I. Канонизация святых в Русской церкви от начала христианства в России до Макариевских соборов 1547-го и 1549-го годов

Κατά τη διάρκεια των αιώνων της ύπαρξής της, η Ρωσική Εκκλησία αγιοποίησε έναν ορισμένο αριθμό αγίων και καθοδηγήθηκε από ορισμένους γενικούς κανόνες και τήρησε ορισμένες γενικές εντολές: αυτό καθορίζει το περιεχόμενο της ιστορίας της αγιοποίησης των αγίων στη Ρωσική Εκκλησία. Πρώτον, θα πρέπει να δοθεί ένας κατάλογος Ρώσων αγίων, στον οποίο θα παρέχονται ιδιωτικές πληροφορίες για μεμονωμένες περιπτώσεις αγιοποίησης, εφόσον έχουμε αυτές τις πληροφορίες. δεύτερον, πρέπει να οριστούν αυτοί οι γενικοί κανόνες και διαδικασίες που καθοδηγήθηκαν και τηρήθηκαν από τη Ρωσική Εκκλησία σε μεμονωμένες περιπτώσεις αγιοποίησης. Τώρα θα το κάνουμε αυτό στη μελέτη μας και θα τακτοποιήσουμε τον κατάλογο των αγίων - εν μέρει με τη χρονολογική σειρά της αγιοποίησής τους, αφού αυτή η χρονολογία είναι γνωστή, και εν μέρει με τη χρονολογική σειρά της ζωής τους. Αλλά για τη διευκόλυνση των αναγνωστών, που μπορεί να ονομαστεί και το όφελος του θέματος, επιτρέπουμε στον εαυτό μας, σε σχέση με τους γενικούς κανόνες και διαδικασίες, να ενεργούμε με τέτοιο τρόπο ώστε να τους δηλώνουμε δύο φορές. Θα είναι πολύ πιο βολικό για τους αναγνώστες να εξοικειωθούν με συγκεκριμένες περιπτώσεις αγιοποίησης, εάν έχουν κάποια γενική ιδέα για το θέμα εκ των προτέρων, και ως εκ τούτου, αναβάλλοντας μια λεπτομερή και εμπεριστατωμένη παρουσίαση των γενικών κανόνων και διαδικασιών που καθοδήγησαν και τήρησαν τη Ρωσική Εκκλησία στο θέμα της αγιοποίησης, μέχρι το τέλος της μελέτης μας, θα προλογίσουμε τον κατάλογο των αγίων με μια σύντομη περίληψη αυτών των κανόνων και διαδικασία. Οι γενικοί κανόνες και διαδικασίες που καθοδηγούσαν και τήρησαν την Ρωσική μας Εκκλησία σε μεμονωμένες περιπτώσεις αγιοποίησης αγίων είναι οι εξής. 1. Βάση για την αγιοποίηση των νεκρών ασκητών της ευσέβειας ήταν η δοξολογία των ασκητών με το χάρισμα των θαυμάτων, είτε κατά τη διάρκεια της ζωής, παραδείγματα των οποίων είναι γνωστά, είτε, όπως συνέβαινε συχνότερα, μετά θάνατον. Στην Ελλαδική Εκκλησία, όπως είπαμε και παραπάνω, υπήρχαν αρκετές ολόκληρες τάξεις ασκητών, για την αγιοποίηση των οποίων υπήρχαν και άλλοι λόγοι εκτός ή εκτός από τη δοξολογία με το χάρισμα των θαυμάτων. Όμως για εμάς αυτή η εξύμνηση της δωρεάς των θαυμάτων αποτελούσε τη μόνη κοινή βάση για να θεωρούμε ως αγίους ασκητές όλων των τάξεων ή για όλους τους ασκητές γενικότερα. Όσο για τους ασκητές εκείνων των τάξεων, για την αγιοποίηση των οποίων στην Ελλαδική Εκκλησία υπήρχαν λόγοι πέραν της δοξολογίας με το χάρισμα των θαυμάτων, στη χώρα μας μόνο λίγοι μεμονωμένοι ασκητές από αυτές τις τάξεις, που αποτελούν εξαίρεση από τον γενικό κανόνα μας, αγιοποιήθηκαν για τους ίδιους λόγους όπως και στην Ελλάδα. 2. Σε σχέση με την απεραντοσύνη του εδάφους τιμής, οι ασκητές που θεωρούνταν άγιοι χωρίζονταν σε τρεις τάξεις: ντόπιους με τη στενή έννοια της λέξης, ντόπιους με την ευρεία έννοια της λέξης και γενικούς ή εκκλησιαστικούς, δηλ. αυτούς που τους ανατέθηκε εορτασμός μόνο στον τόπο της ταφής τους - σε μοναστήρι (άλλο σε ενορία) εορτασμός σε μια από τις επισκοπές τους, και εκείνων για τους οποίους είχε ανατεθεί ο εορτασμός σε όλη τη Ρωσική Εκκλησία. 3. Το δικαίωμα της τοπικής αγιοποίησης, τόσο με τη στενότερη όσο και με την ευρεία έννοια της λέξης, ανήκε στον επισκοπικό επίσκοπο, υπό τον όρο, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, αν όχι και στις δύο περιπτώσεις, τότε, τουλάχιστον στη δεύτερη περίπτωση, άδεια από τον επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας, τον μητροπολίτη - πατριάρχη. το δικαίωμα της γενικής ή εκκλησιαστικής αγιοποίησης ανήκε πλέον στον προαναφερθέντα επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας, που ήταν ο μητροπολίτης - ο πατριάρχης. 4. Η διαδικασία της αγιοποίησης, που αποτελούσε τη διαδικασία αγιοποίησης, ας πούμε, συνίστατο στο ότι η υποκείμενη αρχή, αν δεν ήταν αυτόπτης μάρτυρας των θαυμάτων που έγιναν στον τάφο κάποιου ασκητή της ευσέβειας, ενημερώθηκε για αυτά και ότι η αρχή ήταν πεπεισμένη με τον έναν ή τον άλλο τρόπο για τη δικαιοσύνη της αναφοράς. 5. Η ίδια η λατρεία της αγίας συνίστατο στο ότι την ημέρα της Κοιμήσεως του αγίου ή την ημέρα της εύρεσης των λειψάνων του ή και τις δύο ημέρες οριζόταν ετήσια εκκλησιαστική εορτή της μνήμης του. 6. Για τον εορτασμό της μνήμης ενός αγίου χρειαζόταν μια λειτουργία προς αυτόν, και ήταν εξίσου απαραίτητο να γραφτεί (να υπήρχε) ο βίος του. Η ανώτατη αρχή φρόντισε ώστε οι υπηρεσίες, με το πρόλογο ανάγνωσμα ή το συναξάριο να περιλαμβάνονταν σε αυτές, να συντάσσονται «καθ' ομοίωσή τους», δηλαδή να αντιστοιχούν στην απαιτούμενη μορφή και να είναι λίγο πολύ ικανοποιητικές στις λογοτεχνικές τους ιδιότητες. και μερικές φορές η ανώτατη αρχή, μη περιοριζόμενη σε υπηρεσίες, επέκτεινε τις ανησυχίες της σε ζωές (όπως συνέβαινε από την πλευρά της στο πρόσωπο του Μητροπολίτη Μακαρίου). 7. Η ίδια η ιεροτελεστία ή ο ίδιος ο εορτασμός της αγιότητας ή του αγιασμού συνίστατο στο γεγονός ότι την καθορισμένη ημέρα τελούνταν στο ναό στον οποίο, κάτω ή κοντά στον οποίο βρίσκονταν τα λείψανα ή τα λείψανα του αποθανόντος ασκητή, τελέστηκε επίσημη θεία λειτουργία από ένα περισσότερο ή λιγότερο πολυάριθμο συμβούλιο ειδικά συγκλημένου γύρω από τον κλήρο με την παρουσία του ίδιου του κλήρου ή αντιπροσώπου του ίδιου. εσκεμμένα ειδοποίησε και κάλεσε λαϊκούς τον γύρω πληθυσμό. 8. Τα λείψανα ή τα λείψανα των κεκοιμημένων αγίων ανοίχτηκαν και προσέφεραν από το έδαφος είτε πριν αγιοποιηθούν, είτε ταυτόχρονα με αυτό, είτε μετά. Στην πρώτη περίπτωση, αυτό έγινε με την ελπίδα να δοξαστούν τα σωματικά λείψανα ή τα λείψανα μέσω του δώρου των θαυμάτων. στη δεύτερη και στην τρίτη περίπτωση, σκοπός ήταν να γίνουν τα λείψανα αντικείμενο τιμής και λατρείας ως ιερό. 9 . Εκτός από τη λατρεία των αγίων - τοπική και με τις δύο έννοιες και γενικά, είχαμε και «λατρεία» των κεκοιμημένων ασκητών της αρετής, που αποτελούσε, ας πούμε, τον κατώτερο βαθμό της λατρείας τους κατά της λατρείας. Αν ο νεκρός ασκητής θάφτηκε σε εκκλησία, τότε τοποθετούνταν τάφος ή ιερό στο πάτωμα της εκκλησίας πάνω από τον τάφο του (στην πραγματικότητα κενοτάφιο, που σημαίνει άδειο φέρετρο που δεν περιέχει σώμα και το όνομα που χρησιμοποιείται για να δηλώσει άδεια φέρετρα που χρησίμευαν ως μνημεία - κενοτάφιον). αν θάφτηκε έξω από την εκκλησία, τότε τοποθετούνταν ένα μικρό παρεκκλήσι πάνω από τον τάφο και στο παρεκκλήσι υπήρχε επίσης τάφος ή ιερό (και αν τα λείψανα του νεκρού ασκητή άνοιγαν, τότε φυλάσσονταν στο ιερό, ερμητικά κλεισμένα σε αυτό). Και στις δύο περιπτώσεις, ο τάφος ή το προσκυνητάρι καλύπτονταν με σάβανο και τοποθετούνταν μπροστά του ένα καντήλι. Στον τάφο έψαλλαν μνημόσυνα για τον νεκρό και, μερικές φορές, λόγω κακοποίησης, ψάλλονταν ακόμη και προσευχές για αυτόν. Αυτή η προσκύνηση των νεκρών ασκητών της ευσέβειας ήταν άλλοτε απλά δημοφιλής και, ως αυθαίρετη, σε ορισμένες περιπτώσεις συναντούσε αντίσταση από τον κλήρο, άλλοτε επιτρεπόταν ή καθοριζόταν άμεσα από τις εκκλησιαστικές αρχές, οι οποίες για κάποιο λόγο δεν έβρισκαν δυνατό να αγιοποιήσουν τον νεκρό και ταυτόχρονα ήθελαν με την προσφορά προσευχών γι 'αυτόν, σε κάποιο βαθμό να τον τιμούν. Αυτοί, εν συντομία, ήταν οι γενικοί κανόνες και διαδικασίες που καθοδηγούσαν και τηρούσαν τη Ρωσική μας Εκκλησία σε μεμονωμένες περιπτώσεις αγιοποίησης αγίων. Η λατρεία των αγίων από την αρχαιότητα έως τη σύγχρονη εποχή ήταν η ίδια για εμάς, γι' αυτό δεν υπάρχουν περίοδοι στην ιστορία της που να καθορίζονται από το εσωτερικό της περιεχόμενο 61 . Σύμφωνα με τις εξωτερικές υπάρχουσες πτυχές, η ανασκόπηση συγκεκριμένων περιπτώσεων αγιοποίησης θα πρέπει να χωριστεί σε τέσσερις ενότητες. Αυτός είναι, πρώτον, ο χρόνος από την αρχή του Χριστιανισμού στη Ρωσία έως τα Συμβούλια Makariev του 1547 - 1549. Δεύτερον, οι πλέον αναφερόμενοι καθεδρικοί ναοί Μακαριέφσκι. Τρίτον, ο χρόνος από τους καθεδρικούς ναούς μέχρι την ίδρυση της Αγίας Συνόδου και τέταρτον, από την ίδρυση της Αγίας Συνόδου μέχρι σήμερα. Ανατρέχουμε στον κατάλογο των αγίων για την πρώτη υποδεικνυόμενη διαίρεση του χρόνου. Στον κατάλογο, όπως είπαμε παραπάνω, θα δώσουμε πληροφορίες για την αγιοποίηση μεμονωμένων αγίων, εφόσον έχουμε αυτές τις πληροφορίες και όσο τις γνωρίζουμε. Αλλά στις σημειώσεις θα δώσουμε πληροφορίες για τα λείψανα των αγίων, εφόσον έχουμε αυτές τις τελευταίες πληροφορίες. Όταν στις ομιλίες σας δεν υποστηρίζουμε τους εαυτούς μας με αποσπάσματα, τότε θα χρειαστεί να το κατανοήσουμε με τέτοιο τρόπο ώστε να πάρουμε πληροφορίες από τη ζωή αυτών των αγίων. Σε εκείνες τις περιπτώσεις που οι άγιοι εορτάζονται τις ημέρες του θανάτου τους, που είναι και τις περισσότερες φορές, δεν θα προσθέσουμε αφού υποδείξουμε την ημέρα του θανάτου ότι ο εορτασμός γίνεται την ίδια μέρα, αλλά θα αφήσουμε αυτό να το καταλάβει ο αναγνώστης. 1 και 2. Οι πρώτοι άγιοι της Ρωσικής μας Εκκλησίας ήταν οι παθιασμένοι Boris και Gleb, με χριστιανικά ονόματα Roman και David, οι γιοι του Βαπτιστή της Ρωσίας. βιβλίο Βλαντιμίρ, που υπέστη το θάνατο στα χέρια του αδελφού τους Σβιατόπολκ. Το σώμα του Μπόρις αμέσως μετά τη δολοφονία του, κοντά στο Περεγιασλάβλ, στις 24 Ιουλίου 1015 ή 9 ημέρες μετά τον θάνατο του πατέρα του, μεταφέρθηκε στο Βίσγκοροντ (βρίσκεται 14 βερστόνια από το Κίεβο μέχρι τον Δνείπερο) και θάφτηκε κοντά στην εκκλησία του Αγίου Βασιλείου. το σώμα του Gleb, που σκοτώθηκε κοντά στο Σμολένσκ, στις 5 Σεπτεμβρίου του ίδιου έτους 1015 ή ένα μήνα και 12 ημέρες μετά τον αδερφό του, θάφτηκε αρχικά στον τόπο της δολοφονίας 62 και στη συνέχεια, με εντολή του Yaroslav, όταν, έχοντας νικήσει τον Svyatopolk, κάθισε στον μεγάλο δουκικό θρόνο, μεταφέρθηκε στο σώμα του Boodgorris. Η ανακάλυψη των λειψάνων των παθοφόρων και η καθιέρωση γιορτής γι' αυτούς διαβάζεται στους θρύλους για αυτούς από τον μοναχό Ιακώβ και τον άγιο Νέστορα 63. Θα παραδώσουμε τον Ιακώβ, τον οποίο ο Νέστορας αναπαράγει μόνο με ασήμαντες και ασήμαντες παρεκκλίσεις. «Πολλοί δεν ήξεραν ότι οι άγιοι μάρτυρες, οι άγιοι παθιασμένοι Ρωμαίος και ο Δαβίδ αναπαύθηκαν στο Βίσγκοροντ· αλλά ο Κύριος δεν επέτρεψε να μείνει ένας τέτοιος θησαυρός κρυμμένος στη γη. Στο μέρος όπου κείτονταν, άλλοτε βλέπαμε μια στήλη φωτιάς να στέκεται, άλλοτε ακούγαμε το τραγούδι των αγγέλων, και οι πιστοί τον προσευχήθηκαν και τον έβλεπαν, ακούγοντας τον Θεό και τον έβλεπαν. τόπος, και πολλοί ξένοι ήρθαν από άλλες χώρες - και άλλοι πίστεψαν, έχοντας ακούσει (τις ιστορίες) γι 'αυτό, και άλλοι δεν πίστεψαν, αλλά το θεώρησαν ψέμα, όπως λέει ο απόστολος για τον σταυρό: η απιστία σε αυτούς που χάνονται υπάρχει ανοησία, αλλά σε όσους σώζονται με πίστη η δύναμη του Θεού είναι 64... Μια μέρα, κοντά στο μέρος που είχαν ταφεί οι άγιοι υπόγεια, ήρθαν οι Βάραγγοι, και όταν ένας (από αυτούς) μπήκε (στον τάφο των αγίων), η φωτιά που βγήκε ξαφνικά από το φέρετρο έκαψε τα πόδια του, για τα οποία, πηδώντας έξω (από τη φωτιά), άρχισε να μιλάει, δείχνοντας τα καμένα και καμένα πόδια του. Μετά από αυτό, δεν τόλμησαν να πλησιάσουν κοντά (στον τάφο των αγίων), αλλά προσευχήθηκαν (σε αυτήν) με φόβο. Λίγο μετά, η εκκλησία του Αγίου Βασιλείου, όπου κείτονταν οι άγιοι, και ο κόσμος ήρθε τρέχοντας 65 και αφού η εκκλησία έκαιγε (η φωτιά στην εκκλησία) από πάνω, έβγαλαν τα πάντα (από αυτήν) - εικόνες και αγγεία, και τίποτα δεν κάηκε, μόνο μια εκκλησία (δηλαδή μόνο οι τοίχοι της εκκλησίας). Τα ανέφεραν όλα αυτά στον (Μεγάλο Δούκα) Γιαροσλάβ, και (ο Μέγας Δούκας) κάλεσε τον Μητροπολίτη Ιωάννη και του είπε τα πάντα για τους αγίους μάρτυρες, τους αδελφούς του και (ο Μητροπολίτης) «τρόμαξε και με την αμφιβολία και (ακόμη περισσότερο) από την τόλμη (και) στη χαρά προς τον Θεό». Αφού άφησε τον πρίγκιπα, συγκέντρωσε τους ιερείς του καθεδρικού ναού του και όλο τον κλήρο και τους διέταξε να πάνε «με σταυρούς» (σε μια πομπή του σταυρού) στο Vyshegorod. Και ήρθαν στο μέρος όπου κείτονταν οι άγιοι, και ο Πρίγκιπας (Μέγας) Γιαροσλάβ ήταν μαζί τους, και έστησαν ένα «μικρό κελί» (μικρό παρεκκλήσι) στο μέρος όπου βρισκόταν η καμένη εκκλησία. Ο αρχιεπίσκοπος (δηλαδή ο μητροπολίτης, τον οποίο ο Ιακώβ αποκαλεί μητροπολίτη ή αρχιεπίσκοπο), ερχόμενος με σταυρούς, έψαλλε ολονύχτια σε εκείνο το κελί. Την επόμενη μέρα, ο αρχιεπίσκοπος πήγε με σταυρούς (στο μέρος όπου βρισκόταν τα πιο σεβαστά σώματα των αγίων) και, αφού προσευχήθηκε, διέταξε να σκάψουν τη γη πάνω από τους τάφους των αγίων. Κατά το σκάψιμο έβγαινε θυμίαμα από τους ιερούς τάφους τους (των παθοφόρων). Αφού τα ξέθαψαν, τα έβγαλαν από το έδαφος και ο Μητροπολίτης Ιωάννης και οι ιερείς, γεμάτοι φόβο και αγάπη, άνοιξαν τα φέρετρα των αγίων και (άνοιξαν τα φέρετρα) είδαν ένα ένδοξο θαύμα: τα σώματα των αγίων δεν είχαν έλκη, αλλά ήταν εντελώς ολόκληρα («τα σώματα δεν είχαν το δέρμα του αγίου». (το πρόσωπο) ενός αγγέλου, έτσι ώστε ο αρχιεπίσκοπος και όλοι οι άνθρωποι που ένιωσαν τη μεγάλη ευωδία έμειναν έκπληκτοι. Και αφού έφεραν (τα φέρετρα) σε εκείνον τον «ναό» που είχε ανεγερθεί στη θέση της καμένης εκκλησίας, τα τοποθέτησαν πάνω στο έδαφος στη δεξιά πλευρά». Σύντομα έγιναν δύο θαύματα στους τάφους των αγίων: ένας νεαρός, που είχε ένα στεγνό και τσαλακωμένο πόδι στο οποίο δεν μπορούσε να περπατήσει και το αντικατέστησε με ένα σφυρήλατο ξύλινο πόδι, έλαβε θεραπεία και ένας τυφλός έλαβε την όρασή του. Τα θαύματα αναφέρθηκαν στον Μέγα Δούκα Γιαροσλάβ. "Ακούγοντας γι 'αυτούς, ο πρίγκιπας Γιαροσλάβ δόξασε τον Θεό και τους αγίους μάρτυρες και, καλώντας τον Μητροπολίτη, του είπε με χαρά (για όσα του αναφέρθηκαν - ο πρίγκιπας). Όταν ο επίσκοπος το άκουσε αυτό, δόξασε τον Κύριο και έδωσε στον πρίγκιπα καλή, θεϊκή συμβουλή να χτίσει (προς τιμή των αγίων) την καλύτερη εκκλησία. Και το στόλισαν με κάθε λογής ομορφιά και ο Μητροπολίτης Ιωάννης και ο Πρίγκιπας Γιαροσλάβ και όλος ο κλήρος και ο λαός πήγαν με σταυρούς, και έφεραν τους αγίους (φέρετρα) στην εκκλησία και καθαγίασαν την εκκλησία και διέταξαν να γιορτάσουν την εορτή του μήνα Ιουλίου την 24η ημέρα, κατά την οποία σκοτώθηκε ο μακάριος Μπόρις - αυτήν ακριβώς την ημέρα μεταφέρθηκαν οι άγιοι. Κατά τη λειτουργία, με προσευχή προς τους αγίους, θεραπεύτηκε ένας κουτσός, το οποίο θαύμα είδαν ο πρίγκιπας, ο μητροπολίτης και όλος ο λαός. «Μετά τη λειτουργία, ο πρίγκιπας κάλεσε όλους σε δείπνο - και τον μητροπολίτη και τους ιερείς, και γιόρτασαν τη γιορτή όπως έπρεπε, και (ο πρίγκιπας) μοίρασαν πολλά από το κτήμα στους φτωχούς, τα ορφανά και τις χήρες» 66. Στην ιστορία που μόλις μεταφέρατε σχετικά με την ανακάλυψη των λειψάνων των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ και την καθιέρωση της εορτής τους, δεν μας είναι απολύτως σαφές γιατί τα λείψανα των αγίων ανακαλύφθηκαν πριν από την καθιέρωση της γιορτής για αυτούς ή πριν αγιοποιηθούν. Ο Σεβ. μας εξηγεί αυτό που δεν μας είναι απολύτως σαφές. Ο Νέστορας, του οποίου το τέλος της ιστορίας για την ανακάλυψη των λειψάνων λέει: «Πήρα το ιερό γένος, το κουβάλησα στο προαναφερθέν κλουβί 67, το τοποθέτησα στη δεξιά πλευρά της χώρας, και αφού έκανα την ιερή λειτουργία, έφυγα, δοξάζοντας τον Θεό και άφησα τον ανθρωποφιλό Θεό να δείξει ότι η αλήθεια είναι, όπως υποσχέθηκα, ως δοξολογία (H). (1 Σαμουήλ 2:30). Με τα λόγια: «και είθε ο φιλάνθρωπος Θεός» κλπ. Ο Σεβ. ότι το κίνητρο για την ανακάλυψη των λειψάνων του Μπόρις και του Γκλεμπ πριν την καθιέρωση του εορτασμού ήταν η ελπίδα και η φιλοδοξία, ή, ας πούμε, η ελπιδοφόρα φιλοδοξία ότι ο Θεός θα δοξάσει τα λείψανα κάνοντας θαύματα. Στους τάφους των πριγκίπων, αμέσως ή αμέσως μετά την ταφή τους, άρχισαν να εμφανίζονται σημάδια που μαρτυρούσαν ότι είχαν βρει χάρη στα μάτια του Θεού, όπως οι άγιοι Του. Αλλά τα σημεία που έγιναν δεν αναγνωρίστηκαν ως επαρκή για να τους ανακηρύξουν επίσημα αγίους με την καθιέρωση γιορτής γι' αυτούς - και έτσι, με την ελπίδα ότι ο Θεός θα δόξαζε τα λείψανα των παθιαστών με θαύματα, που θα τους έδιναν το δικαίωμα να τους κατατάξουν επίσημα στους αγίους, άνοιξαν τους τελευταίους. Αυτή η ανακάλυψη των λειψάνων του Μπόρις και του Γκλεμπ δεν ήταν η πρώτη μας τέτοια ανακάλυψη, αν και οι ίδιοι ήταν οι πρώτοι μας άγιοι. Ακόμη και ο μεγάλος δούκας Βλαντιμίρ ανακάλυψε και μετέφερε τα λείψανα της γιαγιάς του Αγ. Η Όλγα, και, όπως πιθανότατα θα έπρεπε να σκεφτεί, οδηγήθηκε από την ίδια παρόρμηση που επισημαίνει ο Νέστορας. Ο Βλαντιμίρ και ο Γιαροσλάβ, αναμφίβολα, δεν επινόησαν οι ίδιοι αυτό το έθιμο να ανοίγουν λείψανα με την ελπίδα να δοξάσουν τα τελευταία με θαύματα, αλλά το δανείστηκαν από τους Έλληνες. Δεν μπορούμε να επισημάνουμε παραδείγματα και στοιχεία από τη σύγχρονη ιστορία της Ελληνικής Εκκλησίας. Όσο για τη μετέπειτα εκκλησία, ο Μπάρσκυ λέει για το γνωστό έθιμο του Άθωνα να ξεθάβουν τα οστά των νεκρών από το έδαφος τρία ή τέσσερα χρόνια μετά το θάνατο και να τα βάζουν σε ειδική αποθήκη (kimitirium), ότι αυτό γίνεται για τον σκοπό, «και προς το παρόν, αν θέλει ο Θεός να δοξάσει κάποιον ενάρετο, να αποκαλύψει μια συγκεκριμένη ευωδία πάνω τους (τα κόκαλα). Τα λείψανα του Boris και του Gleb ανακαλύφθηκαν μετά την πυρκαγιά της παλιάς εκκλησίας και πριν την ανέγερση, φυσικά - χωρίς να περιμένουμε την ανέγερση της νέας εκκλησίας, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, προκειμένου να εξαλειφθεί η αναπόφευκτη καταπάτηση των τάφων τους κατά την ανέγερση της νέας εκκλησίας. Το όλο θέμα, παρεκκλίνει κάπως από τον τρόπο που το μετέφεραν ο Ιακώβ και ο Νέστορας, σαν να έπρεπε να παρουσιάζεται έτσι. Αμέσως μετά την πυρκαγιά της παλιάς εκκλησίας του Αγίου Βασιλείου, όπου είχαν ταφεί τα σώματα των πριγκίπων, αποφασίστηκε να κτιστεί νέος ναός του ίδιου είδους και για να εξαλειφθεί η αναπόφευκτη καταπάτηση των τάφων τους, αποφασίστηκε να ανοίξουν τα λείψανά τους, για τα οποία είχαν πλέον την προαναφερθείσα παρόρμηση, και να τοποθετηθούν ένα μικρό κελί ή παρεκκλήσι. Αλλά κατά την ανέγερση της εκκλησίας έγιναν δύο θαύματα από τα λείψανα: τότε αποφασίστηκε να καθιερωθεί αργία για τους παθιασμένους και να αφιερωθεί η εκκλησία, που είχε κτιστεί στο παρελθόν, στο όνομα του Αγίου Βασιλείου, στους εαυτούς τους - τους παθοφόρους. Ο Τζέικομπ και ο Νέστορας δεν λένε ότι μετά την καθιέρωση του ετήσιου εορτασμού του Μπόρις και του Γκλεμπ, γράφτηκε μια υπηρεσία προς αυτούς. Αυτό το τελευταίο γνωρίζουμε τη γλώσσα της ίδιας της λειτουργίας, στην επιγραφή της οποίας αναφέρεται ότι είναι δημιούργημα του Ιωάννη, Μητροπολίτη Ρωσίας 69, και η οποία, ως εκ τούτου, αφού γράφτηκε από τον ίδιο τον Μητροπολίτη Ιωάννη ή κάποιον άλλον για λογαριασμό του, ετοιμάστηκε λίγο πολύ μετά την καθιέρωση του εορτασμού. Οι ιστορίες για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ, ως αγίους, γράφτηκαν (από τον Τζέικομπ και τον Νέστορα) όχι αμέσως μετά την καθιέρωση της γιορτής από αυτόν, αλλά πολύ καιρό μετά από αυτό. Ο εορτασμός των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ καθιερώθηκε όχι τοπικά, αλλά σε όλη την εκκλησία. Ως οι πρώτοι Ρώσοι άγιοι, αναγνωρίστηκαν ως προστάτες της ρωσικής γης και γι' αυτό, στην προ-μογγολική περίοδο, η μνήμη τους γιορταζόταν πολύ επίσημα, κατατάσσοντάς τους στις μεγάλες ετήσιες εορτές της Ρωσικής Εκκλησίας 70. 3. Ο τρίτος μας άγιος μετά τον Μπόρις και τον Γκλεμπ ήταν ο Άγιος Θεοδόσιος ο Πετσέρσκ, ο οποίος πέθανε στις 3 Μαΐου 1074. Στο ίδιο το Μοναστήρι του Πετσέρσκ άρχισε να εορτάζεται η μνήμη του Θεοδοσίου ως αγίου, κατά πάσα πιθανότητα, αμέσως μετά τον θάνατό της, και πάντως, μόνο λίγα, λίγα, χρόνια μετά τη ζωή του Θεοδόσιου. 1091, γιατί δεν μιλά ακόμα για τη μεταφορά των λειψάνων του αγίου από το σπήλαιο στην εκκλησία, που έγινε τον τελευταίο χρόνο, αλλά στην προσέγγιση της ζωής του διαβάζεται για τον Θεοδόσιο ότι «εορτάζουμε τώρα την ημέρα της Κοίμησής του και δημιουργούμε ανάμνηση». Δεν ξέρουμε αν οι σεβαστοί ξεκίνησαν από τον τάφο. Ο Θεοδόσιος έκανε θαύματα αμέσως ή λίγο μετά το θάνατό του. αλλά του απονεμήθηκε από τον Θεό το δώρο των θαυμάτων κατά τη διάρκεια της ζωής του, και αυτό το τελευταίο θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως βάση για τους μοναχούς του Pechersk για να ξεκινήσουν τον εορτασμό της μνήμης του ως αγίου αμέσως ή λίγο μετά το θάνατό του. Το έτος 1091, όπως είπαμε παραπάνω, τα λείψανα του Αγ. Με τον όρο συνοδικό θα πρέπει να εννοούμε έναν κατάλογο αγίων που μνημονεύονταν στα εορταστικά λίθια στην προσευχή: «Σώσε, Θεέ, τον λαό σου», και η εξομοίωση του ονόματος του συνοδικού ή του μνημοσύνου με τον κατάλογο εξηγείται από το γεγονός ότι στην αρχαιότητα στα εορταστικά λίθια μετά τον μνημόσυνο των αγίων. το συνοδικό αναγνώστηκε ως μνημόσυνο 72. Και έτσι, υπό την επιγραφή του Σεβ. Θεοδοσίου σε συνοδικά για όλες τις επισκοπές θα πρέπει να συμπεριληφθεί η ένταξη του ονόματός του σε όλες τις επισκοπές στους καταλόγους των αγίων που μνημονεύονται στις εορταστικές λιτίες, για τον σκοπό, όπως υποδεικνύεται, ώστε σε όλες αυτές τις επισκοπές να μνημονεύονται. εορτάζεται 73. Γιατί ο ηγούμενος του Πετσέρσκ ζήτησε από τον Μέγα Δούκα μόνο να διαταχθεί το όνομα του Θεοδοσίου να συμπεριληφθεί σε όλες τις επισκοπές στους λιθίου συνοδικούς (λίστες αγίων) και όχι να επιταχθεί σε όλες τις επισκοπές να γιορτάσουν την ημέρα της μνήμης του, με άλλα λόγια γιατί ο ηγούμενος δεν επιδίωξε την ίδρυση γενικής ή κομματικής θετικής, ας πούμε, κομματικής, ευρέως διαδεδομένης εορτής. Όσον αφορά το πιθανό, πιστεύουμε ότι στην Ελλάδα στα τέλη του 11ου - αρχές του 12ου αιώνα, μόνο λίγοι από τους πιο γνωστούς από την τάξη των αγίων στους οποίους ανήκε ο Θεοδόσιος έγιναν καθολικά σεβαστοί άγιοι και ότι γι' αυτό ο ηγούμενος του Πετσέρσκ δεν βρήκε δυνατό να αναζητήσει την καθολική ευλάβεια της λέξης Theodos. Σκέφτηκε ο ίδιος ο ηγούμενος του Pechersk τη συγκεκριμένη μέθοδο καθολικής λατρείας που αναζητούσε για τον άγιο; Θεοδόσιο, ή το πήρε από το παράδειγμα του Έλληνα, επίσης δεν μπορούμε να πούμε. Ως προς τη γενική ευλάβεια με την ορθή έννοια του όρου, μέσω του εορτασμού της ημέρας της μνήμης, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι δεν υπήρξε νέα διάταξη σχετικά με αυτήν από τις εκκλησιαστικές και πολιτικές αρχές, αλλά ότι με την πάροδο του χρόνου υιοθετήθηκε από τον σεβαστό. Η Φεοδοσία από μόνη της. Σε αυτή την ιστορία της επιγραφής του Σεβ. Θεοδόσιου στα Συνοδικά του Λιθίου για όλους τους επισκόπους, φαίνεται απορίας άξιο ότι ο ηγούμενος του Πετσέρσκ απηύθυνε το αίτημα για την επιγραφή του Θεοδοσίου όχι στον μητροπολίτη, αλλά στον Μέγα Δούκα, και ότι ο Μέγας Δούκας διέταξε τον Μητροπολίτη και τους επισκόπους να εγγράψουν τον Θεόδο. Αν υποθέσουμε ότι ο χρονικογράφος μεταφέρει με ακρίβεια το θέμα, τότε θα ήταν απαραίτητο να πούμε ότι ο ηγούμενος του Pechersk αφομοίωσε στον Μέγα Δούκα ένα δικαίωμα που δεν ανήκε στον τελευταίο και ότι ο Μέγας Δούκας ιδιοποιήθηκε στον εαυτό του το δικαίωμα του μητροπολίτη και επέτρεψε στον εαυτό του παράνομο εξαναγκασμό σε σχέση με αυτόν. Αλλά πιστεύουμε ότι πρέπει να υπάρχει μια ανακρίβεια στην αναφορά του χρονογράφου για το θέμα - ότι ο ηγούμενος ζήτησε μεσολάβηση από τον Μέγα Δούκα στον Μητροπολίτη και ότι ο Μέγας Δούκας, από την πλευρά του, εκπλήρωσε ακριβώς αυτό το αίτημα του ηγούμενου 74. 4. Εάν οι πληροφορίες μας είναι αξιόπιστες, τότε ο τέταρτος Ρώσος άγιος θα πρέπει να είναι ο Νικήτα, επίσκοπος του Νόβγκοροντ, ο οποίος ήταν ένας από τους ασκητές του Πετσέρσκ και πέθανε στις 30 Ιανουαρίου 1108. Ο Πολύκαρπος, στην επιστολή του προς τον Ακίπδιν, που αποτελεί το δεύτερο μέρος του Πατερικού του Πετσέρσκ 75, λέει ότι ο Νικήτα και ο επίσκοπος, κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Πολύκαρπος. στο Νόβγκοροντ τον τιμούσαν με τους αγίους: «έπραξε πολλά θαύματα..., και τώρα με τους αγίους τιμούμε τον άγιο του και τον ευλογημένο Νικήτα»... Εάν ο Νικήτα έγινε πραγματικά διάσημος κατά τη διάρκεια της ζωής του ως θαυματουργός, τότε θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η λατρεία του στο Νόβγκοροντ με τους αγίους ή η τοπική γιορτή του εκεί άρχισε αμέσως μετά τον θάνατό του. Ωστόσο, τότε, λίγο πολύ πριν από τα μισά του 16ου αιώνα, αυτός ο εορτασμός του ως αγίου σταμάτησε στο Νόβγκοροντ και το 1558, όπως θα συζητήσουμε παρακάτω, καθιερώθηκε και πάλι γι' αυτόν. 5. Κατά πάσα πιθανότητα, ο Ίσος με τους Αποστόλους Βέλα θα πρέπει να τοποθετηθεί στην πέμπτη θέση μεταξύ των αγίων μας. βιβλίο Όλγα, που πέθανε στις 11 Ιουλίου 969 76. Την οδήγησε ο εγγονός της. βιβλίο Ο Βλαντιμίρ έβγαλε τα λείψανά της από το έδαφος, που, όπως σημειώσαμε παραπάνω, ήταν η πρώτη μας περίπτωση ανακάλυψης λειψάνων, και τα μετέφερε από το άγνωστο μέρος όπου είχαν ταφεί στην Εκκλησία των Δέκατων. Η ελπίδα του Βλαδίμηρου, με την οποία, κατά πάσα πιθανότητα, μετέφερε τα λείψανα στην εκκλησία, ότι ο Κύριος θα τα δόξαζε με το δώρο των θαυμάτων, δεν εκπληρώθηκε μπροστά στα μάτια του, 77 αλλά στη συνέχεια, σε άγνωστο χρόνο πριν από την εισβολή των Μογγόλων, ο Θεός δόξασε τα λείψανα με το δώρο των θαυμάτων και η Όλγα αγιοποιήθηκε. Ότι η βάση της αγιοποίησής της ήταν τα θαύματα που άρχισαν ή συνέβησαν στον τάφο της, και όχι ο τίτλος της Ισαποστόλων, αυτό επιβεβαιώνεται αναμφίβολα από τις πληροφορίες μας για την ανάγνωση της αγιοποίησης. βιβλίο Βλαντιμίρ. Αν αυτή (Η Όλγα) είχε αγιοποιηθεί ως Ισότιμος με τους Αποστόλους, τότε ο Βλαδίμηρος, ο οποίος ήταν ίσος με τους Αποστόλους, θα λέγαμε, σε μεγαλύτερο βαθμό από εκείνη, θα είχε αγιοποιηθεί μαζί της, γιατί δεν ήταν μόνο ο πρόδρομος του γενικού βαπτίσματος της Ρωσίας, αλλά και ο ίδιος ο ένοχος. Εν τω μεταξύ, γνωρίζουμε θετικά ότι ηγήθηκε. βιβλίο Ο Βλαντιμίρ δεν αγιοποιήθηκε κατά την προ-μογγολική περίοδο και δεν αγιοποιήθηκε ακριβώς επειδή δεν έγιναν θαύματα στον τάφο του. Η πηγή πληροφοριών σχετικά με το γεγονός ότι η γιορτή ηγήθηκε. βιβλίο Η Όλγα ιδρύθηκε στην προ-μογγολική περίοδο, είναι τρία αντίγραφα του σερβικού προλόγου που σώζονται μέχρι σήμερα, που χρονολογούνται από τον 13ο-14ο αιώνα, τα οποία αντιγράφηκαν από το βουλγαρικό πρωτότυπο, το οποίο με τη σειρά του αντιγράφηκε από το ρωσικό πρωτότυπο. Σε αυτούς τους καταλόγους διαβάζει κανείς θρύλους για τους Ρώσους αγίους της περιοχής του Κιέβου, οι εορτασμοί των οποίων καθιερώθηκαν στην προ-μογγολική περίοδο 78, και μεταξύ άλλων θρύλων υπάρχει ένας θρύλος για τον Αγ. Η Όλγα, εν κατακλείδι, παρακαλούνται οι προσευχές της για όσους τιμούν την ημέρα της κοίμησής της. Η αρχαία λειτουργία της Αγίας Όλγας δεν γνωρίζει: ίσως δεν έφτασε σε εμάς ή ίσως δεν ήταν γραμμένη, οπότε ο εορτασμός πριν από την εμφάνιση της περίφημης πλέον λειτουργίας, που γράφτηκε στα μέσα του 15ου αιώνα, τελέστηκε χωρίς ειδική λειτουργία, σύμφωνα με το γενικό ελάχιστο 79. 6. Mstislav Vladimirovich, αλλά με το χριστιανικό όνομα Θεόδωρος, γιος του Βλαντιμίρ Μονομάχ, Μεγάλου Δούκα του Κιέβου, που πέθανε στις 14 Απριλίου 1132 σύμφωνα με το Λαυρεντιανό Χρονικό και στις 15 Απριλίου 1133 σύμφωνα με το Χρονικό του Ιπάτου. Στους πλέον αναφερόμενους σερβικούς προλόγους 80 διαβάζουμε έναν μύθο για αυτόν κάτω από την ημέρα του θανάτου του, που του ανατέθηκε από το Υπατιανό Χρονικό, δηλ. στις 15 Απριλίου. Πρέπει να θεωρηθεί ότι λίγο πολύ αμέσως μετά τον θάνατό του καθιερώθηκε να τιμάται η μνήμη του τοπικά, με την πιο ειλικρινή έννοια, στον τάφο του, που βρισκόταν στη Μονή Φεοντορόφσκι του Κιέβου, την οποία ολοκλήρωσε ο ίδιος. και η βάση για την εγκαθίδρυση της μνήμης πρέπει να θεωρηθούν τα θαύματα που έγιναν ή έγιναν στον τάφο, γιατί ο μύθος λέει ότι ο θάνατος του πρίγκιπα σημαδεύτηκε από θαύμα. Ο εορτασμός της μνήμης του Mstislav, άγνωστος στους μεταγενέστερους χρόνους, μάλλον σταμάτησε όταν έπαψε να υπάρχει το Μοναστήρι Feodorovsky, του οποίου τα τείχη ήταν περιορισμένα. και η Μονή Φεοντορόφσκι έπαψε να υπάρχει, κατά πάσα πιθανότητα, με την εισβολή των Μογγόλων. 7. Igor Olegovich, με το χριστιανικό όνομα Γαβριήλ, με το μοναστικό όνομα Γεώργιος, πρίγκιπας του Chernigov, εγγονός του Svyatoslav, δισέγγονος του Yaroslav, σκοτώθηκε από τους κατοίκους του Κιέβου στις 19 Σεπτεμβρίου 1147 για πολιτικές υποψίες. Κατά πάσα πιθανότητα, θα πρέπει να θεωρηθεί ότι στο Chernigov, στο οποίο μεταφέρθηκε το σώμα του Igor το 1150, η τοπική μνήμη του άρχισε να τιμάται από το λεπτό αυτής της μεταφοράς του σώματος, γιατί ο Θεός έδειξε μεγάλο σημάδι πάνω του πριν από την ταφή του και οι πιστοί του άρχισαν να τιμούν τη μνήμη του ως αγίου από το λεπτό της δολοφονίας του. Προμογγολική περίοδος 82. Δεν μπορούμε να πούμε θετικά εάν η μνήμη του τιμάται στο Τσέρνιγκοφ αυτή τη στιγμή, αλλά αν πιστέψουμε τα στοιχεία που είναι γνωστά σε εμάς, τότε συμβαίνει το 83. (Μεγάλος Δούκας Andrei Yuryevich Bogolyubsky, σκοτωμένος από συνωμότες από τις 28 έως τις 29 Ιουνίου 1175. Κρίνοντας από το γεγονός ότι οι χρονικογράφοι τον αποκαλούν μάρτυρα, τον εξισώνουν με τους Αγίους Boris και Gleb, παρακαλώντας τον ως άγιο, στραφούν σε αυτόν με μια προσευχή για να μεσολαβήσουν ενώπιον του Θεού για τους Ρώσους πρίγκιπες, θα μπορούσε σύντομα να σκεφτεί μια τοπική γιορτή για τους Ρώσους πρίγκιπες8 Ο Βλαντιμίρ, ή τουλάχιστον στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης του Βλαντιμίρ, στον οποίο θάφτηκε, όμως, ελλείψει οποιασδήποτε ένδειξης για την ύπαρξη αυτής της γιορτής, είναι πιο πιθανό να γίνει κατανοητό το θέμα με τέτοιο τρόπο που δεν καθιερώθηκε και ότι τα λόγια των χρονογράφων εκφράζουν είτε την άποψη του λαού είτε μόνο τη δική τους άποψη για τον Μπογκολιούμπσκι, για τον οποίο δεν θα πρέπει να αναφερθεί ξανά στη θέση του. γιορτή, αλλά ως καθιέρωσή της για πρώτη φορά). 8. Anthony Pechersky. Αιδ. Αντώνιος, ο πραγματικός και πραγματικός ιδρυτής της Μονής Pechersk 85, στον οποίο ο σεβασμιώτατος. Ο Θεοδόσιος ήταν μαθητής, όχι μόνο δεν αγιοποιήθηκε πριν από αυτόν ή μαζί του, αλλά δεν αγιοποιήθηκε για αρκετό καιρό μετά. Η μόνη απάντηση στο ερώτημα: γιατί δεν γινόταν ο εορτασμός του Αγίου για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα; Ο Αντώνιος, είναι εκείνος που λόγω των άγνωστων πεπρωμένων Του, ο Θεός δεν θέλησε να τον δοξάσει με το χάρισμα των θαυμάτων (όπως δεν ήταν καλό γι' αυτόν να αποκαλύψει τα ίδια του τα λείψανα). Ο χρόνος καθιέρωσης του εορτασμού του αγίου ή η αγιοποίησή του μπορεί να μην αναφέρεται με ακρίβεια, αλλά μόνο κατά προσέγγιση. Στους σερβικούς προλόγους που αναφέρονται παραπάνω, δεν είναι παρών μαζί με άλλους Ρώσους αγίους, και αυτό πρέπει να ληφθεί ως αποφασιστικό σημάδι ότι όταν συντάχθηκε το ρωσικό πρωτότυπο των προλόγων, που δεν ήταν νωρίτερα από το 1132 - 1183, η μνήμη του (του Αντώνιου) δεν υπήρχε ακόμη, γιατί στους προλόγους υπάρχει επίσης μια τέτοια ιδιωτική μνήμη όπως η μνήμη του. βιβλίο Mstislav Vladimirovich. Αλλά στο Patericon του Pechersk, το οποίο γράφτηκε στα τέλη του πρώτου - αρχές του δεύτερου τετάρτου του 13ου αιώνα, αυτός (ο Αντώνιος) αποκαλείται επανειλημμένα άγιος και αυτός ο τίτλος κατά πάσα πιθανότητα θα πρέπει να γίνει κατανοητός ως πραγματικός άγιος ή επίσημα αγιοποιημένος. Έτσι, ο θρήνος για την αγιοποίηση του π. Αντωνίου ή την καθιέρωση του εορτασμού της μνήμης του θα πρέπει να αποδοθεί στο χρονικό διάστημα μεταξύ του δεύτερου τετάρτου του 12ου και του πρώτου τετάρτου του 13ου αιώνα 86 . Ως προς τη βάση ή το κίνητρο για την καθιέρωση του εορτασμού, τότε, σύμφωνα με όσα προαναφέρθηκαν, τέτοια βάση ή τέτοιο κίνητρο θα πρέπει να θεωρείται η δοξολογία του τάφου του αγίου με θαύματα. 9 . Λεοντίου, τρίτος επίσκοπος του Ροστόφ, ο οποίος πέθανε γύρω στο 1077. Μετά την ανακάλυψη των λειψάνων του το 1164, όταν έσκαβαν τα θεμέλια για έναν νέο καθεδρικό ναό, ο οποίος επρόκειτο να χτιστεί στη θέση του καμμένου προηγούμενου, καθιερώθηκε γι' αυτόν μια τοπική επισκοπική ή τοπική περιφερειακή γιορτή από τον επίσκοπο Ιωάννη του Ροστόβ, και ορίστηκε η ημέρα της ανακάλυψης την ημέρα του 19ου λείψανα, που είναι 23 Μαΐου. Στα παραμύθια του Αγίου Λεοντίου δεν αναφέρεται τίποτα για το κίνητρο για το οποίο ο Επίσκοπος Ιωάννης καθιέρωσε τη γιορτή γι' αυτόν. αλλά ότι ένα τέτοιο κίνητρο ήταν τα θαύματα που άρχισαν να γίνονται στον τάφο του, αυτό είναι απολύτως σαφές από το γεγονός ότι μαζί με τα λείψανά του το έτος 1164 βρέθηκαν τα λείψανα του διαδόχου του Ησαΐα και ότι ο επίσκοπος Ιωάννης, έχοντας καθιερώσει γιορτή γι 'αυτόν, δεν καθιέρωσε γιορτή για τον διάδοχό του: δεν μπορεί να θεωρηθεί άλλος λόγος για αυτό εκτός από το λείψανο, εκτός από αυτό το λείψανο. άλλο. Έχοντας καθιερώσει τον εορτασμό του Αγίου Επισκόπου Ιωάννη έγραψε στον Λεόντιο, είτε ο ίδιος είτε με τα χέρια κάποιου άλλου, και μια λειτουργία προς αυτόν. Ζήτησε ο επίσκοπος άδεια από τον μητροπολίτη να καθιερώσει τον εορτασμό του Αγίου Λεοντίου, με θετικό τρόπο παραμένει άγνωστο; αλλά με κάθε πιθανότητα πρέπει να θεωρηθεί 88. 10. Ο Vsevolod-Gabriel, πρίγκιπας του Νόβγκοροντ, γιος του Mstislav Vladimirovich, ο οποίος αναφέρθηκε παραπάνω στο Νο. 6, αφού εκδιώχθηκε από το Novgorod, πέθανε στο Pskov στις 11 Φεβρουαρίου 1138 (και συνήθως ονομάζεται Pskov από τον τόπο της ταφής του). Ο τοπικός εορτασμός της μνήμης του πρίγκιπα στο Pskov ξεκίνησε είτε το 1192, όταν τα λείψανά του, αφού ανακαλύφθηκαν, μεταφέρθηκαν από την εκκλησία του Αγίου Δημητρίου, όπου τάφηκε, στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας, που ίδρυσε ο ίδιος, αφού κατά τη μεταφορά αυτή, σύμφωνα με τη διαβεβαίωση της ζωής του, ένα θαυματουργό σημάδι ακολούθησε το πρώτο θαύμα 12 ή 4. 89. Στην Εφημερίδα της Εκκλησίας, που δημοσιεύθηκε υπό την Αγία Σύνοδο, στο 46ο Νο. 1898, τυπώθηκε η αλληλογραφία: «Η μεταφορά των λειψάνων του ιερού πρίγκιπα Βσεβολόντ - Γαβριήλ από τον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας στον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στην πόλη του Pskov» σε αυτήν την αλληλογραφία διαβάζουμε «Σε σχέση με το λείψανο της πόλης και την πόλη. (Ο αιδεσιμότατος Επίσκοπος του Pskov) έβγαλε ήσυχα ένα αρχαίο δρύινο φέρετρο με ιερά λείψανα από μια ασημένια λάρνακα και το τοποθέτησε σε μια έτοιμη νεκροφόρα στη μέση του καθεδρικού ναού της Τριάδας και η ασημένια λάρνακα μεταφέρθηκε στον καθεδρικό ναό του Ευαγγελισμού του Θεού. τσέρκια, πλεγμένα με σύρμα, κλειδωμένα, με σφραγίδα», σελίδα 1755, διάτ. 1 πτερύγιο. 11. Ο Αβραμύ, ο Βούλγαρος μάρτυρας, χριστιανός διαφορετικής μη ρωσικής γλώσσας, ο οποίος υπέφερε από τους Βούλγαρους για την πίστη του Χριστού το 1229, μεταφέρθηκε από τη Βουλγαρία στον Βλαντιμίρ Κλαζέμσκι το 1230 και τέθηκε εδώ στη μονή Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Τα σημάδια στον τάφο του άρχισαν αμέσως μετά το θάνατό του και η μεταφορά του από τη Βουλγαρία στο Βλαντιμίρ μπορεί να εξηγηθεί μόνο με την πίστη σε αυτόν ως άγιο, κάτι που επιβεβαιώνεται πλήρως από τον τόνο της ομιλίας του χρονικογράφου για αυτόν 90 . Και ως εκ τούτου, κατά πάσα πιθανότητα θα πρέπει να γίνει δεκτό ότι ο τοπικός εορτασμός της μνήμης του στο Βλαντιμίρ ή σε ένα Μοναστήρι Κοίμησης της Θεοτόκου ξεκίνησε από το λεπτό της μεταφοράς των λειψάνων του στο Βλαντιμίρ 91. 12 και 13. Ο πρίγκιπας Μιχαήλ Βσεβολόντοβιτς του Τσερνίγοφ και ο μπόγιαρς του Θεόδωρος, που υπέστησαν μαρτύριο για την πίστη τους στην Ορδή από το Μπατού στις 20 Σεπτεμβρίου 1246. Εφόσον ο πρίγκιπας και ο βογιάρός του δεν ήταν μόνο παθιασμένοι με την έννοια ότι υπέστησαν βίαιο θάνατο, αλλά και μάρτυρες με την αληθινή έννοια της πίστης τους. όπου τα σώματά τους μεταφέρθηκαν από την Ορδή λίγο πολύ μετά τα βάσανά τους, άρχισαν να γιορτάζονται αμέσως μετά από αυτή τη μεταφορά. Ο σύγχρονος αφηγητής του μαρτυρίου του πρίγκιπα και του βογιάρου του διαβεβαιώνει ότι ο Κύριος ο Θεός τους δόξασε με ένα μεγάλο σημείο, ως αγίους Του, που υπέφεραν για Εκείνον και για την Ορθόδοξη πίστη, αμέσως μετά τον αποκεφαλισμό των κεφαλιών τους από Αυτόν 92. 14. Ο Βαπτιστής της Ρωσίας οδήγησε. βιβλίο Vladimir Svyatoslavich, ο οποίος πέθανε στις 15 Ιουλίου 1015. Έχοντας δοξαστεί και ευλογηθεί για το σπουδαίο έργο του να βαφτίσει τη Ρωσία, όπως ο ίσος των αποστόλων και του δεύτερου Κωνσταντίνου του Μεγάλου, ο Βλαντιμίρ ανακηρύχθηκε πολύ σύντομα άγιος με επίσημο τρόπο, μέσω της καθιέρωσης ενός εορτασμού της μνήμης του. Ο λόγος για αυτό ήταν ότι τα λείψανά του δεν δοξάστηκαν από τον Θεό με το δώρο των θαυμάτων. Ο άγνωστος συγγραφέας της ζωής του Βλαντιμίροφ, που γράφτηκε γύρω στα μέσα του 12ου αιώνα, μεταξύ άλλων λέει, απευθυνόμενος στον ρωσικό λαό με μομφή: «Είναι θαυμάσιο, πόσο καλό έχει κάνει (ο Βλαντιμίρ) για τους Σκουριασμένους της γης, βαφτίζοντάς τη· εμείς, οι αγρότες της ύπαρξης, δεν αποδίδουμε φόρο τιμής σε αυτή την ανταπόδοση: αν δεν μας είχε βαφτίσει τον διάβολο Οι πρόγονοί μας καταστράφηκαν, ακόμη κι αν είχαμε κοπιάσει και προσευχηθήκαμε για να φέρουμε μια προσευχή στον Θεό την ημέρα της κοίμησής του, ο Θεός θα είχε δοξάσει τις προσπάθειές μας προς αυτόν, γιατί αξίζουμε να προσευχόμαστε στον Θεό» 93. Ο συγγραφέας της ζωής θέλει να πει ότι αν ο ρωσικός λαός τον εόρταζε την ημέρα της ανάπαυσης του Βλαντιμίρ, τότε ο Θεός, μέσω των προσευχών του, θα τον είχε δοξάσει με το δώρο των θαυμάτων και μετά θα είχε αγιοποιηθεί. Ότι στον τάφο του Βλαδίμηρου, όντως, δεν έγιναν θαύματα, αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από τον μοναχό Ιακώβ, ο οποίος, υπερασπιζόμενος τη μνήμη του Βλαδίμηρου από την μομφή ότι δεν κάνει θαύματα, λέει: «Δεν εκπλήσσουμε, αγαπητέ, αν δεν κάνει θαύματα μετά θάνατον: για πολλούς ακόμη δίκαιοι άγιοι δεν έκαναν θαύματα». τη μνήμη του Βλαντιμίρ λίγο πολύ μετά το 1240, και όχι στο Κίεβο ή γενικά στη νότια Ρωσία, αλλά στο Νόβγκοροντ. Το έτος 1240, στις 15 Ιουλίου, την ημέρα του θανάτου του Βλαντιμίρ, οι Novgorodians, υπό την ηγεσία του πρίγκιπά τους Alexander Yaroslavich Nevsky, κέρδισαν την περίφημη νίκη επί των Σουηδών στη συμβολή της Izhora με τον Νέβα (μια νίκη για την οποία ο Alexander Yaroslavich έλαβε το παρατσούκλι Alexander Yaroslavich, είτε με τη μνήμη των ίδιων των διάσημων Nevsky. νίκη, που έλαβε χώρα την ημέρα της κοίμησης του Βλαντιμίρ, και απαθανατίστηκε στο Νόβγκοροντ καθιερώνοντας μια εκκλησιαστική γιορτή για τον τελευταίο. Δεν μπορούμε να αναφέρουμε με ακρίβεια τον χρόνο ίδρυσης του εορτασμού, αλλά ένας σύγχρονος βιογράφος του Alexander Yaroslavich Nevsky, ο οποίος πέθανε στις 14 Νοεμβρίου 1263, γράφοντας λίγο πολύ λίγο μετά το θάνατό του, κάνει γνωστό ότι τη στιγμή της συγγραφής της βιογραφίας του ο εορτασμός είχε ήδη καθιερωθεί 95. Δεδομένου ότι στο Νόβγκοροντ δεν θα μπορούσε να γίνει λόγος για θαύματα στον τάφο του Βλαντιμίρ, ο οποίος στο Κίεβο κατά την εισβολή στο Μπατίεβο, στις 6 Δεκεμβρίου 1240, θάφτηκε κάτω από τα ερείπια της Εκκλησίας των Δέκατων, είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι ο εορτασμός καθιερώθηκε γι 'αυτόν όχι ως θαυματουργός, αλλά ως ισάξιος του νου και του νου της Ρωσίας. Υπέροχο 96. 15. Μεγάλος Δούκας Alexander Yaroslavich Nevsky, ο οποίος πέθανε στο σχήμα, με το όνομα Alexy, όπως μόλις είπαμε, στις 14 Νοεμβρίου 1263. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο σεβασμός της μνήμης του ξεκίνησε από τη στιγμή της ταφής του, γιατί αυτή η ταφή σημαδεύτηκε από ένα θαυματουργό σημάδι, το οποίο μαρτυρούσε ο Μητροπολίτης και ο Κύριλλος. μητροπολίτης κήρυξε σε όλους 97 . Το 1380, ως αποτέλεσμα ενός οράματος, ανακαλύφθηκαν τα λείψανά του, από τα οποία άρχισαν να γίνονται θαύματα και, κατά πάσα πιθανότητα, τότε καθιερώθηκε μια τοπική γιορτή του 98. (Ο πρίγκιπας Ριαζάν Ρομάν Ολεγκόβιτς, ο οποίος υπέστη μαρτύριο για την πίστη του στην Ορδή στις 19 Ιουλίου 1270. Εφόσον ο πρίγκιπας υπέστη, με την ακριβή έννοια, μαρτύριο για την πίστη του (συκοφαντήθηκε από τον χάν επειδή βλασφημούσε την πίστη των Τατάρων, ανταποκρίθηκε στην απαίτηση του Χαν να αποδεχθεί αυτή την τελευταία πίστη όχι μόνο με μια αποδοκιμασία). και, επιπλέον, ο πιο τρομερός θάνατος, και αφού τα χρονικά λένε γι 'αυτόν ότι «αγόρασε για τον εαυτό του τη βασιλεία των ουρανών με πάθος και έλαβε ένα στέμμα από το χέρι του Κυρίου με τον συγγενή του, τον μεγάλο δούκα του Chernigov Mikhail Vsevolodovich, ο οποίος υπέφερε στον Χριστό για την ορθόδοξη χριστιανική πίστη» 99: Όντας τότε προάστιο, ονομαζόταν Pereyaslavl Ryazan, και το τότε, που είναι τώρα το χωριό Staraya Ryazan, που βρίσκεται από το σημερινό Ryazan 50 versts κάτω από το Oka). Αλλά η απουσία οποιασδήποτε ένδειξης για την ύπαρξη του εορτασμού καθιστά πιο πιθανό ότι δεν καθιερώθηκε και ο λόγος για αυτό μπορεί να θεωρηθεί ότι το σώμα του πρίγκιπα, που τεμαχίστηκε και διασκορπίστηκε από τους Τάταρους, δεν μεταφέρθηκε στο Ryazan 100. 16. Μεγάλος Δούκας της Ρωσίας, πρίγκιπας του Τβερ, Μιχαήλ Γιαροσλάβοβιτς, σκοτωμένος στην Ορδή, με μηχανορραφίες του πρίγκιπα Γιούρι Ντανίλοβιτς της Μόσχας, στις 22 Νοεμβρίου 1318. Ο σύγχρονος θρύλος για τον θάνατο του πρίγκιπα διαβεβαιώνει ότι αυτός ο τελευταίος συνοδεύτηκε από σημάδια και θαύματα, και τον αποκαλεί αληθινό αριθμό μεταξύ των μαρτύρων και των συγγενών του. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ και με τον συνονόματό του Μέγας Δούκας Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ και έλαβαν ένα ασβέστιο στέμμα από το χέρι του Κυρίου, την επιθυμία του». 101. Με βάση όσα μόλις αναφέρθηκαν, και κυρίως με τη διαβεβαίωση ότι ο θάνατος του Μιχαήλ Γιαροσλάβοβιτς συνοδεύτηκε ήδη από σημάδια και θαύματα, είναι πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι η τοπική λατρεία του παθιασμένου μάρτυρα πρίγκιπα ξεκίνησε στο Τβερ αμέσως μετά τη μεταφορά του σώματος του εδώ. Τα λείψανα οδήγησαν. βιβλίο Mikhail Yaroslavich, θαμμένος στον καθεδρικό ναό του Tver, βρέθηκαν το 1632, ενώ έσκαβαν τάφρους για την ίδρυση της νέας εκκλησίας του καθεδρικού ναού (Ένδειξη των χειρογράφων στα οποία διαβάζονται οι θρύλοι για τα λείψανα - από τον Barsukov στις Πηγές της Αγιογραφίας. Σχετικά με τη μεταφορά του τρέχοντος έτους από το προηγούμενο ξύλινο λείψανο αργυρόχρυσο με νέο της απευθείας για τα λείψανα με κυπαρισσιώδες μεταλλικό φέρετρο - στο Νο 26 της Εφημερίδας της Εκκλησίας που εκδόθηκε υπό την Ιερά Σύνοδο). 17. Μητροπολίτης Πέτρος. Στον τάφο του Πέτρου, ο οποίος πέθανε στις 21 Δεκεμβρίου 1326, άρχισαν να συμβαίνουν θαύματα από το λεπτό της ταφής του και είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι η τοπική λατρεία του στη Μόσχα ξεκίνησε από την ίδια στιγμή. 13 χρόνια μετά το θάνατό του, το 1339, ο διάδοχός του στη μητροπολιτική έδρα, Θεόγνωστος, καθιέρωσε γιορτή σε όλη την εκκλησία, για να του δώσει μεγαλύτερη σταθερότητα και επισημότητα, που ήταν επιθυμητό για τους πρίγκιπες της Μόσχας στα πολιτικά ζητήματα, ζήτησε την άδεια από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Σχετικά με την απάντηση του Πατρ., που σώζεται μέχρι σήμερα. Ιωάννης Καλέκη Μετ. Αναφέραμε τον Θεόγνωσο περισσότερες από μία φορές παραπάνω ως απάντηση στο αίτημά του για άδεια να αγιοποιήσει τον Πέτρο. δείτε το στο ελληνικό πρωτότυπο με ρωσική μετάφραση στα παραρτήματα της μελέτης. Ο εορτασμός της μνήμης του Αγίου Πέτρου γιορτάζεται τρεις φορές το χρόνο: στις 21 Δεκεμβρίου, την ημέρα του θανάτου του, στις 24 Αυγούστου, την ημέρα της μεταφοράς των λειψάνων το 1479 στον νέο (σημερινό) Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης και στις 5 Οκτωβρίου, την ημέρα των τεσσάρων αγίων της Μόσχας 102. 18–20. Βίλνα μάρτυρες Anthony, John και Eustathius 103 (με λιθουανικά λαϊκά ονόματα: Kumets, Nezhilo και Kruglets), που υπέφεραν για τη χριστιανική πίστη υπό τον Όλγκερντ το 1347. Ο συντάκτης του λεγόμενου Χρονικού του Γκουστίνο, που τελειώνει το 1597 και χρονολογείται στο πρώτο μισό του αιώνα, δημοσιεύτηκε στο Πολωνικό του μισό, Ssovvester1. 1635, και ο ουνίτης συγγραφέας Jan Dubovich στο δοκίμιο: Hierarehia abo oZwierchnosci w cerki bozej, που τυπώθηκε το 1644, ισχυρίζεται ότι ο εορτασμός των μαρτύρων καθιερώθηκε από τον Άγιο Μητροπολίτη Αλέξιο 104, και ο πρώτος λέει ότι ο Μητροπολίτης το έκανε αυτό με τον Πατριάρχη και τον Θεολόγο. 1364 ως ώρα ίδρυσης 105. Μπορεί κάλλιστα αυτοί οι μάρτυρες να λένε την πλήρη αλήθεια, αλλά επειδή είναι πολύ καθυστερημένοι μάρτυρες, δεν μπορεί κανείς να βασιστεί σε αυτούς με απόλυτη εμπιστοσύνη. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο σεβασμός της μνήμης των μαρτύρων στη Βίλνα από τους ντόπιους Χριστιανούς ξεκίνησε από την εποχή των παθών τους, γιατί, σύμφωνα με τις μαρτυρίες της ζωής τους, λίγα χρόνια μετά από αυτόν, ακόμη και υπό τον ίδιο τον Άλγκερντ († 1377) και με την άδειά του, οι Χριστιανοί έχτισαν μια μεγάλη εκκλησία στον τόπο των βασάνων, στην οποία τοποθέτησαν ένα ορισμένο μέρος των αγίων μαρτύρων. Νικολάου (έχτισαν μια εκκλησία προς τιμή της Αγίας Τριάδας, στην οποία αργότερα σχηματίστηκε το περίφημο Μοναστήρι της Τριάδας της Βίλνας. Όσο για τον Όλγερντ, έχοντας καταδικάσει σε θάνατο τον Αντώνιο, τον Ιωάννη και τον Ευστάθιο ως αυλικούς του, που δεν ήθελαν να τηρούν την ίδια παγανιστική πίστη μαζί του και να τηρούν ειδωλολατρικά έθιμα. βάφτισε τους γιους του στο Χριστιανισμό και τελικά πέθανε ως χριστιανός και μάλιστα ως μοναχός). Και όσον αφορά την καθιέρωση του εορτασμού των μαρτύρων ως αγίων, μπορούμε να πούμε ότι τα ονόματά τους εμφανίζονται στα μηνιαία λόγια ορισμένων λειτουργικών βιβλίων του 15ου αιώνα 106. Η μνήμη εορτάζεται στις 14 Απριλίου, που δεν αποτελεί ημέρα ταλαιπωρίας κανενός από τους μάρτυρες (θύματα: Αντώνιος στις 14 Ιανουαρίου, Ιωάννης 23 Απριλίου, Ευστάθιος στις 13 Δεκεμβρίου) και αναφέρεται σε οποιοδήποτε γεγονός από την ιστορία των λειψάνων τους ή υπάρχει ένα απλό λάθος που συνέβη ως αποτέλεσμα κάτι 107. 21. Ο Dovmont ή Domant, με το χριστιανικό όνομα Timofey, Πρίγκιπας του Pskov, πέθανε στις 20 Μαΐου 1299. Ο τοπικός σεβασμός της μνήμης άρχισε λίγο πολύ μετά το θάνατο, αν όχι αμέσως μετά, και το αργότερο το 1374 άρχισε η πραγματική τοπική γιορτή, γιατί φέτος ανεγείρεται εκκλησία στο όνομα «Princetth». 108. Τα λείψανα του πρίγκιπα Dovmont, άγνωστο πότε ανακαλύφθηκαν και εντοπίστηκαν στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας του Pskov, κάτω από τον οποίο θάφτηκε, βρίσκονται σε έναν τάφο βελανιδιάς, που μοιάζει με ένα ψηλό κουτί πολύ απλής κατασκευής, καλυμμένο με ηχητικό πίνακα με την εικόνα του πρίγκιπα. στις τρεις πλευρές ο τάφος περιβάλλεται από απλή σιδερένια σχάρα, βλ. M. V. Tolstov’s book: Shrines and Antiquities of Pskov, M. 1861, p. 30 πτερ. και 34 πτερ. Το 1746, ο επίσκοπος Συμεών του Pskov ανέφερε στην Αγία Σύνοδο ότι στο κλειστό φέρετρο του πρίγκιπα Dovmont ήταν ορατό ένα τσίγκινο καβούρι, για παράδειγμα (περίπου) ένα arshin σε μήκος, σφραγισμένο με μαύρη σφραγίδα από κάποιον άγνωστο και όταν - στο Archives of St. Synod case 1744 No. 412 rev. 22. Ο Varlaam Khutynsky, ιδρυτής του μοναστηριού Spaso-Preobrazhensky Khutynsky, το οποίο βρίσκεται 10 στάντσια από το Νόβγκοροντ, πέθανε στις 6 Νοεμβρίου 1192. Χρονολογούν την έναρξη του τοπικού εορτασμού του Αγίου Βαρλαάμ στο Νόβγκοροντ στα τέλη του 13ου αιώνα, αλλά φαίνεται πιθανό να χρονολογείται από τον μισό 1ο αιώνα. Το έναυσμα για την καθιέρωση της γιορτής ήταν αναμφίβολα τα θαύματα που έγιναν στον τάφο του αγίου, γιατί είναι ο ένδοξος θαυματουργός του Νόβγκοροντ. Στη Μόσχα άρχισαν να γιορτάζουν τον Βαρλαάμ το 1461, λόγω του γεγονότος ότι κατά τη διάρκεια της παραμονής του Μεγάλου Δούκα στο Νόβγκοροντ το προηγούμενο έτος 1460, έκανε ένα μεγάλο θαύμα με έναν νεαρό από τη συνοδεία του (του πρίγκιπα) 109. Η πρώτη γνωστή εκκλησία στο Νόβγκοροντ, αφιερωμένη στο όνομα του Αγίου Βαρλαάμ Χουτίνσκι, ανέβηκε το 1410, - Συλλογή. χρόνια. III, 104. Είναι πιθανό να πιστεύουμε ότι αυτός ήταν ο πραγματικός πρώτος ναός αφιερωμένος στο όνομα του Αγίου Βαρλαάμ και ότι ο εορτασμός του ως αγίου άρχισε λίγο πολύ πριν (ο αιδεσιμότατος Μακάριος, στην Αρχαιολογική περιγραφή των αρχαιοτήτων εκκλησίας στο Νόβγκοροντ και τα περίχωρά του, χρονολογεί την κατασκευή της εκκλησίας στο όνομα του Αγίου Βαρλαάμ 14 στον αιώνα Khu - the monery p.14. 450, αλλά δεν υποδεικνύει σε τι βασίζεται, και σαν η βάση για αυτό να είναι μόνο η δική του υπόθεση). 23. Sergius of Radonezh, ο οποίος πέθανε στις 25 Σεπτεμβρίου 1392. Ο τοπικός εορτασμός του αιδεσιμότατου Σεργίου στην ίδια τη Μονή Τριάδας, όπως πιθανότατα θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς, άρχισε αμέσως ή πολύ σύντομα μετά τον θάνατό του, γιατί έγινε διάσημος ως μεγάλος θαυματουργός κατά τη διάρκεια της ζωής του 110. Δεν ξέρουμε αν καθιερώθηκε εσκεμμένα γιορτή σε ολόκληρη την εκκλησία ή αν έγινε από μόνος του Πανρωσικός άγιος, λόγω της μεγάλης του δόξας, αλλά το 1447–48 είχε ήδη ονομαστεί ανάμεσα στους μεγάλους, πολύ λίγους τότε, θαυματουργούς της ρωσικής γης 111 . Εορτασμός της μνήμης - δύο φορές το χρόνο: στις 25 Σεπτεμβρίου την ημέρα του θανάτου και στις 5 Ιουλίου την ημέρα της ανακάλυψης των λειψάνων 112. Ο Γ. Ν. Μπαρσούκοφ στο διάσημο έργο του: «Πηγές ρωσικής αγιογραφίας» υποδηλώνει το μύθο για τα λείψανα του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, που βρέθηκε σε χειρόγραφο του 18ου αιώνα που ανήκει στον Πρίγκιπα. Vyazemsky, – col. 520. Πιστεύοντας ότι κάποιος άγνωστος και πραγματικός μύθος για τα λείψανα του Αγίου Σεργίου, προσπαθήσαμε να αποκτήσουμε έναν κατάλογο από αυτόν (με την υποχρεωτική βοήθεια του S.A. Belokurov). Ο θρύλος αποδεικνύεται ότι είναι μια λέξη για την ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Σεργίου, η οποία, μεταξύ της σύντομης επίθεσης και του συμπεράσματος, περιέχει ένα απόσπασμα από τον Βίο του Επιφανίου του Αγίου Σεργίου σχετικά με την ανακάλυψη των λειψάνων του Σεργίου και την κατασκευή του Αγίου Νίκωνα της πέτρινης εκκλησίας (επί του παρόντος το χειρόγραφο στην οποία διαβάζεται η βιβλιοθήκη του Λο. μια συλλογή χειρογράφων στην συνοικία του P. Vyazemsky Q II). Η Ηγουμένη της Παθιασμένης Μονής της Μόσχας, Ευγενία Οζέροβα, γράφει στις Σημειώσεις της ότι ενώ βρισκόταν στη Λαύρα την 1η Αυγούστου 1869, η κεφαλή του Αγίου Σεργίου, βλέπε στο Ρωσικό Αρχείο Bartenev 1898 Αρ. 8, σ. 392 υποκ. πτερύγιο. Υπάρχει ένας θρύλος για τα λείψανα του Αγίου Varlaam Khutynsky, γραμμένος στα μέσα του 16ου αιώνα, ο οποίος λέει ότι τα λείψανα του αγίου επιθεωρήθηκαν το 1440 και βρέθηκαν αδιάφθορα από τον Αρχιεπίσκοπο Evfimy Vyazhitsky, αλλά ότι μετά την επιθεώρηση ήταν και πάλι κρυμμένα κάτω από μια αντικειμενική περιγραφή του ναού, βλ. Μακάριος, μέρος Ι, σελ. 434 αρχή, Ιερά και αρχαιότητες του Veliky Novagorod gr. M. B. Tolstova, σελ. 187 πίν. και Μήνες Αγίων, Αιδ. Δημητρίου, υπό της 6ης Νοεμβρίου κατά τη 2η έκδοση, πρβλ. Περιγραφές χειρογράφων της Μονής Σολοβέτσκι Αρ. 544/266, – μέρος Β' σελ. 277. 24. Ο Dimitry Prilutsky, ιδρυτής του μοναστηριού Spaso-Priglutsky, το οποίο βρίσκεται 5 στράφα από τη Vologda (στην πλώρη, δηλ. στην στροφή, την καμπυλότητα του ποταμού Vologda, από το οποίο το όνομα), πέθανε στις 11 Φεβρουαρίου 1392. Μια τοπική γιορτή ξεκίνησε γι' αυτόν στο μοναστήρι του. ο τάφος του, και αυτοί οι τελευταίοι, σύμφωνα με μαρτυρίες για αυτούς, άρχισαν το 1409. Στα τέλη του 15ου αιώνα, από τοπική μοναστική γιορτή μετατράπηκε όχι μόνο σε τοπική επισκοπική, αλλά και σε περισσότερο ή λιγότερο πανρωσική 113 . 25. Ηλίας, σε σχήμα μοναχισμού Ιωάννης, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, ο οποίος πέθανε στις 7 Σεπτεμβρίου 1186. Το 1439, με ειδική απονομή του Θεού, βρέθηκαν τα λείψανά του, και ο ίδιος εμφανίστηκε σε όνειρο στον τότε Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ Ευθύμιο και αυτοαποκαλείται ένας από τους άγιους. Με την ευκαιρία αυτή, ο Αρχιεπίσκοπος Ευθύμιος καθιέρωσε τοπική εορτή για τη μνήμη του 114. Με διάταγμα του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και με την ευλογία του Πατρ. Νίκωνα, τα λείψανα του Αρχιεπισκόπου Ηλία - Ιωάννη μεταφέρθηκαν από το «μπουντρούμι» ή από την υπόγεια κρύπτη του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας, στην οποία βρίσκονταν μέχρι τότε, στην κορυφή, στον ίδιο τον καθεδρικό ναό και ταυτόχρονα καθιερώθηκε δευτερεύων εορτασμός της 1ης Δεκεμβρίου - Συλλογή. χρόνια. III, 191–192. 26 και 27. Πρίγκιπας του Νόβγκοροντ Βλαντιμίρ Γιαροσλάβιτς, γιος του Γιαροσλάβ του Μεγάλου, ο οποίος πέθανε στις 4 Οκτωβρίου 1052, και η μητέρα του Άννα, που πέθανε το 1050. Κατά το ίδιο έτος 1489 όπως παραπάνω, στα Χρονικά του Νόβγκοροντ αναφέρεται ότι ο Αρχιεπίσκοπος Ευθύμιος κάλυπτε και τον συνάδελφο της μητέρας του. και διέταξε να τελείται η μνήμη τους κάθε καλοκαίρι ή ετησίως την 4η Οκτωβρίου. Λες και η αρχική καθιέρωση της μνήμης ήταν η καθιέρωση όχι του εορτασμού, αλλά του εορτασμού 115, και ότι από μνημόσυνο μετατράπηκε σε εορτασμό μόνο αργότερα. Αν το δεχθούμε αυτό, τότε σχετικά με τη μετατροπή της μνήμης σε εορτασμό, θα σκεφτεί κανείς ότι εδώ είχαν εφαρμογή τα λόγια που παραθέσαμε παραπάνω, που ανήκουν σε άγνωστο συγγραφέα του βίου του Αγ. Βλαντιμίρ: «Ναι, θα είχαμε κοπιάσει και θα φέραμε προσευχές στον Θεό την ημέρα της παρουσίασής του, ώστε ο Θεός να δοξάσει τις προσπάθειές μας προς αυτόν V17;»... Αν ο αρχιεπίσκοπος καθιέρωσε όχι μνημόσυνο, αλλά εορτασμό, τότε δεν μπορούμε να πούμε τίποτα για τον λόγο καθιέρωσης του εορτασμού, εκτός από το ότι ο πρίγκιπας ήταν κτήτορας ή κατασκευαστής του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας, στον οποίο αναπαύονται τα λείψανά του 116. Τα λείψανα του πρίγκιπα Βλαδίμηρου και της μητέρας του Άννας, άγνωστο πότε ανακαλύφθηκαν, βρίσκονταν στη βεράντα Korsun του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας μέχρι το 1653, και τον τελευταίο αυτό χρόνο, με εντολή του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και με την ευλογία του πατριάρχη. Nikon, μεταφέρθηκε στον ίδιο τον καθεδρικό ναό, - Συλλογή. χρόνια. III, 191–192. 28. Πρίγκιπας του Νόβγκοροντ Mstislav Rostislavich ο Γενναίος, υιός επικεφαλής. Πρίγκιπας Rostislav Mstislavich, εγγονός του Mstislav Vladimirovich, για τον οποίο μιλήσαμε παραπάνω με το Νο. 6, δισέγγονο του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ Μονόμαχ, που πέθανε στις 14 Ιουνίου 1180. Η τοπική του μνήμη στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ, στον οποίο θάφτηκε, καθιερώθηκε σύντομα άγνωστο μετά την ίδρυση του Βλαντιμίρ. Ο Γιαροσλάβιτς και η μητέρα του Άννα 117. Τα λείψανα του Rostislav Mstislavich, Πρίγκιπας του Novgorod, ανακαλύφθηκαν άγνωστο πότε, βρίσκονται στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας κατά την αυτοψία, - Rev. Macarius Αρχαιολογική περιγραφή των αρχαιοτήτων εκκλησίας στο Novgorod, I, 70. 29. Ο Kirill Belozersky, ιδρυτής του μοναστηριού Belozersky Kirillov (που πήρε το όνομά του), το οποίο βρίσκεται στη σημερινή επαρχιακή πόλη της επαρχίας Novgorod Kirilov, 602 versts βορειοανατολικά του Novgorod και 37 versts νοτιοανατολικά της τότε πόλης της περιοχής Belozersk, πέθανε στις 9 Ιουνίου27 ως ο πιο διάσημος Ρωσικός 14. Ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ, ο Αιδ. Κύριλλος έγινε γενικά σεβαστός άγιος της Ρωσικής Εκκλησίας, δεν ξέρουμε - μετά ή χωρίς προηγούμενη τοπική προσκύνηση στο ίδιο το μοναστήρι του, ακόμη πιο πιθανό του Αγίου Σεργίου, δηλαδή, μαζί του το αργότερο το 1447-1448 118. 30. Μητροπολίτης Αλέξιος, ο οποίος πέθανε στις 12 Φεβρουαρίου 1378. Δεν γνωρίζουμε αν του πανηγυρικού εορτασμού της μνήμης του σε όλη την εκκλησία είχε προηγηθεί τοπική γιορτή στη Μονή Chudov, στην οποία ενταφιάστηκε και καθιερώθηκε από τον Μητροπολίτη. Ο Ιωνάς στα τέλη του 1448, αμέσως μετά την άνοδό του στη μητροπολιτική έδρα (η οποία έγινε στις 15 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους), ήταν η πρώτη του πράξη ως μητροπολίτης 119. Ο εορτασμός της μνήμης της Αγίας Αλεξίας τελείται τρεις φορές το χρόνο: στις 12 Φεβρουαρίου, την ημέρα της κοίμησης, στις 20 Μαΐου, στις τέσσερις, στις 5 Οκτωβρίου, στις 5 Οκτωβρίου. Άγιοι της Μόσχας 120. 31. Ο Νικήτα, στυλίτης του Περεγιασλάβλ, εργάστηκε και πέθανε άγνωστο πότε - είτε στο τέλος της προμογγολικής περιόδου είτε στην αρχή της μογγολικής περιόδου. Η ίδρυση γι' αυτόν γιορτής πρέπει να αποδοθεί περίπου στο μισό του 15ου αιώνα, 121 και κίνητρο για την καθιέρωση εορτής να θεωρηθεί η δόξα που απέκτησε ως θαυματουργός, για την οποία μιλάει η ζωή του. Μνήμη της 24ης Μαΐου 122. 32–34. Ο πρίγκιπας του Σμολένσκ και του Γιαροσλάβλ Θεόδωρος Ροστισλάβιτς, με το παρατσούκλι Μαύρος, που βασίλεψε στο Γιαροσλάβλ και πέθανε στο σχήμα στις 19 Σεπτεμβρίου 1300, και οι γιοι του: ο Δαβίδ, που πέθανε το 1321, και ο Κωνσταντίνος, που πέθανε άγνωστο πότε, θάφτηκαν και οι τρεις στο Γιαροσλαβέρι Σπα. Λίγο πριν το 1463, ανακαλύφθηκαν τα λείψανα και των τριών 123 και αφού ήταν οστά, τοποθετήθηκαν όλα σε ένα φέρετρο. Πρέπει να θεωρηθεί ότι τα λείψανα ανοίχτηκαν για τον λόγο που αναφέραμε παραπάνω, δηλαδή με την ελπίδα της θαυματουργίας τους. αλλά το 1463, ο ηγούμενος της Μονής Σπάσκι και οι ιερείς των καθεδρικών ναών του Γιαροσλάβλ, πιθανώς λαμβάνοντας υπόψη τις φιλοδοξίες τους μάταιες, αποφάσισαν να τους βάλουν στο έδαφος με τιμή ή να τους θάψουν. Όταν όμως οι ιερείς και οι λαϊκοί συγκεντρώθηκαν για να μεταφέρουν τα λείψανα στον τάφο που τους είχε χτιστεί, έγιναν πολλά θαύματα από αυτούς: μετά ανέβαλαν την πρόθεσή τους να τα θάψουν και τα άφησαν όρθια στην αρχική τους θέση. Τα θαύματα που ξεκίνησαν από τα λείψανα συνεχίστηκαν στη συνέχεια σε συνεχή σειρά και αναφέρθηκαν στον επίσκοπο Ροστόφ Τρύφωνα, στην επισκοπή του οποίου ανήκε το Γιαροσλάβλ, με σκοπό, πρέπει να σκεφτεί κανείς, ότι θα καθιερώσει μια γιορτή για τους νέους θαυματουργούς. Αλλά ο επίσκοπος, σύμφωνα με τα λόγια του μύθου για τη δοξολογία των λειψάνων, «νικάται από την απιστία, όχι στο όνομα της πίστης (για θαύματα), που φαντάζεται τη μαγεία της ύπαρξης». Υποκινούμενος από αυτή την απιστία, έστειλε τον αρχιερέα του στον καθεδρικό ναό του στο Γιαροσλάβλ το 1467, «έτσι θα μπορούσε να κοιτάξει τα λείψανα των θαυματουργών και να δει αν θα υπήρχε πραγματικά θεραπεία από αυτά». Ο μύθος προσθέτει ότι ο αρχιερέας επίσης δεν πίστευε, γεγονός που καθιστά σαφές ότι η απιστία ήταν λίγο πολύ συνηθισμένη μεταξύ του επισκόπου του κληρικού του καθεδρικού ναού. Φτάνοντας στο Γιαροσλάβλ, ο αρχιερέας ανακοίνωσε ότι είχε σταλεί από τον επίσκοπο «για να δει τους θαυματουργούς, τι θα συμβεί - αν βρίσκονται στο σώμα, πόση θεραπεία κάνουν, αν η εχθρότητα επηρεάζει την εξαπάτηση του ανθρώπου». Ωστόσο, όταν θέλησε να επιθεωρήσει τα λείψανα του πρίγκιπα Θεόδωρου και να τα εκθέσει από το κάλυμμα, τότε, σύμφωνα με το μύθο, ξαφνικά χτυπήθηκε από μια σοβαρή ασθένεια, από την οποία απαλλάχθηκε μόνο μετά από μια μακρά παραμονή με τα λείψανα για δακρύβρεχτη μετάνοια για την αμαρτία του. Ο επίσκοπος Τρύφωνας, αφού άκουσε τι συνέβη στον αρχιερέα, έπεσε σε χαλάρωση, αρνήθηκε την έδρα και διέταξε να μεταφερθεί στο Γιαροσλάβλ, στη Μονή Σπάσκι, στα λείψανα των θαυματουργών, με τους οποίους παρέμεινε μέχρι τον θάνατό του (που ακολούθησε στις 30 Δεκεμβρίου 1468), θρηνώντας για την απιστία του. αν ήταν γενικό ή τοπικό παραμένει άγνωστο. Με βάση τα όσα είπε. βιβλίου Ivan Vasilievich and Met. Ο Φίλιππος († 5 Απριλίου 1473) ανέθεσε στον ιερομόναχο Αντώνιο της Μονής Σπάσκι να γράψει τη ζωή των νέων θαυματουργών. πιστεύουν ότι καθιερώθηκε μια γενική γιορτή. αλλά αν ο ίδιος ο μητροπολίτης καθιέρωσε τη γιορτή, τότε δεν προκύπτει απαραίτητα από αυτό ότι καθιερώθηκε μια γενική γιορτή, γιατί ο μητροπολίτης μπορούσε να καθιερώσει και γενική και τοπική γιορτή με τον ίδιο ακριβώς τρόπο. Είναι πιο πιθανό να πιστεύουμε ότι καθιερώθηκε μια τοπική γιορτή. μόνο που πραγματικά σύντομα κέρδισε σημαντική δημοτικότητα, έτσι ώστε στα μέσα του 16ου αιώνα είχε ήδη αναγνωριστεί ως γενική γιορτή. Μνήμη και των τριών: την ημέρα της κοίμησης του πατέρα, 19 Σεπτεμβρίου 125 (και την ημέρα της μετακομίσεως των λειψάνων, 5 Μαρτίου). Μια απροσδιόριστη θέση στο Βιβλίο Πτυχίων σχετικά με τα λείψανα του πρίγκιπα Θεόδωρου και των γιων του, ότι είναι καταβεβλημένα οστά, διαβάζεται στο μέρος I, στη σελίδα 398 (Το ίδιο και στο Makaryevskaya Xet-Minea στις 19 Σεπτεμβρίου. Τα «Dejected bones» μοιάζει με την έκφραση του Χρυσοστόμου: δαπανεστή, ρωσικά, βλ. για τα λείψανα των αγίων). Η δυσπιστία του Αρχιεπισκόπου Τρύφωνα και ολόκληρου του κλήρου για τα θαύματα που έγιναν στα λείψανα των πριγκίπων, φυσικά, δεν ήταν χωρίς λόγο. Αυτή η δυσπιστία μας ενημερώνει ότι εκείνη την εποχή υπήρχαν ηγούμενοι που επέτρεπαν στους εαυτούς τους να καταφύγουν σε «φανταχτερά» θαύματα για τον σκοπό που υποδεικνύεται στο μύθο για τη δοξολογία των λειψάνων, δηλαδή για τον δικό τους πλουτισμό. 35. Ο Σάββα Βισέρσκι, ιδρυτής του μοναστηριού Σάββο ή Σαββίνο-Βισέρσκι, το οποίο βρίσκεται 7 στάντια από το Νόβγκοροντ, στον ποταμό Βισέρα, πέθανε γύρω στο 1460. Σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα μετά τον θάνατο του ο Σεβ. Ο Αρχιεπίσκοπος Novgorod Jonah († 5 Νοεμβρίου 1470), ο αρχιεπίσκοπος, έχοντας έρθει στο μοναστήρι και βρισκόμενος στον τάφο του μακαριστού και τελώντας λειτουργία προσευχής, «διέταξε να γράψει την εικόνα του αγίου στην εικόνα, καθώς και τον κανόνα και άλλη δόξα στον μεγάλο και θαυμαστό Κύριο Ιησού Χριστό και τον Σα. ανάπαυση» 126, δηλ. καθιέρωσε τοπική γιορτή του αγίου στο μοναστήρι. Μνήμη 1ης Οκτωβρίου 127. 36. Ο Προκόπιος του Ustyug, ιερός ανόητος για τον Χριστό, σύμφωνα με τα στοιχεία της ελάχιστα αξιόπιστης ζωής του, πέθανε το 1303, αλλά στην πραγματικότητα, φαίνεται, έζησε πολύ αργότερα - στα τέλη του 14ου - αρχές του 15ου αιώνα. Η λατρεία του ξεκίνησε με ιδιωτική πρωτοβουλία. Ένας «ικέτης» που ήρθε στο Ustyug από τη Μόσχα το 1458 διέταξε να ζωγραφίσουν μια εικόνα του και, έχοντας χτίσει ένα μικρό παρεκκλήσι πάνω από τον τάφο του, τοποθέτησε τη ζωγραφισμένη εικόνα στον τελευταίο για τη λατρεία όσων ήρθαν. Οι ιερείς και οι διάκονοι του καθεδρικού ναού του Ustyug αντέδρασαν με εχθρότητα στην αυτοβούληση αυτού του ξένου: έδιωξαν τον ζητιάνο, σκόρπισαν το παρεκκλήσι και έκρυψαν την εικόνα του Προκόπιου. Αλλά το 1471, οι στρατιωτικοί του Ustyug, που βίωσαν τη χάρη του Προκόπιου κατά τη διάρκεια της εκστρατείας στον στρατό του Μεγάλου Δούκα κοντά στο Καζάν, έχτισαν μια εκκλησία στο όνομά του πάνω από τον τάφο του, από τότε που, σύμφωνα με τη μαρτυρία της ζωής του, και η γιορτή του Ιουλίου του άρχισαν να γιορτάζονται ειλικρινά και επίσημα στο Ustyug την 8η ημέρα 1. Η ζωή δεν λέει ότι η γιορτή καθιερώθηκε από τον επισκοπικό επίσκοπο, που ήταν ο Αρχιεπίσκοπος του Ροστόφ, αλλά αυτό πρέπει να υπονοηθεί, γιατί χωρίς τον επίσκοπο η εκκλησία δεν θα μπορούσε να καθαγιαστεί (και ο κλήρος του Ustyug, ο οποίος λίγο πριν παρέσυρε το παρεκκλήσι κάτω από τον τάφο του Προκοπίου, φυσικά, δεν θα επέτρεπε στους εαυτούς τους τόσο μεγάλη θέληση και θέληση πέθανε για τον άγιο και την καθιέρωση πραγματικής γιορτής) 129 . 37. Μητροπολίτης Ιωνάς, ο οποίος πέθανε στις 31 Μαρτίου 1461. Με την ευκαιρία της ανοικοδόμησης του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας, στις 29 Μαΐου 1472, βρέθηκαν τα λείψανά του, από τα οποία έγιναν αρκετά θαύματα με την ευκαιρία αυτή. Με την ευκαιρία αυτή καθιερώθηκε για αυτόν μια τοπική γιορτή 130. 38. Ησαΐας, επίσκοπος Ροστόφ, διάδοχος του Αγίου Λεοντίου, που πέθανε γύρω στο 1090, τα λείψανα του οποίου βρέθηκαν ταυτόχρονα με τα λείψανα του Λεοντίου το 1164. Τοπικός εορτασμός της μνήμης του καθιερώθηκε το 1474 από τον Αρχιεπίσκοπο του Ροστόβ Βάσιαν Ρίλο. Στα μεταγενέστερα αντίγραφα της ζωής του Νέστορα του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ, στα λόγια της ζωής για τον Ησαΐα ότι «για χάρη του καλού του χαρακτήρα (αυτός) διορίστηκε γρήγορα επίσκοπος της πόλης του Ροστόφ», διαβάζεται ένα υστερόγραφο: «και εκεί με τους αγίους τον τιμούν, γιατί ο Θεός έλαβε το δώρο των θαυμάτων» 131. εξήγηση του λόγου που καθιερώθηκε η γιορτή. Μνήμη την ημέρα της εύρεσης των λειψάνων, 15 Μαΐου. 39. Επίσκοπος Ροστόφ Ιγνάτιος, ο οποίος πέθανε στις 28 Μαΐου 1288. Ο Α. Ν. Μουράβιοφ εξέφρασε την υπόθεση, την οποία επαναλάμβαναν όλοι μετά από αυτόν, ότι το σώμα του Ιγνατίου, ως αποτέλεσμα των θαυμάτων που έγιναν κατά την ίδια του την κηδεία, δεν θάφτηκε, αλλά τοποθετήθηκε στο Ροστόφ και τοποθετήθηκε στο καθεδρικό ναό του Ροστόφ. Ο Ιγνάτιος, άρχισε να τιμάται τοπικά ως άγιος από το λεπτό της κηδείας του 132. Όμως η υπόθεση (πολύ περίεργη, παρά το γεγονός ότι επαναλαμβάνεται από όλους) είναι συνέπεια μιας παρεξήγησης. Η ζωή του Ιγνάτιου λέει ότι όταν μετέφεραν το σώμα του στην εκκλησία για ταφή, δύο ευσεβείς μοναχές είχαν ένα όραμα ότι αυτός, ο επίσκοπος, «σηκώθηκε από το κρεβάτι του με την ιεραρχική του ομοιότητα, περπάτησε στον αέρα και εκατό βουνά (πάνω) πάνω από την εκκλησία και ευλόγησε τον κόσμο και ολόκληρη την πόλη και μετά κατέβηκε στο κάτω σώμα του. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι το σώμα του επισκόπου τοποθετήθηκε στην κορυφή του δαπέδου της εκκλησίας όπου βρίσκονται τώρα τα λείψανά του (κάτω από το υποδεικνυόμενο τμήμα του θόλου, απέναντι από τις βόρειες πόρτες του βωμού), αλλά σημαίνει ότι κάτω από την κούφια εκκλησία τοποθετήθηκε εκεί όπου τα λείψανα βρίσκονται τώρα στην κορυφή του δαπέδου, δηλ. ότι τα λείψανα, αφού άνοιξαν το δάπεδο της εκκλησίας, τοποθετήθηκαν πάνω από το δάπεδο της εκκλησίας. πριν ανοίξουν. Το ότι ο επίσκοπος ανακηρύχθηκε άγιος όχι πολύ σύντομα μετά το θάνατό του, φαίνεται από τη ζωή του. Αν είχε ανακηρυχθεί άγιος από την ημέρα της κηδείας του, τότε η ζωή του θα είχε γραφτεί λίγο πολύ αμέσως μετά το θάνατό του. Εν τω μεταξύ, στον βίο, ο οποίος είναι πολύ σύντομος και πολύ πενιχρός σε πραγματικές πληροφορίες, είναι ξεκάθαρο ότι γράφτηκε λίγο πολύ μετά τον θάνατο του επισκόπου (η ζωή λέει ότι μετά την ταφή του Ιγνατίου, «η ζωή αυτού του μοναχού δεν δεσμεύτηκε να γράφει μέχρι τώρα»). Από έναν καταστατικό χάρτη του επισκόπου του Ροστόφ με ημερομηνία 1448, είναι σαφές ότι εκείνη τη χρονιά ο Ιγνάτιος δεν είχε ακόμη αγιοποιηθεί (γιατί στον χάρτη υπάρχει μόνο ένας άγιος του Ροστόφ, ο Λεόντυς) 133 . Από την ιστορία για ένα θαύμα του αγίου Λεοντίου, είναι σαφές ότι ο Ιγνάτιος δεν ανακηρύχθηκε άγιος για κάποιο διάστημα μετά τον Άγιο Ησαΐα, του οποίου η αγιοποίηση έγινε, όπως είπαμε παραπάνω, το έτος 1474 134. Ο Ιγνάτιος εμφανίζεται ως άγιος το 1480 135. Και έτσι η αγιοποίηση του θα πρέπει να τοποθετηθεί μεταξύ 140 και 1404. Ο Αρχιεπίσκοπος Vassian Rylo ως αγιοποίηση του Αγίου Ησαΐα (στο Χρονικό του Νίκων για τον θάνατο του Ιγνατίου γράφεται: «Ιγνάτιος, Επίσκοπος Ροστόφ, θαυματουργός εκοιμήθη»· στο 4ο Χρονικό του Νόβγκοροντ γράφεται: «Ιγνάτιος, ο επίσκοπος του Ροστόφ ανανεωμένος, ο Ιγνάτιος λέγεται μεγάλος». θαυματουργός και ένας μεγάλος θαυματουργός με βάση τη ζωή του - Πότε ήταν η δύναμή του παραμένει άγνωστη. 40. Ο Αρσένιος, Επίσκοπος του Τβερ, πέθανε στις 2 Μαρτίου 1409. Μια τοπική γιορτή γι' αυτόν στη Μονή Ζελτίκοφ που ίδρυσε, στην οποία και τάφηκε, καθιερώθηκε το 1483 από τον επίσκοπο Βασιανό του Τβερ (από τους πρίγκιπες Στριγκίν-Ομπολένσκι) 136. Τα λείψανα του επισκόπου Tver Arseny βρέθηκαν το 1483 - Philaret Ρώσοι άγιοι, 2 Μαρτίου. – Καθιερώθηκε με την ευλογία των πατριαρχών δευτερεύουσα γιορτή της 2ας Ιουλίου για τη μεταφορά των λειψάνων του (δεν ξέρουμε αν συμβαίνει τώρα). Nikon, υπό τον Αρχιεπίσκοπο Lawrence του Tver, το 1655, βλέπε RKP. πρώην Tsarskogo No. 123, l. 30. 41. Θεόδωρος, Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ, πέθανε στις 28 Νοεμβρίου 1395. 42. Στέφανος, Επίσκοπος Περμ, ο οποίος πέθανε στις 26 Απριλίου 1396, και 43. Ευθύμιος, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ, πέθανε στις 11 Μαρτίου 1458. εμφανίζονται στα λειτουργικά βιβλία ως άγιοι και ονομάζονται άγιοι σε άλλα μνημεία μετά το 1475 ή στο τελευταίο τέταρτο του 5ου αιώνα 137. Ο Θεόδωρος θάφτηκε στον καθεδρικό ναό του Ροστόφ. Ο Στέφανος θάφτηκε στη Μόσχα, στο πρώην δικαστήριο της Μονής Σπάσκι, στον σημερινό δικαστήριο του Καθεδρικού Ναού του Σπάσκι. Ο Ευθύμιος θάφτηκε στο μοναστήρι Vyazhitsky που σχημάτισε το κιτόριο του: είναι πιθανό ότι οι τοπικοί εορτασμοί για τον καθένα από τους τρεις άρχισαν να γίνονται στους υποδεικνυόμενους πλέον τόπους ταφής τους. Από αυτά, έχουμε θετικές πληροφορίες για τον Ευθύμιο του Νόβγκοροντ ότι οι εορτασμοί γι 'αυτόν άρχισαν το αργότερο το 1494 138. 44. Αβράμιος του Ροστόφ 139 , ο οποίος έζησε άγνωστο πότε, κατά πάσα πιθανότητα - τον 14ο αιώνα 140 , δηλαδή, που ήταν σύγχρονος του αιδεσιμότατου Σεργίου του Ραντόνεζ, και 45. Νίκων του Ραντόνεζ, που πέθανε στις 17 Νοεμβρίου 1427 ή 1428, αγιοποιήθηκαν ως άγιοι στα τέλη του 15ου και αρχές του 16ου αιώνα 141, και η μνήμη της Αβραμίας, χάρη, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, στην αφθονία στη ζωή του της θαυματουργής, πολύ ασυνήθιστης φύσης, από τοπική σύντομα έγινε γενική εκκλησία και ο εορτασμός του Νίκωνα περιορίστηκε στον Μητροπολίτη. Μακάριος δίπλα στα τείχη της Μονής Τριάδας. 46. ​​Ο Macarius Kolyazinsky, ιδρυτής του μοναστηριού Kolyazin Trinity, που βρίσκεται στη σημερινή επαρχιακή πόλη της επαρχίας Tver Kolyazin, πέθανε στις 17 Μαρτίου 1483. Το 1521, ενώ έσκαβε τα θεμέλια για την εκκλησία, ανακαλύφθηκαν τα λείψανά του, από τα οποία άρχισαν να γίνονται θαύματα. Όταν αναφέρθηκε στον αρχηγό. βιβλίο Vasily Ivanovich and Metropolitan. Δανιήλ για τα θαύματα που έγιναν από τα λείψανα, οδήγησε. ο πρίγκιπας και ο μητροπολίτης κάλεσαν κάποιους που έλαβαν θαυματουργή θεραπεία στα λείψανα για να τα δουν και για να επαληθεύσουν την αλήθεια των αναφορών για άλλους έστειλαν τον Αρχιμανδρίτη Ιωνά στο μοναστήρι Kolyazinsky του Chudovsky. Αφού ο ηγεμόνας και ο μητροπολίτης πείστηκαν ότι τα θαύματα δεν ήταν ψεύτικα, ο τελευταίος, σε συγκληθείσα σύνοδο, καθιέρωσε τοπική γιορτή του Μακαρίου 142. Το έτος 1700 τα λείψανα του Αγίου Μακαρίου Κολιαζίνσκι μεταφέρθηκαν από το παλιό προσκυνητάρι στο νέο. Το λήμμα στη μεταφορά των λειψάνων λέει ότι ένα νέο ιερό «χτίστηκε» αντί του παλιού επειδή το παλιό ιερό «έχει ερειπωθεί και τα λείψανα του θαυματουργού του βρίσκονται χαμηλά και δεν είναι μόνο το γυναικείο φύλο που μπορεί να προσκυνήσει τα λείψανα του θαυματουργού του, αλλά και το αρσενικό φύλο που έχει ανάγκη». «Στη (νέα) λειψανοθήκη των ιερών λειψάνων κατασκευάστηκε ένα σκαμνί κυπαρισσιού και δύο γαλάζια δαμασκηνά στρώματα καπιτονέ και για τα δύο πρόσωπα και ένα μαξιλάρι και ένα μικρό μαξιλάρι από το ίδιο δαμασκηνό». Το μέτρο της νέας καραβίδας: μήκος 2 arshins, 12 vershok χωρίς τέταρτο κορυφή, πλάτος 13 vertex, ύψος arshins χωρίς κορυφή. Σχετικά με τη μεταφορά των λειψάνων, που τελέστηκε στις 18 Σεπτεμβρίου 1700 από τον Σέργιο, Αρχιεπίσκοπο του Τβερ, λέγεται ότι ο αρχιεπίσκοπος την τέλεσε με τέσσερις αρχιμανδρίτες, «και (ότι) οι άλλοι ηγούμενοι και αρχιερείς και ιερείς και ολόκληρος ο ιερός βαθμός και ο απλός λαός τότε εκδιώχθηκαν από την εκκλησία. Βλέπε στην Περιγραφή της Τριάδας Kolyazin πρωτοκλασάτο μοναστήρι της επισκοπής Tver, που συντάχθηκε από τον Alexei Lebedev, Yaroslavl, 1867, σελ. 53, σημ. (Συναντούμε επίσης είδηση ότι τα λείψανα βρίσκονταν χαμηλά στα ιερά και ότι υψώθηκαν σε αυτά: στις 15 Μαΐου 1691, στον Καθεδρικό Ναό Αρχαγγέλου της Μόσχας, όπως καταγράφεται στον Καταστατικό Χάρτη των Αγίων Πατριαρχών, «τα λείψανα του Tsarevich Dimitri υψώθηκαν στο ιερό (e) 1834. υψώθηκε ή προοριζόταν μόνο για την ανάληψη των λειψάνων του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, για το οποίο στην επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον κυβερνήτη της Λαύρας Αντώνιο, με ημερομηνία 16 Απριλίου 1834, διαβάζεται: «Για να υψωθούν και να προσφερθούν τα ιερά λείψανα, αυτό δεν έγινε ποτέ, λοιπόν, πιο βολικά στη Λαύρα. ελάχιστα, με τη δέουσα ευλάβεια», Επιστολές του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κυβερνήτη της Λαύρας Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, μέρος Α' (Μόσχα, 1877), σ. 105. 47. Ο Pafnutiy Borovsky, ιδρυτής της Γέννησης της Θεοτόκου Borovsky Μονή Pafnutiyev, η οποία βρίσκεται 3 βερστόνια από την πόλη Borovsk της επαρχίας Kaluga, πέθανε την 1η Μαΐου 1477. Το 1531, Μητροπολίτης. Ο Δανιήλ και το συμβούλιο των επισκόπων «ευλόγησαν τον κανόνα και τη ζωή του (Παφνούτιου) τιμής (στο μοναστήρι του)» 143. 48 και 49. Savvaty και Zosima του Solovetsky, από τους οποίους ο πρώτος πέθανε στις 27 Σεπτεμβρίου 1435 και ο δεύτερος στις 17 Απριλίου 1478. Ο εορτασμός και των δύο καθιερώθηκε κάποια στιγμή πριν από το 1540, γιατί τον τελευταίο χρόνο αφιερώθηκε ένα παρεκκλήσι στο όνομά τους, που χτίστηκε σε μια εκκλησία στο Nov. Τα λείψανα του Αγίου Σαββάτι του Σολοβέτσκι, που πέθανε το 145 όχι στο μοναστήρι, αλλά σε ένα χωριό σε στέρεο έδαφος, όταν μεταφέρθηκαν στο μοναστήρι το 1465, βρέθηκαν αδιάφθορα, στο μοναστήρι «θάφτηκαν» πίσω από το βωμό μιας από τις εκκλησίες της μονής. τότε φθαρμένα από τα έγκατα της γης το 1566. Βλ. Μελέτια, Μ., 1881, σ. 11 και 36. Τα λείψανα του Αγίου Ζωσιμά του Σολοβέτσκι τελέστηκαν από τα έγκατα της γης το 1566, ταυτόχρονα με τα λείψανα της Αγίας Σαββατίας (βλ. παραπάνω). Στο βιβλίο του μήνα, που βρίσκεται σε μια συλλογή της Τριάδας Λαύρας του Αγίου Σεργίου, η οποία γράφτηκε το 1487 (αρ. 761), μεταξύ άλλων Ρώσων αγίων γράφει: 50. Μητροπολίτης Κυπριανός, ο οποίος εκοιμήθη την 16 Σεπτεμβρίου 1406, και 51. Isidor Tverdislov, άγιος ανόητος του Ροστόφ, πέθανε το 1474 (14 Μαΐου). Στο μηνιαίο βιβλίο ενός εκκλησιαστικού καταστατικού, που γράφτηκε το πρώτο μισό του 5ου αιώνα, διαβάζονται τα ονόματα έως και 17 νέων αγίων, ένας από τους οποίους εορταζόταν πιθανώς τοπικά και άλλοι, που ανήκαν στον αριθμό μόνο των σεβαστών νεκρών, συμπεριλήφθηκαν αυθαίρετα στο βιβλίο του μήνα είτε από τον γραμματέα του χειρογράφου που μιλάμε για τον άνθρωπο, είτε από τον άνθρωπο. αντιπροσώπευαν, ας πούμε, μια γενεαλογική σειρά χειρογράφων αντιγραμμένων το ένα από το άλλο 145. Οι άγιοι αυτοί, κατά τη χρονολογική σειρά της ζωής τους, είναι: 52–54. Ο πρίγκιπας του Murom Konstantin (Yaroslav) Svyatoslavich 146, που πέθανε το 1129, και οι γιοι του Μιχαήλ και Θεόδωρος, που πέθανε άγνωστο πότε (21 Μαΐου), 55 και 56. Ο πρίγκιπας Πέτρος του Μουρόμ, ο Δαβίδ στον μοναχισμό, και η σύζυγός του Φεβρωνία, η Ευφροσύνη στον μοναχισμό, πέθανε το 1228 (και οι δύο τιμούνται στις 25 Ιουνίου) 147. 57 και 58. Αβραμίου του Σμολένσκ, πρώτος ηγούμενος της Θεοτόκου του Σμολένσκ, Αβραμίεφ με το όνομά του, μονή, που έζησε στα τέλη του 12ου - αρχές 13ου αιώνα, και ο μαθητής του και συγγραφέας βιογραφίας Εφραίμ του Σμολένσκ (και οι δύο τιμούνται στις 21 Αυγούστου), 59. Η πριγκίπισσα Ευφροσύνη του Σούζνταλ, που έζησε το πρώτο μισό του 13ου αιώνα, εργάστηκε και πέθανε στο μοναστήρι του Σούζνταλ (Comm. 25 Σεπτεμβρίου). 60. Νικολάι Κοτσάνοφ, ο ιερός ανόητος του Νόβγκοροντ, που πέθανε στις 27 Ιουλίου 1392, 61. Επίσκοπος Ροστόφ Ιάκωβος, που πέθανε στις 27 Νοεμβρίου 1392, 62. Ο Ευθύμιος ο Σούζνταλ 148, ιδρυτής της Μονής Σπασο-Ευφιμίγιεφ, που βρίσκεται στην πόλη Σούζνταλ της επαρχίας Βλαντιμίρ, πέθανε την 1η Απριλίου 1404, 63. Ο Pavel Obnorsky ή Komelsky 149, ιδρυτής του μοναστηριού Trinity Pavlo-Obnorsky, το οποίο βρίσκεται στην επαρχία Vologda, 15 versts από την πόλη Gryazovets, πέθανε στις 10 Ιανουαρίου 1429, 64. Μητροπολίτης Φώτιος, πέθανε την 1 ή 2 Ιουλίου 1431. 65. Μαξίμ, ο ιερός ανόητος της Μόσχας, που πέθανε στις 11 Νοεμβρίου 1433, 66. Ο Διονύσιος Γκλουσίτσκι, ιδρυτής της Μονής Μεσολάβησης Γκλουσίτσκι (με δύο κλάδους σε αυτό, ας πούμε), που βρίσκεται στην περιοχή Καντνικόφσκι της επαρχίας Βόλογκντα, βόρεια της Βόλογκντα, στον ποταμό Γκλουσίτσα, πέθανε την 1η Ιουνίου 1437 150, και 67. Ο Εφραίμ Περεκόμσκι, ιδρυτής του μοναστηριού Nikolaevsky Perekomsky, το οποίο βρίσκεται στη δυτική όχθη της λίμνης Ilmena, 25 versts νότια του Novgorod, πέθανε στις 26 Σεπτεμβρίου 1492. Από πρόσφατα, πριν από τις Συνόδους του Μακαρίου του 1547–1549, είναι γνωστές δύο περιπτώσεις απόρριψης από τις ανώτατες εκκλησιαστικές αρχές αιτημάτων για την αγιοποίηση δύο νεκρών, αφού οι εκκλήσεις διαπιστώθηκε ότι οι εκκλησιαστικές αρχές δεν ικανοποιήθηκαν. Οι περιπτώσεις έλαβαν χώρα το 1539 και το 1544. Ο Ηγούμενος του Περεγιασλάβ Δανιήλ, ο μετέπειτα σεβάσμιος, που βρισκόταν στη Μόσχα το 1539, ανέφερε στον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς (πρέπει να εννοούμε: τους βογιάρους που κυβέρνησαν για τον βασιλιά αγόρι, που ήταν μόλις 9 ετών το 1539) και τον Μητροπολίτη Ιωάσαφ που στο Pereyaslavl στην εκκλησία των γκεολάδων, στην εκκλησία του Αγ. λείψανα ενός υπέροχου και ιερού ανθρώπου, του πρίγκιπα Αντρέι του Σμολένσκ, του οποίου τα λείψανα βρίσκονταν προηγουμένως στην εκκλησία και τα φιλούσαν με πίστη όσοι ήρθαν σε αυτήν, για τον οποίο προηγουμένως τελέστηκε λειτουργία με το τραγούδι του κανόνα και της στιχέρας και του οποίου η εικόνα ήταν γραμμένη στις εικόνες - και ζήτησε από τον Τσάρο και τον Μητροπολίτη άδεια από τον Περεγιάτικο Πρίγκιπα να συνέλθει. Τσάρος και Μητροπολίτης έδωσαν την άδεια που ζητήθηκε. Έχοντας συγκαλέσει κληρικό, ο Σεβ. Μετά την ψαλμωδία της προσευχής, ο Δανιήλ έσκαψε τα λείψανα και αποδείχθηκε ότι «ακόμα και αν το σώμα ήταν φθοροποιημένο, θα ήταν καλύτερα να το συναρμολογήσετε χωρίς να καταρρεύσει» και χωρίς να βγάλει τα λείψανα από το έδαφος, έστειλε αναφορά στον βασιλιά και τον μητροπολίτη. Ο Τσάρος και ο Μητροπολίτης έστειλαν σύντομα τον Τσουντόφσκι Αρχιμανδρίτη Ιωνά, τον οποίο αναφέραμε παραπάνω, και τον Αρχιερέα Ουσπένσκι Γκούρι στο Περεγιασλάβλ. Στην ερώτηση του Ιωνά: «γιατί άνοιξε τα λείψανα και με ποιανού την άδεια;» Ο Δανιήλ απάντησε ότι ανέφερε τα λείψανα στον βασιλιά και τον μητροπολίτη, από τον οποίο έλαβε εντολή να τα ανοίξει, έδειξε την εικόνα του μοναχού (δηλαδή του πρίγκιπα Ανδρέα), του αναφέρθηκε στη στίχη και στον κανόνα και παρουσίασε τους τρεις που έλαβαν τη θεραπεία του στον τάφο. Ο Ιωνάς είπε στον Δανιήλ: «Ο άρχοντας μητροπολίτης λέει ότι δεν το γνωρίζει, ούτε έχει διατάξει κάτι». Αυτή η πρόταση ή αυτή η απόφαση του Ιωνά πρέπει να εννοηθεί ότι σημαίνει ότι ο Μητροπολίτης του επέτρεψε να αποφασίσει το θέμα με ευνοϊκή ή δυσμενή έννοια, ανάλογα με το τι είδε και τι πληροφορίες έλαβε, και ότι αυτό που είδε και οι πληροφορίες που έλαβε θεωρήθηκαν μη ικανοποιητικές. Ταλαιπωρημένα ο αιδεσιμότατος Δανιήλ υποτίθεται ότι προέβλεψε ότι ο Μητροπολίτης Ιωάσαφ, ο Αρχιμανδρίτης Ιωνάς και ο Αρχιερέας Γκουρύ θα υποστούν τις θλίψεις που τους περίμεναν και τα λείψανα του πρίγκιπα Αντρέι, που τα έβαζαν σε νέο φέρετρο, θάφτηκαν πάλι με τιμή στο έδαφος. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Αρχιμ. Ο Ιωνάς, αφενός, δεν επαλήθευσε την πραγματικότητα των θαυμάτων που έγιναν στα λείψανα και, αφετέρου, αναγνώρισε τις ιστορικές πληροφορίες για τον Πρίγκιπα Αντρέι ως μη ικανοποιητικές. Όσο για αυτές τις τελευταίες πληροφορίες, υπήρχαν ιστορίες ότι ο πρίγκιπας «για κάποια αναταραχή από τα αδέρφια άφησε την πατρίδα του και ήρθε στο Pereyaslavl και στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού για 30 χρόνια ως sexton, δεν τον ήξερα» και ότι «όταν αποκοιμήθηκε από αυτή τη ζωή στον Θεό, τότε βρήκε πάνω του μια χρυσή αλυσίδα και άφησε πίσω του μια χρυσή αλυσίδα και ένα δαχτυλίδι. δαχτυλίδι, όπως είπαν, τα πήρε ο Βεντ. βιβλίου Ivan Vasilyevich († 27 Οκτωβρίου 1505), ο οποίος έδωσε τη ράγκα του στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού για αυτούς και το αντίγραφο χάθηκε λίγο πριν την ανακάλυψη των λειψάνων. Ο ίδιος ο συντάκτης της ζωής του πρίγκιπα Αντρέι δεν πιστεύει πλήρως στις τρέχουσες ιστορίες, γιατί λέει: «Ακόμα λένε για αυτόν τον Πρίγκιπα Αντρέι στις ιστορίες..., αν η ουσία (της ιστορίας) είναι αληθινή, μόνο ο Θεός ξέρει» 151. Ας πάμε στη δεύτερη περίπτωση. Κάποια στιγμή πριν από το 1544, την άνοιξη, ένα φέρετρο με τα λείψανα ενός αγνώστου 152 μεταφέρθηκε στο χωριό Borovichi, τώρα μια επαρχιακή πόλη της επαρχίας Novgorod, που βρίσκεται στον ποταμό Meta, ο οποίος, έχοντας εμφανιστεί σε όνειρο σε μερικούς κατοίκους του Borovich, ονόμασε τον εαυτό του Jacob 153. Το φέρετρο τοποθετήθηκε ξανά σε κάτοικο. του Borovichi άρχισε να έχει πίστη στα λείψανα και θαύματα άρχισαν να γίνονται από αυτά. Το 1544, ο Αρχιεπίσκοπος Θεοδόσιος του Νόβγκοροντ, πιθανότατα κληθείς μετά από αίτημα των κατοίκων του Μπορόβιτς να καθιερωθεί εορτασμός του Ιακώβ ως αγίου, έστειλε τον ιερέα και τον διάκονο του καθεδρικού ναού της Σοφίας στο Μποροβίτσι «για να δει το παρεκκλήσι των λειψάνων του Γιάκομπλιχ και να βιώσει θαύματα με πολλούς ανθρώπους και ιερέα». Έχοντας λάβει από τον ιερέα και τον διάκονο την «έρευνα» που είχαν συντάξει ή την πράξη της μαρτυρίας των λειψάνων και της έρευνας για θαύματα (έγινε ημερομηνία 2 Ιουλίου 1544) 154, ο αρχιεπίσκοπος ρώτησε τον Μητροπολίτη Μακάριο τι να κάνει. Ο Μητροπολίτης έστειλε στον Αρχιεπίσκοπο επιστολή στην οποία διέταξε: να εκλεγεί ηγούμενος της τίμιας μονής, ιερέας και διάκονος και να τους στείλει «να φέρουν αυτά τα τίμια και ιερά λείψανα στις νέες (νέες) εκκλησίες που βρίσκονταν εκεί κοντά (δηλαδή στις εκκλησίες που βρίσκονταν κοντά στο παρεκκλήσι στο οποίο τα λείψανα του Ιακώβου (Spilyside) πόρτες (και) θαμμένες για να εξυπηρετήσουν». Έχοντας λάβει την επιστολή του μητροπολίτη, ο αρχιεπίσκοπος έστειλε στο Borovichi (6 Οκτωβρίου 1544) τον ηγούμενο της μονής Antonov Κωνσταντίνο, τον ιερέα και τον διάκονο του καθεδρικού ναού και τους διέταξε: «από τα γύρω μέρη, φέρτε μαζί τους ηγούμενους και ιερείς και διακόνους και συγκεντρωθείτε στον Άγιο Ιάκωβο για να ψάλλετε τη λειτουργία του Ιακώβου. ζωή, φέρτε εκείνα τα ιερά και τιμητικά και πολλά θαυμαστά λείψανα και τοποθετήστε τα κοντά στη νέα εκκλησία της Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος κοντά στους ξένους στις νότιες πόρτες, και από πάνω του εδώ στην εκκλησία, θάβονται για να λειτουργήσουν στον καθεδρικό ναό, ώστε τα λείψανά του να είναι στο έδαφος πριν, και τα λείψανά του να είναι στην κορυφή και στη γη. τώρα θα τοποθετηθούν στην κορυφή της γης, και η λειψανοθήκη πάνω από τα λείψανα θα την στήσει και θα την τοποθετήσει στην κεφαλή της, και θα χτίσει έναν τάφο πάνω της και θα της κάνει Λειτουργία στον καθεδρικό ναό». Ταυτόχρονα, ο αρχιεπίσκοπος διέταξε τους κατοίκους του Borovichi και των γύρω περιοχών και τους ιερείς Borovichi: «και ως ηγούμενος ο Κωνσταντίνος θα ορίσει την ώρα να φέρεις τα λείψανα του (Ιακώβ) και μέχρι τότε θα είχες προετοιμάσει τις μέρες του ιερού και του ιερού και τον τάφο και το κερί στον τάφο του και θα φέρεις τα τρόφιμα των απλών παιδιών και των τίμιων ανθρώπων του. Ορθόδοξοι χωρικοί πήγαν με τις γυναίκες τους και τα παιδιά τους και (κάθε) ηλικίας ευσεβείς, και πρόδωσαν τα ιερά λείψανα τίμια και ευλαβικά, με φώτα και ελεημοσύνη, μεγάλη είναι η δύναμή σας Ναι, ποια μέρα θα γίνει η μεταφορά των ιερών λειψάνων (έγινε στις 23 Οκτωβρίου 1544) και θα κατευθύνατε τα ιερά λείψανα εκείνα τα μέρη. ο Σεβασμιώτατος Ιάκωβος να μνημονεύει την προσφορά των τιμημένων λειψάνων του κάθε χρόνο, ψάλλοντας ρέκβιεμ και λειτουργία, διακονώντας τον καθεδρικό ναό για γενιές και γενιές στην αιωνιότητα». Ο Μητροπολίτης Μακάριος δεν επέτρεψε τον εορτασμό του Αγίου Ιακώβ, παρά τον σημαντικό αριθμό θαυμάτων που έγιναν στον τάφο του, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, γιατί δεν υπήρχε καμία απολύτως πληροφορία για το παρελθόν. Ο Αρχιεπίσκοπος Θεοδόσιος από την πλευρά του, χωρίς να καθιερώσει εορτή, διατάζει να γίνει «ευδήμηση» στον μοναχό, για τον οποίο μας δίνονται πολύ σημαντικές πληροφορίες με την ευκαιρία αυτή. Είπαμε παραπάνω ότι εκτός από τους αγίους των οποίων η αγιοποίηση είναι γνωστή σε εμάς με θετικό τρόπο ή η αγιοποίηση των οποίων θα έπρεπε πιθανότατα να γίνει αποδεκτή, υπάρχει επίσης ένας αρκετά μεγάλος αριθμός κεκοιμημένων των οποίων τα ονόματα περιλαμβάνονται στα μηνιαία βιβλία κάποιων λειτουργικών βιβλίων και για τους οποίους πρέπει να σκεφτούμε ένα από δύο πράγματα, ήτοι ότι αγιοποιήθηκαν επίσης, ή ότι επανελήφθησαν τα ονόματά τους. από τους γραφείς των λειτουργικών βιβλίων. Από τους προαναφερθέντες νεκρούς, που ονομάζονται άγιοι, μπορούμε να πούμε μόνο για τέσσερις ότι τα ονόματά τους συμπεριλήφθηκαν αυθαίρετα στα βιβλία του μήνα από βιβλιογράφους, γιατί γνωρίζουμε θετικά για την μετέπειτα πρώτη καθιέρωση εορτασμών για αυτούς ή τους πρώτους αγιασμούς τους. Αυτοί οι νεκροί είναι: οι Μητροπολίτες Κύπριος και Φώτιος, για τους οποίους καθιερώθηκε τοπικός εορτασμός στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας μόνο στους μεταγενέστερους Συνοδικούς χρόνους. Ο Μαξίμ, ο άγιος ανόητος της Μόσχας, για τον οποίο καθιερώθηκε μια τοπική γιορτή "στη Μόσχα" από το συμβούλιο του 1547 (και δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι αυτή ήταν μια επιβεβαίωση μιας προηγουμένως καθιερωμένης γιορτής, γιατί η προηγούμενη γιορτή μπορούσε να καθιερωθεί μόνο από τον μητροπολίτη και δεν θα υπήρχε κίνητρο ή λόγος να επιβεβαιωθεί ο μητροπολίτης στον μητροπολίτη). Ευφροσύνη, Πριγκίπισσα του Σούζνταλ, που καθιέρωσε τον τοπικό εορτασμό του Μητροπολίτη. Αντώνιος (1572–1581). Όσον αφορά τους άλλους καταγεγραμμένους αποθανόντες, που ονομάζονται άγιοι, οι περισσότεροι από αυτούς αγιοποιήθηκαν από τις συνόδους του 1547 και του 1549, και για όσους από αυτούς αγιοποιήθηκαν για τον γενικό εορτασμό, υπάρχει θετικός και πλήρης λόγος να υποθέσουμε ότι αγιοποιήθηκαν ως γενικοί ή εκκλησιαστικοί άγιοι από τοπικούς αγίους, και για όσους από αυτούς αγιοποιήθηκαν σε εμάς), ότι μετά την αρχική αγιοποίηση που έγινε από τοπικούς επισκόπους, οι obi επιβεβαιώθηκαν από τον μητροπολίτη με συμβούλια επισκόπων ολόκληρης της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο χρόνος της αγιοποίησης ορισμένων από τους νεκρούς παραμένει άγνωστος σε εμάς (Θεόδωρος, Αρχιεπίσκοπος Ροστόβ, Νικολάι Κοτσάνοφ και Ισίδωρος Τβέρντι Σλόβα): αλλά μπορεί να υποτεθεί με ίση πιθανότητα ότι αγιοποιήθηκαν μετά τον Μητροπολίτη. Μακάριος, και το γεγονός ότι αγιοποιήθηκαν πριν από τον Μακάριο. Θα επιστρέψουμε αργότερα στους νεκρούς, τα ονόματα των οποίων διαβάζονται ως άγιοι στα προ-Κάριεφ βιβλία, αλλά για τους οποίους είναι άγνωστο ότι αγιοποιήθηκαν στην προ-Κάριεφ εποχή και δεν αγιοποιήθηκαν στα συμβούλια του Μακαρίεφ. Από τους αγίους των οποίων η αγιοποίηση αποδίδουμε άμεσα στη συνέχιση του χρόνου από την αρχή του Χριστιανισμού στη Ρωσία έως τις Συνόδους του Μακαρίου του 1547–1549, μόνο πέντε ή επτά άγιοι καθιερώθηκαν με επίσημο τρόπο και, από την αρχή ή λίγο μετά την καθιέρωση ενός τοπικού εορτασμού, μια ρωσική εκκλησία σε ολόκληρη την εκκλησία. για όλους τους άλλους αγίους καθιερώθηκε μια τοπική γιορτή με τη στενότερη ή ευρεία έννοια του όρου. 155 Οι πέντε άγιοι για τους οποίους αναμφίβολα καθιερώθηκε μια πανηγυρική γιορτή από την πρώτη φορά, ή αμέσως μετά την καθιέρωση μιας τοπικής γιορτής, είναι: ο Boris και ο Gleb, ο Θεοδόσιος του Pechersk και οι Μητροπολίτες Πέτρος και Αλέξιος. Δύο άγιοι, το επίσημο αρχαίο ίδρυμα του οποίου μπορεί να θεωρηθεί εορτασμός σε ολόκληρη την εκκλησία, είναι: ο Σέργιος του Ραντόνεζ και ο Κύριλλος του Μπελοζέρσκι. Αλλά από την εποχή του Μετ. Ο Μακάριος έγινε από ντόπιους αγίους σε πανρωσικούς αγίους, εκτός από τους επτά που τώρα ονομάζονται, δεκαπέντε ακόμη άγιοι. Σε μια από τις εκδόσεις του βίου του Μητροπολίτη Ιωνά, που συντάχθηκε υπό τον Μητροπολίτη Μακάριο, διαβάζεται μια ιστορία για τις συνόδους του 1547 και του 1549, και αυτή η ιστορία απαριθμεί τους αγίους που εορτάζονταν σε όλη τη Ρωσική Εκκλησία πριν από τον Μητροπολίτη Μακάριο. Οι άγιοι αυτοί, εκτός από τους υποδεικνυόμενους (επτά), είναι οι εξής δεκαπέντε: 1) οδήγησε. Πριγκίπισσα Όλγα, 2) οδήγησε. Πρίγκιπας Βλαντιμίρ, 3 και 4) Πρίγκιπας Μιχαήλ του Τσερνιγκόφ και ο βογιάρος του Θεόδωρος, 5–7) Πρίγκιπας του Γιαροσλάβλ Θεόδωρος με τους γιους του Δαβίδ και Κωνσταντίνο, 8–10) Επίσκοποι Ροστόφ Λεοντίου, Ησαΐας και Ιγνάτιου, 11) Αντώνιος του Πετσέρσκ, 113) Νίκορς Βαργιάβιτ. 14) Dmitry Prilutsky και 15) Avramy Rostovsky 156. Σχετικά με αυτούς τους 15 αγίους, το ερώτημα για εμάς είναι: πότε και πώς απέκτησαν την καθολικότητα της Εκκλησίας ή την πανταχού παρουσία. Ότι οι άγιοι που αγιοποιήθηκαν για τον τοπικό εορτασμό δεν απαγορευόταν να τιμηθούν από κανέναν - ότι ορισμένοι από τους άγιους που αγιοποιήθηκαν για τον τοπικό εορτασμό απέκτησαν σταδιακά γενική λατρεία με την πάροδο του χρόνου και πέτυχαν μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό τέτοιας γενικής λατρείας, μιλήσαμε για αυτό παραπάνω. Αλλά για τους 15 καταγεγραμμένους αγίους πριν από τη σύνοδο του 1547 να αποκτήσουν όλοι πλήρη γενική λατρεία - για να είναι αυτή η πλήρης γενική λατρεία όλων τους ένα αποφασισμένο και αναγνωρισμένο θέμα, έτσι ώστε να μην υπάρχει τίποτα να ειπωθεί για αυτό ως αποφασισμένο θέμα, αυτό φαίνεται εξαιρετικά αμφίβολο και δεν μπορεί να υποστηριχθεί από κανένα θετικό στοιχείο 157. Εν τω μεταξύ, η Met. Ο Μακάριος, με την πλήρη σιωπή του για όλους αυτούς στις συνόδους του του 1547 και του 1549, μας κάνει να υποθέσουμε ότι μέχρι το 1547 ήταν πράγματι όλοι οι σεβαστές άγιοι, όπως τους βλέπουμε αργότερα. Έτσι, αποδεικνύεται ότι είναι απαραίτητο να αναλάβουμε μια κυβερνητική εντολή, μια κυβερνητική πράξη, με τη βοήθεια της οποίας έγιναν ή μέσω της οποίας ανακηρύχθηκαν σε παγκόσμιους σεβαστούς άγιους: αλλά δεν γνωρίζουμε τίποτα για αυτήν την εντολή ή πράξη. Από την πλευρά μας, θεωρούμε πιθανό να σκεφτούμε ότι ένα κυβερνητικό διάταγμα, με τη μορφή διατάγματος για λογαριασμό του τσάρου ή μητροπολίτη, προηγήθηκε αμέσως της συνόδου του 1547, γιατί ο τσάρος και ο μητροπολίτης είχαν την ανάγκη να προηγηθούν με τέτοιο διάταγμα. Η σύνοδος επρόκειτο να αποφασίσει ποιος από τους αγίους που είχαν προηγουμένως αγιοποιηθεί για τον τοπικό εορτασμό έπρεπε να γιορταστεί ή να ανακηρυχθεί δημόσια, και οι επίσκοποι έπρεπε να έρθουν στη σύνοδο με στοιχεία για τα δικαιώματα σε αυτόν τον γενικό εορτασμό αυτών των αγίων που σκόπευαν να προτείνουν στους τελευταίους. θαυματουργό των λειψάνων αυτού ή εκείνου του αγίου, αυτοί (οι επίσκοποι) έπρεπε να προειδοποιηθούν για ποιους αγίους δεν ήταν απαραίτητο να συλλεχθούν αποδεικτικά στοιχεία, όπως αυτοί που ήδη αναγνωρίζονταν ως γενικά σεβαστοί. Αν δεν κάνουμε λάθος με την υπόθεση μας, τότε ίσως κάποια μέρα βρεθεί το διάταγμα που υποθέταμε 158. Και η παρουσίαση του θέματος από κάποιους, σαν η αγιοποίηση των Ρώσων αγίων, που ξεκίνησε με μορφές που αρχικά δανείστηκαν από την Ελλαδική Εκκλησία, μετά άλλαξε σταδιακά μέχρι να λάβει σταθερές και καθορισμένες μορφές που υπάρχουν σε αυτήν μέχρι σήμερα, είναι πολύ δύσκολο να εξηγηθεί επιστημονικός αντικατοπτρισμός, που δεν έχει βάση στην πραγματικότητα. Αλλά το να κατανοήσουμε τα πράγματα με αυτόν τον τρόπο φαίνεται εξαιρετικά απίστευτο και απλά αδύνατο. Αν δεν είχαν ταφεί τα πτώματα του δολοφόνου του πρίγκιπα, τότε πώς δεν θα ήθελε η πρώην συνοδεία του να το κάνει αυτό, πώς οι κάτοικοι του Σμολένσκ θα άφηναν «ένα νεκρό άθαφτο σώμα να ξαπλώσει στο χωράφι τους και το σώμα του πρίγκιπα; Κατά πάσα πιθανότητα, «ανάμεσα σε δύο καταστρώματα» θα έπρεπε να εννοηθεί ότι σημαίνει ότι η εκκλησία δεν ήταν κοντά στο σώμα. πριγκιπικό πέτρινο φέρετρο, αλλά με ατίμωση (στο χωράφι) σε ένα κοινό λαϊκό ξύλινο φέρετρο, που αποτελείται από δύο καταστρώματα, πώς ήταν τα ξύλινα φέρετρα στην αρχαιότητα (και πώς παραμένουν μεταξύ των σχισματικών μέχρι σήμερα, βλέπε παρακάτω, στο τέλος αυτού του τμήματος της λίστας των αγίων, για την εκδήλωση των λειψάνων του Ιακώβ Μπόροβιτς). Είναι αυτονόητο ότι θαμμένο όχι σε κατοικημένη θέση, αλλά στην άγρια φύση, και θαμμένο πολύ ρηχά στο έδαφος, όπως θάβονταν τα σώματα στην αρχαιότητα, μπορούσε εύκολα να το σκάψουν τα θηρία και, μετακινώντας το πάνω κατάστρωμα από το κάτω, να το καταβροχθίσουν. Ibid. σελ. 335. – Κατά την προμογγολική περίοδο, οι Αγ. Εκτός από τις 24 Ιουλίου, ο Μπόρις και ο Γκλεμπ γιορτάστηκαν άλλες δύο φορές: στις 5 Σεπτεμβρίου, την ημέρα της δολοφονίας του δεύτερου από αυτούς, και στις 2 Μαΐου, την ημέρα της διπλής μεταφοράς των λειψάνων τους από τις παλιές εκκλησίες σε νέες, η οποία συζητείται τώρα παρακάτω. Σε μερικά από τα μεταγενέστερα ημερολόγια, τα ονόματά τους καταγράφονται ήδη από τις 20 Μαΐου, στα οποία λανθασμένα ανατίθεται η μεταφορά των λειψάνων αντί για τις 2 Μαΐου. Η 11η Αυγούστου, που είναι η ημέρα μεταφοράς το 1191 των ερειπωμένων ή παλαιών ιερών τους από το Vyshgorod στο Smolensk στη Smyadynya, τον τόπο της δολοφονίας του Gleb, όπου χτίστηκε το μοναστήρι. Στις 12 Αυγούστου, που εσφαλμένα λήφθηκε ως η ημέρα της δολοφονίας του Gleb, βλ. Rev. Sergius Complete Months of the East, τόμ. II. Ως προς το παρόν, στα μηνιαία λόγια των λειτουργικών βιβλίων, η μνήμη των αγίων τίθεται μια φορά το χρόνο - στις 24 Ιουλίου, και στους Μηνιαίους Λόγους των Αγίων Πάντων, που εορτάζει η Ορθόδοξη Ελληνο-Ανατολική Εκκλησία, που τυπώνεται από την Αγία Σύνοδο, τα ονόματά τους καταγράφονται σε τρεις ημέρες, εκτός από τις 24 Μαΐου και τις 25 Ιουλίου. - Ας μιλήσουμε για τα λείψανα των αγίων. Τότε, λοιπόν, άρχισε να πιάνει το χέρι του μακαριστού Μπόρις, ξαπλωμένος με τη δύναμή του, και να τον φιλάει, απλώνοντάς το στα μάτια και στην καρδιά του. Στη συνέχεια, ευλόγησε με αυτό τον μακάριο πρίγκιπα Izyaslav, μετά τον αδελφό του Svyatoslav, και άφησε ένα καρφί στο κεφάλι του για να τον ευλογήσει, μετά πάλι τον θεόφιλο Vsevolod, και μετά θα βάλω τους ανθρώπους σου στη θέση τους». Τα λόγια του Νέστορα, με τα οποία εξηγεί πώς ο Μητροπολίτης μπορούσε να βγάλει το χέρι του Μπόρις από τη λάρνακα: «με λείψανα ξαπλωμένα», θεωρήθηκε ότι τα λείψανα του Μπόρις ήταν οστά, γιατί η λέξη: «λείψανα» με την πιο ακριβή έννοια σημαίνει: οστά, και η φράση: «με λείψανα ξαπλωμένα» χρησιμοποιείται ακριβώς ως περίπου δείτε παρακάτω για τα λείψανα του Αγίου Θεοδοσίου του Pechersk και στη συνέχεια στο τέλος της μελέτης γενικές ομιλίες για τα λείψανα. 43 χρόνια μετά τον Izyaslav Yaroslavich, χτίστηκε μια πέτρινη εκκλησία στη θέση της ξύλινης εκκλησίας του, στην οποία μεταφέρθηκαν τα λείψανα των αγίων στις 2 Μαΐου 1115. Κατά τη διάρκεια αυτής της δεύτερης μεταφοράς των λειψάνων, προέκυψε μια διαμάχη μεταξύ των πρίγκιπες - των οικοδόμων της εκκλησίας: Vladimir Vsevolodovich Monomakh'D legávidins και cous του. Ο Βλαντιμίρ ήθελε να τοποθετήσει τις λειψανοθήκες με τα λείψανα στη μέση της εκκλησίας, θέλοντας να χτίσει πάνω τους έναν ασημένιο πύργο (πύργος) και ο Ντέιβιντ και ο Όλεγκ ήθελαν να τις τοποθετήσουν στον τοίχο στη δεξιά πλευρά, στα κουνούπια που τους είχαν κανονίσει, αναφερόμενοι στο γεγονός ότι ο πατέρας τους είχε ορίσει τα λείψανα να τοποθετηθούν εδώ (ο Σβιατοσλάβ πέθανε περίπου στις 1072 Δεκεμβρίου). το εξαιρετικό μέγεθος για το οποίο δεν λέγεται τίποτα, χτίστηκε κατά τη διάρκεια 39 ετών: η αναφορά των Svyatoslavichs στον πατέρα τους φαίνεται να είναι μεταγενέστερη προσθήκη στο χρονικό). Για να λύσουν τη διαφορά, μετά από συμβουλή του μητροπολίτη και των επισκόπων, οι πρίγκιπες κατέφυγαν σε κλήρωση, που ρίχθηκε στο ιερό γεύμα, και όταν ρίχθηκε ο κλήρος των Svyatoslavichs, έβαλαν τις καραβίδες με τα λείψανα στον τοίχο, σε κουνούπια. Για αυτή τη δεύτερη μεταφορά των λειψάνων, ένα εξαιρετικό πλήθος ανθρώπων συγκεντρώθηκε στο Vyshgorod, για το οποίο λέει ο Noneh Jacob ή ο διάδοχός του: «συγκεντρώθηκαν από όλη τη ρωσική γη και από άλλες χώρες πάρα πολύς λαός, και πρίγκιπες, όλοι οι μπολίαροι και όλοι οι πρεσβύτεροι και κυβερνήτες ολόκληρης της ρωσικής γης και όλες οι κορυφαίες χώρες όλων και απλούστατα. στενοχωρημένος και άρρωστος, λες και η πόλη ήταν γεμάτη από όλα και τα τείχη της πόλης δεν μπορούσαν να καταληφθούν». Λόγω του ασυνήθιστου αριθμού των ανθρώπων, τα λείψανα δεν μπορούσαν να μεταφερθούν, οπότε ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ διέταξε να πετάξουν κομμάτια υλικού και χρήματα στους ανθρώπους για να τον αναγκάσουν να φύγουν κάπως (χρονικά του Λαυρεντιανού και του Ιπατιανού κάτω από το έτος 1115). Τα λείψανα, που μεταφέρθηκαν στις 2 Μαΐου, τοποθετήθηκαν «στους χώρους που τους είχαν προετοιμάσει στον τοίχο της εκκλησίας μόνο στις 4 Μαΐου (χρόνια Laurent), και αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο που για δύο ολόκληρες μέρες οι άνθρωποι τα προσκυνούσαν. Ο Vladimir Monomakh έδεσε υπέροχα τις καραβίδες των αγίων και τα κουνούπια στα οποία είχαν τοποθετηθεί οι καραβίδες, με ασήμι και χρυσό, για το οποίο μιλάει εν συντομία το χρονικό της Ipatskaya: «Ο Volodimer δέσμευσε τις καραβίδες με ασήμι και χρυσό και στόλισε τα φέρετρα με αυτό, και επίσης το κουνούπι που σφυρηλατούσε ο μοναχός και ο χρυσός». λέει εκτενώς: «Έχοντας ψάξει για το ασήμι, έχοντας σκαλίσει μετά από αυτά τα τραπέζια και τους αγίους (απεικονίζονται, κόπηκαν) και επιχρυσώθηκε, σφυρηλατήθηκε (δηλαδή έδεσε τη λάρνακα με σανίδες), ο κλέφτης (η καραβίδα που περιφράσσεται με ένα κουβούκλιο από πάνω) τακτοποιεί ασήμι και χρυσάφι με τεράστια κρύσταλλα διασκορπίζεται πάνω τους. βάλε την ενοχή (άσβεστη) με ένα έντονο φλεγόμενο φως, και έτσι διακόσμησε το με καλοσύνη, καθώς δεν μπορώ να το πω αυτό το κόλπο σύμφωνα με τον πλούτο που προέρχεται από πολλά πράγματα, τόσο από την Ελλάδα όσο και από άλλες χώρες, και πες: πουθενά δεν υπάρχει ομορφιά, αλλά είδαμε πολλούς αγίους» Κατά τη διάρκεια της εισβολής των Μογγόλων, τα λείψανα του Αγ. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ είναι άγνωστοι πού είναι κρυμμένοι ή έχουν εξαφανιστεί, σε ποια απόκρυψη έχουν παραμείνει από τότε μέχρι σήμερα. Το 1108, όταν ο ηγούμενος του Pechersk ζήτησε να ηγηθεί. βιβλίο Svyatopolk Izyaslavich για το γεγονός ότι ο αι. Ιστορία των Ορθοδόξων Εκκλησιών της Βουλγαρίας, της Σερβίας και της Ρουμανίας, σελ. 674 πτερ. Και τώρα διαβάζεται μια παρατήρηση εδώ - στην ελληνική ευχολογία: μετὰ ταῦτα μνημονεύει, ὧ ν βούλεται, ζώντων καὶ τεθνεώτων· στο σλαβικό βιβλίο υπηρεσίας: «θυμάται επίσης τι θέλει, τους ζωντανούς και τους νεκρούς κρυφά». Αυτές οι ομιλίες μας θα πρέπει να θεωρηθούν τροποποίηση των όσων λέμε στην Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας - Ι, 2. 336. Εκεί εννοούσαμε το συνοδικό της εβδομάδας της Ορθοδοξίας γιατί δεν εννοούσαμε καθόλου το συνοδικό λιθίου. Ότι είναι όντως αναγκαίο να κατανοήσουμε το δεύτερο και όχι το πρώτο, αυτό φαίνεται, πρώτον, από το γεγονός ότι το συνοδικό της εβδομάδας της Ορθοδοξίας διαβάζεται μόνο μια φορά το χρόνο, ενώ λέγεται ότι «μνημονεύετε σε όλες τις συνόδους». δεύτερον, από το γεγονός ότι στη σύνοδο της εβδομάδας της Ορθοδοξίας δεν μνημονεύονται οι ίδιοι οι άγιοι, αλλά οι υπερασπιστές και υπερασπιστές της Ορθοδόξου πίστεως (και δεν επικαλούνται με προσευχή, αλλά τους αναγγέλλεται αιωνία η μνήμη). Όσο για την έκφραση για τις εορταστικές λιτίες «σε όλους τους καθεδρικούς ναούς», σημαίνει ότι αυτές οι λιτίες γιορτάζονταν μόνο σε καθεδρικούς ναούς (και μεγάλα μοναστήρια), cfr της Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας μας I, 2, 321 περ. (στα χωριά εκτελούνται ακόμη πολύ σπάνια). Στη μεταγενέστερη ιστορία της αγιοποίησης συναντάμε μια καταγραφή αγιοποίησης, η οποία αναφέρει ότι ο άγιος εγγράφηκε στο συνοδικό της εκκλησίας και στην οποία, σύμφωνα με το Συνοδικό, το λίθιο πρέπει αναμφίβολα να γίνει κατανοητό ως κατάλογος αγίων της επισκοπής, της οποίας ήταν ασκητής και για την τοπική εορτή στην οποία ο άγιος αγιοποιήθηκε, βλ. Paisiya Uglichsky. Στην αρχή, μετά την ίδρυση του μοναστηριού, και γενικά στην αρχαιότητα, οι μοναχοί του Pechersk θάφτηκαν όχι στο ίδιο το μοναστήρι, αλλά στα σπήλαια που βρίσκονταν, όπως βρίσκονται ακόμη, κοντά του, από τα οποία υπήρχαν, όπως υπάρχουν ακόμη, δύο. Το ένα από τα σπήλαια είναι αυτό στο οποίο κυοφορήθηκε το ίδιο το μοναστήρι, το άλλο είναι αυτό στο οποίο αποσύρθηκε ο μοναχός Αντώνιος από το μοναστήρι που συνέλαβε στο πρώτο σπήλαιο για μοναχικό ασκητισμό με λίγους. Δεδομένου ότι το μοναστήρι, έχοντας μεταφερθεί από το σπήλαιο στην κορυφή της γης, δεν τοποθετήθηκε κοντά στο σπήλαιο του, στο οποίο κυοφορήθηκε και από το οποίο μεταφέρθηκε στην κορυφή της γης, αλλά μεταφέρθηκε στο σπήλαιο Antonieva, το πρώτο σπήλαιο ονομάστηκε Far Cave, και Antonieva - το κοντινό σπήλαιο. Ο μοναχός Θεοδόσιος θάφτηκε στο Μακρινό Σπήλαιο, το οποίο, από το όνομά του, ονομάζεται και Σπήλαιο Θεοδοσίου (όπως το Κοντινό Σπήλαιο, από το όνομα του μοναχού Αντώνιου, ονομάζεται αλλιώς Antonieva). Οι χώροι για την ταφή των μοναχών σε σπηλιές ήταν θάλαμοι ή πετσούρα σκαμμένοι στα πλευρικά τους τοιχώματα, κόγχες, γενικά, τόσο ευρύχωρες εσοχές που μπορούσαν να τοποθετηθούν τα σώματα του νεκρού (στο Patericon του Pechersk, στην ιστορία του Πολύκαρπου για τον Μάρκο του σπηλαίου, οι θάλαμοι ονομάζονται χώροι, οι οποίοι, τυχαία ή τυχαία, δεν αντιστοιχούν τυχαία στην ιταλική ονομασία. κατακόμβες - loci loculi Τα σώματα των νεκρών τοποθετούνταν σε θαλάμους, όχι σε φέρετρα, αλλά χωρίς φέρετρα με τα ίδια ρούχα. Η προαναφερθείσα ιστορία για τον Μάρκο τον άνθρωπο των σπηλαίων, στην οποία λέει ότι η γη που ξεθάφτηκε από τους θαλάμους βγήκε από τις σπηλιές και επίσης από την ίδια ιστορία είναι ξεκάθαρο ότι τα πτώματα ήταν τοποθετημένα χωρίς φέρετρα. Ο Θεοδόσιος το έτος 1091 και για τη μεταφορά τους από το σπήλαιο και το μοναστήρι διαβάζεται κάτω από το καθορισμένο έτος στο χρονικό, αξιοσημείωτο από το ότι ανήκει όχι μόνο σε σύγχρονο και αυτόπτη μάρτυρα του γεγονότος, αλλά απευθείας σε αυτόν που ενήργησε, γιατί ο χρονικογράφος ήταν ακριβώς ο μοναχός της Μονής Πετσέρσκ, που ανέλαβε ο ηγούμενος του μοναχού. λείψανα του Θεοδοσίου. Εδώ είναι μια ιστορία που διαβάζεται από το χρονικό." Το καλοκαίρι του 6599 (1091), ο ηγούμενος και οι μοναχοί (Pechersky) πήραν απόφαση: "Δεν είναι καλό για τον πατέρα μας Θεοδοσιέβη να ξαπλώνει δίπλα στο μοναστήρι (και) την εκκλησία του, μετά από την οποία ίδρυσε την εκκλησία και οι μοναχοί αγόρασαν μαζί". Κοίμηση της Θεοτόκου σε τρεις ημέρες (12 Αυγούστου), ο ηγούμενος διέταξε να καταστραφεί το λείψανό του, ο πατέρας μας ο Θεοδόσιος, είμαι αμαρτωλός που πρωτοβλέπω την εντολή του, και θα το πω χωρίς να το ακούσω, αλλά είμαι ο αρχηγός. Ο ηγούμενος ήρθε κοντά μου και μου είπε: «Πήγα στο Pechera στο Feodosievi» και ήρθα με τον ηγούμενο, χωρίς να ξέρω σε κανέναν, να διακρίνω πού να σκάψω και να σημειώσω το μέρος που να σκάψω, εκτός από το στόμα. Ο ηγούμενος μου μίλησε: «Μην το πεις σε κανέναν, αλλά πες του αν θέλεις να τον βοηθήσεις». Έφτιαξα κέρατα (κέρατα) για επτά μέρες (εκείνη την ημέρα) και έσκαψα μαζί τους. Και το απόγευμα της Τρίτης (12 Αυγούστου) πήρα μαζί μου τον μονάκριβο αδερφό μου, χωρίς να γνωρίζω κανέναν, και μπήκα στο φούρνο, ψαλμωδούσα και άρχισα να σκάβω, και έχοντας κοπιάσει για άλλον αδερφό, έσκαψα μέχρι τα μεσάνυχτα, κόπιασα και, μη μπορώντας να σκάψω, άρχισα να κοπιάζω, σκάβοντας φαγητό για τη χώρα (στο πλάι). Εγώ, παίρνοντας το κουλούρι, άρχισα να σκάβω ράμεν (έντονα) και στον φίλο μου να ξεκουράζομαι (να ξεκουράζομαι εδώ με την έννοια: να ξεκουράζομαι) μπροστά στη σπηλιά και ομιλίες: «χτύπησε τον ρυθμό» (δηλαδή, για ματ) και ταυτόχρονα (εκείνη την ώρα) έσκαψα στα λείψανα της Fedosieva (var. πάνω από τα λείψανα της Fedosieva). σε εκείνον να μου λέει: «Έδωσα το χτύπημα», αλλά σε μένα λέω: «Έχω ήδη σκάψει». Μόλις έσκαψα, με κυρίευσε η φρίκη και άρχισα να φωνάζω: Κύριε ελέησον. Περίπου τα ίδια (την ίδια ώρα) επτακόσια δύο αδέρφια στα μοναστήρια, (περιμένοντας) φαγητό, ο ηγούμενος, κρυμμένος με κανέναν (με κανέναν) για να τον φέρει (τον Θεοδόσιο) μακριά, στον φούρνο. Όταν χτύπησες το ρυθμό, είδες τρεις στύλους, σαν τόξα από ζάρνα, και να στέκονται πάνω από την κορυφή της εκκλησίας, όπου ήταν ξαπλωμένος ο Θεοδόσιος. Ταυτόχρονα, είδε τον Στέφανο, που βρισκόταν στη θέση του (Feodosievo) ως ηγούμενος (στο μοναστήρι Pechersk), ταυτόχρονα ήταν επίσκοπος (του Βλαντιμίρ), βλέποντας στο μοναστήρι του (που ήταν στο Κίεβο και ήταν απέναντι από το μοναστήρι Pechersk) μια μεγάλη αυγή πάνω από το Pechera. νομίζοντας ότι κουβαλούσαν τον Φέδος, αλλά του το είχαν πει νωρίτερα μόνος. και λυπούμενοι γι' αυτό, σαν να έπρεπε να το κουβαλήσουν χωρίς αυτόν V17, ξεκινήσαμε όλοι καβάλα σε ένα λαγωνικό, παίρνοντας τον Κλήμεντα μαζί μας, βάζοντάς τον ηγούμενο στη θέση του και περπατώντας, βλέποντας τη μεγάλη αυγή και, σαν να ήταν κοντά, είδε πολλά άλλα πάνω από τη σόμπα, και ήρθε στη σόμπα και δεν είδε τίποτα στο στόμιο του. λείψανα. Όταν έσκαψα, έστειλα μήνυμα στον ηγούμενο: «Έλα να το βγάλουμε», αλλά ήρθε ο ηγούμενος με δύο αδέρφια, και έσκαψε με τη Βέλμα και σκαρφάλωσε και είδε και τα λείψανα που κείτονταν εκεί, αλλά η σύνθεση δεν διαλύθηκε (var. δεν θρυμματίστηκε) η μπέσα και η βλάση των κυρίων προσέλκυσαν το μπυάχα (ξεραμένο στο κεφάλι;). Και το έβαλε στο βαριμάντυα (μεγάλο μανδύα) και το έφερε μπροστά στη σπηλιά. Την επόμενη μέρα συγκεντρώθηκαν οι επίσκοποι: Εφραίμ του Περεγιασλάβλ, Στέφανος του Βολοντυμέρ. Ο Ιωάννης του Τσέρνιγκοφ, ο Μάριν του Γκουργκέφ, ηγουμένες από όλα τα μοναστήρια από το μοναστήρι, ήρθαν και άνθρωποι καλής πίστης, και πήραν τα λείψανα της Θεοδοσίεβα με το σκοτάδι και με τα κεριά και τα έφεραν στον τόπο V17. στην εκκλησία του στον προθάλαμο στη δεξιά πλευρά του μήνα Αυγούστου την 14η ημέρα, την τέταρτη ημέρα, την πρώτη ώρα του κατηγορητηρίου 14· και γιορτάστε λαμπρά εκείνη την ημέρα». Δεν μας είναι απολύτως σαφές γιατί ο ηγούμενος ήθελε να σκάψει κρυφά τα λείψανα του Θεοδοσίου, όταν αυτό το θέμα κρίθηκε στο συμβούλιο των αδελφών. Ο ηγούμενος διέταξε να σκάψουν πέρα από το στόμιο, δηλαδή να περάσουν από τη σφραγισμένη τρύπα του θαλάμου στον οποίο ήταν τοποθετημένο το σώμα του Θεοδοσίεβο, όπως φαίνεται πιθανό να σκεφτεί κανείς, από φόβο μήπως σπάσει η σφραγίδα, μπορεί να πέσει μέσα στον θάλαμο και να καταστρέψει τα λείψανα. Όταν ο χρονικογράφος λέει ότι ανέβηκε στον θάλαμο για να δει τα λείψανα, ξεκαθαρίζει ότι ο θάλαμος ήταν πολύ βαθύς, γιατί διαφορετικά δεν θα χρειαζόταν να σκαρφαλώσει. Εκφράζοντας την κατάσταση στην οποία βρέθηκαν τα λείψανα του Θεοδοσίου: «videhom V17· ξαπλωμένος με λείψανα, αλλά συνθέτουν, μην διαλύεσαι (δεν θρυμματίστηκε) μπέσα», ο χρονικογράφος κάνει γνωστό ότι τα λείψανα ήταν οστά («compose», δηλαδή συνθέσεις οστών: στη ζωή του Πρίγκιπα Αντρέι λέγεται για το ποιος είναι ο Smolen. το σώμα ενεπλάκη στη φθορά, να, αλλά και οι δύο συνθέτουν μαζί μπέσα, δεν σκόρπισαν»). Το πέτρινο φέρετρο στο οποίο τοποθετήθηκαν τα λείψανα του Θεοδοσίου στην εκκλησία, 50 χρόνια μετά τη μεταφορά του τελευταίου, δέθηκε με ασήμι και χρυσό από έναν από τους σκόπιμους θαυμαστές της μνήμης του αγίου (Γεώργιος των Χιλίων, γιος του Simon Varyag), ο οποίος χρησιμοποίησε 500 χρυσά χρυσά και 50 χρυσά. - στο Πατερικόν του Πετσέρσκ, η ιστορία του επισκόπου Σίμωνα για τη δημιουργία της μοναστηριακής εκκλησίας. Κατά την εισβολή των Μογγόλων, τα λείψανα του Αγίου Θεοδοσίου είχαν την ίδια τύχη με τα λείψανα των Αγ. Μπόρις και Γκλεμπ. Μέχρι το 1764, ο χώρος στον ναό της μονής όπου βρισκόταν η λειψανοθήκη με τα λείψανα του μοναχού δεν σημαδεύτηκε με τίποτα, αλλά τον τελευταίο χρόνο είχε στηθεί στο χώρο ένα «κενοτάφιο», δηλαδή ένα μνημείο σε μορφή τάφου ή λειψανοθήκης με λείψανα. - Μητροπολίτου Ευγενίας Περιγραφή των Δάφνων, κεφ. XII, § 1 (Ο Peter Mogila έγραψε στον Τσάρο Mikhail Fedorovich το 1638 ότι σκόπευε να τακτοποιήσει το φέρετρο του Αγίου Θεοδοσίου - Act. South and West. Ross. vol. III, No. 18, p. 29. αλλά, πιθανότατα, τότε για κάποιο λόγο δεν εκπλήρωσε την πρόθεσή του). - Η μνήμη του Σεβ. Θεοδοσίου εορτάζεται σε όλη τη Ρωσική Εκκλησία στις 3 Μαΐου την ημέρα της κοίμησής του και στη Λαύρα Pechersk στις 3 Μαΐου και ξανά στις 14 Αυγούστου την ημέρα της μετακομίσεως των λειψάνων. Ο Μητροπολίτης Πλατόφ, στο ημερολόγιο του ταξιδιού του στο Κίεβο το 1804, γράφει ότι στη Μονή Pechersky προσκυνούσε τα λείψανα της Αγίας Φεοδοσίας, - το ημερολόγιο δημοσιεύτηκε από τον Snegirev στο παράρτημα του Life of Metropolitan. Πλάτων; η θέση μας στο ημερολόγιο σύμφωνα με την εκδ. 1856 σελ. 31 αρχή Σίγουρα. Δεν είπαν στον Πλατώφ παραπλανητικά ότι το «κενοτάφιο» περιείχε τα λείψανα του Αγίου Θεοδοσίου, αλλά ο ίδιος δεν εκφράζεται με ακριβή τρόπο (με ένα είδος υπερβολής). Βλ. History of the Russian Church, I, 1, ed. 1 σελ. 631, εκδ. 2 σελ. 761. Στο μνημόσυνο των Ρώσων μεγάλων πριγκίπων, που στάλθηκε το 1557 στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωάσαφ, ο Τσάρος Ιβάν Βασιλίεβιτς τοποθετεί την Αγία Όλγα δεν περιλαμβάνεται στην κατηγορία εκείνων των πριγκίπων και των πριγκίπισσες που πρέπει να μνημονεύονται στις προσευχές ως αγίες, αλλά εκείνων που πρέπει να μνημονεύονται στην κηδεία Generalmoration in the. Ανατολή. και Αρχαία 1897, βιβλίο. III, Μίγμα, σελ. 27. Τι οδήγησε; βιβλίο Η Όλγα δεν αγιοποιήθηκε ούτε αγιοποιήθηκε από τον αρχηγό. βιβλίο Βλαντιμίρ, αυτό πρέπει να συναχθεί από τις ομιλίες για αυτήν από τον μοναχό Ιακώβ στη μνήμη και τον έπαινο του Βλαντιμίρ, η ιστορία μας της Ρωσικής Εκκλησίας I, 1, ed. 1 σελ. 210–211, επιμ. 2 σελ. 241–242, και η χρονικογράφος υπό το έτος 969, που είναι το έτος του θανάτου της. Ούτε ο μοναχός Ιακώβ ούτε ο χρονικογράφος υπαινίσσονται καθόλου ότι στην εποχή τους γινόταν εορτασμός της μνήμης της Όλγας ως αγίας. Και αν και οι δύο διαβεβαιώνουν ότι τα λείψανα της Όλγας αντιπροσώπευαν ένα ολόκληρο ή ακατάστατο σώμα («Το σεβάσμιο σώμα της μακαρίας Όλγας βρίσκεται άθικτο», - Ιάκωβος): τότε η ανακάλυψη παρόμοιων ολόκληρων ή πλήρων λειψάνων θα μπορούσε να προηγηθεί πολλά, πολλά χρόνια της επίσημης αγιοποίησης ή επίσημης αγιοποίησης, η οποία συζητείται παρακάτω. Οι γνωστές λίστες είναι: βρίσκονται στο Μουσείο Rumyantsev - κοντά στην Ανατολή. Νο. 319. στη Δημόσια Βιβλιοθήκη του Βελιγραδίου, βλ. βιβλίο Glasnik. XVI, σελ. 34 sqq, και στην πρώην βιβλιοθήκη Khludov, στην Περιγραφή του Popov No. 189. Οι θρύλοι που διαβάζονται στους καταλόγους είναι: για τους Αγίους Μπόρις και Γκλεμπ, για τον ιερέα Θεοδόσιο του Πετσέρσκ, για την Αγία Όλγα και για τον ευλογημένο (Μεγάλο) Δούκα Mstislav Vladimirovich, του οποίου το κείμενο θα μπορούσε να είναι μόνο ο εορτασμός προ-Μογγολική περίοδος. Ο θρύλος για την Όλγα τελειώνει με τα λόγια: «Μην σταματήσεις να Τον αγαπάς (τον Θεό) για όσους τιμούν την ημέρα της ανάπαυσης (σου)». - στο Βοστόκ. και στο Glasn. Υπάρχει επίσης ένας τέταρτος κατάλογος στην πρώην βιβλιοθήκη Norov, βλ. Τεύχος 1 του II βιβλίου Επιστημονικών Σημειώσεων του Δεύτερου Κλάδου της Ακαδημίας Επιστημών, Περιγραφή χειρογράφων À. X. Vostokova, p. 102 πτερ. πλ., αλλά δεν υπάρχει μνήμη της Αγίας Όλγας. Ο μοναχός Ιάκωβος μιλά για ένα παράθυρο στην κορυφή του τάφου της Αγίας Όλγας. Για αυτό το παράθυρο, δείτε το τέλος της μελέτης σε γενικές ομιλίες για τα λείψανα των αγίων. – Μετά τη μαρτυρία των λειψάνων της Αγίας Όλγας ως ολόκληρα του μοναχού Ιακώβ και του χρονικογράφου, γνωρίζουμε μεταγενέστερα στοιχεία, βασισμένα ίσως σε κάποιον από τους αρχαίους, που τα μιλούν ως ολόκληρα οστά. Στο Νέο Χρονικό, που δημοσιεύτηκε στο βιβλίο ХVП. Το Temporary General and Ancient, - σελίδα 10, γράφει: «Τα οστά της (της Όλγας) βρέθηκαν άθικτα στο βασίλειο του εγγονού της των Ισαποστόλων Βλαδίμηρου και του Μητροπολίτη Λεοντίου». Όπως τα λείψανα των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ και του Αιδ. Θεοδόσιου του Πετσέρσκ, κατά τη διάρκεια της εισβολής των Μογγόλων, τα λείψανα ήταν κρυμμένα σε άγνωστο μέρος. –11 Ιουλίου, κατά την οποία η μνήμη της Αγίας Όλγας θεωρείται η ημέρα του θανάτου της, αλλά επειδή το χρονικό δεν αναφέρει τον μήνα και την ημέρα που πέθανε, μπορεί να μην είναι η ημέρα του θανάτου της, αλλά κάποια άλλη. Στα αναφερόμενα τρία, με την προσθήκη του υποδεικνυόμενου τέταρτου. Ipatsk χρόνια. υπό το έτος 1147, 2η έκδ. σελίδα 249 τελ. Υπάρχει μια λέξη το Σάββατο του Τυριού, όταν τιμούμε τη μνήμη των αγίων πατέρων, γραμμένη πριν από την εισβολή των Μογγόλων: σε αυτή τη λέξη, ο πρίγκιπας Ιγκόρ αναφέρεται επίσης μεταξύ των Ρώσων αγίων, βλέπε Βοστόκ. στο Rumyants. Μουσική σελίδα 611. Στην 1η έκδοση του Ιστορικού Λεξικού για τους αγίους ειπώθηκε ότι "η εκκλησία τιμά τη μνήμη του Ιγκόρ στις 5 Ιουνίου", κάτι που, αν γίνει κατανοητό για ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία, είναι άδικο, επειδή δεν υπάρχει ανάμνηση του Ιγκόρ σε ολόκληρη την εκκλησία. αλλά στη 2η έκδοση λέγεται: "η μνήμη οδήγησε σε. Ο Igor δεσμεύεται τοπικά στις 5 Ιουνίου" και θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η τροποποίηση έγινε με βάση αξιόπιστες πληροφορίες που ελήφθησαν. Στον καθεδρικό ναό του Chernigov, τα λείψανα του πρίγκιπα τοποθετήθηκαν όχι στην ίδια την εκκλησία, αλλά στον πύργο, ο οποίος ήταν συνδεδεμένος με την εκκλησία στη δυτική πλευρά και που ονομαζόταν πύργος στην αρχαιότητα - Ipatsk. χρόνια. κάτω από 1150, σελ. 288 πίν. Προς το παρόν, πιθανώς από την ίδια εισβολή των Μογγόλων παραπάνω, τα λείψανα του πρίγκιπα δεν υπάρχουν. Λαβρέντ. χρονικό υπό το έτος 1175, 2η έκδ. σελ. 352, Ακαδημ. χρονικόν υπό το έτος 1238, σελ. 493, και Ipatsk. χρόνια. υπό το έτος 1175, 2η έκδ. σελίδα 403. Πέθανε σύμφωνα με δύο αντιφατικές μαρτυρίες του Πατερικού του Πετσέρσκ (Σίμων για τη δημιουργία του ναού και για τους αρχιτέκτονες) το έτος 1072 ή 1073, δηλαδή δύο χρόνια ή ένα χρόνο πριν από την Αγία Φεοδοσία. Ονομάζει τον Αντώνιο άγιο και, σαν με την ακριβή έννοια του όρου, ή άγιο τυπικά αγιοποιημένο, και την προαναφερθείσα λέξη το Σάββατο, όταν μνημονεύουμε τους αγίους πατέρες, που γράφτηκε πριν από την εισβολή των Μογγόλων, την Ανατολή. σελίδα 611. Τα λείψανα του Αγίου Αντωνίου, όπως είπαμε και παραπάνω, δεν ανακαλύφθηκαν ποτέ και παραμένουν ακόμα κρυμμένα, δείτε για αυτά Περιγραφές του Μητροπολίτη Κιέβου-Πετσέρσκ Λαύρας. Evgeniya Ch. XIV (Και για το γεγονός ότι σε άλλους θαυμαστές στα τέλη του 16ου αιώνα παρουσιάστηκαν τα φανταστικά κεφάλια των ευσεβών Αντώνιου και Θεοδοσίου στη Μονή Πετσέρσκ, εκτός αν έγραψαν οι ίδιοι οι θαυμαστές, βλ. Περιγραφή των χειρογράφων της Λαύρας της Τριάδας Αρ. 734). -Μνήμη του Σεβασμιωτάτου. Ο Αντώνιος στη Μονή Πετσέρσκ και γενικά στη Ρωσία του Κιέβου εορταζόταν πάντα στις 7 Μαΐου, που θεωρείται η ημέρα του θανάτου του. στο παλιό ημερολόγιο της Μόσχας, γράφτηκε στις 7 Μαΐου, τότε, και ως επί το πλείστον, κάτω από τις 10 Ιουλίου (βλ. Περιγραφές χειρογράφων της ίδιας Λαύρας Αρ. 245), και τώρα, από την εποχή της Χάρτας του Πατρ. Joachim 1682, - σύμφωνα με το μοναστήρι Pechersk στις 7 Μαΐου. Στα παραμύθια του Αγίου Λεοντίου λέγεται ότι τα λείψανά του βρέθηκαν σε μορφή ολόκληρου σώματος, αλλά τώρα μάλλον είναι κρυμμένα από την εποχή της καταστροφής του Ροστόφ και του καθεδρικού του ναού εκεί από τους Πολωνούς στις 14 Οκτωβρίου 1608, βλ. το έργο του γρ. M. V. Tolstova Ancient shrines of Rostov-Great, 2nd ed. σελίδα 33 αρχή και 36 αρχή.. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι πριν από την ενδεικνυόμενη πλέον καταστροφή του Ροστόφ από τους Πολωνούς, τα λείψανα του Αγίου Λεοντίου, καθώς και τα λείψανα του Αγίου Ησαΐα, βρίσκονταν σε πολύ πλούσιες καραβίδες, γιατί υπήρχε ένας θρύλος για αυτές τις καραβίδες, που έκλεψαν οι Πολωνοί, ότι ήταν επτά χρυσές, δείτε το δεύτερο παράδειγμα. Bychkov's entry in the Description of Collections of the Public Library, 1, 5. Ότι οι καραβίδες ήταν πράγματι πολύ πλούσιες, αυτό πρέπει επίσης να συναχθεί από το γεγονός ότι υπάρχει μια καταχώριση γι 'αυτούς στο ημερολόγιο του Sapega, του οποίου ο στρατός πήρε το Ροστόφ, δηλαδή - στις 25 Οκτωβρίου (νέο στυλ) διαβάζεται ότι κατά τη σύλληψη του αποσπάσματος του Ροστόφ. ημερολόγιο στο αρχείο Son of the Fatherland and Northern Archives of 1838, τόμος I, σελίδα 36. Τα λείψανα του πρίγκιπα, που ανακαλύφθηκαν το 1192, ήταν κλειστά επί Μεγάλου Πέτρου και παρέμειναν κρυφά από τότε, βλέπε Φιλάρετο στους Ρώσους Αγίους στις 11 Φεβρουαρίου. - Μνήμη του Vsevolod - 11 Φεβρουαρίου, την ημέρα του θανάτου του, και στο Pskov επίσης στις 27 Νοεμβρίου, την ημέρα της μεταφοράς των λειψάνων. Λαβρέντ. χρόνια. υπό 1229 και 1230, 2η έκδ. σελίδα 430. Στο Χειρόγραφο της Λαύρας της Τριάδας του 17ου αιώνα Νο. 810 υπάρχει ένα άρθρο: «Περιγραφή του Ιερού Καθεδρικού Ναού της Παναγίας Μητέρας του Θεού της εντιμότατης και ένδοξης Κοιμήσεως της στην πιο επιφανή και φυλετική πόλη του Βλαντιμίρ και για τα λείψανα των μακαριστών Μεγάλων Δουκών και Μεγάλων Δουκέσων και των Μεγάλων Δουκέσων των Βλαντιμίρ και Μεγάλων Δούκισσων τους. ποιος είναι θαμμένος πού και σε ποια μονή και εκκλησία βρίσκονται τα ιερά τους λείψανα». Το άρθρο αναφέρει για τον Αβραμί: «Στο ίδιο μοναστήρι (Κοίμησης), στην αριστερή πλευρά, στο παρεκκλήσι του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, στον τοίχο, στο πέτρινο φέρετρο των λειψάνων του μεγαλομάρτυρα Abramiy της Βουλγαρίας, οι αλυσίδες του κρέμονται πάνω από το φέρετρο. ολοκληρωθεί, πολλοί λαμβάνουν υγεία», λ. 5 στροφ. Βλέπε Αιδ. Μακαρία στην Ανατολή. V, 413 αρχή, Τα λείψανα του Mikhail Vsevolodych και του βογιάρου του το 1575 υπό τον Τσάρο Ivan Vasilyevich the Terrible μεταφέρθηκαν από το Chernigov στη Μόσχα. τοποθετήθηκαν εδώ στον καθεδρικό ναό αφιερωμένο στο όνομά τους (θαυματουργοί του Chernigov), που βρίσκεται πάνω από τις πύλες του Κρεμλίνου Tainitsky, το 1770, όταν προτάθηκε η καταστροφή του καθεδρικού ναού, μεταφέρθηκαν στον καθεδρικό ναό του Sretensky Palace και από αυτό το τελευταίο το 1774 μεταφέρθηκαν στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου1, όπου πιθανότατα βρίσκονταν από σήμερα1. χρόνια, όχι στην αυτοψία, αλλά κάτω από την κουκούλα, - Snegireva Monuments of Moscow Antiquity, σελ. 67 κολ. 1 πτερύγιο. Στα Outputs of the Sovereigns, που τυπώθηκαν από τους Stroevs, είναι γραμμένο κάτω από την 20η Σεπτεμβρίου, ημέρα μνήμης του Πρίγκιπα. Michael, 1670 οδηγός, ότι για τις διακοπές (στην εκκλησία στην οποία βρίσκονταν τα λείψανα του πρίγκιπα) ο κυρίαρχος δεν βγήκε και ότι τα λείψανα μεταφέρθηκαν στην εκκλησία του παλατιού και στάλθηκε ένας φύλακας κρεβατιού, συνοδευόμενος από έναν εκατόνταρχο και έξι τοξότες, και ότι «τα μετέφερε ένας τραγουδιστής (σ. Η ιστορία μας της Ρωσικής Εκκλησίας 1, 1, εκδ. 1 σελίδα 20 ό, col. 1 fin., ed. 2 σελ. 236, κολ. 1. Ibid. 1η έκδ. σελίδα 212 αρχή, 2η έκδ. σελίδα 243. Βλέπε Lavrent. χρόνια. υπό το έτος 1263, 2η έκδ. σελ. 455. – Αποδοχή, αφενός, ότι ο εορτασμός του Βλαντιμίρ καθιερώθηκε από τον Αλέξανδρο Γιαροσλάβιτς μετά τη νίκη επί των Σουηδών και, αφετέρου, δίνοντας προσοχή στο γεγονός ότι στην υπηρεσία του Βλαντιμίρ Κιέβου ονομάζεται μεγάλη πόλη, η οποία έπαψε να είναι από τις 6 Δεκεμβρίου 1240, όταν καταστράφηκε από τον Μπατού. Ο I. I. Malyshevsky πιστεύει ότι ο εορτασμός του Βλαντιμίρ καθιερώθηκε μεταξύ 15 Ιουλίου και 6 Δεκεμβρίου 1240 (βλ. το άρθρο του: «Πότε και πού ιδρύθηκε για πρώτη φορά ο εορτασμός της μνήμης του Αγίου Βλαντιμίρ», που δημοσιεύτηκε στα Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου του 1882, βιβλίο Ι). Αναγνωρίζοντας πλήρως το πνεύμα της εικασίας του κ. Malyshevsky, δεν μπορούμε, ωστόσο, να συμφωνήσουμε μαζί του. Εάν ο Alexander Yaroslavich είχε αποφασίσει να καθιερώσει μια γιορτή για τον Βλαντιμίρ αμέσως μετά τη νίκη επί των Σουηδών, τότε για πρώτη φορά θα γιορταζόταν μόνο στις 15 Ιουλίου του επόμενου έτους, 1241, και στην υπηρεσία που προετοιμάστηκε για τον Ιούλιο του 1241, το Κίεβο δεν θα μπορούσε πλέον να ονομάζεται η μεγάλη πόλη. Από αυτό προκύπτει ότι το όνομα του Κιέβου στην υπηρεσία ως μεγάλης πόλης δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως ένδειξη μεταγενέστερου χρόνου για την ίδρυση του εορτασμού και ότι θα έπρεπε να εξηγηθεί διαφορετικά (είτε με τέτοιο τρόπο που η υπηρεσία γράφτηκε στην προμογγολική περίοδο, πριν από την καθιέρωση του εορτασμού του Βλαντιμίρ, είτε με τέτοιο τρόπο που ο μεταμογγολικός συγγραφέας του μεταφέρθηκε στην προ-Μογγολική περίοδο στην προ-Μογγολική περίοδο, φαντασία, επιτρέποντας στον εαυτό του δημιουργική άδεια, βλέπε μας Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας Ι. 2. 339). Λείψανα του Αγίου Βλαδίμηρου, αποτελούμενα από μερικά από τα οστά του, βρέθηκαν στα ερείπια της δεκάτης εκκλησίας της Μητρόπολης. Peter Mogila το 1635, δείτε την Περιγραφή της Λαύρας του Κιέβου Pechersk από τον Metropolitan. Evgeniya Ch. XII, § 3. Βρίσκονται σε μέρη: το κεφάλι στη μεγάλη εκκλησία της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ. ένα σαγόνι από το κεφάλι στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας (που εστάλη από τον Μητροπολίτη Πέτρο Μόγκιλα στον Τσάρο Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, βλ. στις Πράξεις της Νότιας και Δυτικής Ρωσίας, τ. III Λ ® 18, σ. 29. στο οποίο αναφέρεται επίσης η ανακάλυψη των λειψάνων· σύμφωνα με την απογραφή του Caboned with the Assum:170e: δόντια», - Ρωσική Βιβλιοθήκη, έκδοση της Αρχαιολογικής Επιτροπής, τ. ΙΙΙ. κόκκαλο χεριού - στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Κιέβου, - από το Μητροπολιτικό. Evgeniya ό.π. Χρόνια συλλογής. V, 191 και VII, 164. Βλέπε Αιδ. Μακαρία Ανατ. IV, 253. – Vel. Το βιβλίο Ιβάν Ιβάνοβιτς, στην πνευματική του διαθήκη, που γράφτηκε το 1356, άφησε στον γιο του Ντμίτρι «την εικόνα του Αγίου Αλεξάνδρου», που πιθανότατα θα πρέπει να σημαίνει την εικόνα του Αλέξανδρου Νιέφσκι, βλέπε Συλλογή. γραμμάριο. και συμφωνίες Ι, 42. – Τα λείψανα του Αλέξανδρου Γιαροσλάβιτς, θαμμένα στη Μονή Γεννήσεως του Βλαντιμίρ, το 1491, όταν έγινε μεγάλη πυρκαγιά στο Βλαντιμίρ που αποτέφρωσε ολόκληρη την πόλη, «κάηκε» στην καμένη εκκλησία του μοναστηριού, – στο Karami, τομ. VI, περίπου. 629, έτος 1491, στόλ. 100. και Nikon. χρόνια. VI, 128 (το τελευταίο λέει: «και το σώμα του μεγάλου πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι καίγεται»· αλλά είναι πιθανό το «zgor» να είναι τυπογραφικό λάθος ή τυπογραφικό λάθος αντί για «ogore»). Το 1723-1724, τα λείψανα (δηλαδή, το υπόλοιπο μέρος τους - Περιγραφές εγγράφων και υποθέσεων της Ιεράς Συνόδου, τ. III, col. 320) μεταφέρθηκαν από τον Βλαντιμίρ στην Αγία Πετρούπολη, στη Λαύρα Alexander Nevsky, όπου βρίσκονται τώρα (αφαίρεση από το Vladimirlic in Sh723). 20 Σεπτεμβρίου του ίδιου έτους, αλλά παρέμειναν στο Shlisselburg μέχρι τον Αύγουστο του επόμενου έτους 1724, ό.π.). – Ο Αλέξανδρος Γιαροσλάβιτς υποτίθεται ότι θα γιορταζόταν όχι στις 14 Νοεμβρίου, την ημέρα του θανάτου του στο Gorodets στο Βόλγα, στο δρόμο από την Ορδή, αλλά στις 23 Νοεμβρίου, την ημέρα της ταφής του στο μοναστήρι της Γέννησης του Βλαντιμίρ. Αφού τα λείψανα μεταφέρθηκαν στην Αγία Πετρούπολη και τοποθετήθηκαν στη Λαύρα του Αλεξάνδρου Νιέφσκι, που ήταν στις 30 Αυγούστου 1724, ο Μέγας Πέτρος, με διάταγμα της 2ας Σεπτεμβρίου του τρέχοντος έτους, διέταξε για το μέλλον να γιορτάσει αντί για την 23η Νοεμβρίου στις 30 Αυγούστου, ως την ημέρα της ολοκλήρωσης της ένδοξης 12ης Πέτρας. γιορτή, εκ μέρους του κυρίαρχου, μια ειδική υπηρεσία συντέθηκε από τον Gabriel Buzhinsky. Επί Πέτρου Β' το 1727, ο νέος εορτασμός ακυρώθηκε και η λειτουργία, καθώς περιείχε "υποβίωση της υψηλής τιμής της ευλογημένης μνήμης του Tsarevich Alexei Petrovich", αφαιρέθηκε (Διάταγμα της Συνόδου της 18ης Σεπτεμβρίου 1727). Η Άννα Ιωάννοβνα το 1730 (το ανώτατο διάταγμα της 4ης Σεπτεμβρίου, το συνοδικό διάταγμα της 15ης του ίδιου μήνα) διέταξε και πάλι να γιορτάσουν την 30ή Αυγούστου, - Συλλογή Νόμων Τόμ. VIII, Νο. 5621, σελ. 324. - Με διάταγμα του Αγ. Σύνοδος της 15ης Ιουνίου 1724, ορίστηκε αυστηρά για το μέλλον να απεικονίζεται ο Αλέξανδρος Γιαροσλάβιτς όχι με μοναστικές ενδυμασίες (όπως απεικονίστηκε, αφού πέθανε στο σχήμα), αλλά με άμπες του μεγάλου δουκάτου, - Πλήρης συλλογή εντολών και διαταγμάτων για το τμήμα της Ορθόδοξης ομολογίας, τόμ. IV. Νο. 1318, σελ. 148. Nikon. χρόνια. III, 54, Voskresensk. και Σοφίσκ. 1ο έτος στα έτη συλλογής. V, 197 και VII. 170, Πτυχία, βιβλίο. 1, 384. Οι Τάταροι, μη θέλοντας να ακούσουν βλάσφημους λόγους από τον πρίγκιπα για την πίστη τους, «έκοψαν τη γλώσσα (του) και κάλυψαν το στόμα του με ένα κορδόνι, και άρχισαν να τον κόβουν στην άρθρωση και να τον εκσφενδονίζουν με διάφορους τρόπους, κόβοντας όλα τα δάχτυλα στα πόδια και στα χέρια, και τα χείλη και τα αυτιά, και τα άλλα μέρη του σώματος, και έμειναν μόνο από το σώμα του. το κόλλησε σε ένα δόρυ». - Νίκον. χρόνια. Η εικόνα του Πρίγκιπα Ρωμαίου ζωγραφίστηκε από αγιογράφους, βλέπε Φιλάρετο στους Ρώσους Αγίους στις 19 Ιουλίου, αλλά πολλά παραδείγματα είναι γνωστά ότι οι εικόνες δεν ζωγράφισαν επίσημα αγιοποιημένους αγίους, αλλά μόνο από σεβαστούς νεκρούς. - Το 1812, την ημέρα του μαρτυρίου του πρίγκιπα στις 19 Ιουλίου, η περίφημη νίκη επί των Γάλλων κερδήθηκε στο χωριό της επαρχίας Vitebsk, στην περιοχή Drisna, Klyastitsy, και επομένως η εικόνα του γράφτηκε στον τοίχο του καθεδρικού ναού του Χριστού Σωτήρος της Μόσχας - στο Filar. ό.π. – Πρόσφατα, ακριβώς από το 1854, ξεκίνησε στο Ριαζάν μια τοπική γιορτή του πρίγκιπα, για την οποία θα μιλήσουμε παρακάτω στη θέση της. Resurrection and Sophia 1st Chronicles in the Collection. χρόνια. V, 214 και VII, 196, Nikon. χρόνια. III. 116. Λείψανα του Αγίου Πέτρου δεν άνοιξε ο Μητροπολίτης. Theognost, όταν καθιέρωσε τη γιορτή για αυτόν και για πρώτη φορά, άνοιξαν 133 χρόνια μετά την καθιέρωση του εορτασμού και 146 χρόνια μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη. Φίλιππος 1ος το 1472 με αφορμή την ανοικοδόμηση του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας. Το 2ο Χρονικό της Σοφίας ξεκαθαρίζει ότι τα λείψανα ήταν οστά - Συλλογή. χρόνια. VI, 196, and the Nikon Chronicle, -VI 41, and the Resurrection Chronicle, σε Sobr. χρόνια. VIII, 171–172, δανειζόμενος από τα λόγια του Παχώμιου Σερβίνου, που με εντολή του αρχηγού. Ο πρίγκιπας και ο μητροπολίτης έγραψαν «απιστία για χάρη των ανθρώπων (δηλαδή, ότι «όποιος δεν είναι στο σώμα δεν είναι άγιος γι' αυτούς» - Συλλογή ετών. VI. 196) κάνουν γνωστό ότι τα λείψανα υπέφεραν από μια πυρκαγιά που συνέβη το 1382, κατά την εισβολή στη Μόσχα από τον Tokhtamysh. Ο Μητροπολίτης Πέτρος και Αλέξιος, για τις προσευχές τους προς τον Θεό για τη χορήγηση ενός γιου, τον Ιωάννη (που γεννήθηκε στις 25 Αυγούστου 1530), τους διέταξε να φτιάξουν νέα ιερά - Πέτρο, μισόχρυσο, με χρυσό κορυφαίο σανίδι, πάνω στο οποίο κόπηκε η εικόνα του αγίου και διακοσμήθηκε με πολύτιμους λίθους, και με ασημένια εικόνα στην πλαϊνή σανίδα του. («Για τον Πέτρο τον Θαυματουργό, κόψτε τη λάρνακα σε χρυσό και διακοσμήστε την εικόνα του χρυσού του Πέτρου του Θαυματουργού με πολύτιμους λίθους, και οι χώρες γύρω από το ιερό είναι ασήμι. σε μια νέα λειψανοθήκη, η οποία δεν μπόρεσε να κατασκευαστεί σύντομα, τα λείψανα του Αγίου Πέτρου μεταφέρθηκαν αρκετό καιρό μετά τον θάνατο του Βασίλι Ιβάνοβιτς στις 5 Μαΐου 1538, σχετικά με τον καρκίνο στο Καραμζ. VII, 96 και περ. 311, και στο χρονογράφο γρ. Uvarova, σύμφωνα με την Περιγραφή. αρχιμ. Λεωνίδα Αρ. 1362, λ. 859 subfin; σχετικά με τη μεταφορά των λειψάνων του Πέτρου στο Karamz. VI, περίπου. 7. Επί τσάρου Ιβάν Βασιλίεβιτς του Τρομερού, κατά τη διάρκεια της ζωής της συζύγου του Αναστασίας (1547–1560). Η εορτή της «εκδήλωσης των λειψάνων» του Μητροπολίτη καθιερώθηκε στις 4 Αυγούστου. Ο Πέτρος και ο λόγος της καθιέρωσης αυτής της εορτής διαβάζεται στο έντυπο ημερολόγιο του 1648: «Ο Άγιος Πέτρος ο Μητροπολίτης εμφανίστηκε στην ευσεβή βασίλισσα Αναστασία, χωρίς να διατάξει κανέναν να ανοίξει ποτέ το φέρετρό του, και την πρόσταξε να σφραγίσει το ιερό με τη σφραγίδα της και διέταξε εκείνη την ημέρα να γιορτάσει αυτή τη γιορτή». Στο Νέο Χρονικό, που δημοσιεύτηκε στο XVII βιβλίο. Προσωρινή Γενική Ανατολή. και Αρχαία. σελ. 201, σύμφωνα με το έτος 1652, ότι «Την 9η ημέρα του Σεπτεμβρίου, ο Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου καθαγιάστηκε (μετά την αλλοίωση του βωμού, στο οποίο επισυνάπτονταν δύο μοίρες) και τα λείψανα του αγίου μας πατέρα Πέτρου, Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας μεταφέρθηκαν από τον ναό στο θαυματουργό έργο. όριο αγίων από τον Απόστολο Πέτρο και Παύλο» (στον σημερινό καθεδρικό ναό, που ολοκληρώθηκε το 1479, τα λείψανα του Αγίου Πέτρου τοποθετήθηκαν στον ίδιο χώρο όπου βρίσκονταν στον αρχικό καθεδρικό ναό, δηλαδή στον τοίχο του νότιου τμήματος του βωμού ή του βωμού. - Nikon. years. VI, 108 fin. in. βλέπε επίσης απογραφή του καθεδρικού ναού του πρώτου μισού του 17ου αιώνα στη Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη, έκδοση Archeogr. III, coll, 298, 433, 517; Δεν ξέρουμε αν τα λείψανα μεταφέρθηκαν στην αρχική τους θέση μετά το 1652», αλλά το 1701 βρίσκονταν, όπως και τώρα, στο προαναφερθέν παρεκκλήσι, το οποίο βρίσκεται στον τοίχο με τον βωμό, -Russk. Historical Library ibid., col. 846 fin.). καλοκαίρι του 7162 (1654) στη γιορτή του πατέρα μας Πέτρου, Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, την 21η Δεκεμβρίου, την 21η Δεκεμβρίου, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Νίκων με τους μητροπολίτες και τους αρχιεπισκόπους και με ολόκληρο τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό έβγαλαν ένα φέρετρο με λείψανα από το χριστιανικό λείψανο. φίλησε τα λείψανά του με πίστη και εγκάρδια αγάπη, και μετά τη λειτουργία το δέμα εγκαταστάθηκε γρήγορα, όπως και πριν», λ. 294. Αργότερα, στη γιορτή του Αγίου Πέτρου, τα λείψανα του Αγίου Πέτρου μεταφέρθηκαν στον καθεδρικό ναό από το κάλιο του πατριάρχη ή από το σκευοφυλάκιο - Vivliof. X, 12121, 1. η απογραφή του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας του 1701, αναφέρεται μια λειψανοθήκη με δύο μέρη των λειψάνων του Μητροπολίτη Πέτρου», - Russian Historical Bibliography, έκδοση Archeogr Com., τόμος III, col. 664: πιθανώς η λειψανοθήκη, η οποία είχε δύο σχισμές στην επάνω σανίδα από την οποία φαινόταν τα λείψανα, κατασκευάστηκε για να την προσφέρουν στις γιορτές του Αγίου Πέτρου. δηλ. τα λείψανα που ήταν μέσα, για να τα φιλήσει ο κόσμος). In the History of the Moscow Diocesan Administration from the ίδρυση της Αγίας Συνόδου, που ανήκε στον Νικολάι Ροζάνοφ, διαβάζουμε τα ακόλουθα για τα λείψανα του Αγίου Πέτρου μετά τη γαλλική εισβολή «Τον Μάιο του 1813, ο Σεβασμιώτατος Αυγουστίνος ανέφερε στην Αγία Σύνοδο, ότι πριν από την εισβολή του εχθρού στη Μόσχα, ο καρκίνος του Αγίου Πέτρου και ο Κίλοκ. και σφραγίστηκε· αλλά μετά την απελευθέρωση της Μόσχας από τους εχθρούς, με τη μαρτυρία του Σεβασμιωτάτου και πολλών πνευματικών και κοσμικών προσώπων, αποδείχθηκε ότι ήταν ανοιχτό το ιερό, στο οποίο βρέθηκαν τα λείψανα άφθαρτα και το χέρι του πονηρού εχθρού δεν τολμούσε να τα αγγίξει, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος ζήτησε την άδεια του Αγ. Ο Πέτρος να αφήσει ανοιχτό «ως μαρτυρία προς όλους ότι η κακία όχι μόνο δεν μπόρεσε να μας στερήσει ιερά, αλλά επιπλέον, σύμφωνα με τα ανεξιχνίαστα πεπρωμένα του Θεού, συνέβαλε άθελά τους στη μεγαλύτερη δοξολογία τους. αναβίωσαν με την ελπίδα ότι η βραχυπρόθεσμη θλίψη τους θα ανταμειφθεί με μακροπρόθεσμη και άθραυστη ευημερία». Η Ιερά Σύνοδος, με διάταγμα της 28ης Μαΐου, επέτρεψε να αφήσουν ανοιχτά τα λείψανα του Αγίου Πέτρου του Μητροπολίτη. Έκτοτε, τα λείψανα του Ανώτατου Ιεράρχη της Έδρας της Μόσχας, Πέτρου Μητροπολίτη, έχουν αναπαυθεί στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως στην αυτοψία στο ίδιο μέρος όπου ήταν κρυμμένα προηγουμένως», - μέρος τρίτο, βιβλίο II (Moscow, 1870), σελ. 27, § 7 (There is a printed speech before the shropoli, Saint. αυτού, - Μ. 1813 – Ως προς τον εορτασμό των τεσσάρων αγίων της Μόσχας, καθιερώθηκε η εορτή των τριών αγίων: Πέτρου, Αλεξίου και Ιωνά. Ο Ιώβ το 1596 και ο τέταρτος άγιος, ο Φίλιππος, προστέθηκε στους τρεις το 1875. Στο "Tale of Effective Orders" του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας, που συντάχθηκε το 1627 και δημοσιεύτηκε στο Μέρος VI των Vivliofika Novikov, ο εορτασμός του Μητροπολίτη. Πέτρου στις 4 Αυγούστου υποδεικνύεται: «η ανακάλυψη των λειψάνων του αγίου πατρός μας Πέτρου, Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας», - σελίδα 211. Προκειμένου να γιορτάσουμε τους μάρτυρες της Βίλνας, του Αγίου Μητροπολίτη Αλέξιου, αυτό μας φαίνεται μάλλον αμφίβολο. Ο Άγιος δύσκολα θα μπορούσε ο Αλέξιος να καθιερώσει μια γιορτή ενώ είχε καλές σχέσεις με τον Όλγκερντ και είχε τη Λιθουανική Ρωσία υπό τη μητροπολιτική του εξουσία, γιατί να το κάνει αυτό θα σήμαινε από την πλευρά του ότι θα προκαλούσε πολύ μεγάλη και πολύ σοβαρή προσβολή στον Όλγκερντ. Αλλά δεν ήταν μια στιγμή που ο Άγιος Αλέξιος καθιέρωσε μια γιορτή ακόμα και όταν βρισκόταν σε εχθρικές σχέσεις με τον Όλγκερντ και δεν είχε υπό την εξουσία του τη Λιθουανική Ρωσία, γιατί, πρώτον, το να το κάνει αυτό την ώρα που υποδεικνύεται θα σήμαινε από την πλευρά του Αγίου Αλεξίου να δυσκολέψει τον εαυτό του να συμφιλιωθεί με τον Όλγκερντ, κάτι που φυσικά δεν ήθελε. Δεύτερον, το να καθιερωθεί μια γιορτή την υποδεικνυόμενη ώρα θα σήμαινε ότι θα καθιερωθεί για τη Λιθουανία και για τη Μοσχοβίτικη Ρωσία, αλλά προκειμένου ο Αγ. Ο Αλέξι καθιέρωσε για τη Μοσχοβίτικη Ρωσία τον εορτασμό των Λιθουανών ή ξένων μαρτύρων στη Μόσχα, αυτό δεν φαίνεται πιθανό, και το πιο σημαντικό, γνωρίζουμε άμεσα ότι για τη Μοσχοβίτικη Ρωσία καθιέρωσε τον εορτασμό μόνο στο συμβούλιο του 1549. Είναι πιο πιθανό να πιστεύουμε ότι ο εορτασμός των μαρτύρων καθιερώθηκε στη Λιθουανική Ρωσία αφού είχε τη δική του ειδική μητρόπολη το 14. από την επιθυμία να του δώσει σημαντική σταθερότητα και εξουσία. Και αν θεωρήσουμε δίκαιο ότι οι εικόνες των Λιθουανών μαρτύρων βρίσκονται στον σάκκο του Metropolitan. Φώτιος (φυλάσσεται στο Συνοδικό Σκευοφυλάκιο της Μόσχας): τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι αγιοποιήθηκαν από τον Μητροπολίτη Φώτιο, μετά από επιμονή της Λιθουανίας - Βελ. Πριγκίπισσα Σοφία Βιτόβτοβνα. Ο συντάκτης του Χρονικού του Γκουστίνο, που στον 2ο τόμο των Συλλογικών Χρονικών, μιλάει κάτω από το έτος 1355, - σελίδα 350. Σχετικά με τον Kossov και τον Dubovich, τους οποίους δεν έχουμε στη διάθεσή μας, βλ. Rev. Philaret History of the Russian Church, δεύτερη περίοδος. § 22, 3η έκδοση, που έχουμε στη διάθεσή μας, σελ. 73, και Ρώσσων αγίων υπό της 14ης Απριλίου, και Αιδ. Μακαρίου Ιστορία Ρωσ. εκκλησίες τόμ. IV, σελ. 256. Βλέπε τον Σεβ. Σέργιο στον 2ο τόμο του Πλήρους Μήνα της Ανατολής στις 14 Απριλίου, και στον Απ. Μακάριο στην Ιστορία τόμ. IV, σελ. 260, περ. 371. Είπαμε ότι οι μάρτυρες ενταφιάστηκαν στη Βίλνα κοντά στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου και ότι μέρος των λειψάνων τους τοποθετήθηκε στον ναό της Αγίας Τριάδας, που χτίστηκε στον τόπο του πόνου τους. Άγνωστο πότε μεταφέρθηκαν όλα τα λείψανα στη Μονή Τριάδας και γύρω στο 1615, όταν υπήρχε ο κίνδυνος να καταληφθεί η Μονή Τριάδας από τους Ουνίτες, πράγμα που έγινε, τα λείψανα μεταφέρθηκαν στην Ιερά Πνευματική Μονή Βίλνας, όπου παραμένουν μέχρι σήμερα. Το 1826, με διάταγμα της Αγίας Συνόδου, εξετάστηκαν και άνοιξαν επίσημα τα λείψανα, που ήταν προηγουμένως κλειστά (;) - Rev. Philareta Russian Saints, 14 Απριλίου, Rev. Demetrius of the Month, ίδια ημερομηνία, και Rev. Arsenia Chronicle of Church events, 1826 (Reverend βλ. λείψανα των αγίων μαρτύρων μέχρι τώρα το πόδι είναι μάρτυρας, σαν σπασμένο πόδι», βλέπε τις επιστολές του προς τον Γκόρσκι, που τυπώθηκαν στη Μόσχα, το 1885, αρ. 88, σ. 223. ero Specimen Ecclesiae Ruthenicae σύμφωνα με την 3η έκδοση που έγινε από τον Martynov, b. 15, XIV Απριλίου). Τα πρωτότυπα λόγια του Kulchinsky είναι: Corpora sanctorum martirum hactenus reperiri non posse, quamvis credantur delitescere, sub terra in horto nostri monasterii Vilnensis SS. Τριάδης. Χρόνια συλλογής. VI, 184 πίν. (ιστορία για το ίδιο το θαύμα - ό.π., σελ. 320 π.). - Λείψανα του Σεβ. Το Varlaam δεν ανακαλύφθηκε ποτέ και εξακολουθούν να παραμένουν κρυφά. Το 1471 ηγήθηκε. βιβλίο Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς, βρισκόμενος στο Νόβγκοροντ, ήθελε να τα ανοίξει, αλλά τον εμπόδισαν να το κάνει με θαυματουργό τρόπο (μεγάλος καπνός που αναβλύζει από τον τάφο του θαυματουργού), βλέπε 3ο Νόβγκοροντ. χρονικό στη Συλλογή. έτη., III, 240 πίν. τετρ. Ο Επιφάνιος, που έγραψε τον βίο του αγίου Σεργίου, πριν την εύρεση των λειψάνων του ή πριν από το 1422, με έναν επαινετικό λόγο θα του γνωστοποιήσει περισσότερες από μία φορές τι γιόρταζε γι' αυτόν στο μοναστήρι. Σε ένα χειρόγραφο που γράφτηκε το 1425, αποκαλείται άγιος πρεσβύτερος, και ο γραμματέας του χειρογράφου τελειώνει με την προσευχή προς αυτόν - το Λαβρσκ. RKP. Νο. 185, λ. 365 ω β. – Σχετικά με το τροπάριο και το κοντάκι του αγίου Σεργίου, που γράφτηκε πριν από τον Παχώμιο Σερβίνο, ο οποίος του συνέθεσε πλήρη λειτουργία μεταξύ 1449–1459, βλ. Λαβρσκ. RKP. Νο. 362. Δείτε Συλλογή. χρόνια. VIII, 121, under 1448, Collections of Charters and Treaties vol. Ι, σελ. 139 και 152, Πράξη. Ανατολή. Τομ. Ι, Νο. 43, σελ. 87. Και την προηγούμενη φορά υπήρχε μια τρίτη γιορτή, που πραγματοποιήθηκε σε έναν Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας στις 14 Αυγούστου, την ημέρα της μεταφοράς των λειψάνων του Αγίου Σεργίου το 1585 από το παλιό ιερό στο νέο, βλέπε Περιγραφή. Σύνοδος. RKPP. Γκορσκ και Αυτός στο ocmp. Νο. 400, λ. 160 ο b., p. 382. Λείψανα του Σεβασμιωτάτου. Ο Σέργιος άνοιξε 30 χρόνια μετά τον θάνατό του, ακολουθεί. το 1422. Σύμφωνα με το μύθο της ανακάλυψής τους, που ανήκαν στον προαναφερθέντα Παχώμιο Σέρβινο, βρέθηκαν αδιάφθοροι («ανοίγοντας το θαυματουργό φέρετρο, μαζί με την ευωδία και το άρωμα του πνευματικού, θα γεμίσεις υπέροχη όραση και τρυφερότητα, άξια, καθώς όχι μόνο φυλάσσεται το άγιο σώμα του, αλλά και το άγιο σώμα του. άθικτη «Τα πάντα δεν έχουν μέρος στη διαφθορά, και το νερό και από τις δύο πλευρές της κιβωτού είναι ορατό, αλλά το σώμα του αγίου και το ιμάτιό του δεν αγγίζονται σε καμία περίπτωση Ο διάσημος περιηγητής του μισού του 18ου αιώνα, ο Ωλεάριος, γράφει για τα λείψανα του Αγίου Σεργίου και του μαθητή του Αιδ. Νίκωνα. Σέργιος, προφανώς λόγω παρεξήγησης): «Οι Ρώσοι λένε ότι ακόμη και τώρα μπορούν να δείξουν σε κανέναν τα κεφάλια (Hirnschalen - κρανία) αυτών των αγίων με τους εγκεφάλους αδιάφθορους μέσα τους», βλέπε Read. Γενική Ανατολή. και Ancient 1868 βιβλίο. IV, σελ. 340. Η δύναμη του Αγίου Δημητρίου δεν ανακαλύφθηκε και παραμένει ακόμα κρυφή. Δείτε τον μύθο για την ανακάλυψη λειψάνων από την Αιδ. Μακαρία στην Ανατολή. V, 362.-Στην απογραφή της οικίας του επισκόπου του Νόβγκοροντ του 1725 λέγεται ότι στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας και στο παρεκκλήσι του Αποκεφαλισμού του Προδρόμου, στη δεξιά πλευρά, «υπάρχει ένα σκαλισμένο επίχρυσο ξύλινο προσκυνητάρι, και σε αυτό υπάρχει μια κιβωτός με τα λείψανα του πατρός του ιερέα Ιωάννη. – Περιγραφές εγγράφων και υποθέσεων Αγίας Συνόδου τόμ. V. επίθ. διάσελο. CCCLXXV. Χρόνια συλλογής. ΙΙΙ, 183: «Και κάντε τους ένα μνημόσυνο κάθε καλοκαίρι». Το Γκρόζνι, το 1556, διέταξε την ημέρα της μνήμης του πρίγκιπα και της μητέρας του να ψάλλονται μνημόσυνα, βλέπε Αρχαιολογική περιγραφή των αρχαιοτήτων εκκλησίας στο Νόβγκοροντ από τον Σεβ. I, 82, και τελέστηκε μνημόσυνο για μια μητέρα τον Χ 5ο αιώνα, - Περιγραφή. Σύνοδος. RKPP. Gorsk και Nevostr. Αρ. 399, σελ. 872. Το Γκρόζνι το 1556 διέταξε επίσης να γίνει μνημόσυνο για τον Mstislav Rostislavich την ημέρα της μνήμης του, βλ. ό.π. Βλέπε 2η σημείωση της παραγράφου για τον Σεβ. Σέργιο. - Λείψανα του Σεβ. Ο Κύριλλος δεν ανακαλύφθηκε και εξακολουθεί να παραμένει κρυφός. Βλέπε Περιγραφή Συνόδου. RKPP. Gorsk και Nevostr. Νο. 410, λ. 410 rpm σελ. 442 fin; στο καταστατικό του Ιωνά στα τέλη του 1448, τυπωμένο σε Act. Ανατολή. τόμ. Ι, Νο 43, όπως προκύπτει από την κατεδάφισή του με το Αναστάσιμο Χρονικό, - Συλ. χρόνια. VIII, 121, το όνομα Alexy πρέπει να θεωρηθεί ότι παραλείφθηκε κατά λάθος. Το σώμα του Αγίου Αλεξίου ετάφη στο παρεκκλήσι της Εκκλησίας Αρχαγγέλου της Μονής Chudov, αφιερωμένο στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου. Τα λείψανά του βρέθηκαν με άγνωστο ακριβή τρόπο όταν, μεταξύ 1431 και 1438, με αφορμή το σκάψιμο τάφρων για μια νέα εκκλησία, αφού κατέρρευσε η εκκλησία που έχτισε και στην οποία ήταν θαμμένος (Από τα Χρονικά του Νίκωνα και της Ανάστασης προκύπτει ότι όχι ολόκληρη η εκκλησία, αλλά μόνο το παρεκκλήσι, για το έτος 150 του Chchanles Church Το μοναστήρι διαλύθηκε το θαύμα του Μιχαήλ, «ο Ιερός Μητροπολίτης Αλέξιος ο Θαυματουργός άρχισε και τέλεσε», πρώτο χρονικό: VI, 164 π., δεύτερο χρονικό στα Συλλογικά έτη VIII, 240 π.). Το 1483–1485 χτίστηκε στο μοναστήρι μια τραπεζαρία αφιερωμένη στον ίδιο, στην οποία μεταφέρθηκαν τα λείψανά του. Στον σημερινό ναό Alekseevsko-Enunciation Church, που χτίστηκε στη συνέχεια του 1679–1686, στη θέση της αναφερόμενης πλέον Alekseevskaya, τα λείψανα βρίσκονται από τις 19 Μαΐου του περασμένου έτους: για τη μεταφορά των λειψάνων στην εκκλησία, βλέπε Vivliof. Χ. 284 τ. Πιο πάνω, μιλώντας για τον Άγιο Πέτρο, είπαμε ότι το 1531 οδήγησε. βιβλίο Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς διέταξε να φτιάξουν για τα λείψανα της Αγίας Αλεξίας, ένα νέο ασημένιο προσκυνητάρι με μια επιχρυσωμένη εικόνα του αγίου στο επάνω σανίδι. σε αυτό το νέο ιερό των λειψάνων του Αγίου Αλεξίου μεταφέρθηκε, επίσης μετά το θάνατο του Vasily Ivanovich, στις 11 Φεβρουαρίου 1535. - στο Karamz. VII, περίπου. 11, που προαναφέραμε, στις ομιλίες για τον Άγιο Πέτρο, χρονογράφο Uvarovsky, στο οποίο υπάρχει σφάλμα - Ιανουάριος αντί Φεβρουαρίου, φολ. 859 και Nikon. χρόνια. VII, 7. Σύμφωνα με τη διαβεβαίωση του διάσημου Arseny of Elasson, ο Boris Fedorovich Godunov (1598–1605) κατασκεύασε ένα νέο ασημόχρυσο προσκυνητάρι για τα λείψανα του Αγίου Αλεξίου, βλ. άρθρο του A. A. Dmitrievsky. «Ο Αρσένιος, Αρχιεπίσκοπος Ελασσόνας και τα πρόσφατα ανακαλυφθέντα απομνημονεύματα του», δημοσιεύτηκε στα Πρακτικά της Ακαδημίας Κιέβου του 1898, Μάρτιος, σελ. 369 (και πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι τα λείψανα του Αγίου Αλέξη μεταφέρθηκαν σε αυτό το ιερό στις 17 Φεβρουαρίου 1600, όπως αποδεικνύεται από την ιστορία που διαβάστηκε στο Tsarskogo RKP No. 744, fol. 172). Για τη βεβήλωση στην οποία υποβλήθηκαν τα λείψανα το 1812 από τους Γάλλους, αφού πέταξαν έξω από το ιερό από αυτούς και στη συνέχεια βρέθηκαν ξαφνικά στην εκκλησία ανάμεσα σε διάφορα σκουπίδια, βλέπε N. Rozanov στο History of the Moscow Diocesan Administration, μέρος 3 του βιβλίου. 2, σελ. 27–28. Βλέπε Rev. Macaria East., VIII, 35, fin. Τα λείψανα του Αγίου Νικήτα είναι κρυμμένα. Εφόσον λέγεται ότι τα λείψανα βρίσκονταν «σε νέο φέρετρο», αυτό φαίνεται να δείχνει ότι δεν ανακαλύφθηκαν πολύ πριν από το 1463. Το βιβλίο δύναμης, δεν ξέρουμε γιατί, αποκαλεί τα λείψανα των πριγκίπων όχι μόνο οστά, αλλά και καταβεβλημένα οστά («Ο Κύριος ο Θεός έστειλε το έλεός του στα καταβεβλημένα οστά τους». το ίδιο φέρετρο και ενόψει των σαφών αποδείξεων του Βιβλίου των Μοίρων, προφανώς, θα πρέπει να κατανοήσουμε την ακεραιότητα και την ακεραιότητα των οστών, σχετικά με τα οποία βλ. από την εποχή του, που είναι ο 16ος αιώνας, όταν, σύμφωνα με τον ίδιο, ο πρίγκιπας έδωσε «πολλά θαύματα και αμέτρητες θεραπείες σε όλους όσους ήρθαν με πίστη»). Δείτε Συλλογή. χρόνια. VI, 185 και 186, επίσης Πτυχία, βιβλίο. Ι, 397 πίν. Αλλά πρέπει να πούμε ότι μαζί με την ιστορία που μεταφέραμε για την ανακάλυψη των λειψάνων του πρίγκιπα Θεόδωρου και των παιδιών του, υπάρχουν σύντομες ειδήσεις για την ίδια ανακάλυψη λειψάνων, στην οποία το θέμα φαίνεται διαφορετικά. Αυτή η είδηση ​​διαβάζεται στα χρονικά - Nikonovskaya, VI, 1, και Voskresenskaya, - Συλλογή. χρόνια. VII Ι, 150, στο Βασιλικό Χρονικό, πίν. 376 fin., επίσης στα αποσπάσματα του Karamzin από τα χρονικά, - τόμ. VI, περίπου. 629.κολ. S8, κάτω από το έτος 1463, υπάρχει το εξής: «Το καλοκαίρι του 6971 στην πόλη Γιαροσλάβλ, στο μοναστήρι του Σωτήρος, βρέθηκαν τα λείψανα του μακαριστού πρίγκιπα του Σμολένσκ Θεόδωρου Ροστισλάβιτς και των γιων του Κωνσταντίνου και Ντέιβιντ, κάτω από εκείνη την εκκλησία στο υπόγειο. τους έφερε από εκεί με μεγάλη τιμή και τους έφερε στο ναό του μεγάλου Σωτήρος και τους έβαλε σε ένα φέρετρο και τους φόρεσαν τα νέα άμφια Chernechesk, αφού είχε κοιμηθεί στη μοναστική ιεροτελεστία». Σε ορισμένα ημερολόγια, κάτω από την 24η Αυγούστου, αναγράφεται: «η ταφή του μακαριστού τσάρου Κωνσταντίνου Ουλέμτση», βλέπε Περιγραφή της Συνόδου. RKPP. Gorsk και Nevostr. Νο. 388, σελίδα 318, και Νο. 410, σελίδα 443. Εδώ, φυσικά, είναι ο Κωνσταντίνος μας, ο γιος του πρίγκιπα Φιόντορ (για τον τίτλο του Τσάρου που απέκτησε, βλ. ό.π.). αλλά η θέση του στον τάφο λέγεται ότι παραμένει άγνωστη (σχετικά με το προσωνύμιο Ulemets. Ωστόσο, δεν εξηγείται πουθενά, βλέπε επίσης στο Karamz. V, σημ. 120. στο Vostok. στο Rumyants. Muz. σ. 719, col. 2, and in Novikov’s Genealogical Book, I, 114 αρχή). Σε ορισμένα ημερολόγια κάτω από την 24η Αυγούστου - όχι η τοποθέτηση του Κωνσταντίνου Ουλέμτσι στον τάφο, αλλά η μεταφορά των λειψάνων του, βλ. Σεβ. 292 fin., 2nd ed. 354 πτερ. Όσο για το παρατσούκλι Ulemets (Ulemtsa, Ulemtso), είναι κατά πάσα πιθανότητα Τατάρ, αφού ο Konstantin και ο αδελφός του David γεννήθηκαν Fyodor Rostislavich από τη δεύτερη σύζυγο μιας γυναίκας Τατάρ (δεν είναι ρωσικό υποκοριστικό από το Tatar ulema, ulem, που σημαίνει: επιστήμονας, δηλαδή, λόγιος θεολόγος;) Βίος Σάββα (Ακαδημαϊκό RKP. από Volokol. Αρ. 640, λ. 176 τόμ.). Βλέπε Klyuchevsky στο Old Russian Lives, σελ. 277 και 387–388. Σύμφωνα με τον Veryuzhsky, σελίδα 80, οι στρατιωτικοί του 1471 έχτισαν μια εκκλησία όχι στο όνομα του Προκόπιου, αλλά στο όνομα του Boris και του Gleb και του Μεγαλομάρτυρα. Γεωργίου, και στο όνομα του Προκοπίου έκτισαν εκκλησία, με την οποία άρχισε ο εορτασμός της μνήμης του, οι στρατιωτικοί του 1495. – Τα λείψανα του Προκοπίου είναι κρυμμένα. Δείτε το 2ο Χρονικό της Σοφίας στη Συλλογή. χρόνια. VI, 195 fin., and Resurrection Chronicle ό.π., VIII. 171. Το πρώτο χρονικό λέει ότι ο Άγιος Ιωνάς «βρήκε το είναι του ολόκληρο». το δεύτερο χρονικό λέει ότι «οι νύχτες του (κέρδισαν) όλους τους σκοπούς τους και ήταν άφθαρτες, γιατί η σάρκα κόλλησε στα κόκαλά του και τον άφησε χωρίς κίνηση». Το 1812, το έτος των λειψάνων του Αγίου Ιωνά είναι το μοναδικό από όλα τα λείψανα που βρίσκονται στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου που παρέμειναν ανέγγιχτα και το ασημένιο ιερό τους άθικτο. – Ν. Κογκάνοφ, Ιστορία της Μόσχας. επισκοπική διαχείριση, μέρος 3, βιβλίο. II. σελίδα 24. – Ο Άγιος Ιωνάς πέθανε στις 31 Μαρτίου, αλλά είτε όταν καθιερώθηκε για πρώτη φορά η γιορτή για αυτόν είτε από το συμβούλιο του 1547, η μνήμη του τοποθετήθηκε κατά λάθος στις 30 Μαρτίου αντί στις 31 Μαρτίου. τον 18ο αιώνα, στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (Μόσχα), γιορταζόταν σε διάφορες ημέρες, όπως υποδεικνύεται από τον βασιλιά ή τον πατριάρχη (στην Έξοδο των Κυρίαρχων καταγράφονται οι ημέρες εορτασμού: 20, 30 και 31 Μαρτίου, 1, 4, 16, 21 και 23 Μαΐου ). Στη Χάρτα του 1682, δεν γνωρίζουμε γιατί, η μνήμη του μεταφέρθηκε από τις 30 Μαρτίου στις 15 Ιουνίου. Επί του παρόντος, ο Άγιος Ιωνάς Κρόνας στις 15 Ιουνίου: 29 Μαΐου, την ημέρα της ανακάλυψης των λειψάνων, και 5 Οκτωβρίου, την ημέρα των τεσσάρων αγίων της Μόσχας. Φιλαρέτα Ρώσοι άγιοι, 15 Μαΐου, περ. 139. Για πρώτη φορά, ο Muravyov εξέφρασε την υπόθεσή του στο Ταξίδι στους Ρωσικούς Ιερούς Τόπους, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1830, και στη συνέχεια το επανέλαβε στους Βίους των Αγίων. Πράξη. Expedition τόμ. 1, αρ. 40, σελ. 81 (τέλος επιστολής). Δείτε τη ζωή του Αγίου Λεοντίου στο Ρέντινγκ. Γενική Ανατολή. και Αρχαία 1893, βιβλίο. IV, σελ. 30. Δείτε το μήνυμα του Αρχιεπισκόπου Βασιανού στον Βελ. βιβλίο Στον Ιβάν Βασίλιεβιτς το πρωί στη συλλογή. χρόνια. VIII, 213. Βλέπε Klyuchevsk. σελίδα 181. Βλέπε Αιδ. Μακαρία στην Ανατολή. IV. 260, Περιγραφές των χειρογράφων Solovetsky, τόμ. II, σελ. 360, και Τυπογρ. χρόνια, σελ. 340. Ανάμεσα στα χειρόγραφα της Μονής Solovetsky, που τώρα βρίσκεται στη βιβλιοθήκη του Kazan Spirit. Ακαδημίες; υπάρχει ένα μνημείο υπηρεσίας γραμμένο στο Νόβγκοροντ το 1494, και σε αυτό το μνημείο μεταξύ των νέων Ρώσων θαυματουργών στις 11 Μαρτίου - Ευθύμιος, Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, βλέπε Περιγραφή των χειρογράφων Solovetsky, Μέρος II. «Αριθ. 616 (518), σ. 358. Και το 1500, μια εκκλησία αφιερωμένη στο όνομα του Ευθύμιου είχε ήδη χτιστεί στο μοναστήρι Vyazhitskozh, - Rev. Makaria Αρχαιολογική περιγραφή των αρχαιοτήτων εκκλησίας στο Novgorod, I, 599. Ανοίγονται λείψανα πριν από την Αβραμίγια του Ροστόφ, άγνωστο πότε άνοιξαν. Το 1862, μεταφέρθηκαν από το προηγούμενο προσκυνητάρι (χτίστηκε το 1772) σε νέο προσκυνητάρι και η περιγραφή αυτής της μεταφοράς λέει ότι το φέρετρο με τα ιερά λείψανα του μοναχού σηκώθηκε (βγάλθηκε) από το παλιό προσκυνητάρι και στη συνέχεια, αφού στάθηκε στην ολονύχτια αγρυπνία στη μέση της εκκλησίας, και την επόμενη μέρα περιήλθε ο μοναχός κάτω από τον κύκλο. ιερό εγκατεστημένο στο σημείο πρώην», βλέπε περιγραφή της Μονής Epiphany Avramiev, που ανήκει στον A. A. Titov και έχει τον τίτλο: «Rostov Epiphany Avramiev Monastery of the Yaroslavl Diocese», Sergiev Posad, 1894, σελ. 41 πτερ. τετρ. Δείτε το History of the Russian Church I, 2. 641 sqq. Παραμένουμε σταθερά στην άποψη που εκφράζεται εκεί ακόμη και τώρα. Και για να το υποστηρίξουμε, θα προσφέρουμε ένα ακόμη αποδεικτικό στοιχείο. Ο ιερέας Ιωσήφ του Volokolamsk, μιλώντας στο 10ο κεφάλαιο του καταστατικού του για τους θαυματουργούς που έλαμψαν στη ρωσική γη, τους απαριθμεί με αυτή τη σειρά: Αντώνιος και Θεοδόσιος ο Πετσέρσκ, Σέργιος και Βαρλαάμ και Κύριλλος και Δημήτριος και Διονύσιος και Αβραάμ και Παύλος. Με τον Αβραάμ, ο Ιωσήφ εννοεί αναμφίβολα τον Αβράμιο του Ροστόφ, γιατί δεν υπάρχει άλλος Αβράμιος που θα μπορούσε να εννοεί, αλλά τοποθετώντας τον ανάμεσα στον Διονύσιο του Γκλουσίτσκι και τον Πάβελ Ομπνόρσκι, από τους οποίους ο ένας πέθανε το 1429 και ο άλλος το 1437, προφανώς, δεν τον αποδίδει στους αρχαίους χρόνους, αλλά αναφέρεται σε αυτόν ακριβώς τον χρόνο. Για τον Αβραάμ, βλ. ό.π. σελ. 650, περίπου Nikon - Lavrsk. RKP. Νο. 240, λ. 580 και Ακαδημ. RKP. Νο. 231, λ. 4 (Περιγραφή Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα. ΙΙ, 335). Σχετικά με τα λείψανα του Μακαρίου, ο μύθος για την ανακάλυψή τους λέει: «Παίρνοντας (από το έδαφος) το φέρετρο του αγίου με το σώμα του με ειλικρίνεια και το μεταφέρω στον τάφο, όπου ήταν χτισμένο κοντά στην εκκλησία, και ψάλλοντας πάνω του με όλα τα στολίδια και με φώτα, όπως αρμόζει να αποδίδουν τιμή στους αγίους, ανοίγουν τη χαρά του το, αλλά δεν θα αγγίξω τη σκόνη του, τρυπώντας το περισσότερο από το σώμα, καθώς οι άγιοι είδαν τα γκρίζα μαλλιά του να λάμπουν σαν τον ήλιο»... - RKP. Undolsk. Νο. 336, λ. 26 και περίπου. Όπως λέει η σημείωση που έγινε στον τίτλο του κανόνα του Παφνούτιου, που συνέθεσε ο μαθητής του Ιννοκέντιος. - Ακαδημαϊκός RKP. από το Volokodl. IV; 382, d. 244 τόμ., βλέπε επίσης Klyuchevsk. σελίδα 207 τελ. Δείτε Συλλογή. χρόνια. III, 249 πίν. Συνοδικό RKP. σύμφωνα με την περιγραφή των Gorsk και Nevostr. Νο. 888, λ. 96 τόμος, σελ. 317. Λείψανα του πρίγκιπα Konstantin Svyatoslavich. Ο Μουρόμσκι και οι γιοι του Μιχαήλ και Θεόδωρος βρέθηκαν το 1553 (1555;) ενώ έσκαβαν τάφρους για την ίδρυση μιας νέας εκκλησίας - Ανατολή. Jer. III, 358, Ratshin Πλήρης συλλογή ιστορικών πληροφοριών, σελ. 31 αρχή, Φιλάρετος Ρώσοι άγιοι, 21 Μαΐου (και οι τρεις αναπαύονται σε ένα ιερό στο μοναστήρι του Ευαγγελισμού του Μουρόμ, το οποίο χτίστηκε από το Γκρόζνι στην ενοριακή εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, που αποτελούσε τον τάφο των πριγκίπων). Δεν υπάρχει ζωή του Πρίγκιπα Πέτρου και της Πριγκίπισσας Φεβρωνίας, αλλά υπάρχει μόνο, ας πούμε, ένας κοσμικός (ημι-ειδωλολατρικός) θρύλος γι' αυτούς (τυπωμένο στο πρώτο τεύχος του Monuments of Ancient Russian Literature του Kushelev-Bezborodko, σελ. 29 τετρ. «Ο Ντέιβιντ πέθανε (ο Πρίγκιπας) του Μουρόμ στο μοναστήρι και στο σκάϊ» και μετά «το ίδιο καλοκαίρι ο Σβιατόσλαβ (Βσεβολόντοβιτς, Πρίγκιπας του Γιούριεφ της Πολωνίας) άφησε την πριγκίπισσα του με τη συμβουλή να θέλει να πάει σε ένα μοναστήρι και θα της δώσει πολλά επιδόματα… επίσης. O. Klyuchevsky, ότι στον Πρίγκιπα Πέτρο, με το μοναστικό όνομα Δαβίδ, πρέπει να δει κανείς τον πρίγκιπα Δαβίδ του χρονικού, του οποίου το μοναστικό όνομα, αντίθετα, ήταν Πέτρος, και στην Πριγκίπισσα Φεβρωνία, με το μοναστικό όνομα Ευφροσύνη, η άγνωστη με το όνομα αδερφή του πρίγκιπα. Δαβίδ. Τα λείψανα του Αγίου Ευθυμίου του Σούζνταλ βρέθηκαν ενώ έσκαβαν τάφρους για την ίδρυση νέας εκκλησίας το 1507, - Ανατολή. Jer. IV, 99 πίν. (στον θάλαμο εικόνων του παλατιού υπήρχαν υπό τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, όπως αναφέρεται στην απογραφή του θαλάμου, «τα λείψανα του σεβάσμιου πατέρα μας Ευθύμιου του Σούζνταλ, δύο δόντια σε μια ασημένια επιχρυσωμένη κιβωτό», βλ. την απογραφή του θαλάμου στο III βιβλίο της Ανάγνωσης. Γενική Ιστορία, σελ. 90 για το τρέχον έτος, σ. 90). Τα λείψανα του Αγίου Παύλου του Κομέλσκι βρέθηκαν το 1546 ενώ έσκαβαν τάφρους για τη θεμελίωση της εκκλησίας, αλλά με εντολή του μοναχού, που εμφανίστηκε στον ηγούμενο, τάφηκαν αμέσως ξανά - Αρχιεπίσκοπος. Philareta Russian Saints, 10 Ιανουαρίου, 3η έκδ. 1882, πίν. 51. Ο Διονύσιος Glushitsky ίδρυσε τρία μοναστήρια: Pokrovsky Glushitsky και σε αυτό: 4 versts από αυτό Sosnovetsky Predtechensky, το οποίο χρησίμευε ως νεκροταφείο για τα αδέρφια του, και 2 versts από αυτό Leontyevsky, που προορίζονταν για την προσευχή των γυναικών που δεν έπρεπε να εισέλθουν στα πρώτα μοναστήρια. Η Μονή Λεοντίεφ δεν υπάρχει εδώ και πολύ καιρό. και όσον αφορά τους Glushitsky και Sosnowiecki, μέχρι το 1680 ο τελευταίος παρέμενε ανατεθειμένος στον πρώτο και από το 1680 έως τώρα, το αντίστροφο. - Λείψανα του Σεβ. Ο Διονύσιος φυλάσσεται στο μοναστήρι Sosnowiec. Ο βίος του πρίγκιπα Αντρέι, εξαγόμενος από τον βίο του Αγίου Δανιήλ (βλ. Klyuchevsk. σελ. 282 τελ.), τον οποίο, δυστυχώς, έχουμε σε ένα πολύ αγράμματα γραμμένο χειρόγραφο - το Λαβρσκ. Νο. 696, λ. 222 τ., βλ. επίσης Βιβλίο Πτυχίων, II, 230. "Την άνοιξη, έπλευσα σε ένα ποτάμι (παγοδρόμιο) κατά μήκος του ποταμού Msta σε ένα κατάστρωμα με τα εσώρουχα, αλλά όχι στο πάνω μέρος." Σύμφωνα με τον τοπικό μύθο ή σύμφωνα με τοπικούς μεταγενέστερους θρύλους, ο Ιακώβ ήταν λαϊκός - χωρικός, βαρκάρης ή φορτηγίδα μεταφορέας στο εμπόριο, δέχτηκε τον Χριστό για χάρη της ανοησίας και σκοτώθηκε από βροντές. Σχετικά με τα λείψανα του Ιακώβ, ο ιερέας και ο διάκονος έγραψαν στην αναζήτησή τους: «Με την ευλογία του Δεξιού Αρχιεπισκόπου Θεοδοσίου του Μεγάλου Νόβαγκραντ και Πσκοφ και με εντολή του, κοίταξαν τον αποθανόντα Ιακώβ, και βρίσκεται στα λείψανα: η κεφαλή της όλης υπόθεσης και η σάρκα του είναι μισή, η σάρκα του είναι γεμάτη. Και τα δύο χείλη είναι άθικτα, και το δεξί είναι ξαπλωμένο, και στις δύο χώρες η προσωπική σάρκα είναι μαραμένη από τα μάγουλα, και στο κεφάλι και το πρόσωπο η σάρκα έχει στεγνώσει μέχρι τον αγκώνα με το κόκκαλο μέχρι τον καρπό με το σώμα έχει μαραθεί και τα νύχια είναι χωρίς; μέχρι τον αγκώνα με ένα κόκαλο, και τα άλλα έχουν πέσει, και στα δάχτυλα έχει σάρκα και νύχια και στην αριστερή πλευρά τα πλευρά μαραμένα με τη σάρκα και οι δεξιές χώρες των πλευρών έχουν πέσει, δύο κόκκαλα πλευρών κρατούν αυτά τα στήθη, και τα άλλα οστά έχουν πέσει. RKP. 654, που περιέχει: την επιστολή του Αρχιεπισκόπου Θεοδοσίου στο Borovichi, με γραμμένο το περιεχόμενο της επιστολής του μητροπολίτη προς τον αρχιεπίσκοπο (που δεν υπάρχει), την πράξη της μαρτυρίας των λειψάνων και πρακτικό της μεταφοράς τους. τώρα γράφτηκε για τα λείψανα - όχι. 83 και περίπου." δίπλωμα - λ. 79 τετρ. Ο Αιδ. Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ, στην αρχή του 10ου κεφαλαίου της Χάρτας του ή της Πνευματικής του Επιστολής («Απάντηση στους λάγνους»), μαζί με τον Αντώνιο και τον Θεοδόσιο του Πετσέρσκ, τον Σέργιο του Ραντόνεζ, τον Βαρλαάμ του Χατύν και τον Κύριλλο του Μπελοζέρσκι, ονομάζονται ως δοξασμένοι μεταξύ των φημισμένων Priintslust of Russian, Dionyrius. Glushitsky, Avramius του Ροστόφ και Paul Obnorsky. Βλ. V. O. Klyuchevsky στο Old Russian Lives, σελ. 225, 241 και 462. Όσο για την ίδια τη Μόσχα, στο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι, που ανήκε στον Μητροπολίτη. Daniel (1522–1539), -Academy, RKP. από το Volokol. Νο 149, εντοπίζονται οι ακόλουθοι Ρώσοι άγιοι: 12 Φεβ. Μητροπολίτης Αλέξιος. 3 Μαΐου Θεοδόσιος Πετσέρσκ, 14 Μαΐου Ισίδωρος Τβερντισλάβ (sic) Ροστόφ, 15 Μαΐου Ησαΐας επίσκοπος. Ροστόφσκι, 23 Μαΐου Leonty eu. Rostovsky και Nikita Pereyaslavsky, 28 Μαΐου Ιγνάτιος Επίσκοπος. Rostovsky, 9 Ιουνίου Kirill Belozersky, 15 Ιουλίου οδήγησε. βιβλίο Vladimir, Ιουλίου 24 Boris and Gleb, 20 Σεπτεμβρίου Πρίγκιπας Μιχαήλ του Chernigov με τον βογιάρ Θεόδωρο, 25 Σεπτεμβρίου Sergius of Radonezh, 22 Oct. Avramy of Rostov, 6 Νοεμβρίου Varlaam Khutynsky, 21 Δεκεμβρίου. Μητροπολίτης Πέτρος. Αποδεικνύεται αναγκαία η ανάληψη κάποιου είδους κυβερνητικής πράξης, που δόθηκε λίγο πριν από τη σύνοδο του 1547 ή νωρίτερα, επίσης γιατί διαφορετικά θα μας μείνει ανεξήγητο όπου ο συγγραφέας του βίου του Μητροπολίτη. Ιόντα. Παραδεχόμενοι ότι είναι εξαιρετικά δύσκολο να αποδεχθούμε στην πραγματικότητα, ότι μέχρι την εποχή του Μετ. Μακάριος, η γενική λατρεία όλων των αναφερόμενων 15 αγίων καθιερώθηκε ή εισήχθη από μόνη της. θα πίστευε κανείς ότι όλοι τους εορτάζονταν στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, όπως στον καθεδρικό ναό της Ρωσικής Μητρόπολης και στον κεντρικό αντιπροσωπευτικό ναό ολόκληρης της Ρωσικής Εκκλησίας, και ότι η πρακτική του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου ήταν η πηγή πληροφοριών για τον συγγραφέα της ζωής. Έχουμε όμως το καταστατικό του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας του πρώτου μισού του Χ V Π αιώνα και από αυτόν τον καταστατικό λείπουν τέσσερις γενικά σεβαστοί άγιοι εκείνης της εποχής (ο χάρτης είναι τυπωμένος στον τόμο III της Ρωσικής Ιστορικής Βιβλιοθήκης, που εκδόθηκε από την Αρχαιογραφική Επιτροπή· λείπει: Jacob, Επίσκοπος Ροστόφ στις 27 Νοεμβρίου, Perzinphi on Marcharius. 16 Μαΐου και Πρίγκιπα Όλγα στις 11 Ιουλίου). Το παρακάτω Ψαλτήρι έχει διατηρηθεί, όπως είπαμε, μέχρι τις μέρες μας. Ο Δανιήλ, ο οποίος χωρίστηκε από τον Μητροπολίτη Μακάριο μόνο για τρία χρόνια (εκθρονίστηκε από την έδρα το 1539, ενώ ο Μακάριος ανυψώθηκε στην έδρα το 1542), και σε αυτό το Ψαλτήρι λείπουν έξι ονόματα από τον κατάλογο των 15 γενικά σεβαστών αγίων, και συγκεκριμένα: Βελ. βιβλίο Όλγα. Ο Αντώνιος του Πετσέρσκ, ο Ντμίτρι του Πριλούτσκι και ο Πρίγκιπας του Γιαροσλάβλ Θεόδωρος με τους γιους τους Δαβίδ και Κωνσταντίνο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: