par Abraham, Joseph entend sans aucun doute Abramius de Rostov, car il n'y a pas d'autre Abramius qu'il puisse désigner, mais en le plaçant entre Denys de Glushitsky et Pavel Obnorsky, dont l'un est mort en 1429 et l'autre en 1437, il ne l'attribue évidemment pas aux temps anciens, mais se réfère précisément à cette époque ultérieure à laquelle nous l'attribuons. Pour Abraham, voir ibid. p. 650, à propos de Nikon - Lavrsk. RCP n° 240, l. 580 et académique. RCP n° 231, l. 4 (Description de l'archimandrite Léonidas. II, 335). À propos des reliques de Macaire, la légende de leur découverte dit : « En prenant honnêtement (du sol) le cercueil du saint avec son corps et en le portant dans le tombeau, où il a été construit près de l'église, et en exécutant des chants sacrés dessus avec toutes les décorations et avec des lumières, comme il convient de rendre honneur aux saints ; après les funérailles, ils ouvrent son sanctuaire et un grand parfum s'en dégage, mais je n'en toucherai pas la poussière, le piquant plus que le corps, car le les saints ont vu ses cheveux gris briller comme le soleil”... - RKP. Undolsk. N° 336, l. 26 ans et environ. Comme le dit la note faite dans le titre du chanoine de Paphnuce, composé par son élève Innocent. - Académicien RCP de Volokodl. IV ; 382, d. 244 vol., voir aussi Klyuchevsk. page 207 fin. Voir Collecte. années. III, 249 fin. RCP synodal selon la description de Gorsk et Nevostr. N° 888, l. 96 vol., p. 317. Reliques du prince Konstantin Sviatoslavich. Mouromsky et ses fils Mikhaïl et Théodore ont été retrouvés en 1553 (1555 ?) alors qu'ils creusaient des fossés pour la fondation d'une nouvelle église - l'Est. Jér. III, 358, Ratshin Collection complète d'informations historiques, p. 31 début, les saints russes Philaret, le 21 mai (tous les trois reposent dans un sanctuaire dans le monastère de l'Annonciation de Mourom, qui a été construit par Grozny à l'église paroissiale de l'Annonciation, qui formait le tombeau des princes). Il n'y a pas de vie du prince Pierre et de la princesse Fevronia, mais il y a seulement, pour ainsi dire, une légende laïque (semi-païenne) à leur sujet (imprimée dans le premier numéro des Monuments de la littérature russe ancienne de Kushelev-Bezborodko, p. 29 sqq.). Dans la Chronique laurentienne, il est rapporté sous l'année 1228 que cette année-là, pendant la semaine sainte de l'oisiveté, « David (prince) de Mourom est mort dans le monastère et dans le skime », puis que « le même été, Sviatoslav (Vsevolodovich, prince de Yuriev de Pologne) a libéré sa princesse sur le conseil de vouloir qu'elle aille dans un monastère, et lui donnera de nombreuses allocations... (et) ira à Mourom chez les frères et prononcera les vœux monastiques » : et il semble fort probable que V. accepte cela aussi. O. Klyuchevsky, que dans le prince Pierre, du nom monastique David, il faut voir le prince David de la chronique, dont le nom monastique, au contraire, était Pierre, et dans la princesse Fevronia, du nom monastique Euphrosyne, la sœur du prince, dont le nom est inconnu. David. Les reliques de saint Euthyme de Souzdal ont été trouvées lors du creusement de fossés pour la fondation d'une nouvelle église en 1507, - Est. Jér. IV, 99 fin. (Dans la Chambre des Images du palais, il y avait sous le tsar Alexeï Mikhaïlovitch, comme indiqué dans l'inventaire de la chambre, « les reliques de notre vénérable père Euthyme de Souzdal, deux dents dans une arche en argent doré », voir l'inventaire de la chambre dans le livre III de la Lecture. Histoire générale et anciens pour l'année en cours 1902, p. 53 début). Les reliques de saint Paul de Komelsky ont été trouvées en 1546 lors du creusement de fossés pour la fondation de l'église, mais sur ordre du moine qui est apparu à l'abbé, elles ont été immédiatement enterrées à nouveau - l'archevêque. Philareta Russian Saints, 10 janvier, 3e éd. 1882, p. 51. Dionysius Glushitsky a fondé trois monastères : Pokrovsky Glushitsky et à lui : 4 verstes de Sosnovetsky Predtechensky, qui servait de cimetière pour ses frères, et 2 verstes de Léontievski, désigné pour la prière des femmes qui n'étaient pas censées entrer dans les deux premiers monastères. Le monastère de Léontief n'existe plus depuis longtemps ; et quant à Glushitsky et Sosnowiecki, jusqu'en 1680 ce dernier resta assigné au premier, et depuis 1680 jusqu'à nos jours, vice versa. - Reliques du Vén. Denys sont gardés secrets au monastère de Sosnowiec. La vie du prince Andrei, extraite de la vie de saint Daniel (cf. Klyuchevsk. p. 282 fin.), que nous avons malheureusement dans un manuscrit très analphabète - Lavrsk. N° 696, l. 222 m², voir aussi Degree Book, II, 230. "Au printemps, j'ai navigué sur une rivière (banquise) le long de la rivière Msta dans un pont en sous-vêtements, mais pas en haut." Selon la légende locale ou selon les légendes locales ultérieures, Jacob était un laïc - un paysan, un batelier ou un transporteur de barges de métier, qui a accepté le Christ par folie et a été tué par le tonnerre. À propos des reliques de Jacob, le prêtre et le diacre ont écrit lors de leur recherche : « Avec la bénédiction du très révérend archevêque Théodose le Grand de Novagrad et de Pskov et sur son ordre, ils ont regardé le défunt Jacob, et il repose dans les reliques : la tête de toute l'affaire et sa chair est séchée jusqu'aux os, l'œil gauche est plein et la moitié droite est enfoncée, les deux lèvres sont intactes, et l'oreille gauche est pleine, et la droite est couchée, dans les deux pays, la chair personnelle s'est arrachée des joues et s'est flétrie, et sur la tête et le visage la chair est sèche jusqu'aux os ; la main gauche jusqu'au coude avec l'os jusqu'au poignet avec le corps est flétrie et les ongles et les doigts sont tous intacts ; et la main est bénie (?), et la main droite a un os jusqu'au coude, elle a deux doigts, et les autres sont tombés, et sur les doigts il y a de la chair et des ongles et sur le côté gauche les côtes flétries avec le ; la chair ; et les parties droites des côtes se sont effondrées, deux os des côtes retiennent ces seins, et les autres parties sont toutes effondrées, les os sont exposés », voir Lavrsk. RCP N° 654, qui contient : la lettre de l'archevêque Théodose à Borovitch, avec le contenu de la lettre du métropolite à l'archevêque (qui n'y est pas), l'acte de témoignage des reliques et un procès-verbal de leur transfert ; maintenant écrit sur les reliques - non. 83 ans et environ. diplôme - l. 79 m². Le révérend Joseph de Volokolamsk, au début du dixième chapitre de sa Charte ou de sa Lettre spirituelle (« Réponse aux lubriques »), avec Antoine et Théodose de Pechersk, Serge de Radonezh, Varlaam de Khatyn et Kirill de Belozersky, noms glorifiés parmi les célèbres saints russes Démétrius de Prilutsky, Denys de Glushitsky, Avramius de Rostov et Paul Obnorsky. Voir V. O. Klyuchevsky dans Old Russian Lives, pp. 225, 241 et 462. Quant à Moscou elle-même, dans le Psautier suivi, qui appartenait au métropolite. Daniel (1522-1539), -Académie, RKP. de Volokol. N° 149, se trouvent les saints russes suivants : 12 février. Métropolite Alexis. 3 mai Théodose de Pechersk, 14 mai Isidore Tverdislav (sic) de Rostov, 15 mai évêque d'Isaïe. Rostovsky, 23 mai Léonty eu. Rostovsky et Nikita Pereyaslavsky, 28 mai Ignatius Bishop. Rostovsky, le 9 juin Kirill Belozersky, le 15 juillet. livre Vladimir, 24 juillet Boris et Gleb, 20 septembre Le prince Mikhaïl de Tchernigov avec le boyard Théodore, 25 septembre Sergius de Radonezh, 22 octobre. Avramy de Rostov, 6 novembre Varlaam Khutynsky, 21 décembre. Métropolite Pierre. Il s'avère nécessaire d'assumer une sorte d'acte gouvernemental, donné juste avant le concile de 1547 ou avant, aussi parce que sinon il nous restera inexplicable où est l'auteur de la vie du métropolite. Ions. En admettant qu'il est extrêmement difficile d'accepter en fait qu'au moment du Met. Macaire, la vénération générale de tous les 15 saints mentionnés a été établie ou introduite d'elle-même ; on pourrait penser que tous étaient célébrés dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou, comme dans l'église cathédrale de la métropole russe et comme dans l'église représentative centrale de toute l'Église russe, et que la pratique de la cathédrale de l'Assomption était la source d'information pour l'auteur de la vie. Mais nous avons la charte de la cathédrale de l'Assomption de Moscou de la première moitié du Χ V Π siècle et dans cette charte il manque quatre saints généralement vénérés de cette époque (la charte est imprimée dans le tome III de la Bibliothèque historique russe, publiée par la Commission archéologique ; il manque : Jacob, évêque de Rostov le 27 novembre, Macaire de Kolyazin le 17 mars, Éphraïm de Perekom le 16 mai et le prince Olga le 11 juillet). Le Psautier suivant a été conservé, comme nous l'avons dit, jusqu'à nos jours. Daniel, qui n'est séparé du métropolite Macaire que depuis trois ans (déposé du siège en 1539, tandis que Macaire fut élevé au siège en 1542), et dans ce Psautier six noms manquent à notre liste de 15 saints généralement vénérés, à savoir : Vel. livre Olga. Antoine de Pechersk, Dmitri de Prilutsky et le prince de Yaroslavl Théodore avec leurs fils David et Konstantin. Vous pourriez être intéressé par :