I. Канонизация святых в Русской церкви от начала христианства в России до Макариевских соборов 1547-го и 1549-го годов

A lo largo de los siglos de su existencia, la Iglesia rusa canonizó a un cierto número de santos, se guió por ciertas reglas generales y observó ciertas órdenes generales: esto determina el contenido de la historia de la canonización de los santos en la Iglesia rusa. En primer lugar, se debería proporcionar una lista de los santos rusos, en la que se proporcionaría información privada sobre casos individuales de canonización, en la medida en que tengamos esta información; en segundo lugar, deben establecerse aquellas reglas y procedimientos generales que fueron guiados y observados por la Iglesia rusa en casos individuales de canonización. Ahora haremos esto en nuestro estudio y organizaremos la lista de santos, en parte en el orden cronológico de su canonización, ya que se conoce esta cronología, y en parte en el orden cronológico de sus vidas. Pero para comodidad de los lectores, que también puede llamarse beneficio del asunto, nos permitimos, en relación con las reglas y procedimientos generales, actuar de tal manera que las enunciemos dos veces. Será mucho más conveniente para los lectores familiarizarse con casos particulares de canonización si tienen alguna idea general del asunto de antemano y, por lo tanto, posponiendo una presentación detallada y exhaustiva de las reglas y procedimientos generales que guiaron y observaron a la Iglesia rusa en materia de canonización, hasta el final de nuestro estudio, comenzaremos la lista de santos con un breve resumen de estas reglas y procedimientos. Las reglas y procedimientos generales que guiaron y observaron nuestra Iglesia rusa en los casos individuales de canonización de los santos son los siguientes. 1. La base para canonizar a los devotos de piedad fallecidos fue la glorificación de los devotos con el don de los milagros, ya sea durante la vida, de los cuales se conocen ejemplos, o, como era más frecuente, después de la muerte. En la Iglesia griega, como dijimos anteriormente, había varias clases enteras de ascetas, para cuya canonización había otros motivos además de la glorificación con el don de los milagros. Pero para nosotros, esta glorificación del don de los milagros constituía la única base común para considerar santos a los ascetas de todas las clases o a todos los ascetas en general. En cuanto a los ascetas de esas clases, para cuya canonización en la Iglesia griega había motivos distintos de la glorificación por el don de los milagros, en nuestro país sólo unos pocos ascetas individuales de entre estas clases, que representan una excepción a nuestra regla general, fueron canonizados por los mismos motivos que en Grecia. 2. En relación con la inmensidad del territorio de honor, los ascetas que eran considerados santos se dividieron en tres clases: locales en el sentido más estricto de la palabra, locales en el sentido más amplio de la palabra y generales o de toda la iglesia, es decir, aquellos a quienes se les asignó una celebración sólo en el lugar mismo de su entierro - en un monasterio o en una iglesia parroquial (hay varios ejemplos de los cuales), aquellos a quienes se les asignó una celebración en una de sus propias diócesis, y aquellos a quienes se les asignó una celebración en todo el mundo. Iglesia rusa. 3. El derecho de canonización local, tanto en el sentido más estricto como en el más amplio de la palabra, pertenecía al obispo diocesano, bajo la condición, como es de suponer, si no en ambos casos, al menos en el segundo caso, del permiso del jefe de la Iglesia rusa, el metropolitano - el patriarca; El derecho de canonización general o de toda la iglesia pertenecía ahora al jefe de la Iglesia rusa antes mencionado, que era el metropolitano: el patriarca. 4. El proceso de canonización, que constituía, por así decirlo, el proceso de canonización, consistía en que la autoridad sometida, si no era testigo ocular de los milagros realizados en la tumba de algún asceta de piedad, era informada de estos últimos y que la autoridad estaba de una forma u otra convencida de la justicia del informe. 5. La veneración misma de la santidad consistía en el hecho de que el día de la dormición del santo o el día del descubrimiento de sus reliquias, o ambos días, se designaba una celebración eclesiástica anual en su memoria. 6. Para celebrar la memoria de un santo era necesario un servicio a él, y era igualmente necesario que su vida se escribiera (existiera). La máxima autoridad se encargó de que los servicios, con la lectura del prólogo o sinaxarium incluida en ellos, fueran compilados “a su semejanza”, es decir, que correspondieran a la forma requerida y que fueran más o menos satisfactorios en sus cualidades literarias; y en ocasiones la máxima autoridad, sin limitarse a los servicios, extendía sus preocupaciones a la vida (como fue el caso de su parte en la persona del metropolitano Macario). 7. El rito mismo o la celebración misma de la santidad o canonización consistió en el hecho de que en el día señalado se realizaba en la iglesia en el que, debajo o cerca del cual se encontraban los restos corporales o reliquias del asceta fallecido, se realizaba un servicio divino solemne por un consejo más o menos numeroso de clérigos circundantes especialmente convocados con un representante de la autoridad sujeta o con la autoridad misma a la cabeza y en presencia de un laico deliberadamente notificado e invitado a la población circundante. 8. Los restos corporales o reliquias de los santos difuntos fueron abiertos y aportados desde el suelo antes de su canonización, o simultáneamente con ella, o después de ella. En el primer caso, esto se hacía con la esperanza de glorificar restos corporales o reliquias mediante el don de milagros; en el segundo y tercer caso, el objetivo era hacer de las reliquias un objeto de honor y culto a modo de santuario. 9 . Además de la veneración de los santos, local en ambos sentidos y general, también teníamos la "veneración" de los ascetas difuntos de la virtud, que constituía, por así decirlo, el grado más bajo de su culto contra la veneración. Si el asceta fallecido era enterrado en una iglesia, entonces se colocaba una tumba o santuario en el piso de la iglesia encima de su tumba (en realidad, un cenotafio, que significa un ataúd vacío que no contiene un cuerpo, y el nombre usado para designar ataúdes vacíos que servían como monumentos - κενοτάφιον); si lo enterraban fuera de la iglesia, entonces se colocaba una pequeña capilla sobre la tumba y en la capilla también había una tumba o un santuario (y si se abrían las reliquias del asceta fallecido, se guardaban en el santuario, bien cerrado en él); en ambos casos, la tumba o santuario se cubría con un sudario y se colocaba una vela frente a él. En la tumba se cantaban servicios conmemorativos para el difunto y, a veces, debido a los abusos, incluso se cantaban oraciones por él. Tal veneración de los ascetas de piedad fallecidos a veces era simplemente popular y, por arbitraria, en algunos casos encontró resistencia por parte del clero, a veces fue permitida o directamente prescrita por las autoridades de la iglesia, que por alguna razón no encontraron posible canonizar al difunto y al mismo tiempo querían que con la ofrenda de oraciones por él se le diera veneración en cierta medida. Estas fueron, en resumen, las reglas y procedimientos generales que guiaron y observaron nuestra Iglesia rusa en los casos individuales de canonización de los santos. La veneración de los santos desde la antigüedad hasta la actualidad ha sido la misma para nosotros, por lo que no existen períodos en su historia que estén determinados por su contenido interno 61 . Según las facetas externas existentes, el examen de los casos particulares de canonización debe dividirse en cuatro apartados; este es, en primer lugar, el tiempo desde el comienzo del cristianismo en Rusia hasta los Concilios de Makariev de 1547-1549; en segundo lugar, las ahora mencionadas catedrales Makarievsky; en tercer lugar, el tiempo transcurrido desde las catedrales hasta el establecimiento del Santo Sínodo, y en cuarto lugar, desde el establecimiento del Santo Sínodo hasta el día de hoy. Pasamos a la lista de santos para la primera división del tiempo indicada. En la lista, como dijimos anteriormente, proporcionaremos información sobre la canonización de santos individuales, en la medida en que tengamos esta información y en la medida en que la sepamos. Pero en las notas proporcionaremos información sobre las reliquias de los santos, en la medida en que tengamos esta información más reciente. Cuando en sus discursos no nos apoyamos en citas, entonces tendremos que entenderlo de tal manera que tomemos información de las vidas de estos santos. En aquellos casos en que los santos se celebren en los días de su muerte, que es la mayoría de las veces, no agregaremos después de indicar el día de la muerte que la celebración se realiza el mismo día, sino que dejaremos esto a la comprensión del lector. 1 y 2. Los primeros santos de nuestra Iglesia rusa fueron los portadores de la pasión Boris y Gleb, de nombres cristianos Roman y David, hijos del Bautista de Rusia. libro Vladimir, que sufrió la muerte a manos de su hermano Svyatopolk. El cuerpo de Boris inmediatamente después de su asesinato, cerca de Pereyaslavl, el 24 de julio de 1015 o 9 días después de la muerte de su padre, fue llevado a Vyshgorod (ubicado a 14 verstas de Kiev por el Dnieper) y enterrado cerca de la iglesia de San Basilio; El cuerpo de Gleb, asesinado cerca de Smolensk, el 5 de septiembre del mismo año 1015 o un mes y 12 días después de su hermano, fue enterrado por primera vez en el lugar del asesinato 62, y luego, por orden de Yaroslav, cuando él, habiendo derrotado a Svyatopolk, se sentó en el trono gran ducal, fue trasladado al cuerpo de Boris en Vyshgorod. El descubrimiento de las reliquias de los portadores de la pasión y el establecimiento de una celebración para ellos se lee en las leyendas sobre ellos del monje Jacob y San Néstor 63. Entregaremos a Jacob, a quien Néstor reproduce sólo con digresiones insignificantes y sin importancia. "Muchos no sabían que los santos mártires, los santos portadores de la pasión Roman y David fueron enterrados en Vyshgorod; pero el Señor no permitió que tal tesoro permaneciera escondido en el suelo. En el lugar donde yacían, a veces veíamos una columna de fuego, a veces escuchamos el canto de los ángeles, y las personas fieles, al escucharlo y verlo, se maravillaban y glorificaban a Dios y venían a orar en ese lugar, y muchos extraños vinieron de otras tierras, y algunos creyeron, habiendo escuchado. (las historias) al respecto, y otros no creían, sino que lo consideraban mentira, como dice el apóstol acerca de la cruz: la incredulidad Para los que se pierden es necedad, pero para los que se salvan por la fe, el poder de Dios es 64... Un día, cerca del lugar donde estaban enterrados los santos bajo tierra, llegaron los varangianos, y cuando uno (de ellos) entró (en la tumba de los santos), el fuego que salió repentinamente del ataúd le quemó los pies, de lo cual él, saltando (del fuego), comenzó a hablar, mostrando sus pies chamuscados y quemados a sus compañeros. Después de esto, no se atrevieron a acercarse (a la tumba de los santos), sino que oraron (a ella) con miedo. Poco después de esto, la iglesia de San Basilio, donde yacían los santos, y la gente vino corriendo 65 y como la iglesia estaba ardiendo (el fuego en la iglesia comenzó) desde arriba, sacaron todo (de ella): íconos y vasijas, y nada se quemó, solo una iglesia (es decir, solo las paredes de la iglesia). Le informaron de todo esto a (el gran duque) Yaroslav, y (el gran duque) llamó al metropolitano Juan y le contó todo sobre los santos mártires, sus hermanos, y (el metropolitano) estaba "aterrorizado tanto por la duda como (más aún) por la audacia (y) por la alegría hacia Dios". Habiendo dejado al príncipe, reunió a los sacerdotes de su catedral y a todo el clero y les ordenó que fueran "con cruces" (en una procesión de la cruz) a Vyshegorod. Y llegaron al lugar donde yacían los santos, y el Príncipe (Grande) Yaroslav estaba con ellos, y erigieron una “celda pequeña” (pequeña capilla) en el lugar donde estaba la iglesia quemada. El arzobispo (es decir, el metropolitano, a quien Jacob llama metropolitano o arzobispo), viniendo con cruces, cantó toda la noche en esa celda. Al día siguiente, el arzobispo fue con cruces (al lugar donde yacían los cuerpos más venerables de los santos) y, después de orar, ordenó que cavaran la tierra sobre las tumbas de los santos. Durante la excavación, de sus sagradas tumbas (las de los portadores de la pasión) emanaba incienso. Habiéndolos desenterrado, los sacaron del suelo, y el metropolitano Juan y los sacerdotes, llenos de miedo y amor, procedieron a abrir los ataúdes de los santos, y (habiendo abierto los ataúdes) vieron un milagro glorioso: los cuerpos de los santos no tenían ninguna úlcera, pero estaban completamente sanos ("los cuerpos del santo no tenían piel, y todo estaba intacto"), y sus rostros eran tan brillantes como (el rostro de) un ángel, de modo que El arzobispo y todas las personas que sintieron La gran fragancia quedó asombrada. Y habiendo llevado (los ataúdes) a ese “iglesia” que se erigió en el lugar de la iglesia quemada, los colocaron encima del suelo, al lado derecho”. Pronto ocurrieron dos milagros en las tumbas de los santos: un joven, que tenía una pierna seca y arrugada sobre la cual no podía caminar y que reemplazó con una pierna de madera forjada, recibió la curación, y un ciego recuperó la vista. Los milagros fueron informados al gran duque Yaroslav. "Al enterarse de ellos, el príncipe Yaroslav glorificó a Dios y a los santos mártires y, llamando al metropolitano, con alegría le contó (sobre lo que le había informado: el príncipe). Cuando el obispo se enteró de esto, alabó al Señor y le dio al príncipe buenos y piadosos consejos para construir (en honor a los santos) la mejor iglesia posible. Y el príncipe quedó satisfecho con su consejo, construyó una gran iglesia con cinco techos, la pintó toda y la decoró con todo tipo de belleza. Y el metropolitano Juan y el príncipe Yaroslav y todo el clero y el pueblo fueron con cruces, trajeron los santos (ataúdes) a la iglesia y consagraron la iglesia y ordenaron celebrar la festividad del mes de julio el día 24, en el que fue asesinado el beato Boris; ese mismo día se consagró la iglesia y se trasladaron los ataúdes de los santos”. Durante la liturgia, mediante la oración a los santos, un cojo fue sanado, milagro que fue visto por el príncipe, el metropolitano y todo el pueblo. “Después de la liturgia, el príncipe invitó a todos a cenar, tanto al metropolitano como a los sacerdotes, y celebraron la fiesta como debía ser, y (el príncipe) distribuyó mucho de la finca a los pobres, huérfanos y viudas” 66. En la historia que acabas de contar sobre el descubrimiento de las reliquias de los santos Boris y Gleb y el establecimiento de su fiesta, no nos queda del todo claro por qué las reliquias de los santos fueron descubiertas antes del establecimiento de su fiesta o antes de su canonización. Rev. nos explica lo que no nos queda del todo claro. Néstor, cuyo final de la historia sobre el descubrimiento de las reliquias dice: “Tomé la raza santa, la llevé a la jaula 67 antes mencionada, la coloqué en el lado derecho del país y, habiendo realizado el santo servicio, partí glorificando a Dios, y dejé que el Dios amante de los hombres mostrara que la verdad es, tal como lo prometí, como glorificar (a Él) para glorificar”. (1 Samuel 2:30). En las palabras: “y que el Dios filantrópico se muestre”, etc., nos lo hace saber el Rev. Néstor; que la motivación para el descubrimiento de las reliquias de Boris y Gleb antes de establecer la celebración fue la esperanza y la aspiración, o, por así decirlo, la aspiración esperanzadora de que Dios glorificaría las reliquias obrando milagros. En las tumbas de los príncipes, inmediatamente o poco después de su entierro, comenzaron a aparecer signos que testificaban que habían encontrado gracia ante los ojos de Dios, como sus santos. Pero los signos que se realizaron no fueron reconocidos como suficientes para proclamarlos formalmente santos con el establecimiento de una fiesta para ellos, y así, con la esperanza de que Dios glorificara las reliquias de los portadores de la pasión con milagros que les dieran el derecho de clasificarlos formalmente entre los santos, abrieron este último. Este descubrimiento de las reliquias de Boris y Gleb no fue nuestro primer descubrimiento de este tipo, aunque ellos mismos fueron nuestros primeros santos. Incluso el Gran Duque Vladimir descubrió y transfirió las reliquias de su abuela Santa a la Iglesia del Diezmo. Olga y, como probablemente debería pensarse, se dejó guiar por el mismo impulso que señala Néstor. Vladimir y Yaroslav, sin duda, no inventaron ellos mismos esta costumbre de abrir reliquias con la esperanza de glorificar a estas últimas con milagros, sino que la tomaron prestada de los griegos. No podemos señalar ejemplos y evidencias de la historia contemporánea de la Iglesia griega; En cuanto a la iglesia posterior, Barsky dice acerca de la conocida costumbre de Athos de desenterrar los huesos de los muertos de la tierra tres o cuatro años después de la muerte y ponerlos en un depósito especial (kimitirium), que esto se hace con ese propósito, “y por el momento, si Dios quiere glorificar a alguien virtuoso, revelar en ellos (los huesos) una cierta fragancia” 68 . Las reliquias de Boris y Gleb fueron descubiertas después del incendio de la antigua iglesia y, por supuesto, antes de la construcción, sin esperar a la construcción de la nueva iglesia, como se debe pensar, para eliminar el inevitable pisoteo de sus tumbas durante la construcción de la nueva iglesia. Todo el asunto se desvía un poco de la forma en que fue transmitido por Jacob y Néstor, como si debiera presentarse de esta manera. Inmediatamente después del incendio de la antigua iglesia de San Basilio, donde estaban enterrados los cuerpos de los príncipes, se decidió construir una nueva iglesia del mismo tipo, y para evitar el inevitable pisoteo de sus tumbas, se decidió abrir sus reliquias, por lo que ahora tenían el impulso antes mencionado, y colocarlas antes de construir la iglesia en una pequeña celda o capilla. Pero durante la construcción de la iglesia, se realizaron dos milagros a partir de las reliquias: luego se decidió establecer una fiesta para los portadores de la pasión y dedicar la iglesia, que había sido construida en el pasado, en nombre de San Basilio, a ellos mismos, los portadores de la pasión. Jacob y Nestor no dicen que después del establecimiento de la celebración anual de Boris y Gleb, se les escribió un servicio; De este último conocemos el lenguaje del servicio mismo, en cuya inscripción se afirma que es creación de Juan, Metropolitano de Rusia 69, y que, por tanto, habiendo sido escrito por el propio Metropolitano Juan o por alguien en su nombre, fue preparado más o menos poco después del establecimiento de la celebración. Las historias sobre Boris y Gleb, como santos, fueron escritas (por Jacob y Néstor) no inmediatamente después del establecimiento de la celebración por él, sino bastante tiempo después. La celebración de los santos Boris y Gleb no se estableció localmente, sino en toda la iglesia. Como los primeros santos rusos, fueron reconocidos como patrones de la tierra rusa y por esta razón, en el período premongol, su memoria se celebraba muy solemnemente, ubicándose entre las grandes fiestas anuales de la Iglesia rusa 70. 3. Nuestro tercer santo después de Boris y Gleb fue San Teodosio de Pechersk, que murió el 3 de mayo de 1074. En el propio Monasterio de Pechersk, la memoria de Teodosio como santo comenzó a celebrarse, con toda probabilidad, inmediatamente después de su muerte y, en cualquier caso, sólo unos pocos, unos pocos años después de ella: Néstor escribió su vida de San Teodosio hasta el año 1091, pues aún no habla de la transferencia del reliquias del santo desde la cueva hasta la iglesia, que tuvo lugar en este último año, pero en el acercamiento a su vida se lee sobre Teodosio que “estamos celebrando ahora el día de su Asunción, y estamos creando una memoria”. No sabemos si los reverendos comenzaron en la tumba. Teodosio realizó milagros inmediatamente o poco después de su muerte; pero Dios le concedió el don de los milagros durante su vida, y esto último pudo servir de base para que los monjes de Pechersk comenzaran la celebración de su memoria como santo inmediatamente o poco después de su muerte. En el año 1091, como dijimos anteriormente, las reliquias de S. Teodosio, habiendo sido excavado en la cueva, el lugar de su entierro, fue trasladado a la iglesia del monasterio (fundada por el propio Teodosio antes de su muerte, pero el edificio fue terminado y consagrado solo en 1089) y colocado en el vestíbulo de la iglesia en el lado derecho. En 1108, se celebró una celebración general de San Teodosio en toda la Iglesia rusa, pero la celebración no fue completa, sino, por así decirlo, parcial. 71 En la crónica, bajo el año indicado 1108, se lee al respecto: “En este año, Dios lo puso en el corazón de Theoktist, abad de Pechersk, y comenzó a informar al príncipe (gran) Svyatopolk (Izyaslavich), para que inscribiera a Teodosio en el senanik, y, contento, prometió y cumplió, ordenó al metropolitano que lo escribiera en el sínodo y ordenó que se escribiera en todos. los obispos, y todos los obispos con alegría lo escribieron y lo conmemoraron (var. y conmemorarlo) y en todos los concilios”. Por synodikon deberíamos referirnos a una lista de los santos que fueron conmemorados en los litios festivos en la oración: "Salva, oh Dios, a tu pueblo", y la asimilación del nombre del sinodik o servicio conmemorativo a la lista debe explicarse por el hecho de que en la antigüedad en los litios festivos después de los santos se conmemoraba a los vivos y a los muertos (como ahora se puede conmemorar) o el synodikon se leía como un servicio conmemorativo 72. Y así, bajo la inscripción del Rev. Teodosio en los sínodos de todos los obispados debería incluirse la inclusión de su nombre en todos los obispados en las listas de santos conmemorados en litias festivas, con el fin, como se indica, de que en todos los obispados fuera conmemorado en estas litias junto con otros santos conmemorados 73. Por qué el abad de Pechersk pidió al Gran Duque sólo que se ordenara que el nombre de Teodosio se incluyera en todas las diócesis en los sínodos de litio (listas de santos), y no que se ordenara a todas las diócesis celebrar el día de su memoria; en otras palabras, por qué el abad buscó el establecimiento de una celebración general o generalizada de Teodosio, parcial o privada, no podemos decirlo positivamente. En cuanto a lo probable, pensamos que en Grecia a finales del siglo XI y principios del XII, sólo unos pocos de los más famosos del rango de santos al que pertenecía Teodosio se convirtieron en santos universalmente venerados, y que por esta razón el abad de Pechersk no encontró posible buscar la reverencia universal hacia Teodosio en el sentido propio de la palabra. ¿Se le ocurrió al propio abad de Pechersk ese método particular de veneración universal que buscaba para el santo? Teodosio, o lo tomó del ejemplo de los griegos, tampoco lo podemos decir. En cuanto a la veneración general en el sentido propio de la palabra, a través de la celebración del día de la memoria, hay que pensar que no hubo ninguna orden nueva al respecto por parte de las autoridades eclesiásticas y civiles, sino que con el tiempo fue adoptada por el venerable. Feodosia por sí sola. En esta historia de la inscripción del Rev. Teodosio en los Sínodos de Litio para todos los obispos, parece desconcertante que el abad de Pechersk dirigiera la solicitud de inscripción de Teodosio no al metropolitano, sino al Gran Duque, y que el Gran Duque ordenara al Metropolitano y a los obispos que inscribieran a Teodosio. Si asumimos que el cronista transmite con precisión el asunto, entonces sería necesario decir que el abad de Pechersk asimiló al Gran Duque un derecho que no le pertenecía a este último, y que el Gran Duque se apropió del derecho de metropolitano y se permitió una coerción ilegal en relación con él. Pero creemos que debería haber una inexactitud en el relato del cronista sobre el asunto: que el abad buscó la intercesión del Gran Duque ante el Metropolitano y que el Gran Duque, por su parte, cumplió precisamente esta solicitud del abad 74. 4. Si nuestra información es confiable, entonces el cuarto santo ruso debería ser Nikita, obispo de Novgorod, quien fue uno de los ascetas de Pechersk y murió el 30 de enero de 1108. Policarpo, en su carta a Akipdin, que forma la segunda parte del Patericon de Pechersk 75, dice que Nikita, durante su vida, como obispo de Novgorod, realizó muchos milagros y que en Novgorod fue venerado con los santos: “realizó muchos milagros..., y ahora con los santos honramos a su santo y bendito Nikita”... Si Nikita realmente se hizo famoso durante su vida como hacedor de milagros, entonces se podría pensar que su veneración en Novgorod con los santos o su celebración local allí comenzó inmediatamente después de su muerte. Sin embargo, más o menos mucho antes de la mitad del siglo XVI, esta celebración de él como santo cesó en Novgorod y en 1558, como veremos más adelante, se restableció para él. 5. Con toda probabilidad, Vela, Igual a los Apóstoles, debería ocupar el quinto lugar entre nuestros santos. libro Olga, fallecida el 11 de julio de 969 76. Su nieto la guió. libro Vladimir sacó sus reliquias del suelo, que, como señalamos anteriormente, fue nuestro primer caso de descubrimiento de reliquias, y las trasladó desde el lugar desconocido donde estaban enterradas a la Iglesia de los Diezmos. La esperanza de Vladimir, con la que, con toda probabilidad, transfirió las reliquias a la iglesia, de que el Señor las glorificaría con el don de los milagros, no se cumplió ante sus ojos, 77 pero luego, en un momento desconocido antes de la invasión de los mongoles, Dios glorificó las reliquias con el don de los milagros y Olga fue canonizada. Que la base de su canonización fueron los milagros que comenzaron o sucedieron en su tumba, y no su título de Igual a los Apóstoles, esto sin duda lo confirma nuestra información sobre la lectura de la canonización. libro Vladimir. Si ella (Olga) hubiera sido canonizada como Igual a los Apóstoles, entonces Vladimir, que era Igual a los Apóstoles, por así decirlo, en mayor medida que ella, habría sido canonizado junto con ella, porque él no sólo fue el precursor del bautismo general de la Rus, sino también su mismo culpable. Mientras tanto, sabemos positivamente que él lideró. libro Vladimir no fue canonizado durante el período premongol y no fue canonizado precisamente porque no ocurrieron milagros en su tumba. La fuente de información sobre el hecho de que se llevó a cabo la celebración. El libro Olga se fundó en el período premongol, son tres copias del prólogo serbio que han llegado hasta nuestros días y que datan de los siglos XIII-XIV, que fueron copiadas del original búlgaro, que a su vez fue copiado del original ruso. En estas listas se leen leyendas sobre los santos rusos de la región de Kiev, cuyas celebraciones se establecieron en el período premongol del año 78, y entre otras leyendas hay una leyenda sobre San Petersburgo. Olga, para concluir, se piden sus oraciones por quienes honran el día de su reposo. El antiguo servicio de Santa Olga no lo sabe: tal vez no nos llegó, o tal vez no estaba escrito, por lo que la celebración antes de la aparición del ahora famoso servicio, que fue escrito a mediados del siglo XV, se realizaba sin un servicio especial, según el mínimo general 79. 6. Mstislav Vladimirovich, pero con el nombre de pila Teodoro, hijo de Vladimir Monomakh, gran duque de Kiev, que murió el 14 de abril de 1132 según la Crónica Laurentiana y el 15 de abril de 1133 según la Crónica de Ipacia. En los prólogos serbios 80 ahora mencionados se lee una leyenda sobre él con el día de su muerte, asignado por la Crónica de Hipatia, es decir, el 15 de abril. Hay que pensar que más o menos poco después de su muerte se decidió conmemorarlo localmente, en el sentido más honesto, en su tumba, que estaba ubicada en el Monasterio Feodorovsky de Kiev, que él mismo completó; y la base para establecer la memoria deben considerarse los milagros que se realizaron o se realizaron en la tumba, pues la leyenda dice que la muerte del príncipe estuvo marcada por un milagro. La celebración de la memoria de Mstislav, desconocida en épocas posteriores, probablemente cesó cuando dejó de existir el monasterio Feodorovsky, cuyos muros eran limitados; y el monasterio Feodorovsky dejó de existir, con toda probabilidad, con la invasión de los mongoles. 7. Igor Olegovich, de nombre cristiano Gabriel, de nombre monástico George, príncipe de Chernigov, nieto de Svyatoslav, bisnieto de Yaroslav, asesinado por el pueblo de Kiev el 19 de septiembre de 1147 por sospechas políticas. Con toda probabilidad, se debe pensar que en Chernigov, donde fue transportado el cuerpo de Igor en 1150, la memoria local de él comenzó a celebrarse desde el mismo momento de este traslado del cuerpo, porque Dios mostró una gran señal sobre él incluso antes de su entierro y los fieles comenzaron a honrar su memoria como santo desde el mismo momento de su asesinato 81. En cualquier caso, tenemos evidencia de que fue celebrado como santo en el período premongol 82. No podemos decir con seguridad si su La memoria se está conmemorando en Chernigov en este momento, pero si creemos en la evidencia que conocemos, entonces esto está sucediendo 83. (El gran duque Andrei Yuryevich Bogolyubsky, asesinado por conspiradores del 28 al 29 de junio de 1175. A juzgar por el hecho de que los cronistas lo llaman mártir, lo equiparan con los santos Boris y Gleb, lo agradan como un santo, se dirigen a él con una oración para interceder ante Dios por los príncipes rusos 84, se podría pensar que poco después de su muerte se estableció una celebración local para él en Vladimir, o al menos en el Vladimir Catedral de la Asunción, en la que fue enterrado, pero en ausencia de cualquier indicación de la existencia de esta celebración, es más probable entender el asunto de tal manera que no se estableció y que las palabras de los cronistas expresan la opinión del pueblo o solo su propia visión de Bogolyubsky de 1702, de la que hablaremos más adelante en su lugar, no debe considerarse como una restauración de la antigua celebración que ya no existía, sino como su establecimiento por primera vez. 8. Antonio Pechersky. Rev. Anthony, el actual y actual fundador del Monasterio de Pechersk 85, a quien el Reverendo. Teodosio fue discípulo, no sólo no fue canonizado antes de este último ni junto con él, sino que no fue canonizado hasta mucho tiempo después. La única respuesta a la pregunta: ¿por qué no hubo celebración de San durante tanto tiempo? Antonio, es aquel a quien, por sus destinos desconocidos, Dios no quiso glorificarlo con el don de los milagros (así como no le convenía revelar sus mismas reliquias). El momento de establecimiento de la celebración del santo o de su canonización puede no indicarse con precisión, sino sólo de forma aproximada. En los prólogos serbios mencionados anteriormente, él no está presente junto con otros santos rusos, y esto debe tomarse como una señal decisiva de que cuando se compiló el original ruso de los prólogos, que no fue antes de 1132 - 1183, su memoria (la de Antonio) aún no existía, porque en los prólogos también hay una memoria tan privada como la memoria de Vel. libro Mstislav Vladimirovich. Pero en el Patericon de Pechersk, que fue escrito a finales del primer y principios del segundo cuarto del siglo XIII, él (Antonio) es llamado repetidamente santo, y este título con toda probabilidad debe entenderse como un santo real o canonizado formalmente. Así, la lamentación de la canonización de don Antonio o el establecimiento de la celebración de su memoria deben atribuirse al espacio de tiempo comprendido entre el segundo cuarto del siglo XII y el primer cuarto del siglo XIII 86 . En cuanto a la base o motivación para establecer la celebración, entonces, según lo dicho anteriormente, la glorificación de la tumba del santo mediante milagros debe considerarse tal base o tal incentivo. 9 . Leonty, tercer obispo de Rostov, que murió alrededor de 1077. Después del descubrimiento de sus reliquias en 1164, al cavar los cimientos de una nueva catedral, que se iba a construir en el lugar de la anterior quemada, el obispo Juan de Rostov estableció para él una celebración diocesana local o regional local en 1190, y el día de celebración se fijó como el día del descubrimiento de las reliquias, que es el 23 de mayo. En los relatos de San Leoncio no se dice nada sobre el motivo por el cual el obispo Juan le estableció la celebración; pero que tal motivación fueron los milagros que comenzaron a ocurrir en su tumba, esto queda completamente claro por el hecho de que junto con sus reliquias en el año 1164 se encontraron las reliquias de su sucesor Isaías y que el obispo Juan, habiendo establecido una celebración para él, no estableció una celebración para su sucesor: no se puede suponer otra razón para esto excepto que los milagros comenzaron a suceder con las reliquias de uno, pero no con las reliquias del otro. Habiendo establecido la celebración de San, el obispo Juan escribió a Leoncio, ya sea él mismo o por medio de otra persona, y un servicio para él. Se desconoce si el obispo pidió permiso al metropolitano para establecer la celebración de San Leonty de manera positiva; pero con toda probabilidad hay que suponer 88. 10. Vsevolod-Gabriel, Príncipe de Novgorod, hijo de Mstislav Vladimirovich, mencionado anteriormente en el número 6, después de ser expulsado de Novgorod, murió en Pskov el 11 de febrero de 1138 (y generalmente se le llama Pskov por el lugar de su entierro). La celebración local de la memoria del príncipe en Pskov comenzó en 1192, cuando sus reliquias, descubiertas, fueron trasladadas de la iglesia de San Demetrio, donde fue enterrado, a la Catedral de la Trinidad, que él mismo fundó, ya que durante este traslado, según la seguridad de su vida, siguió un signo milagroso, o a partir del año 1284, en el que se realizó el primer milagro en las reliquias 89. En la Gaceta de la Iglesia, publicada bajo el Sínodo del Santo, en el número 46, 1898, se imprimió la correspondencia: "El traslado de las reliquias del santo príncipe Vsevolod - Gabriel de la Catedral de la Trinidad a la Catedral de la Anunciación en la ciudad de Pskov" en esta correspondencia leemos sobre las reliquias: "Junto con. la catedral y el clero de la ciudad (el reverendo Antonin, obispo de Pskov) sacaron silenciosamente un antiguo ataúd de roble con santos reliquias de un santuario de plata y lo colocaron en un coche fúnebre preparado en medio de la Catedral de la Trinidad, y el santuario de plata fue trasladado a la Catedral de la Anunciación; el ataúd del santo de Dios parece una larga caja de madera con una tapa sobre grandes bisagras, forrada con aros de hierro, entrelazada con alambre, cerrada con llave, con un sello”, página 1755, col. 1 aleta. 11. Avramiy, el mártir búlgaro, cristiano de otra lengua no rusa, que sufrió a manos de los búlgaros por la fe de Cristo en 1229, fue llevado desde Bulgaria a Vladimir Klazemsky en 1230 y allí fue depositado en el Convento de la Asunción. Los signos en su tumba comenzaron inmediatamente después de su muerte, y su traslado de Bulgaria a Vladimir sólo puede explicarse por la fe en él como santo, lo que queda plenamente confirmado por el tono del discurso del cronista sobre él 90 . Y por lo tanto, con toda probabilidad se debe aceptar que la celebración local de su memoria en Vladimir o en un Monasterio de la Asunción comenzó desde el mismo momento en que se llevaron sus reliquias a Vladimir 91. 12 y 13. El príncipe Mikhail Vsevolodovich de Chernigov y su boyardo Theodore, que sufrieron el martirio por su fe en la Horda de Batu el 20 de septiembre de 1246. Dado que el príncipe y su boyardo no sólo fueron portadores de pasión en el sentido de que sufrieron una muerte violenta, sino también mártires de la fe en el verdadero sentido de la palabra, hay que pensar que su memoria local en Chernigov, donde sus cuerpos fueron trasladados desde la Horda más o menos poco después de su sufrimiento, comenzaron a celebrarse inmediatamente después de este traslado. El narrador moderno del martirio del príncipe y su boyardo asegura que el Señor Dios los glorificó con una gran señal, como a sus santos, que sufrieron por Él y por la fe ortodoxa, inmediatamente después de que Él les decapitó la cabeza 92. 14. El Bautista de Rusia dirigió. libro Vladimir Svyatoslavich, que murió el 15 de julio de 1015. Habiendo sido glorificado y bendecido por su gran obra de bautizar a la Rus, como igual a los apóstoles y al segundo Constantino el Grande, Vladimir fue muy pronto canonizado de manera formal, mediante el establecimiento de una celebración en su memoria. La razón de esto fue que sus reliquias no fueron glorificadas por Dios mediante el don de milagros. El autor desconocido de la vida de Vladimirov, escrita a mediados del siglo XII, entre otras cosas dice, dirigiéndose al pueblo ruso con reproche: "Es maravilloso cuánto bien (Vladimir) ha hecho por el óxido de la tierra, bautizándolo; nosotros, los campesinos de la existencia, no rendimos homenaje a esta retribución: si no nos hubiera bautizado, ahora habríamos sido engañados por el diablo, así como nuestros antepasados fueron destruidos; sí, incluso si hubiéramos trabajado y orado para llevar una oración a Dios en el día de su reposo, Dios habría glorificado nuestros esfuerzos hacia él porque merecemos orar a Dios, desde que conocemos a Dios” 93. El autor de la vida quiere decir que si el pueblo ruso lo hubiera conmemorado el día del reposo de Vladimir, entonces Dios, a través de sus oraciones, lo habría glorificado con el don de los milagros y luego habría sido canonizado. Que en la tumba de Vladimir, efectivamente, no se realizaron milagros, esto lo demuestra claramente el monje Jacob, quien, defendiendo la memoria de Vladimir del reproche de que no hace milagros, dice: “No nos sorprende, amados, si no hace milagros después de la muerte: porque muchos más santos justos no hicieron milagros, pero son santos” 94, etc. Se estableció una celebración de la memoria de Vladimir más o menos poco después de 1240, y no en Kyiv o, en general, el sur de Rusia, pero en Novgorod. En el año 1240, el 15 de julio, el día de la muerte de Vladimir, los novgorodianos, bajo el liderazgo de su príncipe Alexander Yaroslavich Nevsky, obtuvieron la famosa victoria sobre los suecos en la confluencia del Izhora con el Neva (victoria por la que Alexander Yaroslavich recibió el apodo de Nevsky), y ya sea por iniciativa de Alexander Yaroslavich o de los propios novgorodianos, el recuerdo de la famosa victoria, que tuvo lugar el día de la muerte de Vladimir. reposo, y fue inmortalizado en Novgorod al establecer una celebración en la iglesia para este último. No podemos indicar con precisión el momento del establecimiento de la celebración, pero un biógrafo moderno de Alexander Yaroslavich Nevsky, que murió el 14 de noviembre de 1263, escribiendo más o menos poco después de su muerte, hace saber que en el momento de escribir su biografía la celebración ya se había establecido 95. Dado que en Novgorod no se podía hablar de milagros en la tumba de Vladimir, quien en Kiev durante la invasión de Batyevo, el 6 de diciembre de 1240, fue enterrado bajo las ruinas de la Iglesia de los Diezmos, es necesario pensar que la celebración fue establecida para él no como un hacedor de milagros, sino como un bautizador de Rusia igual a los apóstoles, y podríamos tener en mente el ejemplo de Constantino el Grande 96. 15. El gran duque Alejandro Yaroslavich Nevsky, que murió en el esquema, con el nombre de Alexy, como acabamos de decir, el 14 de noviembre de 1263. Hay que pensar que la veneración de su memoria comenzó desde el mismo momento de su entierro, pues este entierro estuvo marcado por un signo milagroso, del que fue testigo el metropolitano Kirill, quien realizó el funeral por él, y sobre el cual, según la crónica, el metropolitano predicó a todos 97 . En 1380, como resultado de una visión, se descubrieron sus reliquias, a partir de las cuales comenzaron a ocurrir milagros y, con toda probabilidad, luego se estableció una celebración local en su honor 98. (El príncipe de Riazán, Roman Olegovich, que sufrió el martirio por su fe en la Horda el 19 de julio de 1270. Dado que el príncipe sufrió, en el sentido exacto, el martirio por su fe (calumniado por el khan por blasfemar la fe tártara, respondió a la exigencia del khan de aceptar esta última fe no sólo con un rechazo decisivo de la misma, sino también con audaces blasfemias contra ella), y, además, el más terrible muerte, y dado que las crónicas dicen de él que “compró para sí el reino de los cielos con pasión y recibió una corona de la mano del Señor con su pariente, el gran duque de Chernigov Mikhail Vsevolodovich, que sufrió en Cristo por la fe cristiana ortodoxa” 99: entonces se podría pensar que se le instaló una celebración local en Ryazan (no la actual, que, siendo entonces un suburbio, se llamaba Pereyaslavl Ryazan, y la entonces, que ahora es el pueblo de Staraya Riazán, situado desde el actual Riazán a 50 verstas río abajo por el Oka). Pero la ausencia de cualquier indicio de la existencia de la celebración hace más probable que no se haya establecido, y la razón de esto puede considerarse que el cuerpo del príncipe, descuartizado y esparcido por los tártaros, no fue llevado a Riazán 100. 16. Gran Duque de Rusia, príncipe específico de Tver, Mijail Yaroslavovich, asesinado en la Horda, por maquinaciones del príncipe moscovita Yuri Danilovich, el 22 de noviembre de 1318. La leyenda moderna sobre la muerte del príncipe asegura que esta última estuvo acompañada de señales y prodigios, y lo llama un verdadero mártir, que “fue contado entre los santos y con sus parientes los santos Boris y Gleb y con su tocayo el Gran Duque Miguel de Chernigov y recibió una corona inmarcesible de la mano del Señor, su deseo”. 101. Teniendo en cuenta lo que acabamos de indicar, y principalmente la seguridad de que la muerte de Mijaíl Yaroslavovich ya estuvo acompañada de señales y milagros, es probable que se pueda pensar que la veneración local del príncipe mártir y portador de la pasión comenzó en Tver inmediatamente después de que su cuerpo fuera traído aquí. Las reliquias lideraron. libro Mikhail Yaroslavich, enterrado en la Catedral de Tver, fue encontrado en 1632, mientras cavaba zanjas para la fundación de la nueva iglesia catedral (Indicación de los manuscritos en los que se leen las leyendas sobre las reliquias - de Barsukov en las Fuentes de la hagiografía. Sobre el traslado de las reliquias en el año actual 1902 del antiguo santuario de madera a uno nuevo dorado en plata con uno nuevo directamente para las reliquias con un ataúd de metal de ciprés - en el n.° 26 de la Gaceta de la Iglesia publicada durante el Santo Sínodo). 17. Metropolitano Pedro. En la tumba de Pedro, que murió el 21 de diciembre de 1326, comenzaron a ocurrir milagros desde el mismo momento de su entierro, y hay que pensar que la veneración local por él en Moscú comenzó al mismo tiempo. 13 años después de su muerte, en 1339, su sucesor en la sede metropolitana, Teognosto, le estableció una celebración en toda la iglesia, para darle mayor firmeza y solemnidad, lo cual era deseable para los príncipes de Moscú en asuntos políticos, pidió permiso al Patriarca de Constantinopla. Sobre la respuesta de Patr., conservada hasta el día de hoy. John Kaleki se reunió. Mencionamos a Teognosto más de una vez en respuesta a su solicitud de permiso para canonizar a Pedro; Véalo en el original griego con traducción al ruso en los apéndices del estudio. La celebración de la memoria de San Pedro se celebra tres veces al año: el 21 de diciembre, el día de su muerte, el 24 de agosto, el día del traslado de las reliquias en 1479 a la nueva (actual) Catedral de la Asunción y el 5 de octubre, el día de los cuatro santos de Moscú 102. 18–20. Mártires de Vilna Antonio, Juan y Eustacio 103 (con nombres populares lituanos: Kumets, Nezhilo y Kruglets), que sufrieron por la fe cristiana bajo Olgerd en 1347. El compilador de la llamada Crónica de Gustino, que finaliza en 1597 y se remonta a la primera mitad del siglo XVII, Sylvester Kossov en su Patericon polaco, publicado en 1635, y el Uniate El escritor Jan Dubovich en el ensayo Hierarehia abo oZwierchnosci w cerki bozej, impreso en 1644, afirma que la celebración de los mártires fue establecida por el santo metropolitano Alexy 104, y el primero dice que el metropolitano lo hizo con la bendición del patriarca Filoteo, y el segundo asigna el año 1364 como el año de establecimiento 105. Es muy posible que estos testigos estén contando la historia completa. verdad, pero como son testigos muy tardíos, no se puede confiar en ellos con total confianza. No hay duda de que la veneración de la memoria de los mártires en Vilna por parte de los cristianos locales comenzó desde el mismo momento de su sufrimiento, porque, según la evidencia de sus vidas, unos años después de él, e incluso bajo el propio Algerd († 1377) y con su permiso, los cristianos construyeron una gran iglesia en el lugar del sufrimiento, en la que colocaron una cierta parte de las reliquias de los santos mártires, enterradas en la iglesia de San Nicolás de Vilna (ellos construyó una iglesia en honor a la Santísima Trinidad, en la que más tarde se formó el famoso Monasterio de la Trinidad de Vilna. En cuanto a Olgerd, habiendo condenado a muerte a Antonio, Juan y Eustaquio como sus cortesanos, que no querían adherirse a la misma fe pagana que él y observar las costumbres paganas, en general se distinguió por una total tolerancia hacia el cristianismo, tuvo dos esposas cristianas, una tras otra, lo que le permitió bautizar a sus hijos en el cristianismo y finalmente murió como cristiano e incluso como monje esquema. Y respecto al establecimiento de la celebración de los mártires como santos, podemos decir que sus nombres aparecen en las letras mensuales de algunos libros litúrgicos del siglo XV 106. La memoria se celebra el 14 de abril, que no constituye el día del sufrimiento de ninguno de los mártires (víctimas: Antonio el 14 de enero, Juan el 23 de abril, Eustacio el 13 de diciembre), y se refiere a algún acontecimiento de la historia de sus reliquias, o a un simple error ocurrido como consecuencia de algo 107. 21. Dovmont o Domant, de nombre cristiano Timofey, Príncipe de Pskov, murió el 20 de mayo de 1299. La veneración local de la memoria comenzó más o menos poco después de su muerte, si no inmediatamente después, y a más tardar en 1374 comenzó la verdadera celebración local, ya que en este año se erigió una iglesia en Pskov en nombre de "San Timoteo, Príncipe Domant" 108. Las reliquias del Príncipe Dovmont, desconocidas cuando fueron descubiertas y ubicadas en la Catedral de la Trinidad de Pskov, bajo la cual fue enterrado, se encuentran en una tumba de roble, que parece una caja alta de factura muy simple, cubierta con una tapa armónica con la imagen del príncipe; por tres lados la tumba está rodeada por una sencilla reja de hierro, véase gr. Libro de M. V. Tolstov: Santuarios y antigüedades de Pskov, M. 1861, p. 30 aletas. y 34 aletas. En 1746, el obispo Simeón de Pskov informó al Santo Sínodo que en el ataúd cerrado del Príncipe Dovmont se veía un cangrejo de hojalata, por ejemplo (aproximadamente) de un arshin de largo, sellado con un sello negro por alguien desconocido y cuando, en los Archivos del Santo Sínodo, caso 1744 No. 80, sobre reliquias no comprobadas, l. 412 rev. 22. Varlaam Khutynsky, fundador del monasterio Spaso-Preobrazhensky Khutynsky, que se encuentra a 10 verstas de Novgorod, murió el 6 de noviembre de 1192. Datan el comienzo de la celebración local de San Varlaam en Novgorod a finales del siglo XIII, pero parece más probable que se remonta a la segunda mitad del siglo XIV. El impulso para establecer la celebración fueron, sin duda, los milagros realizados en la tumba del santo, ya que él es el glorioso hacedor de milagros de Nóvgorod. En Moscú comenzaron a celebrar Varlaam en 1461, debido a que durante la estancia del Gran Duque en Novgorod en el año anterior 1460, realizó un gran milagro con un joven de su séquito (del príncipe) 109. La primera iglesia conocida en Novgorod, dedicada al nombre de San Varlaam Khutynsky, se construyó en 1410, - Colección. años. III, 104. Es probable pensar que esta fue la primera iglesia dedicada al nombre de San Varlaam y que la celebración de él como santo comenzó más o menos no mucho antes (el Reverendo Macario, en su Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod y sus alrededores, fecha la construcción de la iglesia en nombre de San Varlaam en el monasterio de Khutyn en el siglo XIV - parte I p. 450, pero no indicar en qué se basa, y como si la base para esto fuera sólo su propia suposición). 23. Sergio de Radonezh, que murió el 25 de septiembre de 1392. La celebración local del Padre Sergio en el Monasterio de la Trinidad, como probablemente se podría pensar, comenzó inmediatamente o muy poco tiempo después de su muerte, ya que se hizo famoso como un gran hacedor de milagros durante su vida 110. No sabemos si se le organizó deliberadamente una celebración en toda la iglesia o si se convirtió por su propia voluntad en un santo de toda Rusia, debido a su gran gloria, pero en 1447-48 ya era nombrado entre los grandes, entonces muy pocos, hacedores de milagros de la tierra rusa 111 . Celebración de la memoria - dos veces al año: el 25 de septiembre, el día de la muerte, y el 5 de julio, el día del descubrimiento de las reliquias 112. G. N. Barsukov en su famosa obra "Fuentes de la hagiografía rusa" indica la leyenda sobre las reliquias de San Sergio de Radonezh, encontradas en un manuscrito del siglo XVIII perteneciente al Príncipe. Vyazemsky, – col. 520. Creyendo que existía alguna leyenda desconocida y real sobre las reliquias de San Sergio, intentamos conseguirle una lista (con la ayuda obligatoria de S.A. Belokurov). La leyenda resulta ser una palabra para el descubrimiento de las reliquias de San Sergio, que, entre el breve ataque y la conclusión, contiene un extracto de la Vida de Epifanio de San Sergio sobre el descubrimiento de las reliquias de Sergio y la construcción de la iglesia de piedra por parte de San Nikon (actualmente el manuscrito en el que se lee la palabra se encuentra en la biblioteca de la Sociedad de Amantes de la Escritura Antigua, una colección de manuscritos en el barrio de P. Vyazemsky Q II). La abadesa del Monasterio de los Apasionados de Moscú, Evgenia Ozerova, escribe en sus Notas que mientras estaba en Lavra el 1 de agosto de 1869, la cabeza de San Sergio, ver en el Archivo Ruso de Bartenev 1898 No. 8, p. 392 subs. aleta. Hay una leyenda sobre las reliquias de San Varlaam Khutynsky, escrita a mediados del siglo XVI, que dice que las reliquias del santo fueron inspeccionadas en 1440 y encontradas incorruptas por el arzobispo Evfimy Vyazhitsky, pero que después de la inspección fueron nuevamente escondidas bajo un almud, ver Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod por el Venerable. Macario, parte I, pág. 434 comienzo, Santuarios y antigüedades de Veliky Novagorod gr. M. B. Tolstova, pág. 187 aletas. y Meses de los Santos, Rev. Demetrius, bajo el 6 de noviembre según la 2ª edición, cfr Descripciones de los manuscritos del Monasterio Solovetsky No. 544/266, – parte II p. 277. 24. Dimitry Prilutsky, fundador del Monasterio Spaso-Priglutsky, ubicado a 5 verstas de Vologda (en la proa, es decir, la curva, la curvatura del río Vologda, de donde proviene el nombre), murió el 11 de febrero de 1392. Una celebración local para él en su monasterio, con toda probabilidad, se estableció a más tardar los milagros que comenzaron a suceder en su tumba, y estos últimos, según los registros sobre ellos, comenzaron en 1409. A finales del siglo XV, de una celebración monástica local pasó no sólo a una diocesana local, sino también a una celebración más o menos rusa 113 . 25. Elías, en el esquema del monaquismo Juan, arzobispo de Novgorod, que murió el 7 de septiembre de 1186. En 1439, por una dispensa especial de Dios, se encontraron sus reliquias y él mismo se apareció en un sueño al entonces arzobispo de Novgorod Eutimio y se llamó a sí mismo uno de los santos. Con esta ocasión, el arzobispo Eutimio instituyó una celebración local en su memoria 114. Por decreto del zar Alexei Mikhailovich y con la bendición de Patr. Nikon, las reliquias del arzobispo Elijah - John fueron trasladadas desde el "mazmorra" o desde la cripta subterránea de la Catedral de Santa Sofía, en la que hasta entonces habían estado, hasta la cima, a la catedral misma, y ​​​​al mismo tiempo se estableció una celebración secundaria del 1 de diciembre: la Colección. años. III, 191-192. 26 y 27. Príncipe de Novgorod Vladimir Yaroslavich, hijo de Yaroslav el Grande, que murió el 4 de octubre de 1052, y su madre Anna, que murió en 1050. En el mismo año 1489 anterior, en las Crónicas de Novgorod se informa que el arzobispo Eutimio doró, firmó y cubrió los ataúdes del príncipe y su madre con fundas y ordenó que se conmemoraran cada verano o anualmente. el día 4 de octubre. Como si el establecimiento inicial de la memoria fuera el establecimiento no de la celebración, sino de la conmemoración 115, y que sólo más tarde pasara de conmemoración a celebración. Si aceptamos esto, entonces, en lo que respecta a la transformación de la conmemoración en celebración, se podría pensar que las palabras que citamos anteriormente, pertenecientes a un autor desconocido de la vida de San, tuvieron aplicación aquí. Vladimir: “sí, hubiéramos trabajado y llevado oraciones a Dios el día de su presentación, para que Dios glorificara nuestros esfuerzos hacia él V17;”… Si el arzobispo no estableció una conmemoración, sino una celebración, entonces no podemos decir nada sobre el motivo del establecimiento de la celebración, excepto que el príncipe era un ktitor o constructor de la Catedral de Santa Sofía, en la que reposan sus reliquias 116. Las reliquias del príncipe Vladimir y su madre Anna, cuyo descubrimiento se desconoce, permanecieron en el pórtico Korsun de la catedral de Santa Sofía hasta 1653, y en este último año, por orden del zar Alexei Mikhailovich y con la bendición del patriarca. Nikon, trasladada a la propia catedral, - Colección. años. III, 191-192. 28. Príncipe de Novgorod Mstislav Rostislavich el Valiente, hijo dirigido. El príncipe Rostislav Mstislavich, nieto de Mstislav Vladimirovich, de quien hablamos anteriormente en el número 6, bisnieto de Vladimir Monomakh, que murió el 14 de junio de 1180. Su memoria local en la catedral de Santa Sofía de Novgorod, en la que fue enterrado, se estableció sin saber cuándo, pero parece probable pensar que más o menos poco después del establecimiento de la memoria del príncipe Vladimir Yaroslavich y su madre Anna 117. Las reliquias de Rostislav Mstislavich, príncipe de Novgorod, descubiertas cuando se desconoce, se encuentran en la catedral de Santa Sofía durante la autopsia, - Rev. Macarius Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod, I, 70. 29. Kirill Belozersky, fundador del monasterio Belozersky Kirillov (que lleva su nombre), que se encuentra en la actual ciudad distrital de la provincia de Novgorod Kirilov, 602 verstas al noreste de Novgorod y 37 verstas al sureste de la entonces ciudad de la región de Belozersk, murió el 9 de junio de 1427. Se presenta como el asceta más famoso del norte de Rusia después de San Sergio de Radonezh. San Cirilo se convirtió en un santo generalmente venerado de la Iglesia rusa, no lo sabemos, después o sin veneración local previa en su propio monasterio, incluso más probablemente de San Sergio, es decir, junto con él a más tardar en 1447-1448 118. 30. El metropolitano Alexy, que murió el 12 de febrero de 1378. No sabemos si la celebración de su memoria en toda la iglesia fue precedida por una celebración local en el monasterio de Chudov, en el que fue enterrado, y si fue establecida por el metropolitano. Jonás a finales de 1448, inmediatamente después de su acceso a la sede metropolitana (que fue el 15 de diciembre de ese año), siendo su primer acto como metropolitano 119. La celebración de la memoria de Santa Alejo se realiza tres veces al año: el 12 de febrero, el día del reposo, el 20 de mayo, el día del descubrimiento de las reliquias, y el 5 de octubre, el día de los cuatro santos de Moscú 120. 31. Nikita, estilita de Pereyaslavl, trabajó y murió sin saber cuándo: ya sea al final del período premongol o al comienzo del período mongol. El establecimiento de una celebración para él debe atribuirse aproximadamente a la mitad del siglo XV, 121 y la motivación para el establecimiento de una celebración debe considerarse la gloria que adquirió como hacedor de milagros, de la que habla su vida. Conmemoración del 24 de mayo de 122. 32–34. El príncipe de Smolensk y Yaroslavl Teodoro Rostislavich, apodado el Negro, que reinó en Yaroslavl y murió en Schema el 19 de septiembre de 1300, y sus hijos: David, que murió en 1321, y Constantino, que murió sin saber cuándo, los tres fueron enterrados en el monasterio Spassky de Yaroslavl. En algún momento antes de 1463, se descubrieron las reliquias de los tres 123 y, como eran huesos, se colocaron todos en un ataúd. Cabe pensar que las reliquias fueron abiertas por el motivo que indicamos anteriormente, es decir, con la esperanza de su glorificación por milagros; pero en 1463, el abad del monasterio Spassky y los sacerdotes de las iglesias catedrales de Yaroslavl, probablemente considerando en vano sus aspiraciones, decidieron enterrarlos con honor o enterrarlos. Pero cuando los sacerdotes y los laicos se reunieron para llevar las reliquias a la tumba construida para ellos, se realizaron varios milagros: luego pospusieron su intención de enterrarlas y las dejaron en su lugar original. Los milagros que comenzaron con las reliquias se sucedieron en una serie continua y fueron informados al obispo Trifón de Rostov, a cuya diócesis pertenecía Yaroslavl, con el propósito, hay que pensar, de establecer una celebración para los nuevos hacedores de milagros. Pero el obispo, según la leyenda sobre la glorificación de las reliquias, “se deja vencer por la incredulidad, no en nombre de la fe (por los milagros), imaginando la magia del ser”. Impulsado por esta incredulidad, envió a su arcipreste de la catedral a Yaroslavl en 1467, “para que pudiera contemplar las reliquias de los hacedores de milagros y ver si realmente obtendrían curación de ellas”. La leyenda añade que el arcipreste tampoco creía, lo que deja claro que la incredulidad era más o menos común entre el obispo del clero catedralicio. Al llegar a Yaroslavl, el arcipreste anunció que había sido enviado por el obispo "para ver a los hacedores de milagros, qué sucederá: si yacen en el cuerpo, cuántas curas hacen, si la hostilidad afecta el engaño del hombre". Sin embargo, cuando quiso inspeccionar las reliquias del príncipe Theodore y exponerlas de la cubierta, según la leyenda, de repente sufrió una grave enfermedad, de la que se libró sólo después de una larga estancia junto a las reliquias para arrepentirse entre lágrimas de su pecado. El obispo Trifón, al enterarse de lo sucedido con el arcipreste, se relajó, rechazó la sede y ordenó que lo llevaran a Yaroslavl, al monasterio Spassky, a las reliquias de los hacedores de milagros, con quienes permaneció hasta su muerte (que siguió el 30 de diciembre de 1468), lamentando su incredulidad 124. Se estableció una celebración para el príncipe Teodoro y sus hijos, pero se desconoce si fue general o local. Basado en lo que dijo. libro Ivan Vasilievich y Met. Felipe († 5 de abril de 1473) encargó al hieromonje Antonio del monasterio Spassky que escribiera las vidas de los nuevos hacedores de maravillas; creen que se estableció una celebración general; pero si el metropolitano mismo estableció la celebración, entonces no se sigue necesariamente de esto que se haya establecido una celebración general, porque el metropolitano podría establecer tanto una celebración general como una local exactamente de la misma manera. Es más probable pensar que se instauró una celebración local; Sólo que muy pronto adquirió una popularidad significativa, de modo que a mediados del siglo XVI ya era reconocida como una celebración general. Memoria de los tres: el día del reposo del padre, 19 de septiembre de 125 (y el día del traslado de las reliquias, 5 de marzo). Un lugar no especificado en el Libro de Grados sobre las reliquias del Príncipe Teodoro y sus hijos, que son huesos abatidos, se lee en la parte I, en la página 398 (Lo mismo en el Makaryevskaya Chet-Minea del 19 de septiembre. “Huesos abatidos” se asemeja a la expresión de Crisóstomo: δαπανηθέντα ὀστ ᾶ, ver en el Apéndice ruso XX, en información adicional sobre las reliquias de los santos). La incredulidad del arzobispo Trifón y de todo su clero en los milagros realizados en las reliquias de los príncipes, por supuesto, no fue sin razón. Esta incredulidad nos permite saber que en aquella época había abades que se permitían recurrir a milagros “elegantes” con el fin indicado en la leyenda sobre la glorificación de las reliquias, es decir, para su propio enriquecimiento. 35. Savva Vishersky, fundador del monasterio Savvo o Savvino-Vishersky, que se encuentra a 7 verstas de Novgorod, en el río Vishera, murió alrededor de 1460. Muy poco tiempo después de la muerte del monje Savva demostró ser un hacedor de milagros, curando al abad de su monasterio de una enfermedad, y cuando esto fue informado al arzobispo de Novgorod Jonás († 5 de noviembre de 1470), el El arzobispo, habiendo llegado al monasterio y estando en la tumba del bienaventurado y realizando un servicio de oración, “mandó escribir en el icono la imagen del santo, así como el canon y otras glorias al gran y maravilloso Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo, que glorifica a sus santos incluso después de su reposo” 126, es decir, estableció una celebración local del santo en el monasterio. Memoria del 1 de octubre 127. 36. Procopio de Ustyug, un santo tonto por Cristo, según la evidencia de su muy poco confiable vida, murió en 1303, pero de hecho, al parecer, vivió mucho más tarde, a finales del siglo XIV y principios del XV. Su veneración comenzó por iniciativa privada. Un "mendigo" que llegó a Ustyug desde Moscú en 1458 ordenó que se pintara una imagen de él y, después de construir una pequeña capilla sobre su tumba, colocó la imagen pintada en esta última para la veneración de los que llegaban. Los sacerdotes y diáconos de la catedral de Ustyug reaccionaron con hostilidad ante la obstinación de este extraño: expulsaron al mendigo, dispersaron la capilla y escondieron la imagen de Procopio. Pero en 1471, los militares de Ustyug, que contaron con la amable ayuda de Procopio durante la campaña en el ejército del Gran Duque cerca de Kazán, construyeron una iglesia en su nombre sobre su tumba, desde entonces, según el testimonio de su vida, y la festividad de su mes de julio comenzó a celebrarse honesta y solemnemente en Ustyug el día 8 del año 128. La vida no dice que la festividad fue establecida por el obispo diocesano, que era el arzobispo de Rostov, pero esto debe estar implícito, porque sin el obispo la iglesia no podría ser consagrada (y el clero de Ustyug, que poco antes arrasó la capilla bajo la tumba de Procopio, por supuesto, no se habría permitido a sí mismos y a los laicos una obstinación tan mayor como la proclamación formal del que murió por el santo y el establecimiento de una celebración real) 129 . 37. Metropolitano Jonás, fallecido el 31 de marzo de 1461. Con motivo de la reconstrucción de la Catedral de la Asunción de Moscú, el 29 de mayo de 1472, se encontraron sus reliquias, de las que en esta ocasión se produjeron varios milagros. En esta ocasión se instituyó una celebración local por el 130. 38. Isaías, obispo de Rostov, sucesor de San Leonty, que murió alrededor de 1090, cuyas reliquias fueron encontradas simultáneamente con las reliquias de Leonty en 1164. En 1474, el arzobispo de Rostov, Vassian Rylo, estableció una celebración local en su memoria. En copias posteriores de la vida de Néstor de Teodosio de Pechersk, a las palabras de la vida de Isaías que "por su buen carácter (él) fue rápidamente nombrado obispo de la ciudad de Rostov", se lee una posdata: "y allí con los santos lo honran, porque Dios ha recibido el don de los milagros" 131. En esta posdata, hecha después del establecimiento de la celebración de Isaías, debe haber una explicación de la razón por la cual se estableció la celebración. Conmemorado el día del descubrimiento de las reliquias, 15 de mayo. 39. Obispo de Rostov Ignacio, que murió el 28 de mayo de 1288. A. N. Muravyov expresó la suposición, repetida después de él por todos, de que el cuerpo de Ignacio, como resultado de los milagros que tuvieron lugar durante su funeral, no fue enterrado, sino que fue colocado en la Catedral de Rostov en el mismo lugar donde todavía se encuentra, y que así él, Ignacio, comenzó a ser venerado localmente como un santo desde el mismo momento de su funeral 132. Pero la suposición (muy extraña, a pesar de que todo el mundo la repite) es consecuencia de un malentendido. La vida de Ignacio dice que cuando llevaron su cuerpo a la iglesia para el entierro, dos piadosas monjas tuvieron una visión de que él, el obispo, “se levantó de su cama en su imagen jerárquica, caminó por el aire y cien montañas (arriba) sobre la iglesia y bendijo a la gente y a toda la ciudad, luego descendió al mosquito inferior (bóveda), erizo ante el altar, allí puso su cuerpo”. Pero esto no significa que el cuerpo del obispo fue colocado sobre el piso de la iglesia donde ahora se encuentran sus reliquias (debajo de la parte indicada de la bóveda, frente a las puertas norte del altar), sino que debajo de la iglesia hueca fue colocado donde ahora se encuentran las reliquias sobre el piso, es decir, que las reliquias, después de ser abiertas, fueron colocadas en el piso de la iglesia sobre el mismo lugar en el que yacían debajo del piso de la iglesia antes de ser abiertas. Que el obispo fue canonizado poco después de su muerte se desprende de su vida. Si hubiera sido canonizado desde el mismo día de su funeral, entonces su vida habría sido escrita más o menos poco después de su muerte. Mientras tanto, en la vida, que es muy breve y muy escasa en información fáctica, está claro que fue escrita más o menos mucho después de la muerte del obispo (la vida dice que después del entierro de Ignacio, “la vida de este monje no fue escrita hasta ahora”). De una carta del obispo de Rostov de 1448 se desprende claramente que en ese año Ignacio aún no había sido canonizado (pues en la carta sólo hay un santo de Rostov, Leonty) 133 . De la historia de un milagro de San Leoncio se desprende claramente que Ignacio no fue canonizado hasta algún tiempo después de San Isaías, cuya canonización tuvo lugar, como dijimos anteriormente, en el año 1474 134. Ignacio aparece como santo en 1480 135. Por lo tanto, su canonización debería situarse entre 1474 y 1480 y debería ser asignada al mismo Arzobispo Vassian Rylo que el canonización de San Isaías (en la Crónica de Nikon sobre la muerte de Ignacio está escrito: “Ignacio, obispo de Rostov, hacedor de milagros reposó”; en la Crónica 4 de Novgorod está escrito: “Ignacio, obispo de Rostov, gran hacedor de milagros reposó”; las crónicas de Ignacio son llamadas hacedor de milagros y gran hacedor de milagros sobre la base de su vida. - Se desconoce cuándo fue su poder). 40. Arseny, obispo de Tver, murió el 2 de marzo de 1409. En 1483, el obispo Vassian de Tver (de los príncipes Strigin-Obolensky) estableció una celebración local para él en el monasterio de Zheltikov que fundó, en el que fue enterrado, 136. Las reliquias del obispo de Tver Arseny fueron encontradas en 1483 - Filaret Santos rusos, 2 de marzo. – Se estableció una celebración secundaria el 2 de julio para él por el traslado de sus reliquias (no sabemos si esto está ocurriendo ahora) con la bendición de los patriarcas. Nikon, bajo el arzobispo Lawrence de Tver, en 1655, ver RKP. antiguo Tsarskogo No. 123, l. 30. 41. Teodoro, arzobispo de Rostov, fallecido el 28 de noviembre de 1395, 42. Stefan, obispo de Perm, fallecido el 26 de abril de 1396, y 43. Eutimio, arzobispo de Novgorod, fallecido el 11 de marzo de 1458, aparecen en los libros litúrgicos como santos y son llamados santos en otros monumentos después de 1475 o en el último cuarto del siglo V 137. Teodoro fue enterrado en la Catedral de Rostov; Stefan fue enterrado en Moscú, en el antiguo monasterio de la corte Spassky, la actual catedral de la corte Spassky; Eutimio fue enterrado en el monasterio de Vyazhitsky que formaba su ktitorium: es probable que las celebraciones locales para cada uno de los tres comenzaran a tener lugar en los lugares ahora indicados de su entierro. De estos, tenemos información positiva sobre Eutimio de Nóvgorod de que las celebraciones en su honor comenzaron a más tardar en 1494 138. 44. Avramius de Rostov 139 , que vivió en una época desconocida, con toda probabilidad, en el siglo XIV 140 , es decir, que fue contemporáneo del monje Sergio de Radonezh, y 45. Nikon de Radonezh, fallecido el 17 de noviembre de 1427 o 1428, canonizados como santos a finales del siglo XV y principios del XVI 141, y la memoria de Abramia, gracias, como se podría pensar, a la abundancia en su vida de lo milagroso, de naturaleza muy inusual, de local pronto pasó a ser de iglesia general, y la celebración de Nikon se limitó a Metropolitana. Macario junto a los muros del Monasterio de la Trinidad. 46. ​​Macarius Kolyazinsky, fundador del Monasterio de la Trinidad de Kolyazin, ubicado en la actual ciudad distrital de la provincia de Kolyazin en Tver, murió el 17 de marzo de 1483. En 1521, mientras se excavaban los cimientos de la iglesia, se descubrieron sus reliquias, de las cuales comenzaron a ocurrir milagros. Cuando se informó al líder. libro Vasily Ivanovich y Metropolitan. Daniel habló de los milagros realizados con las reliquias, habló. El príncipe y el metropolitano convocaron a algunos de los que habían recibido curación milagrosa en las reliquias para que las vieran, y para verificar la veracidad de los informes sobre otros enviaron al archimandrita Jonás al monasterio Kolyazinsky de Chudovsky. Después de que el soberano y el metropolitano se convencieron de que los milagros no eran falsos, este último, en un concilio convocado, estableció una celebración local de Macario 142. En el año 1700 las reliquias de San Macario Kolyazinsky fueron trasladadas del antiguo santuario al nuevo. La entrada sobre la transposición de las reliquias dice que se “construyó” un nuevo santuario en lugar del antiguo porque el antiguo santuario “ha caído en muy mal estado y las reliquias de su hacedor de milagros están bajas y no es sólo el sexo femenino el que puede venerar las reliquias de su hacedor de milagros, sino también el sexo masculino con necesidad”. “En el (nuevo) relicario de las santas reliquias se hizo un taburete de ciprés, y dos colchones de damasco azur acolchados para ambas caras, y una almohada, y una almohada pequeña del mismo damasco”. La medida del nuevo cangrejo de río: longitud 2 arshins, 12 vershoks sin un cuarto de vértice, ancho 13 vershoks, altura arshins sin vértice. Sobre la transposición de las reliquias, que fue realizada el 18 de septiembre de 1700 por Sergio, arzobispo de Tver, se dice que el arzobispo la realizó con cuatro archimandritas, “y (que) los demás abades, arciprestes, sacerdotes y todo el rango sagrado y la gente común de aquel tiempo fueron expulsados ​​de la iglesia y se quedaron en el pórtico”. Véase en la Descripción del monasterio de primera clase Trinity Kolyazin de la diócesis de Tver, compilada por Alexei Lebedev, Yaroslavl, 1867, p. 53, nota. (También encontramos noticias de que las reliquias yacían en los santuarios y que fueron levantadas en ellos: el 15 de mayo de 1691, en la Catedral del Arcángel de Moscú, como se registra en la Carta de los Santísimos Patriarcas, “las reliquias de Tsarevich Dimitri fueron levantadas en el santuario (e) superior” - Vivliof. X, 281; en 1834 fueron levantadas o solo se pretendía levantar las reliquias de San Sergio de Radonezh, sobre el cual en la carta del metropolitano Filaret al gobernador de Lavra, Antonio, fechada el 16 de abril de 1834, se lee: "Para que las santas reliquias fueran levantadas y ofrecidas, esto nunca se hizo en Lavra; por lo tanto, si es necesario colocarlas de una manera más conveniente, hágalo en secreto con unas pocas, con la debida reverencia", Cartas del metropolitano Filaret al gobernador de Lavra, Archimandrita Anthony, parte I (Moscú, 1877), pág. 47. Pafnutiy Borovsky, fundador del Monasterio de la Natividad de la Madre de Dios Borovsky Pafnutiyev, ubicado a 3 verstas de la ciudad de Borovsk, provincia de Kaluga, murió el 1 de mayo de 1477. En 1531, Metropolitano. Daniel y el consejo de obispos “bendecieron el canon y la vida de (Pafnucio) honor (en su monasterio)” 143. 48 y 49. Savvaty y Zosima de Solovetsky, de los cuales el primero murió el 27 de septiembre de 1435 y el segundo el 17 de abril de 1478. La celebración de ambos se estableció en un momento u otro antes de 1540, pues en este último año se dedicó una capilla a su nombre, construida en una iglesia en Novgorod 144. Las reliquias de San Savvaty de Solovetsky, que murió en 145 no en el monasterio, sino en un pueblo en tierra firme, cuando fueron trasladadas al monasterio en 1465, fueron encontradas incorruptas, en el monasterio fueron "enterradas" detrás del altar de una de las iglesias del monasterio; luego fueron desgastados desde las entrañas de la tierra en 1566. Ver Descripción histórica del monasterio estauropegial de primera clase Solovetsky por Archimandrita. Meletia, M., 1881, págs. 11 y 36. Las reliquias de San Zosima Solovetsky fueron sacadas de las entrañas de la tierra en 1566, simultáneamente con las reliquias de Santa Savvatia (ver arriba). En el libro mensual, ubicado en una colección de la Lavra de la Trinidad de San Sergio, que fue escrito en 1487 (núm. 761), entre otros santos rusos está escrito: 50. Cipriano metropolitano, fallecido el 16 de septiembre de 1406, y 51. Isidor Tverdislov, santo tonto de Rostov, murió en 1474 (14 de mayo). En el libro mensual de una carta de la iglesia, escrito en la primera mitad del siglo V, se leen los nombres de hasta 17 nuevos santos, uno de los cuales probablemente fue celebrado localmente y otros, pertenecientes únicamente al número de los muertos venerados, fueron incluidos arbitrariamente en el libro mensual, ya sea por el escriba del manuscrito del que estamos hablando, o por los escribas de los manuscritos que, en relación con este manuscrito, representaban, por así decirlo, una serie genealógica de manuscritos copiados de uno. otro 145. Estos santos, en el orden cronológico de sus vidas, son: 52–54. Príncipe de Murom Konstantin (Yaroslav) Svyatoslavich 146, que murió en 1129, y sus hijos Mikhail y Theodore, que murieron sin saber cuándo (21 de mayo), 55 y 56. El príncipe Pedro de Murom, David en el monaquismo, y su esposa Fevronia, Eufrosina en el monaquismo, murieron en 1228 (ambos conmemorados el 25 de junio) 147. 57 y 58. Avramiy de Smolensk, el primer abad de la Theotokos de Smolensk, Avramiy de su nombre, monasterio, que vivió a finales del siglo XII y principios del XIII, y su alumno y biógrafo Efraín de Smolensk (ambos conmemorados el 21 de agosto), 59. La princesa Eufrosina de Suzdal, que vivió en la primera mitad del siglo XIII, trabajó y murió en el monasterio de Suzdal Robe (com. 25 de septiembre), 60. Nikolai Kochanov, el santo tonto de Novgorod, que murió el 27 de julio de 1392, 61. Obispo de Rostov Jacob, fallecido el 27 de noviembre de 1392, 62. Eutimio de Suzdal 148, fundador del monasterio Spaso-Evfimiyev, ubicado en la ciudad de Suzdal, provincia de Vladimir, murió el 1 de abril de 1404. 63. Pavel Obnorsky o Komelsky 149, fundador del Monasterio de la Trinidad Pavlo-Obnorsky, ubicado en la provincia de Vologda, a 15 verstas de la ciudad de Gryazovets, murió el 10 de enero de 1429. 64. El metropolitano Focio, que murió el 1 o 2 de julio de 1431, 65. Maxim, el santo tonto de Moscú, que murió el 11 de noviembre de 1433, 66. Dionisio Glushitsky, fundador del Monasterio de la Intercesión de Glushitsky (con dos sucursales, por así decirlo), que está ubicado en el distrito Kadnikovsky de la provincia de Vologda, al norte de Vologda, en el río Glushitsa, murió el 1 de junio de 1437 150, y 67. Efraín Perekomsky, fundador del monasterio Nikolaevsky Perekomsky, situado en la orilla occidental del lago Ilmena, a 25 verstas al sur de Novgorod, murió el 26 de septiembre de 1492. Recientemente, antes de los Concilios de Macario de 1547-1549, se conocen dos casos de rechazo por parte de las más altas autoridades eclesiásticas de peticiones de canonización de dos muertos, ya que las autoridades eclesiásticas consideraron que las peticiones no estaban satisfechas. Los casos tuvieron lugar en 1539 y 1544. Hegumen de Pereyaslavl Daniel, el siguiente venerable, estando en Moscú en 1539, informó al zar Ivan Vasilyevich (debemos decir: los boyardos que gobernaron para el niño rey, que solo tenía 9 años en 1539) y al metropolitano Joasaph que en Pereyaslavl, en la iglesia de San Nicolás, que está a las puertas de la ciudad, yacen en el suelo las reliquias de un hombre maravilloso y santo, el príncipe Andrei de Smolensk, cuyas reliquias anteriormente estaban en la iglesia y fueron besadas con fe por quienes acudieron a ella, para quienes previamente se realizó un servicio con el canto del canon y stichera y cuya imagen estaba escrita en los íconos, y pidió permiso al zar y al metropolitano para convocar un concilio sagrado en Pereyaslavl y abrir las reliquias. príncipe El zar y el metropolitano dieron el permiso solicitado. Habiendo convocado un consejo del clero, Rev. Después del canto de oración, Daniel desenterró las reliquias y resultó que “incluso si el cuerpo estuviera en descomposición, sería mejor ensamblarlo sin desmoronarse”, y sin sacar las reliquias del suelo, envió un informe al rey y al metropolitano. El zar y el metropolitano pronto enviaron al archimandrita Jonás de Chudovsky, a quien mencionamos anteriormente, y al arcipreste de Uspensky Gury a Pereyaslavl. A la pregunta de Jonás: “¿por qué abrió las reliquias y con permiso de quién?” Daniel respondió que informó sobre las reliquias al rey y al metropolitano, de quienes recibió órdenes de abrirlas, señaló el icono del monje (es decir, el príncipe Andrés), le remitió a la stichera y al canon y le presentó a los tres que recibieron su curación en la tumba. Jonás dijo a Daniel: “El señor metropolitano dice que él no sabe de esto, ni ha mandado nada”. Esta sentencia o esta resolución de Jonás debe entenderse en el sentido de que el Metropolitano le permitió decidir el asunto en sentido favorable o desfavorable, según lo que vio y la información que recibió, y que lo que vio y la información que recibió fue considerado insatisfactorio. El angustiado monje Daniel supuestamente predijo que el metropolitano Joasaph, el archimandrita Jonás y el arcipreste Gury sufrirían los dolores que les esperaban, y las reliquias del príncipe Andrei, colocándolas en un nuevo ataúd, fueron nuevamente enterradas con honor en el suelo. Hay que pensar que Archim. Jonás, por un lado, no verificó la realidad de los milagros realizados en las reliquias y, por otro lado, reconoció la información histórica sobre el príncipe Andrés como insatisfactoria. En cuanto a esta última información, hubo historias de que el príncipe "por alguna sedición de los hermanos abandonó su patria y vino a Pereyaslavl y a la Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo durante 30 años como sacristán, no lo conocía", y que "cuando descansó de esta vida para Dios, entonces encontró en él una cadena de oro y un anillo" y el poco dinero que dejó escrito sobre él mismo - que la cadena y el anillo, como decían, se los llevó Ved. libro Ivan Vasilyevich († 27 de octubre de 1505), quien entregó su ruga a la Iglesia de San Nicolás el Taumaturgo para ellos, y la copia se perdió algún tiempo antes del descubrimiento de las reliquias. El propio compilador de la vida del Príncipe Andrei no da plena fe a las historias actuales, pues dice: “todavía dicen sobre este Príncipe Andrei en las historias..., si la esencia (de la historia) es cierta, sólo Dios lo sabe” 151. Pasemos al segundo caso. En algún momento antes de 1544, en la primavera, un ataúd con los restos corporales de una persona desconocida 152 fue llevado a la aldea de Borovichi, ahora una ciudad distrital de la provincia de Novgorod, ubicada en el río Meta, quien, habiéndose aparecido en un sueño a algunos residentes de Borovich, se llamó a sí mismo Jacob 153. El ataúd con restos corporales o reliquias fue colocado en una capilla especialmente construida, los residentes de Borovichi comenzaron a tener fe en las reliquias y milagros. comenzó a suceder a partir de ellos. En 1544, el arzobispo Teodosio de Nóvgorod, probablemente convocado por una solicitud de los residentes de Borovichi para establecer una celebración de Jacob como santo, envió a la catedral Sofía, sacerdote y diácono, a Borovichi "para mirar la capilla de las reliquias de Jacoblikh y experimentar milagros con muchas personas y sacerdotes". Habiendo recibido del sacerdote y del diácono la “búsqueda” que habían elaborado o el acto de presenciar las reliquias y preguntar sobre los milagros (estaba fechado el 2 de julio de 1544) 154, el arzobispo preguntó al metropolitano Macario qué hacer. El Metropolitano envió al arzobispo una carta en la que ordenaba: elegir un abad del monasterio honesto, un sacerdote y un diácono y enviarlos “a traer esas reliquias honestas y santas a las nuevas (nuevas) iglesias que estaban cerca (es decir, las iglesias que estaban cerca de la capilla en la que estaban las reliquias de Jacob) Colocar el Descenso del Espíritu Santo en las puertas exteriores (laterales) (y) sepultarlas para servir”. Habiendo recibido la carta del metropolitano, el arzobispo envió a Borovichi (6 de octubre de 1544) al abad del monasterio de Antonov, Constantino, el sacerdote y diácono de la catedral y les ordenó: “de los lugares circundantes, reúnan a los abades, sacerdotes y diáconos y reúnanse para cantar un funeral en la tumba de ese Santiago y canten por el resto de su vida, traigan esas reliquias santas, honorables y maravillosas y colóquelos cerca de la nueva iglesia del Descendimiento del Espíritu Santo cerca de los forasteros en las puertas del sur, y encima de él aquí en la iglesia, están enterrados para servir en la catedral, para que sus reliquias estén en la tierra antes, y las de sus honorables reliquias serán entregadas a la tierra, y sus reliquias estarán en la cima de la tierra, y ahora serán colocadas en la cima de la tierra, y el relicario sobre las reliquias lo colocarán y lo colocarán en su cabecera, y construir una tumba sobre él y ofrecerle una misa en la catedral”. Al mismo tiempo, el arzobispo ordenó a los residentes de Borovichi y los lugares circundantes y a los sacerdotes de Borovichi: “y como abad Constantino fijará el tiempo para que traigáis las reliquias de él (Jacob), y en ese momento habríais preparado los días del santuario y el santuario y la tumba y la vela a su tumba, y llevaréis la comida de sus reliquias honestas, vosotros, los hijos de los boyardos y los ancianos y la gente corriente y todos los campesinos ortodoxos. fueron con sus esposas y sus hijos y (de cada) época de personas piadosas, y traicionaron las santas reliquias honesta y reverentemente, con luces y limosnas, grande es tu fuerza; Sí, en qué día se llevará a cabo la transferencia de las santas reliquias (tuvo lugar el 23 de octubre de 1544), y desearías que los abades y sacerdotisas de esos lugares para el futuro en ese día dirigieran la memoria del Venerable Jacob para conmemorar la ofrenda de su reliquias honorables cada año, cantando un réquiem y misa, sirven a la catedral durante generaciones y generaciones hasta la eternidad”. El metropolitano Macario no permitió la celebración de San Jacobo, a pesar de la importante cantidad de milagros que tuvieron lugar en su tumba, como se debe pensar, porque no había absolutamente ninguna información sobre el pasado. El arzobispo Teodosio, por su parte, sin establecer celebración, ordena que se dé “veneración” al monje, sobre lo cual se nos da información muy importante en esta ocasión. Dijimos anteriormente que, además de los santos cuya canonización conocemos de manera positiva o cuya canonización probablemente debería ser aceptada, también hay un número bastante grande de difuntos cuyos nombres están incluidos en los libros mensuales de algunos libros litúrgicos y respecto de los cuales se debe pensar una de dos cosas: o que también fueron realmente canonizados o que sus nombres, como difuntos venerados, fueron inscritos arbitrariamente en los libros mensuales por los escribas de los libros litúrgicos. De los difuntos antes mencionados, llamados santos, sólo podemos decir de unos cuatro que sus nombres fueron incluidos arbitrariamente por los escribas en los libros mensuales, ya que sabemos con seguridad sobre el establecimiento posterior de celebraciones para ellos o sus primeras canonizaciones. Estos fallecidos son: los metropolitanos Cipriano y Focio, para quienes se estableció una celebración local en la Catedral de la Asunción de Moscú sólo en los últimos tiempos sinodales; Maxim, el santo tonto de Moscú, para quien el concilio de 1547 estableció una celebración local “en Moscú” (y no hay razón para suponer que esto fuera una confirmación de una celebración previamente establecida, porque la celebración anterior sólo podría ser establecida por el metropolitano y no habría ningún incentivo o razón para confirmar al metropolitano al metropolitano); Eufrosina, princesa de Suzdal, quien instituyó la celebración local del Metropolitano. Antonio (1572-1581). En cuanto a los otros difuntos enumerados, llamados santos, la mayoría de ellos fueron canonizados por los concilios de 1547 y 1549, y sobre aquellos de ellos que fueron canonizados para la celebración general, hay una razón positiva y completa para suponer que fueron canonizados como santos generales o de la iglesia de los santos locales, y sobre aquellos de ellos que fueron canonizados para la celebración local, se puede suponer (basado en ejemplos que conocemos positivamente), que después de la canonización inicial realizada por locales obispos, el obi fue confirmado por el metropolitano con concilios de obispos de toda la Iglesia rusa. Aún desconocemos el momento de la canonización de algunos de los difuntos (Teodoro, arzobispo de Rostov, Nikolai Kochanov e Isidoro Tverdi Slova): pero se puede suponer con la misma probabilidad que fueron canonizados después del Metropolitano. Macario, y el hecho de que fueron canonizados antes que Macario. Volveremos más adelante a los difuntos, cuyos nombres se leen como santos en los libros mensuales anteriores a Kariev, pero de quienes se desconoce si fueron canonizados en la época anterior a Kariev y que no fueron canonizados en los concilios de Makariev. De los santos cuya canonización atribuimos directamente a la continuación del tiempo desde el comienzo del cristianismo en Rusia hasta los Concilios de Macario de 1547-1549, sólo cinco o siete santos fueron establecidos de manera formal y, desde el principio o poco tiempo después del establecimiento de una celebración local, una celebración generalizada en toda la Iglesia rusa; para todos los demás santos se estableció una celebración local en el sentido más estricto o más amplio de la palabra. 155 Los cinco santos para quienes sin duda se estableció una celebración en toda la iglesia desde la primera vez, o poco después del establecimiento de una celebración local, son: Boris y Gleb, Teodosio de Pechersk y los metropolitanos Pedro y Alexy. Dos santos, cuyo antiguo establecimiento formal se puede suponer una celebración en toda la iglesia, son: Sergio de Radonezh y Cirilo de Belozersky. Pero en el momento de Met. Macario pasó de ser santo local a santo de toda Rusia, además de los siete ahora nombrados, quince santos más. En una de las ediciones de la vida del metropolitano Jonás, compilada bajo el metropolitano Macario, se lee una historia sobre los concilios de 1547 y 1549, y esta historia enumera los santos que fueron celebrados en toda la Iglesia rusa antes del metropolitano Macario. Estos santos, además de los indicados (siete), son los siguientes quince: 1) liderados. La princesa Olga, 2) dirigió. Príncipe Vladimir, 3 y 4) Príncipe Mikhail de Chernigov y su boyardo Theodore, 5–7) Príncipe de Yaroslavl Theodore con sus hijos David y Konstantin, 8–10) Obispos de Rostov Leonty, Isaías e Ignacio, 11) Anthony de Pechersk, 12) Nikita de Pereyaslav, 13) Varlaam Novgorodsky, 14) Dmitry Prilutsky y 15) Avramy Rostovsky 156. Respecto a estos 15 santos, la pregunta para nosotros es: cuándo y cómo adquirieron la universalidad de la Iglesia o la ubicuidad. Que a los santos canonizados para la celebración local no se les prohibió ser venerados por nadie, que algunos de los santos canonizados para la celebración local adquirieron gradualmente con el tiempo veneración general y alcanzaron un mayor o menor grado de dicha veneración general, de esto hablamos anteriormente. Pero que los 15 santos enumerados ante el concilio de 1547 adquieran una veneración general completa, que esta veneración general completa de todos ellos sea un asunto decidido y reconocido, de modo que no haya nada que decir al respecto como un asunto decidido, esto parece extremadamente dudoso y no puede ser respaldado por ninguna evidencia positiva 157. Mientras tanto, Met. Macario, por su completo silencio sobre todos ellos en sus concilios de 1547 y 1549, nos hace suponer que en 1547 todos eran santos universalmente venerados, como los veremos más adelante. Así, resulta necesario suponer un orden de gobierno, un acto de gobierno, con ayuda del cual fueron hechos o mediante el cual fueron proclamados santos universalmente venerados: pero no sabemos nada sobre este orden o acto. Por nuestra parte, nos parece probable pensar que un decreto gubernamental, en forma de decreto por parte del zar o del metropolitano, precedió inmediatamente al concilio de 1547, ya que el zar y el metropolitano tenían necesidad de precederlo con un decreto de este tipo. Se suponía que el concilio decidiría cuál de los santos previamente canonizados para la celebración local debía hacerse o proclamarse públicamente celebrado, y los obispos debían acudir al concilio con evidencia de los derechos a esta celebración general de aquellos santos que pretendían proponer a este último: pero para no recolectar innecesariamente pruebas para los obispos, es decir, con esta evidencia registros de milagros, etc. información, por así decirlo, sobre el grado de milagrosidad de las reliquias de tal o cual santo, ellos (los obispos) Había que advertir sobre qué santos no era necesario recopilar pruebas, ya que aquellos ya reconocidos como generalmente venerados. Si no nos equivocamos en nuestra suposición, quizás algún día se encuentre el decreto que suponíamos 158. Y la presentación del asunto por parte de algunos, como si la canonización de los santos rusos, que comenzó con formas inicialmente tomadas de la Iglesia griega, luego fue cambiando gradualmente hasta tomar las formas constantes y definidas que existen en ella hasta el día de hoy, es un espejismo científico muy difícil de explicar, que no tiene base en la realidad. Se dice del cuerpo de Gleb que fue arrojado "en un lugar vacío, con la brisa, entre dos cubiertas". "En un lugar vacío, en una brisa" significa: no en la ciudad de Smolensk, cerca de la cual tuvo lugar el asesinato, sino en su campo, en ese lugar tan vacío donde se cometió el asesinato, a orillas del Dnieper (desde Smolensk hasta el río o 5 verstas, como muestra un escritor local: P. Nikitin en Historia de la ciudad de Smolensk, p. 15 fin., o mucho más cerca, a media versta de las afueras de la ciudad, ubicada en esta dirección (Svirsky), como muestra otro escritor local, el autor desconocido de la Descripción histórica y estadística de la diócesis de Smolensk, p. 210; "como si estuviera madurando" desde la ciudad, según la crónica, es decir, de modo que el lugar fuera visible desde ella: "maduro" significaba en la antigüedad una distancia específica, desconocida para nosotros, ver Materiales para el diccionario de la lengua rusa antigua de I. I. Sreznevsky. sl.zreti). Muchos, si no la mayoría, entienden que “entre dos troncos” significa que el cuerpo no fue enterrado en el suelo, sino que se dejó tumbado y rodando sobre el suelo entre dos troncos. Pero entender las cosas de esta manera parece extremadamente increíble y simplemente imposible. Si los cuerpos del asesino del príncipe no hubieran sido enterrados, entonces, ¿cómo su antiguo séquito no habría querido hacer esto, cómo los habitantes de Smolensk habrían dejado "un cuerpo muerto insepulto en su campo, y además el cuerpo del príncipe? Con toda probabilidad, "entre dos cubiertas" debería entenderse en el sentido de que el cuerpo no fue enterrado con el debido honor (en ningún lugar cerca de la iglesia) en un ataúd de piedra principesco, sino con deshonra (en el campo) en un lugar común. ataúd de madera popular, que consta de dos cubiertas, cómo eran los ataúdes de madera en la antigüedad (y cómo siguen siendo entre los cismáticos hasta el día de hoy, ver más abajo, al final de esta parte de la lista de los santos, sobre la manifestación de las reliquias de Jacob Borovichsky, si se dice que el cuerpo permaneció ileso por las bestias, entonces no hace falta decir que no fue enterrado en un lugar residencial, sino en la naturaleza, y enterrado muy superficialmente en el suelo, como fueron enterrados los cuerpos). En la antigüedad, las bestias podían desenterrarlo fácilmente y, moviendo la cubierta superior de la inferior, ser devorado por ellas. Si se dice que el cuerpo fue “derribado”, entonces la última expresión debe entenderse en el sentido de que el cuerpo fue arrojado con deshonra por los asesinos. La incongruencia de entender el asunto como si el cuerpo de Gleb hubiera quedado insepulto tirado en el campo fue reconocida por los amantes del libro del siglo XV, y uno de ellos dice en el misal mensual escrito por él: “y enterrarlo (a Gleb) en un lugar vacío, de la ciudad de Smolensk 2 campos”, ver Descripción de los manuscritos gr. Uvarov, compilado por Archim. Leónidas, parte II. pag. 13, núm. 683. Sobre el cual ver nuestra Historia de la Iglesia rusa I, 1, ed. 1 págs. 618 y 620, ed. 2 págs. 746 y 748. 1 Corinto. 1:18: La palabra de la cruz es necedad para los que se pierden, pero para los que se salvan, es el poder de Dios. El autor añade las palabras “por incredulidad” y “por fe” para explicar el discurso del apóstol. En el original: “avergonzar”, que significa ver (Evangel. Lucas 23, 48). La leyenda de Boris y Gleb del monje Jacob está colocada con algunas correcciones en el Libro de Grados, - 1, 184-214, y en los tiempos modernos la publicaré tres veces: 1) Rev. Macarius en cristiano. Leer 1849, libro. II. (según la lista, que no dice nada sobre el descubrimiento de las reliquias), 2) Sreznevsky en la publicación: Tales of Saints Boris and Gleb, - Colección de Sylvester del siglo XIV, San Petersburgo, 1860, y 3) Bodyansky en Lecturas generales. Este. y Antiguo 1870, libro. I. La vida de Néstor sobre Boris y Gleb también fue publicada tres veces: 1) por un desconocido en los ortodoxos. Entrevista 1858, libro. I, 2) Bodyansky en Lectura. General Oriente. y Antiguo 1859, libro. I, y 3) Sreznevsky en la edición ahora indicada. Según las listas impresas de Néstor, arriba no se menciona la colocación de una jaula, es decir, en todas las listas impresas este lugar se omite de alguna manera. Los huesos de los hermanos de Vladimir, extraídos de la tierra en 1044 y bautizados (nuestra Historia de la Iglesia Rusa I, 2, 371), fueron depositados en la Iglesia de los Diezmos no en el sentido de que fueron depositados durante la autopsia, sino en el sentido de que fueron enterrados. Nuestra Historia de la Iglesia Rusa I, 2, 429. Ibídem. pag. 335. – Durante el período premongol, los Santos. Además del 24 de julio, Boris y Gleb fueron celebrados dos veces más: el 5 de septiembre, el día del asesinato del segundo de ellos, y el 2 de mayo, el día del doble traslado de sus reliquias de las antiguas iglesias a las nuevas, que ahora se comenta a continuación. En algunos de los calendarios posteriores, sus nombres se registran ya el 20 de mayo, al que se asigna erróneamente el traslado de las reliquias en lugar del 2 de mayo; El 11 de agosto, que es el día del traslado en 1191 de sus santuarios viejos o ruinosos de Vyshgorod a Smolensk a Smyadynya, el lugar del asesinato de Gleb, donde se construyó el monasterio; El 12 de agosto, erróneamente tomado como el día del asesinato de Gleb, véase Rev. Sergio Complete Months of the East, vol. II. En cuanto a la actualidad, en las palabras mensuales de los libros litúrgicos, la memoria de los santos se establece una vez al año: el 24 de julio, y en las palabras mensuales de Todos los Santos, celebradas por la Iglesia ortodoxa greco-oriental, impresas por el Santo Sínodo, sus nombres se registran en tres días, excepto el 24 de julio, bajo los ahora indicados 5 de septiembre y 2 de mayo. - Hablemos de las reliquias de los santos. La iglesia en su honor, construida por Yaroslav, estaba hecha de madera, por alguna razón muy pronto cayó en mal estado e Izyaslav Yaroslavich construyó en su lugar otra iglesia de madera, a la que las reliquias fueron trasladadas el 2 de mayo de 1072. Sobre este traslado de reliquias en la crónica está escrito que las reliquias de Boris fueron llevadas a la nueva iglesia en un santuario de madera y que después de ser besadas por la gente en este santuario, fueron colocadas en una piedra. santuario: que las reliquias de Gleb en un santuario de piedra fueron traídas en un trineo, que estaban en la puerta de la iglesia, pero que cuando a la gente se le ordenó gritar: "Señor, ten piedad", fueron y fueron colocados en su lugar. Y Néstor relata lo siguiente sobre este traslado de reliquias: “El Metropolitano (George) no creía que ella fuera bendecida; Habiéndote acercado, abriendo la santa raza, la viste intacta, y la iglesia se llenó de un buen hedor, luego al ver al Metropolitano se horrorizó en su mente y se volvió hacia el este, levantó su mano al cielo y clamó: perdóname, Señor, porque he pecado al no creer en tus santos, y ayuda mi incredulidad; He aquí, Realmente creo, porque la naturaleza de tu portador de pasión es santa. Luego, entonces, comenzó a tomar la mano del bienaventurado Boris, acostándose con sus fuerzas, y besándolo, aplicándola a sus ojos y a su corazón; Luego bendice con ello al bendito príncipe Izyaslav, luego a su hermano Svyatoslav, y deja un clavo en su cabeza para bendecirlo, luego nuevamente al amante de Dios Vsevolod, y luego pondré a tu pueblo en su lugar”. Las palabras de Néstor, con las que explica cómo el Metropolitano pudo sacar la mano de Boris del santuario: “con las reliquias acostadas”, se concibió que las reliquias de Boris eran huesos, pues la palabra: “reliquias” en el sentido más preciso significa: huesos, y la frase: “con las reliquias acostadas” se usa precisamente para las reliquias, como para los huesos; Vea a continuación sobre las reliquias de San Teodosio de Pechersk y luego, al final del estudio, discursos generales sobre las reliquias. 43 años después de Izyaslav Yaroslavich, se construyó una iglesia de piedra en lugar de su iglesia de madera, a la que se transfirieron las reliquias de los santos el mismo 2 de mayo de 1115. Durante esta segunda transferencia de las reliquias, surgió una disputa entre los príncipes, los constructores de la iglesia: Vladimir Vsevolodovich Monomakh y sus primos David y Oleg Svyatoslavich. Vladimir quería colocar los relicarios con las reliquias en el medio de la iglesia, quería construir una torre de plata (torre) encima de ellos, y David y Oleg querían colocarlos en la pared del lado derecho, en los mosquitos dispuestos para ellos, refiriéndose al hecho de que su padre había designado que las reliquias se colocaran aquí (Svyatoslav murió el 27 de diciembre de 1076 y parece poco probable pensar que la iglesia, sobre el tamaño excepcional del cual no se dice nada, fue construida sobre a lo largo de 39 años: la referencia de los Svyatoslavich a su padre parece ser una inserción posterior en la crónica). Para resolver la disputa, siguiendo el consejo del metropolitano y los obispos, los príncipes recurrieron al sorteo, que se echó en la comida sagrada, y cuando se echó la suerte de los Svyatoslavich, colocaron los cangrejos con las reliquias en la pared, en los mosquitos. Para este segundo traslado de las reliquias, una extraordinaria multitud de personas se reunió en Vyshgorod, de la cual Noneh Jacob o su sucesor dice: “se reunieron de toda la tierra rusa y de otros países una gran cantidad de personas y príncipes, todos los bolyars y todos los ancianos y gobernadores de toda la tierra rusa y de todos los países líderes de todos, y en pocas palabras, cada multitud de ese Beyash y cada región y todos los ricos y pobres, angustiados y enfermos, como si la ciudad estuviera llena de todo y las murallas de la ciudad no podían ser tomadas”. Debido al extraordinario número de personas, las reliquias difícilmente podían ser trasladadas, por lo que Vladimir Monomakh ordenó que se arrojaran al pueblo piezas de material y dinero para obligarlos a huir un poco (crónicas de Laurentian e Ipatian del año 1115). Las reliquias, trasladadas el 2 de mayo, fueron colocadas “en los lugares preparados para ellas en el muro de la iglesia recién el 4 de mayo (años de Laurent), y esto debe entenderse de tal manera que durante dos días enteros la gente las veneró. Vladimir Monomakh ató magníficamente los cangrejos de río de los santos y los mosquitos en los que se colocaban los cangrejos, con plata y oro, de lo que habla brevemente la crónica de Ipatskaya: “Volodimer encadenó los cangrejos con plata y oro y decoró con ellos los ataúdes, y también el mosquito forjado con plata y oro”, y de lo que el monje Jacob o su sucesor habla bastante extensamente: “Habiendo buscado la plata, tallando las mesas y los santos después de ellos (representado, acuñado) y dorado, forjado (es decir, atado el santuario con tablas); el ladrón (el cangrejo cercado con un dosel encima) coloca plata y oro con grandes dispersiones de cristal, que posee una gran cantidad de oro; de muchas cosas, tanto de Grecia como de otras tierras, y dicen: en ninguna parte hay belleza, pero hemos visto muchos santos” (es decir, de modo que muchos que venían de Grecia y de otros países decían: nunca hemos visto tanta belleza en ninguna parte, aunque hemos visto cangrejos y muchos santos). Durante la invasión mongola, las reliquias de St. Se desconoce dónde se esconden o desaparecieron Boris y Gleb, en qué escondite han permanecido desde entonces hasta la actualidad. En 1108, cuando el abad de Pechersk pidió liderar. libro Svyatopolk Izyaslavich sobre el hecho de que el monje Teodosio fue incluido en el Sínodo, con toda probabilidad todavía no teníamos un Sínodo de la Semana de la Ortodoxia: hay que pensar que tomamos prestado este Sínodo de los griegos no nosotros mismos ni directamente, sino a través de los búlgaros, y los búlgaros lo tomaron prestado de los griegos solo en 1210, vea nuestro Breve resumen de la historia de las iglesias ortodoxas de los búlgaros, serbios y Rumano, pág. 674 aletas. Y ahora se lee aquí una observación, en eucología griega: μετὰ ταῦτα μνημονεύει, ὧ ν βούλεται, ζώντων καὶ τεθνεώτων; en el libro de servicios eslavo: “él también recuerda en secreto lo que quiere, los vivos y los muertos”. Estos discursos nuestros deben considerarse una enmienda a lo que decimos en la Historia de la Iglesia rusa - I, 2. 336. Allí nos referimos al sinodicon de la semana de la ortodoxia, porque no nos referimos en absoluto al sinodicon de litio. Que es realmente necesario entender esto último, y no lo primero, se desprende, en primer lugar, del hecho de que el sínodico de la semana de la ortodoxia se lee sólo una vez al año, mientras que se dice que "conmemorar en todos los concilios"; en segundo lugar, por el hecho de que en el sínodo de la Semana de la Ortodoxia no se conmemora a los santos en sí, sino a los defensores y campeones de la fe ortodoxa (y no se los invoca con oración, pero se les proclama la memoria eterna). En cuanto a la expresión sobre las litías festivas “en todas las catedrales”, significa que estas litías se celebraban únicamente en las iglesias catedrales (y en los grandes monasterios), cfr de nuestra Historia de la Iglesia rusa I, 2, 321 aprox. (En las aldeas todavía se realizan muy raramente). En la historia posterior de la canonización nos encontramos con un registro de canonización, que establece que el santo fue inscrito en el sínodo de la iglesia y en el que, bajo el Sinódico, el litio sin duda debe entenderse como una lista de los santos de la diócesis, de la cual era asceta y para la celebración local en la que el santo fue canonizado, ver más abajo sobre Ven. Paisiya Uglichsky. Al principio, después de la fundación del monasterio, y en general en la antigüedad, los monjes de Pechersk no eran enterrados en el monasterio mismo, sino en las cuevas que se encontraban, como todavía se encuentran, cerca de él, de las cuales había, como todavía hay, dos. Una de las cuevas es aquella en la que se concibió el monasterio, la otra es aquella en la que el monje Antonio se retiró del monasterio concebido en la primera cueva para el ascetismo solitario con unos pocos. Dado que el monasterio, habiendo sido sacado de la cueva a la cima de la tierra, no fue colocado cerca de su cueva, en la que fue concebido y desde donde fue llevado a la cima de la tierra, sino que fue trasladado a la cueva Antonieva, la primera cueva se llamó Cueva Lejana, y Antonieva, Cueva Cercana. El monje Teodosio fue enterrado en la Cueva Lejana, que, por su nombre, también se llama Cueva de Teodosio (al igual que la Cueva Cercana, por el nombre de San Antonio, también se llama Antonieva). Los lugares para el entierro de los monjes en las cuevas eran cámaras o pechura excavadas en sus paredes laterales, nichos, en general, huecos tan espaciosos que los cuerpos de los difuntos podían colocarse en ellos (en el Patericon de Pechersk, en la historia de Policarpo sobre Marcos el hombre de las cavernas, las cámaras se llaman lugares que, aleatoriamente o no, corresponde completamente al nombre latino de las cámaras en las catacumbas italianas: loci loculi. Los cuerpos de los difuntos fueron colocados en cámaras, no en ataúdes, sino sin ataúdes con las mismas ropas. Las cámaras con los cuerpos colocados en ellas no estaban cubiertas con tierra, como las tumbas están cubiertas con tierra, sino que se dejaban sin llenar y solo se sellaban sus bocas o aberturas de una forma u otra (que las cámaras con los cuerpos no estaban cubiertas con tierra, esto se desprende de la historia antes mencionada sobre Marcos el hombre de las cavernas, en la que dice que la tierra que se extrajo de las cámaras fue sacada de las cuevas; y también de las mismas). En la historia está claro que los cuerpos fueron depositados sin ataúdes). Teodosio en el año 1091 y sobre su traslado de la cueva y el monasterio se lee en el año especificado en la crónica, notable porque pertenece no sólo a un contemporáneo y testigo ocular del evento, sino directamente a la persona que actuó, ya que el cronista fue precisamente el monje del Monasterio de Pechersk, a quien el abad del monasterio le encomendó la tarea de desenterrar las reliquias de Teodosio. Aquí hay una historia leída de la crónica". En el verano de 6599 (1091), el abad y los monjes (Pechersky) tomaron una decisión: “no es bueno que nuestro padre Teodosievo yazca al lado del monasterio (y) su iglesia, después de lo cual fundó la iglesia y los monjes compraron juntos”; El creador dio órdenes de construir un lugar donde se colocarían sus reliquias. Y habiendo llegado a la fiesta de la Dormición de la Madre de Dios en tres días (12 de agosto), el abad ordenó destruir donde debía estar la reliquia de él, nuestro padre Teodosio. Soy un pecador que fue el primero en presenciar su orden, y lo diré sin escucharlo, pero soy el líder en ello. El abad vino a mí y me dijo: "Fui a Pechera a Feodosievi", y vine con el abad, sin saber nada de nadie, discerniendo dónde cavar y marcando el lugar donde cavar, excepto la boca. El abad me habló: “No se lo digas a nadie, pero díselo si quieres ayudarlo”. Construí cuernos (picos) durante siete días (ese día) y cavé con ellos. Y el martes por la tarde (12 de agosto) tomé a mi único hermano conmigo, sin conocer a nadie, y entré en el horno y canté salmos y comencé a cavar, y habiendo trabajado duro para otro hermano, cavé hasta medianoche, trabajé y, sin poder cavar, comencé a trabajar, cavando comida para el campo (al lado). Yo, tomando el panecillo, comencé a cavar ramen (intensamente), y a mi amigo a descansar (descansar aquí en el sentido: descansar) frente a la cueva y a los discursos: "marcar el ritmo" (es decir, para maitines), y al mismo tiempo (en ese momento) cavé en las reliquias de Fedosieva (var. sobre las reliquias de Fedosieva); a él diciéndome: “Le di el golpe”, pero a mí le digo: “Ya me he atrincherado”. Tan pronto como cavé, me invadió el horror y comencé a gritar: Señor, ten piedad. Aproximadamente los mismos (al mismo tiempo) setecientos dos hermanos en los monasterios, (esperando) comida, el abad, escondido sin nadie (con nadie) para llevarlo (Teodosio), al horno de observación. Cuando llegaste al ritmo, viste tres pilares, como arcos de zarna, sobre la parte superior de la iglesia, donde yacía Teodosio. Al mismo tiempo, vio a Stefan, que estaba en su lugar (Feodosievo) como abad (en el monasterio de Pechersk), al mismo tiempo que era obispo (de Vladimir), viendo en su monasterio (que estaba en Kiev y estaba al otro lado del campo del monasterio de Pechersk) un gran amanecer sobre Pechera; pensando que llevaban Fedos, pero se lo habían dicho ese mismo día solo. y apiadandose de esto, como si tuvieran que llevarlo sin él V17;, partimos todos a caballo en un galgo, llevando con nosotros a Clemente, poniéndolo de abad en su lugar, y caminando, viendo la gran aurora y, como si estuviera cerca, vio muchos más encima del fogón, y llegó al fogón y no vio nada, y el fondo llegó al fogón (dentro de cuevas), estando nosotros sentados ante sus reliquias. Cuando cavé, envié un mensaje al abad: “Ven, sacémoslo”, pero el abad vino con dos hermanos, cavó con Velma y subió y vio las reliquias que estaban allí, pero la composición no se desintegró (var. no se desmoronó) el besha y vlasi de los principales atrajeron al byakha (¿seco hasta la cabeza?). Y lo puso sobre el varimantya (manto grande) y lo llevó frente a la cueva. Al día siguiente se reunieron los obispos: Efraín de Pereyaslavl, Esteban de Volodymer. Ioán de Chernigov, Marin de Gurgev, abadesas de todos los monasterios, vinieron del monasterio y gente de buena fe, y tomaron las reliquias de Theodosieva con las tinieblas y las velas y las llevaron al lugar V17; en su iglesia en el vestíbulo del lado derecho del mes de agosto en el día 14, en el día cuarto, a la primera hora del auto de acusación 14; y celebremos alegremente ese día”. No nos queda del todo claro por qué el abad quería desenterrar las reliquias de Teodosio en secreto, cuando este asunto se decidió en el consejo de los hermanos. El abad ordenó cavar más allá de la boca, es decir, más allá del agujero sellado de la cámara en la que estaba depositado el cuerpo de Teodosievo, como parece probable, por temor a que, si se rompía el sello, pudiera caer dentro de la cámara y dañar las reliquias. Cuando el cronista dice que subió a la cámara para ver las reliquias, deja claro que la cámara era muy profunda, pues de lo contrario no habría necesitado subir. Expresando el estado en el que se encontraron las reliquias de Teodosio: “videhom V17; yaciendo con las reliquias, pero componiendo, no desintegrando (no desmoronando) besha”, el cronista da a conocer que las reliquias eran huesos (“componer”, es decir, composiciones de huesos: en la vida del Príncipe Andrés de Smolensk, de quien a continuación se dice sobre sus reliquias: “incluso si el cuerpo estuviera en descomposición, sea, pero ambos compusieron juntos besha, no se dispersaron”). El ataúd de piedra en el que se colocaron las reliquias de Teodosio en la iglesia, 50 años después del traslado de este último, fue encuadernado con plata y oro por uno de los admiradores deliberados de la memoria del santo (Jorge de los Mil, hijo de Simón Varyag), que utilizó para ello 500 jrivnia de plata y 50 jrivnia de oro. - en el Patericon de Pechersk, la historia del obispo Simón sobre la creación de la iglesia del monasterio. Durante la invasión de los mongoles, las reliquias de San Teodosio sufrieron la misma suerte que las reliquias de los Santos. Borís y Gleb. Hasta 1764, el lugar de la iglesia del monasterio donde se encontraba el relicario con las reliquias del monje no estaba marcado con nada, pero en este último año se erigió en el lugar un “cenotafio”, es decir, un monumento en forma de tumba o relicario con reliquias. - Metropolitan Evgenia Descripción de los Laureles, cap. XII, § 1 (Peter Mogila escribió al zar Mikhail Fedorovich en 1638 que tenía la intención de arreglar el ataúd de San Teodosio - Act. Sur y Oeste. Ross. vol. III, No. 18, p. 29. pero, probablemente, por alguna razón no cumplió su intención). - La memoria del monje Teodosio se celebra en toda la Iglesia rusa el 3 de mayo, el día de su reposo, y en Pechersk Lavra el 3 de mayo y nuevamente el 14 de agosto, el día del traslado de las reliquias. El metropolitano Platov, en el diario de su viaje a Kiev en 1804, escribe que en el monasterio de Pechersky veneraba las reliquias de Santa Feodosia; el diario fue publicado por Snegirev en el apéndice de su Vida del metropolitano. Platón; nuestro lugar en el diario según ed. 1856 pág. 31 comienzo Ciertamente. A Platov no se le dijo engañosamente que el “cenotafio” contenía las reliquias de San Teodosio, pero él mismo no se expresa de manera exacta (con una especie de exageración). Véase nuestra Historia de la Iglesia rusa, I, 1, ed. 1 pág. 631, ed. 2p. 761. En el Memorial de los grandes príncipes rusos, enviado en 1557 al Patriarca de Constantinopla Joasaph, el zar Ivan Vasilyevich coloca a Santa Olga no en la categoría de aquellos príncipes y princesas que deben ser recordados como santos en los servicios de oración, sino aquellos que deben ser recordados en los funerales, ver la conmemoración en el Lector General. Este. y Antiguo 1897, libro. III, Mezcla, pág. 27. ¿Qué dirigió? libro Olga no fue canonizada ni canonizada por el líder. libro Vladimir, esto debe concluirse de los discursos sobre ella del monje Jacob en Memoria y alabanza de Vladimir, nuestra Historia de la Iglesia rusa I, 1, ed. 1 págs. 210–211, ed. 2 págs. 241-242, y el cronista del año 969, que es el año de su muerte. Ni el monje Jacob ni el cronista insinúan en absoluto que en su época hubo una celebración de la memoria de Olga como santa. Y si ambos aseguran que las reliquias de Olga representaban un cuerpo entero o no destruido ("El venerable cuerpo de la bendita Olga yace intacto", - James): entonces el descubrimiento de reliquias enteras o completas similares podría preceder en muchos, muchos años a la canonización formal o canonización formal, que se analiza a continuación. Las listas más conocidas son: ubicadas en el Museo Rumyantsev, cerca del Este. No. 319. en la Biblioteca Pública de Belgrado, ver el libro de Glasnik. XVI, pág. 34 ss., y en la antigua biblioteca Khludov, en la Descripción No. 189 de Popov. Las leyendas leídas en las listas son: sobre San Boris y Gleb, sobre el Reverendo Teodosio de Pechersk, sobre Santa Olga y sobre el bendito (Gran) Duque Mstislav Vladimirovich, sobre quien ahora está en el texto y cuya celebración sólo pudo establecerse en el período premongol. La leyenda sobre Olga termina con las palabras: “No dejes de amarlo (Dios) por aquellos que honran el día de tu (tu) reposo”. - en Vostok. y en Glasn. También hay una cuarta lista en la antigua biblioteca de Norov, véase el número 1 del II libro de Notas científicas de la Segunda Rama de la Academia de Ciencias, Descripción de los manuscritos À. X. Vostokova, pág. 102 aletas. sqq., pero no hay recuerdo de Santa Olga. El monje Jacob habla de una ventana en lo alto de la tumba de Santa Olga. Para esta ventana, ver el final del estudio en Discursos generales sobre las reliquias de los santos. – Tras el testimonio de las reliquias de Santa Olga como un cuerpo entero perteneciente al monje Jacob y al cronista, conocemos testimonios posteriores, quizás basados ​​en alguno de los antiguos, que habla de ellas como huesos enteros. En la Nueva Crónica, publicada en el libro ХVП. General Temporal y Antiguo, página 10, dice: "Sus huesos (de Olga) fueron encontrados intactos en el reino de su nieto, Igual a los Apóstoles, Vladimir y el Metropolitano Leonty". Al igual que las reliquias de San Boris y Gleb y del monje Teodosio de Pechersk, durante la invasión mongola, las reliquias fueron escondidas en un lugar desconocido. –11 de julio, según el cual la memoria de Santa Olga, se toma como el día de su muerte, pero como la crónica no indica el mes y día en que murió, puede ser que ese no sea el día de su muerte, sino algún otro. En los tres mencionados, con la adición del cuarto indicado. Años de Ipatsk. bajo el año 1147, 2ª ed. página 249 fin. Hay una palabra escrita antes de la invasión mongola sobre el sábado del queso, cuando conmemoramos a los santos padres: en esta palabra, también se menciona al príncipe Igor entre los santos rusos, ver Vostok. en Rumyants. Página de música 611. En la primera edición del Diccionario histórico sobre los santos se decía que “la iglesia conmemora a Igor el 5 de junio”, lo que, entendido como toda la Iglesia rusa, es injusto, porque no hay un recuerdo de Igor en toda la iglesia; pero en la segunda edición se dice: "la memoria me llevó. Igor es internado localmente el 5 de junio", y se podría pensar que la enmienda se hizo sobre la base de información confiable recibida. En la Catedral de Chernigov, las reliquias del príncipe no se colocaron en la iglesia misma, sino en la torre, que estaba unida a la iglesia en el lado occidental y que en la antigüedad se llamaba torre: Ipatsk. años. bajo 1150, pág. 288 aletas. En la actualidad, probablemente desde la misma invasión mongola mencionada anteriormente, las reliquias del príncipe no existen. Lavrent. crónica del año 1175, 2ª ed. pag. 352, Académico. crónica del año 1238, p. 493 e Ipatsk. años. bajo el año 1175, 2ª ed. página 403. Murió según dos testimonios contradictorios del Patericon de Pechersk (Simón sobre la creación de la iglesia y sobre los arquitectos) en el año 1072 o 1073, es decir, dos años o un año antes que Santa Teodosia. Llama a Antonio santo y, como en el sentido exacto de la palabra, o santo formalmente canonizado, y la palabra antes mencionada el sábado, cuando conmemoramos a los santos padres, escrita antes de la invasión de los mongoles, Oriente. página 611. Las reliquias de San Antonio, como dijimos anteriormente, nunca han sido descubiertas y aún permanecen ocultas; consulte las descripciones del metropolitano de Kiev-Pechersk Lavra. Evgenia Ch. XIV (Y sobre el hecho de que a otros admiradores a finales del siglo XVI se les mostraron las cabezas imaginarias de los Venerables Antonio y Teodosio en el Monasterio de Pechersk, a menos que los propios admiradores escribieran, ver Descripción de los manuscritos de la Trinidad Lavra No. 734). -Memoria del Venerable. Antonio en el monasterio de Pechersk y en la Rus de Kiev en general siempre se ha celebrado el 7 de mayo, que se considera el día de su muerte; en el antiguo calendario de Moscú estaba escrito el 7 de mayo, luego, y en su mayor parte, el 10 de julio (cf. Descripciones de los manuscritos del mismo Lavra No. 245), y ahora, desde la época de la Carta de Patr. Joachim 1682, según el monasterio de Pechersk el 7 de mayo. En los cuentos de San Leoncio se dice que sus reliquias fueron encontradas en forma de un cuerpo entero, pero ahora probablemente estén ocultas desde el momento de la destrucción de Rostov y su iglesia catedral por los polacos el 14 de octubre de 1608, ver la obra de gr. M. V. Tolstova Santuarios antiguos de Rostov-Grande, 2ª ed. página 33 comienzo y 36 comienzo... Hay que pensar que antes de la destrucción ahora indicada de Rostov por los polacos, las reliquias de San Leoncio, así como las reliquias de San Isaías, se encontraban en cangrejos de río muy ricos, porque había una leyenda sobre estos cangrejos de río, robados por los polacos, que eran dorados y que el primero de ellos pesaba nueve libras, y el segundo, siete, ver por ejemplo. La entrada de Bychkov en la Descripción de las colecciones de la biblioteca pública, 1, 5. Que los cangrejos de río eran realmente muy ricos, esto también debe concluirse del hecho de que hay una entrada sobre ellos en el diario de Sapega, cuyo ejército tomó Rostov, es decir, el 25 de octubre (nuevo estilo) se lee que durante la captura de Rostov "las tumbas de plata de los santos", ver extractos del diario en Hijo de la Patria y del Norte Archivos de 1838, tomo I, página 36. Las reliquias del príncipe, descubiertas en 1192, fueron cerradas bajo Pedro el Grande y han permanecido en secreto desde entonces, ver Filaret en Russian Saints el 11 de febrero. - Memoria de Vsevolod: 11 de febrero, el día de su muerte, y en Pskov también el 27 de noviembre, el día del traslado de las reliquias. Lavrent. años. bajo 1229 y 1230, 2ª ed. página 430. En el manuscrito Trinity Lavra del siglo XVII No. 810 hay un artículo: "Descripción de la Santa Iglesia Catedral de la Purísima Madre de Dios de su honorable y gloriosa Dormición en la más eminente y pedigrí de la ciudad de Vladimir y sobre las reliquias de los bienaventurados Grandes Duques y Grandes Duquesas y sus hijos y reverendos. Maxim Metropolitan y los obispos de Vladimir, que están enterrados donde y en qué monasterio e iglesia se encuentran sus santas reliquias". El artículo dice sobre el Rev. Avramiy: “En el mismo monasterio (de la Asunción), en el lado izquierdo, en la capilla de la Anunciación de la Madre de Dios, en la pared, en el ataúd de piedra de las reliquias del gran mártir Abramiy de Bulgaria, sus cadenas cuelgan sobre el ataúd, se colocan sobre los enfermos que están perdiendo la cabeza y se canta un servicio de oración, una vez finalizado el servicio de oración, muchos reciben salud”, l. 5 rev. Ver Rev. Makaria en Oriente. V, 413 comienzo, Las reliquias de Mikhail Vsevolodych y su boyardo en 1575 bajo el mando del zar Ivan Vasilyevich el Terrible fueron trasladadas de Chernigov a Moscú; colocados aquí en la catedral dedicada a su nombre (los hacedores de milagros de Chernigov), ubicada sobre las puertas del Kremlin Tainitsky, en 1770, cuando se propuso destruir la catedral, fueron trasladados a la Catedral del Palacio Sretensky, y desde este último en 1774 fueron trasladados a la Catedral del Arcángel, donde permanecen hasta el día de hoy, habiéndose ubicado ahora, probablemente desde 1812 años, no en la autopsia, sino bajo el capó, - Snegireva Monumentos de Moscú Antigüedad, pág. 67 col. 1 aleta. En las Salidas de los soberanos, impresas por los Stroev, está escrito el 20 de septiembre, día de la memoria del Príncipe. Michael, guía de 1670, que para la festividad (a la iglesia en la que se encontraban las reliquias del príncipe) el soberano no salió y que las reliquias fueron llevadas a la iglesia del palacio, y se envió un guardia de cama para ellas, acompañada por un centurión y seis arqueros, y que “fueron llevadas por un cantor (implícito: en un arca o caja) - p. 583. Nuestra Historia de la Iglesia Rusa 1, 1, ed. 1 página 20 ό, col. 1 fin., ed. 2 págs. 236, col. 1. Ibídem. 1ª edición. página 212 comienzo, 2ª ed. página 243. Véase Lavrent. años. bajo el año 1263, 2ª ed. pag. 455. – Aceptando, por un lado, que la celebración de Vladimir fue establecida por Alejandro Yaroslavich después de la victoria sobre los suecos, y por otro, prestando atención al hecho de que al servicio de Vladimir Kiev es llamada una gran ciudad, lo que dejó de serlo el 6 de diciembre de 1240, cuando fue destruida por Batu. I. I. Malyshevsky cree que la celebración de Vladimir se estableció entre el 15 de julio y el 6 de diciembre de 1240 (ver su artículo: "Cuándo y dónde se estableció por primera vez la celebración de la memoria de San Vladimir", publicado en las Actas de la Academia Teológica de Kiev de 1882, libro I). Sin embargo, reconociendo plenamente el ingenio de la suposición del señor Malyshevsky, no podemos estar de acuerdo con él. Si Alexander Yaroslavich hubiera decidido establecer una celebración para Vladimir inmediatamente después de la victoria sobre los suecos, entonces por primera vez se habría celebrado sólo el 15 de julio del año siguiente, 1241, y en el servicio religioso preparado para julio de 1241, Kiev ya no podría ser llamada la gran ciudad. De esto se deduce que el nombre de Kiev en el servicio como gran ciudad no puede servir para indicar un momento posterior para el establecimiento de la celebración, y que debe explicarse de otra manera (ya sea de tal manera que el servicio fue escrito en el período premongol, antes del establecimiento de la celebración de Vladimir, o de tal manera que su autor posmongol se traslada al período premongol, a la época en que Kiev era una gran ciudad, sólo en su imaginación, permitiéndose una licencia creativa, ver nuestra Historia de la Rusia Iglesia I. 2. 339). En las ruinas de la Iglesia del Diezmo Metropolitana se encontraron reliquias de San Vladimir, compuestas por algunos de sus huesos. Peter Mogila en 1635, ver en la Descripción del Metropolitano de Kiev Pechersk Lavra. Evgenia Ch. XII, § 3. Están ubicados en partes: la cabecera en la gran iglesia de Kiev-Pechersk Lavra; una mandíbula de la cabeza en la Catedral de la Asunción de Moscú (enviada por el metropolitano Peter Mogila al zar Mikhail Feodorovich, ver en las Actas de Rusia meridional y occidental, vol. III Λ ® 18, p. 29. en el que también se habla del descubrimiento de las reliquias; según el inventario de la Catedral de la Asunción de 1701: “hueso inferior con dientes”, - ruso. Biblioteca, publicado por la Comisión Arqueológica, vol. III. hueso de la mano - en Kiev Catedral de Santa Sofía, - del metropolitano Evgeniya ibid. Años de colección. V, 191 y VII, 164. Ver Rev. Makaria East. IV, 253. – Vel. El libro Ivan Ivanovich, en su testamento espiritual, escrito en 1356, dejó a su hijo Dmitry "el ícono de San Alejandro", que probablemente debería significar el ícono de Alexander Nevsky, ver Colección. gramo. y acuerdos I, 42. – Las reliquias de Alejandro Yaroslavich, enterradas en el Monasterio de la Natividad de Vladimir, en 1491, cuando hubo un gran incendio en Vladimir que incineró toda la ciudad, “ardieron” en la iglesia quemada del monasterio, – en Karami, vol. VI, aprox. 629, año 1491, col. 100. y Nikon. años. VI, 128 (este último dice: “y el cuerpo del gran príncipe Alejandro Nevsky está ardiendo”; pero es probable que “zgor” sea un error tipográfico o un error tipográfico en lugar de “ogore”). En 1723-1724, las reliquias (es decir, la parte restante de ellas - Descripciones de documentos y asuntos del Santo Sínodo, vol. III, col. 320) fueron trasladadas de Vladimir a San Petersburgo, a Alexander Nevsky Lavra, donde se encuentran ahora (retiradas de Vladimir el 11 de agosto de 1723, las reliquias fueron traídas a Shlisselburg el 20 de septiembre del mismo año, pero permanecieron en Shlisselburg hasta agosto del año siguiente 1724, ibid.). – Se suponía que Alejandro Yaroslavich no sería celebrado el 14 de noviembre, el día de su muerte en Gorodets en el Volga, en el camino desde la Horda, sino el 23 de noviembre, el día de su entierro en el Monasterio de la Natividad de Vladimir. Después de que las reliquias fueron llevadas a San Petersburgo y después de ser colocadas en el Alexander Nevsky Lavra, que fue el 30 de agosto de 1724, Pedro el Grande, por decreto del 2 de septiembre de este año, ordenó celebrar en el futuro, en lugar del 23 de noviembre, el 30 de agosto, como el día de la conclusión de la gloriosa Paz de Nystad con Suecia en 1721. Para esta nueva celebración, en nombre del soberano, se compuso un servicio especial. Por Gabriel Buzhinsky. Bajo Pedro II en 1727, la nueva celebración fue cancelada y el servicio, que contenía "menosprecio del alto honor de la bendita memoria del zarevich Alexei Petrovich", fue eliminado (Decreto del Sínodo del 18 de septiembre de 1727); Anna Ioannovna en 1730 (el decreto supremo del 4 de septiembre, el decreto sinodal del 15 del mismo mes) ordenó nuevamente celebrar el 30 de agosto, - Colección de leyes vol. VIII, núm. 5621, pág. 324. - Por Decreto de St. Sínodo del 15 de junio de 1724, se prescribió estrictamente para el futuro representar a Alejandro Yaroslavich no con túnicas monásticas (como fue representado, ya que murió en el esquema), sino con túnicas gran ducales, - Colección completa de órdenes y decretos para el departamento de confesión ortodoxa, vol. IV. N° 1318, pág. 148. Nikon. años. III, 54, Voskresensk. y Sofiysk. 1er año en años de Colección. V, 197 y VII. 170, Grados, libro. 1, 384. Los tártaros, no queriendo escuchar discursos blasfemos del príncipe sobre su fe, "le cortaron la lengua y le taparon la boca con una cuerda, y comenzaron a cortarlo por las articulaciones y a arrojarlo de diversas maneras, cortándole todos los dedos de los pies y de las manos, los labios, las orejas y las demás partes del cuerpo, y como si sólo quedara un cadáver, le arrancaron la piel de la cabeza y la clavaron en una lanza". -Nikon. años. El ícono del Príncipe Romano fue pintado por pintores de íconos, ver Filaret en Santos rusos del 19 de julio, pero se conocen muchos ejemplos de que los íconos no fueron pintados de santos formalmente canonizados, sino solo de difuntos venerados. - En 1812, el día del martirio del príncipe, el 19 de julio, se obtuvo la famosa victoria sobre los franceses en el pueblo de la provincia de Vitebsk, distrito de Drisna, Klyastitsy, y por eso su imagen fue escrita en la pared de la Catedral de Cristo Salvador de Moscú, en Filar. ibídem. – Recientemente, precisamente desde 1854, comenzó en Riazán una celebración local del príncipe, de la que hablaremos a continuación en su lugar. Resurrección y Sofía 1ª Crónicas de la Colección. años. V, 214 y VII, 196, Nikon. años. III. 116. El metropolitano no abrió las reliquias de San Pedro. Theognost, al establecer la celebración para él y por primera vez, se abrieron 133 años después del establecimiento de la celebración y 146 años después de la muerte del Metropolitano. Felipe I en 1472 con motivo de la reconstrucción de la Catedral de la Asunción de Moscú. La Segunda Crónica de Sofía deja claro que las reliquias eran huesos - Colección. años. VI, 196, y la Crónica de Nikon, -VI 41, y la Crónica de la Resurrección, en Sobr. años. VIII, 171-172, tomando prestado de las palabras de Pacomio Serbinus, que, por orden del líder. El príncipe y el metropolitano escribieron "incredulidad por el bien de la gente (es decir, que "quien no está en el cuerpo no es santo para ellos" - Colección de años. VI. 196) hacen saber que las reliquias sufrieron un incendio que ocurrió en 1382, durante la invasión de Moscú por Tokhtamysh. En 1531 dirigió el libro Vasily Ivanovich, probablemente en agradecimiento a los santos. El metropolitano Peter y Alexy, por sus oraciones a Dios por la concesión de un hijo, John (que nació el 25 de agosto de 1530), les ordenaron hacer nuevos santuarios: Peter, medio dorado, con un tablero superior de oro, en el que se acuñó la imagen del santo y decorado con piedras preciosas, y con tableros laterales de plata, Alexy - plateado, con su imagen dorada en el tablero superior (“Para Pedro el Taumaturgo, acuñe el santuario en oro y decore la imagen del oro de Pedro el Taumaturgo con piedras preciosas, y los países alrededor del santuario son de plata. Para Alexei el Taumaturgo haré todo el santuario en plata y doraré su imagen en el santuario”); A un nuevo relicario, que no se pudo fabricar pronto, las reliquias de San Pedro fueron trasladadas bastante tiempo después de la muerte de Vasily Ivanovich el 5 de mayo de 1538, por hacer cáncer en Karamz. VII, 96 y aprox. 311, y en el cronógrafo gr. Uvarova, según descripción. archim. Leónida No. 1362, l. 859 subfin; sobre la transposición de las reliquias de Pedro en Karamz. VI, aprox. 7. Durante el reinado del zar Iván Vasilievich el Terrible, durante la vida de su esposa Anastasia (1547-1560). La fiesta de la “manifestación de las reliquias” del Metropolitano se instituyó el 4 de agosto. Pedro y el motivo del establecimiento de esta festividad se lee en el calendario impreso de 1648: “San Pedro Metropolitano se apareció a la piadosa reina Anastasia, sin ordenar a nadie que abriera su ataúd jamás, y le ordenó sellar el santuario con su sello, y ordenó celebrar esta festividad ese día”. En la Nueva Crónica, publicada en el libro XVII. General Temporal Este. y Antiguo. pag. 201, se lee en el año 1652 que “El día 9 de septiembre, se consagró la Iglesia de la Asunción de la Santísima Virgen María (después de la alteración del altar, al que se adjuntaron dos grados), y las reliquias de nuestro santo padre Pedro, Metropolitano de Moscú y de toda Rusia, el hacedor de milagros, del altar de las iglesias catedrales fueron trasladadas al límite de los santos por el apóstol Pedro y Pablo" (en la catedral actual, terminada en 1479, las reliquias de San Pedro fueron colocadas en el mismo lugar donde estaban en la catedral original, es decir, en la pared de la sección sur del altar o altar - Nikon VI, 108 fin., Resurrección de los niños en los años recopilados. VIII, 202 y 203, ver también inventario de la catedral de la primera mitad del siglo XVII en la Biblioteca Histórica Rusa, publicado por Archeogr. III, colección, 298, 433, 517; No sabemos si las reliquias fueron trasladadas a su lugar original después de 1652", pero en 1701 estaban, como están ahora, en la mencionada capilla, que está contra la pared con el altar, -Russk. Biblioteca Histórica ibid., col. 846 fin.). En el manuscrito del Espíritu de Moscú. Academia No. 201, entre varios extractos de crónicas se lee: "En el verano de 7162 (1654) en la fiesta de nuestro padre Pedro, metropolitano de Moscú y de toda Rusia, el 21 de diciembre, Su Santidad el Patriarca Nikon con los metropolitanos y arzobispos y con toda la catedral consagrada sacaron del relicario un ataúd con las reliquias y lo colocaron entre la iglesia, todos los cristianos ortodoxos besaron sus reliquias con fe y amor sincero, y después de la liturgia el paquete fue rápidamente instalado, como antes”, l. 294. Más tarde, en la fiesta de San Pedro, las reliquias fueron llevadas a la catedral desde el potasio del patriarca o desde la sacristía - Vivliof. X, 120, 121, 122-123. (En el inventario de la Catedral de la Asunción de Moscú de 1701, se menciona un relicario con dos partes de las reliquias del metropolitano Pedro”, - Bibliografía histórica rusa, publicada por Arqueogr. Com. vol. 664: probablemente el relicario, que tenía dos rendijas en el tablero superior a través de las cuales se veían las reliquias, fue construido con el fin de ofrecerlo en las fiestas de San Pedro. es decir, las reliquias que en él había, para que el pueblo las besara). En la Historia de la Administración Diocesana de Moscú desde el establecimiento del Santo Sínodo, perteneciente a Nikolai Rozanov, leemos lo siguiente sobre las reliquias de San Pedro después de la invasión francesa: “En mayo de 1813, el Reverendísimo Agustín informó al Santo Sínodo que antes de que el enemigo invadiera Moscú, el cáncer en el que se encontraban las reliquias de San Pedro, Metropolitano de Kiev y de toda Rusia, estaba cerrado y sellado; pero después de la liberación de Moscú de los enemigos, con el testimonio de su Eminencia y muchas personas espirituales y seculares, el santuario resultó estar abierto, en el cual se encontraron las reliquias incorruptas y la mano del malvado enemigo no se atrevió a tocarlas. En representación de esto, el Reverendo pidió permiso: las reliquias de San. Pedro dejará abierto "como testimonio para todos de que la maldad no sólo no pudo privarnos de los santuarios, sino que además, según los inescrutables destinos de Dios, contribuyó involuntariamente a su mayor glorificación. Los dolientes habitantes de Moscú, mirando las reliquias incorruptibles del santo de Dios, se consolarán en sus dolores y... tocándolos con el beso santo, serán revividos con la esperanza de que su breve tristeza sea recompensada. con prosperidad inquebrantable y a largo plazo”. El Santo Sínodo, por decreto del 28 de mayo, permitió dejar abiertas las reliquias de San Pedro Metropolitano. Desde entonces, las reliquias del Alto Jerarca de la Sede de Moscú, Pedro Metropolitano, reposaron en la Catedral de la Asunción durante la autopsia en el mismo lugar donde antes estaban escondidas", - tercera parte, libro II (Moscú, 1870), p. 27, § 7 (hay un discurso impreso de Agustín, pronunciado ante el santuario de San Pedro, metropolitano de Kiev en la inauguración, - M. 1813). - En cuanto a la celebración de los cuatro santos de Moscú, bajo Patr. se estableció la fiesta de los tres santos: Pedro, Alejo y Jonás. Job en 1596, y el cuarto santo, Felipe, se añadió a los tres en 1875. En la "Historia de las órdenes efectivas" de la Catedral de la Asunción de Moscú, compilada en 1627 y publicada en la Parte VI de Vivliofika Novikov, la celebración del Metropolitano. Pedro el 4 de agosto se indica: “el descubrimiento de las reliquias de nuestro santo padre Pedro, metropolitano de toda Rusia”, - página 211. Para celebrar a los mártires de Vilna, el santo metropolitano Alexy, esto nos parece bastante dudoso. St. difícilmente podía Alexy organizar una celebración mientras se llevaba bien con Olgerd y tenía a la Rus lituana bajo su poder metropolitano, porque hacerlo significaría por su parte infligir un insulto demasiado grande y muy grave a Olgerd. Pero apenas tuvo un momento para que San Alejo estableciera una celebración, incluso cuando mantenía relaciones hostiles con Olgerd y no tenía a la Rus lituana bajo su poder, porque, en primer lugar, hacerlo en el momento indicado significaría por parte de San Alejo dificultarle la reconciliación con Olgerd, lo que él, por supuesto, no quería; en segundo lugar, establecer una celebración en el momento indicado significaría establecerla para la Rus lituana y moscovita, pero para que San Petersburgo El compilador de las Crónicas de Gustino, que en el segundo volumen de las Crónicas completas habla del año 1355, - página 350. Sobre Kossov y Dubovich, a quienes no tenemos a mano, ver Rev. Philaret Historia de la Iglesia rusa, segundo período. § 22, 3.ª edición, que tenemos a la mano, p. 73, y los santos rusos del 14 de abril, y la Historia del Rev. Macario de Rusia. iglesias vol. IV, pág. 256. Véase el Rev. Sergio en el segundo volumen del Mes completo de Oriente el 14 de abril, y el Rev. Macarius en Historia vol. IV, pág. 260, aprox. 371. Dijimos que los mártires fueron enterrados en Vilna, cerca de la iglesia de San Nicolás, y que una parte de sus reliquias fueron depositadas en la iglesia de la Santísima Trinidad, construida en el lugar de su sufrimiento. Se desconoce cuándo fueron trasladadas todas las reliquias al Monasterio de la Trinidad, y alrededor de 1615, cuando existía el peligro de que el Monasterio de la Trinidad fuera capturado por los uniatas, lo cual sucedió, las reliquias fueron trasladadas al Monasterio Santo Espiritual de Vilna, donde permanecen hasta el día de hoy. En 1826, por decreto del Santo Sínodo, las reliquias, que previamente estaban cerradas (?), fueron examinadas y abiertas solemnemente: Rev. Philareta Russian Saints, 14 de abril, Rev. Demetrius del mes, misma fecha, y Rev. Arsenia Crónica de los eventos de la iglesia, 1826 (El Reverendo Filaret escribe en una carta a A.V. Gorsky: “Vi las reliquias de los santos mártires; hasta ahora el "La pierna es un testigo, como una pierna rota", ver sus cartas a Gorsky, impresas en Moscú, en 1885, No. 88, página 223. - Es extraño que Kulchinsky permaneciera desconocido sobre el traslado de las reliquias de un monasterio a otro y sobre su ubicación en el segundo monasterio, ver ero Specimen Ecclesiae Ruthenicae según la 3ª edición realizada por Martynov, b. 15, XIV abril). Las palabras originales de Kulchinsky son: Corpora sanctorum martyrum hactenus reperiri non posse, quamvis credantur delitescere, sub terra in horto nostri monasterii Vilnensis SS. Tríadas. Años de colección. VI, 184 fin. (historia sobre el milagro mismo - ibid., p. 320 fin.). - Reliquias del Ven. Varlaam nunca ha sido descubierto y aún permanece en secreto. En 1471 dirigió. libro Ivan Vasilyevich, estando en Novgorod, quiso abrirlos, pero se lo impidió de una manera milagrosa (un gran humo emanaba de la tumba del hacedor de milagros), ver 3. Novgorod. crónica en la Colección. años., III, 240 fin. cuadrados Epifanio, que escribió la vida de San Sergio antes del descubrimiento de sus reliquias o antes de 1422, en una palabra de elogio le hizo saber más de una vez lo que se le celebraba en el monasterio. En un manuscrito escrito en 1425, se le llama santo anciano, y el escriba del manuscrito termina su epílogo con un llamamiento de oración a él: Lavrsk. RKP. N° 185, l. 365 oh b. – Sobre el troparion y kontakion de San Sergio, escrito antes de Pacomio Serbinus, quien le compuso un servicio completo entre 1449 y 1459, ver Lavrsk. RKP. N° 362. Ver Colección. años. VIII, 121, bajo 1448, Colecciones de Cartas y Tratados vol. I, págs. 139 y 152, Act. Este. vol. I, núm. 43, pág. 87. Y en la época anterior hubo una tercera celebración, celebrada en la Catedral de la Trinidad de Lavra el 14 de agosto, el día del traslado de las reliquias de San Sergio en 1585 del antiguo santuario al nuevo, ver Descripción. Sínodo. RKPP. Gorsk y He en ocmp. N° 400, l. 160 ο b., pág. 382. Reliquias del Venerable. Sergio fue inaugurado 30 años después de su muerte, sigue. en 1422. Según la leyenda de su descubrimiento, perteneciente al mencionado Pacomio Serbinus, fueron encontrados incorruptos ("al abrir el ataúd milagroso, junto con la fragancia y el aroma de lo espiritual, te llenarás de una vista maravillosa y una ternura digna, ya que no solo el santo cuerpo del santo estaba brillantemente conservado, sino también sus ropas, en las que fue enterrado, estaban intactas "Todo no tiene parte en la corrupción, y el agua de ambos lados del arca es visible, pero el cuerpo del santo y su túnica no se tocan de ninguna manera”. El famoso viajero de la mitad del siglo XVIII, Olearius, escribe sobre las reliquias de San Sergio y su alumno el Rev. Nikon (bajo cubierta y adheridas a las reliquias de San Sergio). Sergio, obviamente debido a un malentendido): "Los rusos dicen que incluso ahora pueden mostrarle a cualquiera las cabezas (Hirnschalen - cráneos) de estos santos con cerebros incorruptibles", ver Read. General Oriente. y libro antiguo de 1868. IV, pág. 340. El poder de San Demetrio no fue descubierto y aún permanece en secreto. Vea la leyenda sobre el descubrimiento de las reliquias del monje Makaria en Oriente. V, 362.-En el inventario de la casa del obispo de Novgorod de 1725 se dice que en la Catedral de Santa Sofía, y en la capilla de la Decapitación del Precursor, en el lado derecho, “hay un santuario de madera tallada y dorada, y en él hay un arca con las reliquias de nuestro santo padre Juan el Arzobispo, el Taumaturgo de Novgorod”. – Descripciones de documentos y asuntos del San Sínodo vol. V. adj. columna. CCCLXXV. Años de colección. III, 183: “Y hazles un monumento cada verano”. Grozny, allá por 1556, ordenó que en el día de la conmemoración del príncipe y su madre se cantaran servicios conmemorativos para ellos, ver Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod por Rev. I, 82, y se celebró un servicio conmemorativo para una madre allá por el siglo V, - Descripción. Sínodo. RKPP. Gorsk y Nevostr. Núm. 399, pág. 872. Grozny también ordenó en 1556 que se celebrara un servicio conmemorativo para Mstislav Rostislavich el día de su memoria, ver ibidd. Véase la segunda nota al párrafo sobre el reverendo Sergio. - Reliquias del Ven. Kirill no fue descubierto y aún permanece en secreto. Ver descripción del Sínodo. RKPP. Gorsk y Nevostr. N° 410, l. 410 rpm págs. 442 aleta; en la carta de Jonás de finales de 1448, impresa en el Acta. Este. vol. I, núm. 43, como se desprende de su demolición con la Crónica de la Resurrección, - Recogido. años. VIII, 121, el nombre Alexy debe considerarse omitido por error. Véase Rev. Macaria East., VIII, 35, fin. Las reliquias de Santa Nikita están escondidas. Dado que se dice que las reliquias yacían “en un ataúd nuevo”, esto parece indicar que no fueron descubiertas mucho antes de 1463. Ver Colección. años. VI, 185 y 186, también Grados, libro. Yo, 397 aletas. Pero hay que decir que junto a la historia que hemos contado sobre el descubrimiento de las reliquias del príncipe Theodore y sus hijos, hay una breve noticia sobre el mismo descubrimiento de las reliquias, en la que el asunto aparece de otra manera. Esta noticia se lee en las crónicas: Nikonovskaya, VI, 1 y Voskresenskaya, recopiladas. años. VII I, 150, en el Royal Chronicler, p. 376 fin., también en extractos de las crónicas de Karamzin, - vol. VI, aprox. 629.col. S8, bajo el año 1463, dice lo siguiente: "En el verano de 6971 en la ciudad de Yaroslavl, en el monasterio del Salvador, se encontraron las reliquias del bendito príncipe de Smolensk Theodore Rostislavich y sus hijos Konstantin y Davyd, debajo de esa iglesia en el sótano. Todo está intacto e ileso; Archimandrita Cristóbal de ese monasterio los tomó de allí con gran honor y los llevó a la iglesia del gran Salvador y los puso en un ataúd y les puso las nuevas vestimentas de Chernechesk, ya que había reposado en el rito monástico”. En algunos calendarios, el 24 de agosto está escrito: “el entierro del bendito zar Constantino Ulemtsi”, ver Descripción del Sínodo. RKPP. Gorsk y Nevostr. No. 388, foja 318, y No. 410, foja 443. Aquí, por supuesto, está nuestro Konstantin, el hijo del príncipe Fyodor (sobre el título de zar adquirido por él, véase ibid.); pero se dice que su posición en la tumba sigue siendo desconocida (sobre el apodo Ulemets. Sin embargo, no se explica en ninguna parte, ver también en Karamz. V, nota 120. en Vostok. en Rumyants. Muz. p. 719, col. 2, y en el Libro genealógico de Novikov, I, 114 comienzo). En algunos calendarios antes del 24 de agosto, no el posicionamiento de Constantino Ulemtsi en la tumba, sino el traslado de sus reliquias, ver Rev. Sergio en Complete Monthly Book of the East, I, 1ª ed. 292 fin., 2ª ed. 354 aletas. En cuanto al apodo de Ulemets (Ulemtsa, Ulemtso), con toda probabilidad son tártaros, ya que Konstantin y su hermano David nacieron Fyodor Rostislavich de la segunda esposa de una mujer tártara (¿no es un diminutivo ruso del tártaro ulema, ulem, que significa: científico, es decir, un erudito teólogo o abogado?) Vida de Savva (RKP académico de Volokol. No. 640, l. 176 vol.). Véase Klyuchevsky en Old Russian Lives, págs. 277 y 387–388. Según Veryuzhsky, página 80, los militares de 1471 construyeron una iglesia no en nombre de Procopio, sino en nombre de Boris y Gleb y el gran mártir. George, y en nombre de Procopio construyeron una iglesia, con la que comenzaron la celebración de su memoria, los militares de 1495. – Las reliquias de Procopio están escondidas. Santos rusos Filareta, 15 de mayo, aprox. 139. Muravyov expresó por primera vez su suposición en Viaje a los lugares santos rusos, publicado por primera vez en 1830, y luego la repitió en Vidas de santos. Acto. Expedición vol. 1, núm. 40, pág. 81 (fin de la carta). Vea la vida de St. Leonty en Reading. General Oriente. y Antiguo 1893, libro. IV, pág. 30. Véase el mensaje del arzobispo Vassian a Vel. libro A Ivan Vasilyevich sobre la mañana en la colección. años. VIII, 213. Véase Kliuchevsk. página 181. Ver Rev. Makaria en Oriente. IV. 260, Descripciones de los manuscritos de Solovetsky, vol. II, pág. 360 y tipográfico. años, pág. 340. Entre los manuscritos del Monasterio Solovetsky, ahora ubicado en la biblioteca del Espíritu de Kazán. Academias; hay una mención de servicio escrita en Novgorod en 1494, y en esta mención entre los nuevos hacedores de milagros rusos el 11 de marzo: Eutimio, arzobispo de Novgorod, ver Descripción de los manuscritos Solovetsky, Parte II. "No. 616 (518), p. 358. Y en 1500, ya se construyó una iglesia dedicada al nombre de Eutimio en el monasterio de Vyazhitskozh, - Rev. Makaria Descripción arqueológica de las antigüedades de la iglesia en Novgorod, I, 599. Se están abriendo las reliquias ante Avramiya de Rostov, cuyo momento de apertura se desconoce. En 1862, fueron trasladados del santuario anterior (construido en 1772) a un nuevo santuario, y la descripción de este traslado dice que el ataúd con las santas reliquias del monje fue levantado (sacado) del antiguo santuario y luego, después de que permaneció en vigilia durante toda la noche en medio de la iglesia, y al día siguiente fue rodeado por el círculo del monasterio, "fue bajado a un nuevo santuario instalado en el lugar anterior", ver descripción del Monasterio de la Epifanía Avramiev, propiedad de A. A. Titov y que tiene el título: "Monasterio de la Epifanía Avramiev de Rostov de la Diócesis de Yaroslavl", Sergiev Posad, 1894, p. 41 aletas. cuadrados No hay vida del príncipe Pedro y la princesa Fevronia, pero sólo hay, por así decirlo, una leyenda secular (semipagana) sobre ellos (impresa en el primer número de Monumentos de la literatura rusa antigua de Kushelev-Bezborodko, p. 29 ss.). En la Crónica Laurentiana se informa en el año 1228 que en este año, en la semana santa de la ociosidad, “David murió (Príncipe) de Murom en el monasterio y en el skime”, y luego que “el mismo verano Svyatoslav (Vsevolodovich, Príncipe de Yuriev de Polonia) liberó a su princesa con el consejo de querer que ella fuera a un monasterio, y le dará muchas asignaciones... (y) irá a Murom con los hermanos y tomará votos monásticos”: y parece bastante probable pensar que V. acepta esto también. O. Klyuchevsky, que en el Príncipe Pedro, con el nombre monástico de David, se debe ver al Príncipe David de la crónica, cuyo nombre monástico, por el contrario, era Pedro, y en la Princesa Fevronia, con el nombre monástico de Eufrosina, la hermana del príncipe, desconocida por su nombre. David. Las reliquias de San Eutimio de Suzdal fueron encontradas mientras cavaba zanjas para la fundación de una nueva iglesia en 1507, - Este. Jer. IV, 99 fin. (En la Cámara de la Imagen del palacio se encontraban bajo el zar Alexei Mikhailovich, como se indica en el inventario de la cámara, “las reliquias de nuestro venerable padre Eutimio de Suzdal, dos dientes en un arca de plata dorada”, ver el inventario de la cámara en el libro III de la Lectura. Historia general y antigüedades para el año en curso 1902, p. 53 comienzo). Las reliquias de San Pablo Komelsky fueron encontradas en 1546 mientras cavaban zanjas para los cimientos de la iglesia, pero por orden del monje, que se apareció al abad, fueron inmediatamente enterradas nuevamente: el arzobispo. Philareta Russian Saints, 10 de enero, 3ª ed. 1882, pág. 51. Dionisio Glushitsky fundó tres monasterios: Pokrovsky Glushitsky y a él: a 4 verstas de él Sosnovetsky Predtechensky, que sirvió como cementerio para sus hermanos, y a 2 verstas de él Leontyevsky, designado para la oración de las mujeres que no debían ingresar a los dos primeros monasterios. El Monasterio de Leontief hace mucho tiempo que no existe; y en cuanto a Glushitsky y Sosnowiecki, hasta 1680 este último permaneció adscrito al primero, y desde 1680 hasta ahora, viceversa. - Reliquias del Ven. Dionisio se mantienen en secreto en el monasterio de Sosnowiec. La vida del príncipe Andrés, extraída de la vida de San Daniel (cfr. Klyuchevsk. p. 282 fin.), que, lamentablemente, tenemos en un manuscrito escrito de forma muy analfabeta: Lavrsk. N° 696, l. 222 ss., véase también Libro de Grados, II, 230. “En primavera navegué por un río (témpano de hielo) a lo largo del río Msta en cubierta en ropa interior, pero no en la parte superior”. Según la leyenda local o según leyendas locales posteriores, Jacob era un laico: un campesino, un barquero o un transportista de barcazas de oficio, aceptó a Cristo por necedad y fue asesinado por un trueno. No. 654, que contiene: la carta del arzobispo Teodosio en Borovichi, con el contenido de la carta del metropolitano al arzobispo escrito en ella (que no está allí), el acto de presenciar las reliquias y un registro de su traslado; Ahora escrito sobre las reliquias - no. 83 y aproximadamente”. diploma - l. 79 m2. El reverendo José de Volokolamsk, al comienzo del capítulo 10 de su Carta espiritual (“Respuesta a los lujuriosos”), junto con Antonio y Teodosio de Pechersk, Sergio de Radonezh, Varlaam de Khatyn y Kirill de Belozersky, nombres glorificados entre los célebres santos rusos Demetrio de Prilutsky, Dionisio de Glushitsky, Avramius de Rostov y Pablo Obnorsky. Véase V. O. Klyuchevsky en Old Russian Lives, págs. 225, 241 y 462. En cuanto a la propia Moscú, en el Salterio seguido, que perteneció al Metropolitano. Daniel (1522-1539), -Academia, RKP. de Volokol. No. 149, se encuentran los siguientes santos rusos: 12 de febrero. Metropolitano Alexy. 3 de mayo Teodosio de Pechersk, 14 de mayo Isidoro Tverdislav (sic) de Rostov, 15 de mayo Obispo Isaías. Rostovsky, 23 de mayo Leonty eu. Rostovsky y Nikita Pereyaslavsky, 28 de mayo Ignacio Obispo. Rostovsky, 9 de junio. Kirill Belozersky, 15 de julio dirigió. libro Vladimir, 24 de julio Boris y Gleb, 20 de septiembre Príncipe Mikhail de Chernigov con el boyardo Theodore, 25 de septiembre Sergio de Radonezh, 22 de octubre. Avramy de Rostov, 6 de noviembre Varlaam Khutynsky, 21 de diciembre. Metropolitan Peter. Resulta necesario asumir algún tipo de acto de gobierno, dado justo antes del concilio de 1547 o antes, también porque de lo contrario nos resultará inexplicable dónde está el autor de la vida del Metropolitano. Iones. Admitiendo que, de hecho, es extremadamente difícil aceptar que en el momento del Met. Macario, la veneración general de los 15 santos mencionados fue establecida o introducida por sí sola; Se podría pensar que todos ellos se celebraron en la Catedral de la Asunción de Moscú, como en la iglesia catedral de la metrópoli rusa y como en la iglesia central representativa de toda la Iglesia rusa, y que la práctica de la Catedral de la Asunción fue la fuente de información para el autor de la vida. Pero tenemos los estatutos de la Catedral de la Asunción de Moscú de la primera mitad del siglo Χ V Π y en estos estatutos faltan cuatro santos generalmente venerados de esa época (los estatutos están impresos en el Volumen III de la Biblioteca Histórica Rusa, publicado por la Comisión Arqueográfica; faltan: Jacob, obispo de Rostov el 27 de noviembre, Macario de Kolyazin el 17 de marzo, Efraín de Perekomsky el 16 de mayo y el Príncipe Olga el 16 de julio). 11). El siguiente Salterio se ha conservado, como decíamos, hasta nuestros días. Daniel, que está separado del metropolitano Macario por sólo tres años (depuesto de la sede en 1539, mientras que Macario fue elevado a la sede en 1542), y en este Salterio faltan seis nombres de nuestra lista de 15 santos generalmente venerados, a saber: Vel. libro Olga. Antonio de Pechersk, Dmitri de Prilutsky y el príncipe de Yaroslavl Teodoro con sus hijos David y Konstantin. Quizás te interese: