I. Канонизация святых в Русской церкви от начала христианства в России до Макариевских соборов 1547-го и 1549-го годов

Im Laufe der Jahrhunderte ihres Bestehens hat die Russische Kirche eine bestimmte Anzahl von Heiligen heilig gesprochen, sich an bestimmten allgemeinen Regeln orientiert und bestimmte allgemeine Anordnungen befolgt: Dies bestimmt den Inhalt der Geschichte der Heiligsprechung von Heiligen in der Russischen Kirche. Zunächst sollte eine Liste russischer Heiliger erstellt werden, in der private Informationen zu einzelnen Heiligsprechungsfällen bereitgestellt werden, soweit uns diese Informationen vorliegen. Zweitens müssen diejenigen allgemeinen Regeln und Verfahren festgelegt werden, die von der russischen Kirche im Einzelfall der Heiligsprechung geleitet und beachtet wurden. Nun werden wir dies in unserem Studium tun und die Liste der Heiligen ordnen – teils in der chronologischen Reihenfolge ihrer Heiligsprechung, da diese Chronologie bekannt ist, und teils in der chronologischen Reihenfolge ihres Lebens. Aber aus Gründen der Bequemlichkeit der Leser, die auch als Nutzen der Sache bezeichnet werden kann, erlauben wir uns, in Bezug auf allgemeine Regeln und Verfahren so zu handeln, dass wir sie zweimal angeben. Es wird für den Leser viel bequemer sein, sich mit bestimmten Fällen der Heiligsprechung vertraut zu machen, wenn er im Voraus eine allgemeine Vorstellung von der Angelegenheit hat. Deshalb verschieben wir eine detaillierte und gründliche Darstellung der allgemeinen Regeln und Verfahren, die die russische Kirche in der Frage der Heiligsprechung geleitet und beobachtet haben, bis zum Ende unserer Studie und werden der Liste der Heiligen eine kurze Zusammenfassung dieser Regeln und Verfahren voranstellen. Die allgemeinen Regeln und Verfahren, die unsere russische Kirche in einzelnen Fällen der Heiligsprechung von Heiligen leiten und befolgen, sind die folgenden. 1. Grundlage für die Heiligsprechung verstorbener Asketen der Frömmigkeit war die Verherrlichung der Asketen mit der Gabe von Wundern, entweder zu Lebzeiten, von denen Beispiele bekannt sind, oder, was am häufigsten der Fall war, nach dem Tod. In der griechischen Kirche gab es, wie oben erwähnt, mehrere ganze Klassen von Asketen, für deren Heiligsprechung es außer oder zusätzlich zur Verherrlichung durch die Gabe von Wundern noch andere Gründe gab. Aber für uns war diese Verherrlichung der Gabe der Wunder die einzige gemeinsame Grundlage, um Asketen aller Klassen oder überhaupt alle Asketen als Heilige zu betrachten. Was die Asketen jener Klassen betrifft, für deren Heiligsprechung in der griechischen Kirche andere Gründe als die Verherrlichung durch Wundergaben vorlagen, so wurden in unserem Land nur wenige einzelne Asketen aus diesen Klassen, die eine Ausnahme von unserer allgemeinen Regel darstellten, aus den gleichen Gründen wie in Griechenland heiliggesprochen. 2. In Bezug auf die Weite des Ehrengebiets wurden die als Heilige geltenden Asketen in drei Klassen eingeteilt: lokal im engeren Sinne des Wortes, lokal im weitesten Sinne des Wortes und allgemein oder kirchenweit, d. h. diejenigen, denen eine Feier nur am Ort ihrer Beerdigung – in einem Kloster oder in einer Pfarrkirche (dafür gibt es mehrere Beispiele) – zugewiesen wurde, diejenigen, denen eine Feier in einer ihrer eigenen Diözesen zugewiesen wurde, und diejenigen, denen eine Feier zugewiesen wurde in der gesamten russischen Kirche. 3. Das Recht der örtlichen Heiligsprechung, sowohl im engeren als auch im weitesten Sinne des Wortes, stand dem Diözesanbischof zu, unter der Bedingung, wie man meinen muss, wenn nicht in beiden Fällen, so doch zumindest im zweiten Fall, die Erlaubnis des Oberhauptes der russischen Kirche, des Metropoliten – des Patriarchen; Das Recht auf allgemeine oder kirchenweite Heiligsprechung gehörte nun dem oben genannten Oberhaupt der russischen Kirche, dem Metropoliten – dem Patriarchen. 4. Der Prozess der Heiligsprechung, der sozusagen den Heiligsprechungsprozess ausmachte, bestand darin, dass die unterworfene Autorität, wenn sie nicht Augenzeuge der Wunder war, die am Grab eines Asketen der Frömmigkeit vollbracht wurden, über diese Wunder informiert wurde und dass die Autorität auf die eine oder andere Weise von der Richtigkeit des Berichts überzeugt war. 5. Die eigentliche Verehrung der Heiligkeit bestand darin, dass am Tag der Entschlafung des Heiligen oder am Tag der Auffindung seiner Reliquien oder an beiden Tagen eine jährliche kirchliche Feier seines Andenkens anberaumt wurde. 6. Um das Andenken eines Heiligen zu feiern, war ein Dienst an ihm erforderlich, und es war ebenso notwendig, dass sein Leben niedergeschrieben wurde (existierte). Die oberste Autorität sorgte dafür, dass die Gottesdienste einschließlich der Prologlesung oder des Synaxariums „nach ihrem Vorbild“ zusammengestellt wurden, das heißt, dass sie der geforderten Form entsprachen und in ihren literarischen Qualitäten mehr oder weniger zufriedenstellend waren; und manchmal erstreckte sich die höchste Autorität, ohne sich auf Dienstleistungen zu beschränken, auf das Leben (wie es ihrerseits in der Person des Metropoliten Macarius der Fall war). 7. Der eigentliche Ritus oder die eigentliche Feier der Heiligkeit oder Heiligsprechung bestand darin, dass am festgesetzten Tag in der Kirche, in dem sich die sterblichen Überreste oder Reliquien des verstorbenen Asketen befanden oder in dessen Nähe sich die sterblichen Überreste oder Reliquien des verstorbenen Asketen befanden, ein feierlicher Gottesdienst von einem mehr oder weniger zahlreichen Rat speziell einberufener umliegender Geistlicher mit einem Vertreter der unterworfenen Autorität oder mit der Autorität selbst an der Spitze und in Anwesenheit eines bewusst benachrichtigten und eingeladenen Laien der Umgebung abgehalten wurde Bevölkerung. 8. Die sterblichen Überreste oder Reliquien verstorbener Heiliger wurden entweder vor ihrer Heiligsprechung oder gleichzeitig damit oder danach geöffnet und aus der Erde gespendet. Im ersten Fall geschah dies in der Hoffnung, körperliche Überreste oder Reliquien durch die Gabe von Wundern zu verherrlichen; Im zweiten und dritten Fall bestand der Zweck darin, die Reliquien zu einem Gegenstand der Ehre und Verehrung als Schrein zu machen. 9 . Neben der Heiligenverehrung – sowohl lokal als auch allgemein – gab es bei uns auch die „Verehrung“ der verstorbenen Tugendasketen, die sozusagen die niedrigste Stufe ihres Kultes gegen die Verehrung darstellte. Wenn der verstorbene Asket in einer Kirche begraben wurde, wurde auf dem Boden der Kirche über seinem Grab ein Grab oder Schrein platziert (eigentlich ein Kenotaph, was einen leeren Sarg bedeutet, der keinen Körper enthält, und der Name, der zur Bezeichnung leerer Särge verwendet wird, die als Denkmäler dienten – κενοτάφιον); wurde er außerhalb der Kirche begraben, dann wurde über dem Grab eine kleine Kapelle errichtet und in der Kapelle befand sich auch ein Grab oder Schrein (und wenn die Reliquien des verstorbenen Asketen geöffnet wurden, dann wurden sie im Schrein fest verschlossen darin aufbewahrt); In beiden Fällen wurde das Grab oder der Schrein mit einem Leichentuch bedeckt und eine Kerze davor platziert. Am Grab wurden Gedenkgottesdienste für den Verstorbenen gesungen, und manchmal wurden aufgrund von Misshandlungen sogar Gebete für ihn gesungen. Eine solche Verehrung der verstorbenen Asketen der Frömmigkeit war manchmal einfach populär und stieß als willkürlich teilweise auf Widerstand des Klerus, manchmal wurde sie von den kirchlichen Autoritäten erlaubt oder direkt vorgeschrieben, die es aus irgendeinem Grund nicht für möglich hielten, den Verstorbenen heiligzusprechen, und gleichzeitig wollte, dass ihm durch das Anbieten von Gebeten für ihn eine gewisse Verehrung entgegengebracht würde. Dies waren, kurz gesagt, die allgemeinen Regeln und Verfahren, die unsere russische Kirche in einzelnen Fällen der Heiligsprechung von Heiligen leiteten und befolgten. Die Heiligenverehrung ist für uns von der Antike bis zur Neuzeit die gleiche gewesen, daher gibt es in ihrer Geschichte keine Perioden, die durch ihren inneren Inhalt bestimmt wären 61 . Die Prüfung einzelner Heiligsprechungsfälle sollte entsprechend den äußerlich vorhandenen Gesichtspunkten in vier Abschnitte gegliedert werden; Dies ist erstens die Zeit vom Beginn des Christentums in Russland bis zu den Makariev-Konzilen von 1547 - 1549; zweitens die jetzt erwähnten Makarievsky-Kathedralen; drittens die Zeit von den Kathedralen bis zur Gründung der St. Synode und viertens die Zeit von der Gründung der St. Synode bis heute. Für den ersten angegebenen Zeitabschnitt wenden wir uns der Liste der Heiligen zu. In der Liste werden wir, wie oben erwähnt, Informationen über die Heiligsprechung einzelner Heiliger geben, soweit uns diese Informationen vorliegen und soweit wir darüber wissen. In den Anmerkungen werden wir jedoch Angaben zu den Reliquien von Heiligen machen, sofern uns diese neuesten Informationen vorliegen. Wenn wir uns in Ihren Reden nicht mit Zitaten stützen, müssen wir dies so verstehen, dass wir Informationen aus dem Leben dieser Heiligen beziehen. In den Fällen, in denen Heilige an den Tagen ihres Todes gefeiert werden, was in den meisten Fällen der Fall ist, werden wir nach der Angabe des Todestages nicht hinzufügen, dass die Feier am selben Tag stattfindet, sondern überlassen dies dem Leser, um dies zu verstehen. 1 und 2. Die ersten Heiligen unserer russischen Kirche waren die Passionsträger Boris und Gleb, mit Vornamen Roman und David, die Söhne des Täufers von Russland. Buch Wladimir, der durch die Hand seines Bruders Swjatopolk starb. Boris‘ Leiche wurde unmittelbar nach seiner Ermordung in der Nähe von Perejaslawl am 24. Juli 1015 oder neun Tage nach dem Tod seines Vaters nach Wyschgorod (14 Werst von Kiew entfernt am Dnjepr gelegen) gebracht und in der Nähe der St.-Wassili-Kirche begraben; Die Leiche von Gleb, der am 5. September desselben Jahres 1015 oder einen Monat und 12 Tage nach seinem Bruder in der Nähe von Smolensk getötet wurde, wurde zunächst am Ort des Mordes 62 begraben und dann auf Befehl Jaroslaws, als er, nachdem er Swjatopolk besiegt hatte, auf dem großherzoglichen Thron saß, in die Leiche von Boris in Wyschgorod überführt. Die Entdeckung der Reliquien der Passionsträger und die Einrichtung einer Feier für sie wird in den Legenden über sie durch den Mönch Jakob und den heiligen Nestor 63 gelesen. Wir werden Jakob übergeben, den Nestor nur mit unbedeutenden und unwichtigen Abschweifungen reproduziert. „Viele wussten nicht, dass die heiligen Märtyrer, die heiligen Leidensträger Roman und David, in Wyschgorod beigesetzt wurden; aber der Herr ließ nicht zu, dass ein solcher Schatz in der Erde verborgen blieb. An dem Ort, an dem sie lagen, sahen wir manchmal eine Feuersäule stehen, manchmal hörten wir den Gesang der Engel, und die Gläubigen, die ihn hörten und sahen, staunten und verherrlichten Gott und kamen an diesen Ort, um zu beten, und viele Fremde kamen aus anderen Ländern – und einige glaubten, nachdem sie es gehört hatten (die Geschichten) darüber, und andere glaubten nicht, sondern hielten es für eine Lüge, wie der Apostel über das Kreuz sagt: Unglaube Für diejenigen, die verloren gehen, ist Torheit, aber für diejenigen, die durch Glauben gerettet werden, ist die Kraft Gottes 64... Eines Tages kamen die Waräger in die Nähe der Stelle, an der die Heiligen unter der Erde begraben waren, und als einer (von ihnen) das Grab der Heiligen betrat, verbrannte das Feuer, das plötzlich aus dem Sarg kam, seine Füße, worüber er, als er (aus dem Feuer) sprang, zu reden begann und seinen Kameraden seine verbrannten und verbrannten Füße zeigte. Danach wagten sie es nicht, sich (dem Grab der Heiligen) zu nähern, sondern beteten (zu ihr) voller Angst. Nicht lange danach kam die Basilius-Kirche, in der die Heiligen lagen, und die Leute kamen herbeigelaufen 65 und da die Kirche von oben brannte (das Feuer in der Kirche begann), nahmen sie alles heraus – Ikonen und Gefäße, und nichts brannte, nur eine Kirche (das heißt, nur die Wände der Kirche). All dies berichteten sie (Großherzog) Jaroslaw, und (Großherzog) rief Metropolit Johannes und erzählte ihm alles über die heiligen Märtyrer, seine Brüder, und (Metropolit) war „sowohl vor Zweifeln als auch (mehr noch) vor Kühnheit (und) vor Freude gegenüber Gott erschrocken.“ Nachdem er den Fürsten verlassen hatte, versammelte er seine Dompriester und den gesamten Klerus und befahl ihnen, „mit Kreuzen“ (in einer Kreuzprozession) nach Wyschegorod zu gehen. Und sie kamen an den Ort, wo die Heiligen lagen, und Fürst (Groß) Jaroslaw war bei ihnen, und sie errichteten eine „kleine Zelle“ (kleine Kapelle) an der Stelle, wo die verbrannte Kirche stand. Der Erzbischof (d. h. der Metropolit, den Jakob entweder Metropolit oder Erzbischof nennt) kam mit Kreuzen und sang die ganze Nacht in dieser Zelle. Am nächsten Tag ging der Erzbischof mit Kreuzen (zu dem Ort, an dem die ehrwürdigsten Körper der Heiligen lagen) und befahl nach einem Gebet, die Erde über den Gräbern der Heiligen auszugraben. Während des Grabens strömte Weihrauch aus ihren (den Passionsträgern) heiligen Gräbern. Nachdem sie sie ausgegraben hatten, holten sie sie aus der Erde, und Metropolit Johannes und die Priester machten sich voller Angst und Liebe daran, die Särge der Heiligen zu öffnen, und (nachdem sie die Särge geöffnet hatten) sahen sie ein herrliches Wunder: Die Körper der Heiligen hatten keine Geschwüre, sondern waren völlig ganz („die Körper der Heiligen hatten keine Haut, und alles war intakt“), und ihre Gesichter waren so hell wie (das Gesicht) eines Engels, so dass Der Erzbischof und alle Menschen, die den tollen Duft spürten, waren begeistert. Und nachdem sie (die Särge) in den „Kirche“ gebracht hatten, der an der Stelle der verbrannten Kirche errichtet worden war, stellten sie sie auf der rechten Seite auf den Boden.“ Bald geschahen zwei Wunder an den Gräbern der Heiligen: Ein Jugendlicher, der ein trockenes und zerknittertes Bein hatte, auf dem er nicht gehen konnte und das er durch ein geschmiedetes Holzbein ersetzte, wurde geheilt, und ein Blinder erhielt sein Augenlicht. Die Wunder wurden Großherzog Jaroslaw gemeldet. „Als Prinz Jaroslaw von ihnen hörte, verherrlichte er Gott und die heiligen Märtyrer und erzählte ihm freudig, indem er den Metropoliten rief (über das, was ihm, dem Prinzen, berichtet wurde). Als der Bischof davon hörte, lobte er den Herrn und gab dem Prinzen gute, göttliche Ratschläge, um (zu Ehren der Heiligen) die bestmögliche Kirche zu bauen. Und der Prinz war mit seinem Rat zufrieden und baute eine große Kirche mit fünf Dächern, bemalte alles und schmückte es mit allerlei Schönheit. Und Metropolit Johannes und der Prinz.“ Jaroslaw und alle Geistlichen und Menschen gingen mit Kreuzen und brachten die Heiligen (Särge) zur Kirche und weihten die Kirche und befahlen, den Feiertag des Monats Juli am 24. Tag zu feiern, an dem der selige Boris getötet wurde – an diesem Tag wurde die Kirche geweiht und die Särge der Heiligen wurden überführt.“ Während der Liturgie wurde durch Gebete zu den Heiligen ein Lahmer geheilt, ein Wunder, das der Fürst, der Metropolit und das ganze Volk sahen. „Nach der Liturgie lud der Fürst alle zum Abendessen ein – sowohl den Metropoliten als auch die Priester, und sie feierten das Fest, wie es sein sollte, und (der Fürst) verteilte viel vom Gut an die Armen, Waisen und Witwen“ 66. Aber die Zeichen, die vollbracht wurden, wurden nicht als ausreichend angesehen, um sie offiziell zu Heiligen zu erklären und ein Fest für sie einzurichten – und so eröffneten sie dieses, in der Hoffnung, dass Gott die Reliquien der Leidensträger mit Wundern verherrlichen würde, die ihnen das Recht geben würden, sie offiziell zu den Heiligen zu zählen. Diese Entdeckung der Reliquien von Boris und Gleb war nicht unsere erste derartige Entdeckung, obwohl sie selbst unsere ersten Heiligen waren. Sogar Großfürst Wladimir entdeckte die Reliquien seiner Großmutter St. und überführte sie in die Zehntenkirche. Olga und wurde, wie die meisten wahrscheinlich annehmen sollten, von demselben Impuls geleitet, den Nestor betont. Wladimir und Jaroslaw haben diesen Brauch, Reliquien zu öffnen, zweifellos nicht selbst erfunden, in der Hoffnung, diese durch Wunder zu verherrlichen, sondern sie haben ihn von den Griechen übernommen. Wir können keine Beispiele und Beweise aus der zeitgenössischen Geschichte der griechischen Kirche nennen; Was die spätere Kirche betrifft, sagt Barsky über den bekannten Brauch des Athos, drei oder vier Jahre nach dem Tod die Knochen der Toten aus der Erde auszugraben und sie in einen speziellen Behälter (kimitirium) zu legen, dass dies zu dem Zweck geschieht, „und vorerst, wenn Gott jemanden verherrlichen will, der tugendhaft ist, einen bestimmten Duft auf ihnen (den Knochen) zu offenbaren“68. Die Reliquien von Boris und Gleb wurden natürlich nach dem Brand der alten Kirche und vor dem Bau entdeckt – ohne auf den Bau der neuen Kirche zu warten, wie man annehmen muss, um das unvermeidliche Zertreten ihrer Gräber während des Baus der neuen Kirche zu vermeiden. Das Ganze weicht etwas von der Art und Weise ab, wie es von Jakob und Nestor vermittelt wurde, als ob es so dargestellt werden sollte. Unmittelbar nach dem Brand der alten Kirche St. Vasily, in der die Leichen der Fürsten begraben waren, wurde beschlossen, eine neue Kirche der gleichen Art zu bauen, und um das unvermeidliche Zertreten ihrer Gräber zu verhindern, wurde beschlossen, ihre Reliquien, für die sie nun den oben genannten Impuls hatten, zu öffnen und sie vor dem Bau der Kirche in einer kleinen Zelle oder Kapelle zu platzieren. Doch während des Baus der Kirche wurden aus den Reliquien zwei Wunder vollbracht: Dann wurde beschlossen, einen Feiertag für die Leidensträger einzurichten und die in der Vergangenheit im Namen des Heiligen Wassili erbaute Kirche sich selbst – den Leidensträgern – zu widmen. Jacob und Nestor sagen nicht, dass nach der Einführung der jährlichen Feier von Boris und Gleb ein Gottesdienst für sie geschrieben wurde; Von diesem Letzteren kennen wir die Sprache des Gottesdienstes selbst, in dessen Inschrift es heißt, dass es sich um eine Schöpfung von Johannes, Metropolit von Russland 69, handelt und der daher, da er von Metropolit Johannes selbst oder jemand anderem in seinem Auftrag verfasst wurde, mehr oder weniger bald nach der Gründung der Feier vorbereitet wurde. Die Geschichten über Boris und Gleb als Heilige wurden (von Jakob und Nestor) nicht unmittelbar nach der Gründung der Feier durch ihn geschrieben, sondern ziemlich viel später. Die Feier der Heiligen Boris und Gleb wurde nicht vor Ort, sondern in der gesamten Kirche etabliert. Als erste russische Heilige wurden sie als Schutzheilige des russischen Landes anerkannt und aus diesem Grund wurde ihr Andenken in der vormongolischen Zeit sehr feierlich gefeiert und zählte zu den großen jährlichen Feiertagen der russischen Kirche 70. 3. Unser dritter Heiliger nach Boris und Gleb war der heilige Theodosius von Petschersk, der am 3. Mai 1074 starb. Im Petschersk-Kloster selbst begann die Erinnerung an Theodosius als Heilige aller Wahrscheinlichkeit nach unmittelbar nach ihrem Tod zu feiern, und auf jeden Fall nur wenige, ein paar Jahre nach ihr: Nestor schrieb sein Leben über den heiligen Theodosius bis zum Jahr 1091, denn über die Übertragung spricht er noch nicht Reliquien des Heiligen aus der Höhle in die Kirche, was in diesem letzten Jahr stattfand, aber in der Herangehensweise an sein Leben heißt es über Theodosius, dass „wir jetzt den Tag seiner Himmelfahrt feiern und eine Erinnerung schaffen.“ Wir wissen nicht, ob die Pfarrer am Grab begannen. Theodosius vollbrachte unmittelbar oder kurz nach seinem Tod Wunder; aber er wurde von Gott zu seinen Lebzeiten mit der Gabe der Wunder belohnt, und letzteres könnte den Mönchen von Petschersk als Grundlage dienen, um unmittelbar oder kurz nach seinem Tod mit der Feier seines Andenkens als Heiliger zu beginnen. Im Jahr 1091 wurden, wie oben erwähnt, die Reliquien des hl. Theodosius, die in einer Höhle, dem Ort ihrer Beerdigung, aus dem Boden gegraben worden waren, wurden in die Klosterkirche (von Theodosius selbst vor seinem Tod gegründet, das Gebäude wurde jedoch erst 1089 fertiggestellt und geweiht) überführt und im Vestibül der Kirche auf der rechten Seite untergebracht. Im Jahr 1108 fand in der gesamten russischen Kirche eine allgemeine Feier des Heiligen Theodosius statt, die Feier ist jedoch nicht vollständig, sondern sozusagen nur teilweise. 71 In der Chronik heißt es unter dem angegebenen Jahr 1108 dazu: „In diesem Jahr legte Gott es Theoktist, dem Abt von Petschersk, ins Herz und begann, den (großen) Fürsten Swjatopolk (Isjaslawitsch) zu informieren, damit er Theodosius in die Senanik einschreiben würde, und nachdem er sich darüber gefreut hatte, versprach er es und tat es, befahl dem Metropoliten, es in die Synodik zu schreiben und befahl, es niederzuschreiben.“ in allen Bischöfen, und alle Bischöfe haben es freudig niedergeschrieben und gedacht (var. und es gedenken) und auf allen Konzilien.“ Mit Synodikon sollten wir eine Liste von Heiligen meinen, deren Gedenken an den festlichen Lithiumen im Gebet „Rette, o Gott, dein Volk“ begangen wurde, und die Assimilation des Namens der Synodik oder des Gedenkgottesdienstes an die Liste sollte durch die Tatsache erklärt werden, dass in der Antike bei den festlichen Lithiumen nach den Heiligen der Lebenden und der Toten gedacht wurde (wie es jetzt gefeiert werden kann) oder das Synodikon als Gedenkgottesdienst gelesen wurde 72. Und so, unter der Die Eintragung von Rev. Theodosius in Synoden für alle Bistümer sollte die Aufnahme seines Namens in allen Bistümern in die Listen der Heiligen beinhalten, die bei festlichen Litias gefeiert werden, und zwar zu dem angegebenen Zweck, damit er in allen Bistümern bei diesen Litias zusammen mit anderen Heiligen gefeiert wird 73. Warum der Abt von Petschersk vom Großherzog nur verlangte, dass der Name Theodosius in allen Diözesen in die Lithium-Synodicen (Heiligenlisten) aufgenommen werden sollte, und nicht, dass alle Diözesen angewiesen wurden, den Tag seines Gedenkens zu feiern, mit anderen Worten, warum der Abt die Einrichtung einer allgemeinen oder weitreichenden Feier von Theodosius, teilweise oder privat, anstrebte, können wir nicht mit Sicherheit sagen. Was das Wahrscheinliche betrifft, glauben wir, dass in Griechenland am Ende des 11. und Anfang des 12. Jahrhunderts nur sehr wenige der berühmtesten Heiligen aus dem Rang der Heiligen, zu denen Theodosius gehörte, allgemein verehrte Heilige wurden, und dass der Abt von Petschersk es aus diesem Grund nicht für möglich hielt, eine universelle Verehrung für Theodosius im eigentlichen Sinne des Wortes anzustreben. Hat sich der Abt von Petschersk selbst die besondere Methode der universellen Verehrung ausgedacht, die er für den Heiligen suchte? Theodosius oder nach dem Vorbild des Griechen können wir auch nicht sagen. Was die allgemeine Verehrung im eigentlichen Sinne des Wortes betrifft, so muss man durch die Feier des Gedenktages davon ausgehen, dass es diesbezüglich keine neue Anordnung seitens der kirchlichen und zivilen Autoritäten gab, sondern dass sie im Laufe der Zeit von den Ehrwürdigen übernommen wurde. Feodosia allein. In dieser Geschichte der Inschrift von Rev. Theodosius in den Synoden von Lithium für alle Bischöfe erscheint es rätselhaft, dass der Abt von Petschersk die Bitte um die Inschrift von Theodosius nicht an den Metropoliten, sondern an den Großherzog richtete und dass der Großherzog dem Metropoliten und den Bischöfen befahl, Theodosius in die Inschrift einzutragen. Geht man davon aus, dass der Chronist die Sache richtig wiedergibt, dann müsste man sagen, dass der Abt von Petschersk dem Großfürsten ein Recht zuerkannte, das diesem nicht zustand, und dass der Großfürst sich das Recht eines Metropoliten aneignete und sich ihm gegenüber illegalen Zwang erlaubte. Wir sind jedoch der Meinung, dass die Berichterstattung des Chronisten über die Angelegenheit eine Ungenauigkeit aufweisen sollte – dass der Abt den Großherzog beim Metropoliten um Fürsprache ersuchte und dass der Großherzog seinerseits genau dieser Bitte des Abtes nachkam 74. 4. Wenn unsere Informationen zuverlässig sind, sollte der vierte russische Heilige Nikita, Bischof von Nowgorod, sein, der einer der Asketen von Petschersk war und am 30. Januar 1108 starb. Polykarp sagt in seinem Brief an Akipdin, der den zweiten Teil des Patericons von Petschersk 75 bildet, dass Nikita zu seinen Lebzeiten als Bischof von Nowgorod viele Wunder vollbrachte und dass er in Nowgorod verehrt wurde mit den Heiligen: „hat viele Wunder vollbracht..., und jetzt ehren wir mit den Heiligen seinen Heiligen und gesegneten Nikita“... Wenn Nikita zu seinen Lebzeiten wirklich als Wundertäter berühmt wurde, dann könnte man meinen, dass seine Verehrung in Nowgorod bei den Heiligen oder die dortige örtliche Feier seiner selbst unmittelbar nach seinem Tod begann. Doch dann, mehr oder weniger lange vor der Hälfte des 16. Jahrhunderts, hörte diese Feier seiner Heiligen als Heiliger in Nowgorod auf und wurde 1558, wie wir weiter unten besprechen werden, wieder für ihn eingeführt. 5. Aller Wahrscheinlichkeit nach sollte der den Aposteln gleichgestellte Vela an fünfter Stelle unter unseren Heiligen stehen. Buch Olga, die am 11. Juli 969 76 starb. Ihr Enkel führte sie. Buch Wladimir holte ihre Reliquien aus der Erde, was, wie oben erwähnt, unser erster Fund von Reliquien war, und überführte sie von dem unbekannten Ort, an dem sie begraben waren, in die Zehntenkirche. Wladimirs Hoffnung, mit der er die Reliquien aller Wahrscheinlichkeit nach der Kirche übertrug, dass der Herr sie mit der Gabe der Wunder verherrlichen würde, erfüllte sich vor seinen Augen nicht, 77 doch dann, zu einem unbekannten Zeitpunkt vor der Invasion der Mongolen, verherrlichte Gott die Reliquien mit der Gabe der Wunder und Olga wurde heiliggesprochen. Dass die Grundlage für ihre Heiligsprechung die Wunder waren, die an ihrem Grab begannen oder geschahen, und nicht ihr Titel „Apostelgleiche“, wird durch unsere Informationen über die Lesart der Heiligsprechung zweifellos bestätigt. Buch Wladimir. Wenn sie (Olga) als den Aposteln gleichgestellt worden wäre, dann wäre Wladimir, der sozusagen in größerem Maße als sie den Aposteln gleichgestellt war, mit ihr heiliggesprochen worden, denn er war nicht nur der Vorläufer der allgemeinen Taufe der Rus, sondern ihr eigentlicher Schuldiger. Mittlerweile wissen wir mit Sicherheit, dass er die Führung übernommen hat. Buch Wladimir wurde in der vormongolischen Zeit nicht heiliggesprochen, und zwar nicht gerade deshalb, weil an seinem Grab keine Wunder geschahen. Die Informationsquelle bezüglich der Tatsache, dass die Feier durchgeführt wurde. Buch Olga wurde in der vormongolischen Zeit gegründet, sind drei bis heute erhaltene Exemplare des serbischen Prologs aus dem 13.-14. Jahrhundert erhalten, die vom bulgarischen Original kopiert wurden, das wiederum vom russischen Original kopiert wurde. In diesen Listen liest man Legenden über die russischen Heiligen der Region Kiew, deren Feiern in der vormongolischen Zeit im Jahr 78 gegründet wurden, und unter anderen Legenden gibt es eine Legende über den Heiligen. Abschließend bittet Olga um ihre Gebete für diejenigen, die den Tag ihrer Ruhe ehren. Der alte Gottesdienst der Hl. Olga weiß nicht: Vielleicht ist er uns nicht überliefert, oder vielleicht wurde er nicht geschrieben, daher wurde die Feier vor dem Erscheinen des heute berühmten Gottesdienstes, der in der Mitte des 15. Jahrhunderts geschrieben wurde, gemäß dem allgemeinen Minimum 79 ohne besonderen Gottesdienst durchgeführt. 6. Mstislav Vladimirovich, aber mit dem Vornamen Theodore, Sohn von Vladimir Monomakh, Großfürst von Kiew, der laut Laurentian Chronicle am 14. April 1132 und laut Ipatian Chronicle am 15. April 1133 starb. In den jetzt erwähnten serbischen Prologen 80 liest man eine Legende über ihn unter dem Tag seines Todes, der in der Hypatischen Chronik angegeben wird, nämlich dem 15. April. Es muss davon ausgegangen werden, dass mehr oder weniger bald nach seinem Tod eine Gedenkstätte für ihn vor Ort, im wahrsten Sinne des Wortes, an seinem Grabmal errichtet wurde, das sich im Kiewer Feodorowski-Kloster befand, das er selbst fertiggestellt hatte; und als Grundlage für die Erinnerung sollten die Wunder angesehen werden, die am Grab vollbracht oder vollbracht wurden, denn der Legende nach war der Tod des Prinzen von einem Wunder geprägt. Die in späteren Zeiten unbekannte Feier zum Gedenken an Mstislav hörte wahrscheinlich auf, als das Feodorovsky-Kloster, dessen Mauern begrenzt waren, aufhörte zu existieren; und das Feodorovsky-Kloster hörte aller Wahrscheinlichkeit nach mit der Invasion der Mongolen auf zu existieren. 7. Igor Olegovich, mit Vornamen Gabriel, mit Klosternamen Georg, Fürst von Tschernigow, Enkel von Swjatoslaw, Urenkel von Jaroslaw, am 19. September 1147 vom Kiewer Volk wegen politischer Verdächtigungen getötet. Aller Wahrscheinlichkeit nach sollte davon ausgegangen werden, dass in Tschernigow, wohin Igors Leichnam im Jahr 1150 überführt wurde, die lokale Erinnerung an ihn bereits in der Minute der Überführung des Leichnams gefeiert wurde, denn Gott zeigte bereits vor seiner Beerdigung ein großes Zeichen über ihn, und treue Menschen begannen, sein Andenken als Heiliger ab der Minute seiner Ermordung zu ehren 81. Auf jeden Fall haben wir Beweise dafür, dass er in der vormongolischen Zeit 82 als Heiliger gefeiert wurde. Wir können nicht mit Sicherheit sagen, ob es ihm gehörte In Tschernigow wird derzeit der Erinnerung gedacht, aber wenn wir den uns bekannten Beweisen glauben, dann geschieht es 83. (Großherzog Andrei Yuryevich Bogolyubsky, vom 28. bis 29. Juni 1175 von Verschwörern getötet. Gemessen an der Tatsache, dass die Chronisten ihn einen Märtyrer nennen, ihn mit den Heiligen Boris und Gleb gleichsetzen, ihn als Heiligen erfreuen, sich an ihn mit einem Gebet wenden, um vor Gott Fürsprache für die russischen Fürsten einzulegen 84, könnte man meinen, dass kurz nach seinem Tod in Wladimir oder zumindest in der Stadt eine örtliche Feier für ihn eingerichtet wurde In Ermangelung jeglicher Hinweise auf die Existenz dieser Feier ist es jedoch wahrscheinlicher, die Angelegenheit so zu verstehen, dass sie nicht gegründet wurde und dass die Worte der Chronisten entweder die Meinung des Volkes oder nur ihre eigene Meinung über Bogoljubskij 1702 zum Ausdruck bringen, über die wir weiter unten sprechen werden. 8. Anthony Pechersky. Rev. Anthony, der eigentliche und tatsächliche Gründer des Pechersk-Klosters 85, dem der Reverend gilt. Theodosius war ein Schüler und wurde nicht nur nicht vor diesem oder zusammen mit ihm heiliggesprochen, sondern auch noch lange Zeit danach. Die einzige Antwort auf die Frage: Warum gab es lange Zeit keine Feier des Heiligen? Antonius ist derjenige, den Gott aufgrund seines unbekannten Schicksals nicht mit der Gabe von Wundern verherrlichen wollte (ebenso wie es für ihn nicht gut war, seine Reliquien zu offenbaren). Der Zeitpunkt der Etablierung der Feier des Heiligen bzw. seiner Heiligsprechung darf nicht genau, sondern nur ungefähr angegeben werden. In den oben erwähnten serbischen Prologen ist er nicht zusammen mit anderen russischen Heiligen anwesend, und dies sollte als entscheidendes Zeichen dafür gewertet werden, dass seine (Antonius) Erinnerung noch nicht existierte, als das russische Original der Prologe zusammengestellt wurde, was nicht früher als 1132–1183 geschah, denn in den Prologen gibt es auch eine so private Erinnerung wie die Erinnerung an Vel. Buch Mstislaw Wladimirowitsch. Aber im Patericon von Petschersk, das am Ende des ersten – Anfang des zweiten Viertels des 13. Somit ist die Beweinung der Heiligsprechung des Pfarrers Antonius bzw. die Einrichtung der Feierlichkeiten zu seinem Gedenken dem Zeitraum zwischen dem zweiten Viertel des 12. und dem ersten Viertel des 13. Jahrhunderts zuzuordnen 86 . Was die Grundlage oder Motivation für die Gründung der Feier betrifft, so sollte nach dem oben Gesagten die Verherrlichung des Grabes des Heiligen durch Wunder als eine solche Grundlage oder ein solcher Anreiz angesehen werden. 9 . Leonty, dritter Bischof von Rostow, der um 1077 starb. Nach der Entdeckung seiner Reliquien im Jahr 1164, als das Fundament für eine neue Kathedrale gegraben wurde, die an der Stelle der ausgebrannten vorherigen errichtet werden sollte, richtete Bischof Johannes von Rostow im Jahr 1190 eine örtliche Diözesan- oder örtliche regionale Feier für ihn ein, und der Tag der Feier wurde auf den Tag der Entdeckung der Reliquien festgelegt, nämlich auf den 23. Mai. In den Geschichten des heiligen Leontius wird nichts über den Beweggrund gesagt, aus dem Bischof Johannes die Feier für ihn ins Leben gerufen hat; Dass aber eine solche Motivation die Wunder waren, die an seinem Grab zu geschehen begannen, geht völlig klar aus der Tatsache hervor, dass im Jahr 1164 neben seinen Reliquien auch die Reliquien seines Nachfolgers Jesaja gefunden wurden und dass Bischof Johannes, nachdem er eine Feier für ihn eingerichtet hatte, keine Feier für seinen Nachfolger ins Leben rief: Es kann kein anderer Grund dafür angenommen werden, außer dass Wunder mit den Reliquien des einen, aber nicht mit den Reliquien des anderen zu geschehen begannen. Nachdem er die Feier des hl. Bischofs Johannes ins Leben gerufen hatte, schrieb er selbst oder mit fremden Händen an Leontius und erwies ihm einen Gottesdienst. Ob der Bischof den Metropoliten um Erlaubnis gebeten hat, die Feier des Heiligen Leonty zu veranstalten, ist im positiven Sinne unbekannt; aber mit aller Wahrscheinlichkeit muss von 88 ausgegangen werden. 10. Wsewolod-Gabriel, Fürst von Nowgorod, Sohn von Mstislaw Wladimirowitsch, der oben unter Nr. 6 erwähnt wurde, starb nach seiner Vertreibung aus Nowgorod am 11. Februar 1138 in Pskow (und wird nach seinem Begräbnisort gewöhnlich Pskow genannt). Die örtliche Feier zum Andenken des Fürsten in Pskow begann entweder im Jahr 1192, als seine Reliquien, nachdem sie entdeckt worden waren, aus der Kirche St. Demetrius, in der er begraben lag, in die von ihm selbst gegründete Dreifaltigkeitskathedrale überführt wurden, da bei dieser Überführung nach seiner Lebensversicherung ein wundersames Zeichen folgte, oder ab dem Jahr 1284, in dem das erste Wunder an den Reliquien vollbracht wurde 89. Im Kirchenblatt, veröffentlicht unter der St. Synode, wurde in der 46. Nr. 1898 die Korrespondenz abgedruckt: „Die Überführung der Reliquien des heiligen Fürsten Wsewolod-Gabriel von der Dreifaltigkeitskathedrale in die Verkündigungskathedrale in der Stadt Pskow.“ In dieser Korrespondenz lesen wir über die Reliquien: „Gemeinsam mit. Der Dom- und Stadtklerus (Reverend Antonin, Bischof von Pskow) holte leise einen alten Eichensarg heraus.“ mit heiligen Reliquien aus einem silbernen Schrein und stellte ihn auf einen vorbereiteten Leichenwagen in der Mitte der Dreifaltigkeitskathedrale, und der silberne Schrein wurde in die Verkündigungskathedrale überführt. Der Sarg des Heiligen Gottes sieht aus wie eine lange Holzkiste mit einem Deckel auf großen Scharnieren, ausgekleidet mit Eisenreifen, mit Draht umwickelt, verschlossen, mit einem Siegel“, Seite 1755, Spalte. 1 Flosse. 11. Avramiy, der bulgarische Märtyrer, ein Christ einer anderen nichtrussischen Sprache, der 1229 wegen des Glaubens an Christus unter den Bulgaren litt, wurde 1230 aus Bulgarien zu Wladimir Klazemsky gebracht und hier im Mariä Himmelfahrt-Kloster beigesetzt. Unmittelbar nach seinem Tod begannen die Zeichen an seinem Grab, und seine Überführung aus Bulgarien nach Wladimir kann nur durch den Glauben an ihn als Heiligen erklärt werden, was durch den Ton der Rede des Chronisten über ihn voll und ganz bestätigt wird90. Und deshalb sollte mit voller Wahrscheinlichkeit davon ausgegangen werden, dass die örtliche Feier seines Andenkens in Wladimir oder in einem Mariä-Entschlafens-Kloster bereits in der Minute begann, in der seine Reliquien im Jahr 91 nach Wladimir gebracht wurden. 12 und 13. Fürst Michail Wsewolodowitsch von Tschernigow und sein Bojar Theodor, die am 20. September 1246 für ihren Glauben an die Horde aus Batu das Märtyrertum erlitten. Da der Fürst und sein Bojar nicht nur Passionsträger in dem Sinne waren, dass sie einen gewaltsamen Tod erlitten, sondern auch Märtyrer für den Glauben im wahrsten Sinne des Wortes, muss man annehmen, dass ihre lokale Erinnerung in Tschernigow liegt, wohin ihre Leichen überführt wurden Horde, mehr oder weniger kurz nach ihrem Leiden, begann unmittelbar nach dieser Übertragung gefeiert zu werden. Der moderne Erzähler des Martyriums des Fürsten und seines Bojaren versichert, dass der Herr, Gott, sie unmittelbar nach der Enthauptung ihrer Köpfe durch ihn als seine Heiligen, die für ihn und für den orthodoxen Glauben gelitten hatten, mit einem großen Zeichen verherrlichte 92. 14. Der Täufer von Rus führte. Buch Wladimir Swjatoslawitsch, der am 15. Juli 1015 starb. Nachdem er für sein großes Werk der Taufe der Rus verherrlicht und gesegnet worden war, wurde Wladimir wie der Gleiche der Apostel und der zweite Konstantin der Große sehr bald auf formelle Weise heiliggesprochen, indem eine Feier zu seinem Gedenken eingerichtet wurde. Der Grund dafür war, dass seine Reliquien nicht durch die Gabe von Wundern von Gott verherrlicht wurden. Der unbekannte Autor des Lebens von Vladimirov, geschrieben um die Mitte des 12. Jahrhunderts, sagt unter anderem, indem er sich vorwurfsvoll an das russische Volk wendet: „Es ist wunderbar, wie viel Gutes (Wladimir) für das Rusty der Erde getan hat, indem er es getauft hat; Wir, die Bauern des Daseins, huldigen dieser Vergeltung nicht: Wenn er uns nicht getauft hätte, dann wären wir jetzt vom Teufel getäuscht worden, genau wie unsere Vorfahren.“ zerstört; Ja, selbst wenn wir uns am Tag seiner Ruhe darum bemüht hätten, ein Gebet zu Gott zu bringen, hätte Gott unsere Bemühungen ihm gegenüber verherrlicht, denn wir haben es verdient, zu Gott zu beten“93. Der Autor des Lebens möchte sagen, dass, wenn das russische Volk ihm am Tag der Ruhe Wladimirs gedacht hätte, Gott ihn durch ihre Gebete mit der Gabe von Wundern verherrlicht hätte und er dann heiliggesprochen worden wäre. Dass am Grab von Wladimir tatsächlich keine Wunder vollbracht wurden, beweist dies deutlich durch den Mönch Jakob, der die Erinnerung an Wladimir vor dem Vorwurf verteidigt, dass er keine Wunder vollbringt, und sagt: „Wir wundern uns nicht, Geliebte, wenn er nach dem Tod keine Wunder vollbringt: denn viele weitere rechtschaffene Heilige haben keine Wunder vollbracht, aber sie sind heilig“ 94 usw. Es wurde mehr oder weniger bald nach 1240 eine Feier zum Gedenken an Wladimir gegründet, und zwar nicht in Kiew oder allgemein Südrussland, aber in Nowgorod. Im Jahr 1240, am 15. Juli, am Tag des Todes von Wladimir, errangen die Nowgorodianer unter der Führung ihres Fürsten Alexander Jaroslawitsch Newski den berühmten Sieg über die Schweden am Zusammenfluss von Izhora mit der Newa (ein Sieg, für den Alexander Jaroslawitsch den Spitznamen Newski erhielt), und ob auf Initiative von Alexander Jaroslawitsch oder den Nowgorodianern selbst, die Erinnerung an den berühmten Sieg, der am Tag von stattfand Wladimirs Ruhe und wurde in Nowgorod durch die Einrichtung einer kirchlichen Feier für Wladimir verewigt. Wir können den Zeitpunkt der Gründung der Feier nicht genau angeben, aber ein moderner Biograph von Alexander Jaroslawitsch Newski, der am 14. November 1263 starb, gibt in einem Schreiben mehr oder weniger kurz nach seinem Tod bekannt, dass die Feier zum Zeitpunkt der Niederschrift seiner Biografie bereits 95 ins Leben gerufen worden war. Da in Nowgorod von Wundern am Grab von Wladimir, der in Kiew während der Invasion von Batjewo am 6. Dezember 1240 unter den Ruinen der Zehntenkirche begraben wurde, keine Rede sein konnte, muss man annehmen, dass die Feier für ihn nicht als Wundertäter, sondern als gleichberechtigter Täufer Russlands ins Leben gerufen wurde, und wir könnten uns an das Beispiel von Konstantin dem Großen erinnern 96. 15. Großherzog Alexander Jaroslawitsch Newski, der im Schema starb, mit dem Namen Alexy, wie wir gerade sagten, am 14. November 1263. Man muss davon ausgehen, dass die Verehrung seines Andenkens bereits im Moment seiner Beerdigung begann, denn diese Beerdigung war durch ein wundersames Zeichen gekennzeichnet, das Metropolit Kirill bezeugte, der die Trauerfeier für ihn durchführte, und über das der Metropolit laut Chronik predigte an alle 97 . Im Jahr 1380 wurden infolge einer Vision seine Reliquien entdeckt, aus denen Wunder hervorgingen, und aller Wahrscheinlichkeit nach wurde 98 eine örtliche Feier zu seinen Ehren ins Leben gerufen. (Rjasaner Prinz Roman Olegovich, der am 19. Juli 1270 für seinen Glauben an die Horde das Märtyrertum erlitt. Da der Fürst im eigentlichen Sinne das Märtyrertum für seinen Glauben erlitt (vom Khan wegen Lästerung des tatarischen Glaubens verleumdet, reagierte er auf die Forderung des Khans, diesen letzteren Glauben anzunehmen, nicht nur mit einer entschiedenen Ablehnung, sondern auch mit gewagten Lästerungen gegen ihn) und darüber hinaus am meisten schrecklicher Tod, und da die Chroniken über ihn sagen, dass er „mit Leidenschaft das Himmelreich für sich erworben und mit seinem Verwandten, dem Großfürsten von Tschernigow Michail Wsewolodowitsch, der in Christus für den orthodoxen christlichen Glauben gelitten hat, eine Krone aus der Hand des Herrn empfing“ 99: dann würde man meinen, dass für ihn in Rjasan eine örtliche Feier gegründet wurde (nicht die heutige, die damals ein Vorort war und Perejaslawl Rjasan hieß, und die damalige, die heute die ist). Dorf Staraja Rjasan, 50 Werst flussabwärts der Oka vom heutigen Rjasan entfernt). Aber das Fehlen jeglicher Hinweise auf die Existenz der Feier macht es wahrscheinlicher, dass sie nicht etabliert wurde, und als Grund dafür kann man annehmen, dass der Körper des Prinzen, der von den Tataren zerstückelt und verstreut wurde, nicht nach Rjasan 100 gebracht wurde. 16. Großfürst von Russland, Apanagefürst von Twer, Michail Jaroslawowitsch, am 22. November 1318 in der Horde durch die Machenschaften des Moskauer Fürsten Juri Danilowitsch getötet. Die moderne Legende über den Tod des Fürsten versichert, dass dieser von Zeichen und Wundern begleitet war, und nennt ihn einen wahren Märtyrer, der „zu den Heiligen zählte und mit seinen Verwandten, den Heiligen Boris und Gleb, und mit seinem Namensvetter Großherzog Michail von.“ Tschernigow und erhielt nach seinem Wunsch eine unvergängliche Krone aus der Hand des Herrn.“ 101. Basierend auf dem, was gerade angedeutet wurde, und vor allem auf der Zusicherung, dass der Tod von Michail Jaroslawowitsch bereits von Zeichen und Wundern begleitet war, ist es wahrscheinlich, dass man annehmen kann, dass die örtliche Verehrung des leidenschaftlichen Märtyrerfürsten in Twer unmittelbar nach der Überführung seines Leichnams hierher begann. Die Reliquien führten. Buch Michail Jaroslawitsch, begraben in der Twerer Kathedrale, wurde 1632 beim Ausheben von Gräben für das Fundament der neuen Domkirche gefunden (Angabe der Manuskripte, in denen die Legenden über die Reliquien gelesen werden - von Barsukov in den Quellen der Hagiographie. Über die Übertragung der Reliquien im laufenden Jahr 1902 vom vorherigen Holzschrein auf einen neuen silbervergoldeten Schrein mit einem neuen ihr direkt für die Reliquien mit a Sarg aus Zypressenmetall - in Nr. 26 des unter der Heiligen Synode veröffentlichten Kirchenblattes). 17. Metropolit Peter. Am Grab des am 21. Dezember 1326 verstorbenen Petrus ereigneten sich bereits in der Minute seiner Beerdigung Wunder, und man muss davon ausgehen, dass die örtliche Verehrung für ihn in Moskau zur gleichen Zeit begann. 13 Jahre nach seinem Tod, im Jahr 1339, richtete sein Nachfolger am Metropolitensitz, Theognostos, eine kirchenweite Feier für ihn ein. Um ihm in politischen Angelegenheiten mehr Festigkeit und Feierlichkeit zu verleihen, die für die Moskauer Fürsten wünschenswert war, bat er den Patriarchen von Konstantinopel um Erlaubnis. Über die bis heute erhaltene Antwort des Vaters. John Kaleki Met. Wir haben Theognostos oben mehr als einmal als Antwort auf seine Bitte um Erlaubnis zur Heiligsprechung von Petrus erwähnt; siehe es im griechischen Original mit russischer Übersetzung in den Anhängen der Studie. Das Gedenken an den heiligen Petrus wird dreimal im Jahr gefeiert: am 21. Dezember, an seinem Todestag, am 24. August, am Tag der Überführung der Reliquien im Jahr 1479 in die neue (heutige) Mariä-Entschlafens-Kathedrale und am 5. Oktober, am Tag der vier Moskauer Heiligen 102. 18–20. Wilnaer Märtyrer Antonius, Johannes und Eustathius 103 (mit litauischen Volksnamen: Kumets, Nezhilo und Kruglets), die 1347 unter Olgerd für den christlichen Glauben litten. Der Verfasser der sogenannten Gustino-Chronik, die 1597 endet und aus der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts stammt, Sylvester Kossov in seinem 1635 veröffentlichten polnischen Patericon und der unierte Schriftsteller Jan Dubovich behauptet in dem 1644 gedruckten Aufsatz „Hierarehia abo oZwierchnosci w cerki bozej“, dass die Feier der Märtyrer vom heiligen Metropoliten Alexy ins Leben gerufen wurde 104, und der erste besagt, dass der Metropolit dies mit dem Segen des Patriarchen Philotheus tat, und der letztere weist das Jahr 1364 als Zeitpunkt der Gründung zu 105. Es kann sehr gut sein, dass diese Zeugen die volle Wahrheit sagen, Da es sich jedoch um sehr späte Zeugen handelt, kann man sich nicht mit vollem Vertrauen auf sie verlassen. Es besteht kein Zweifel, dass die Verehrung der Erinnerung an die Märtyrer in Wilna durch die örtlichen Christen bereits in der Zeit ihres Leidens begann, denn nach den Zeugnissen ihres Lebens bauten die Christen einige Jahre nach ihm und sogar unter Algerd selbst († 1377) und mit seiner Erlaubnis an der Stelle des Leidens eine große Kirche, in der sie einen bestimmten Teil der Reliquien der heiligen Märtyrer platzierten, die in der Wilnaer St.-Nikolaus-Kirche begraben waren (sie bauten). eine Kirche zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit, in der später das berühmte Wilnaer Dreifaltigkeitskloster gegründet wurde, nachdem er Antonius, Johannes und Eustathius als seine Höflinge zum Tode verurteilt hatte, die nicht mit ihm am gleichen heidnischen Glauben festhalten und heidnische Bräuche befolgen wollten, zeichnete er sich im Allgemeinen durch völlige Toleranz gegenüber dem Christentum aus, hatte zwei christliche Frauen nacheinander, erlaubte seine Söhne zum Christentum zu taufen und starb schließlich als Christ und sogar als Schema-Mönch. Und was die Etablierung der Feier der Märtyrer als Heilige betrifft, können wir sagen, dass ihre Namen in den Monatswörtern einiger liturgischer Bücher des 15. Jahrhunderts auftauchen 106. Das Gedenken wird am 14. April gefeiert, der nicht den Leidenstag eines der Märtyrer darstellt (Opfer: Antonius am 14. Januar, Johannes am 23. April, Eustathius am 13. Dezember) und bezieht sich auf ein beliebiges Ereignis aus der Geschichte ihrer Reliquien, oder es liegt ein einfacher Fehler vor, der als Folge von etwas 107 aufgetreten ist. 21. Dovmont oder Domant, mit Vornamen Timofey, Fürst von Pskow, starb am 20. Mai 1299. Die örtliche Verehrung des Andenkens begann mehr oder weniger bald nach dem Tod, wenn nicht sogar unmittelbar danach, und spätestens 1374 begann die eigentliche örtliche Feier, denn in diesem Jahr wurde in Pskow eine Kirche im Namen des „Heiligen Timotheus, Fürst Domant“ 108 errichtet. Die Reliquien des Fürsten Dovmont, die zum Zeitpunkt ihrer Entdeckung unbekannt waren und sich in der Pskower Dreifaltigkeitskathedrale, unter der er begraben wurde, befanden, liegen in einem Eichengrab, das wie eine hohe, sehr einfach gearbeitete Kiste aussieht und mit einem Resonanzboden mit einem Bild des Fürsten bedeckt ist; An drei Seiten ist das Grab von einem einfachen Eisengitter umgeben, siehe Gr. M. V. Tolstovs Buch: Shrines and Antiquities of Pskov, M. 1861, S. 30 Flosse. und 34 Flossen. Im Jahr 1746 berichtete Bischof Simeon von Pskow der St. Synode, dass im geschlossenen Sarg des Fürsten Dovmont eine Zinnkrabbe zu sehen war, zum Beispiel (ungefähr) ein Arschin lang, die von einer unbekannten Person mit einem schwarzen Siegel versiegelt worden war, und als - im Archiv der St. Synode Akte 1744 Nr. 80, über unbeglaubigte Reliquien, l. 412 Umdrehungen. 22. Varlaam Khutynsky, Gründer des Spaso-Preobrazhensky Khutynsky-Klosters, das 10 Werst von Nowgorod entfernt liegt, starb am 6. November 1192. Sie datieren den Beginn der örtlichen Feier des Heiligen Warlaam in Nowgorod auf das Ende des 13. Jahrhunderts, wahrscheinlicher ist jedoch eine Datierung in die zweite Hälfte des 14. Jahrhunderts. Der Anstoß für die Gründung der Feier waren zweifellos die Wunder, die am Grab des Heiligen vollbracht wurden, denn er ist der ruhmreiche Wundertäter von Nowgorod. In Moskau begann man 1461 mit der Feier von Warlaam, da der Großherzog während seines Aufenthaltes in Nowgorod im Jahr zuvor 1460 mit einem Jugendlichen aus seinem Gefolge (des Fürsten) ein großes Wunder vollbrachte 109. Die erste bekannte Kirche in Nowgorod, die dem Namen St. Varlaam Khutynsky gewidmet ist, wurde 1410 errichtet - Sammlung. Jahre. III, 104. Man geht wahrscheinlich davon aus, dass dies die eigentliche erste Kirche war, die dem Namen St. Varlaam geweiht war, und dass die Verehrung seiner als Heiliger mehr oder weniger nicht lange vorher begann (Reverend Macarius datiert in seiner „Archäologischen Beschreibung der Kirchenantiquitäten in Nowgorod und Umgebung“ den Bau der Kirche im Namen von St. Varlaam im Khutyn-Kloster selbst auf das 14. Jahrhundert – Teil I, S. 450, tut dies aber nicht angeben, worauf es basiert, und als ob die Grundlage dafür nur seine eigene Annahme wäre). 23. Sergius von Radonesch, der am 25. September 1392 starb. Die örtliche Feier des Heiligen Sergius im Dreifaltigkeitskloster selbst begann, wie man wahrscheinlich annehmen sollte, unmittelbar oder innerhalb sehr kurzer Zeit nach seinem Tod, denn er wurde zu Lebzeiten als großer Wundertäter berühmt 110. Wir wissen nicht, ob absichtlich eine kirchliche Feier für ihn ins Leben gerufen wurde oder ob er aufgrund seines großen Ruhms aus eigenem Antrieb ein gesamtrussischer Heiliger wurde, aber bereits 1447–48 wurde er zu den großen, damals sehr wenigen Wundertätern des russischen Landes 111 gezählt. Gedenkfeier – zweimal im Jahr: am 25. September am Todestag und am 5. Juli am Tag der Auffindung der Reliquien 112. G. N. Barsukov weist in seinem berühmten Werk „Quellen der russischen Hagiographie“ auf die Legende über die Reliquien des Heiligen Sergius von Radonesch hin, die in einem Manuskript des Fürsten aus dem 18. Jahrhundert gefunden wurden. Vyazemsky, – Kol. 520. Da wir glaubten, dass es sich um eine unbekannte und echte Legende über die Reliquien des Heiligen Sergius handelte, versuchten wir, eine Liste von ihm zu erhalten (mit der obligatorischen Unterstützung von S.A. Belokurov). Es stellt sich heraus, dass es sich bei der Legende um ein Wort für die Entdeckung der Reliquien des Heiligen Sergius handelt, das zwischen dem kurzen Angriff und dem Schluss einen Auszug aus dem Leben des Epiphanius des Heiligen Sergius über die Entdeckung der Reliquien des Sergius und den Bau der Steinkirche durch den Heiligen Nikon enthält (derzeit befindet sich das Manuskript, in dem das Wort gelesen wird, in der Bibliothek der Gesellschaft der Liebhaber antiker Schriften, einer Sammlung von Manuskripten im Viertel P. Vyazemsky Frage II). Die Äbtissin des Moskauer Passionsklosters, Evgenia Ozerova, schreibt in ihren Notizen, dass während ihres Aufenthalts in der Lavra am 1. August 1869 das Oberhaupt des St. Sergius, siehe im Russischen Archiv von Bartenev 1898 Nr. 8, S. 392 sub. Flosse. Es gibt eine Legende über die Reliquien des Heiligen Varlaam Khutynsky, die Mitte des 16. Jahrhunderts verfasst wurde und besagt, dass die Reliquien des Heiligen 1440 von Erzbischof Evfimy Vyazhitsky inspiziert und als unbestechlich befunden wurden, dass sie jedoch nach der Inspektion wieder unter einem Scheffel versteckt wurden, siehe Archäologische Beschreibung der Kirchenantiquitäten in Nowgorod durch den Ehrwürdigen. Macarius, Teil I, S. 434 Anfang, Heiligtümer und Altertümer von Weliki Nowgorod gr. M. B. Tolstova, S. 187 fin. und Monate der Heiligen, Rev. Demetrius, unter dem 6. November gemäß der 2. Auflage, vgl. Beschreibungen der Manuskripte des Solovetsky-Klosters Nr. 544/266, – Teil II S. 277. 24. Dimitry Prilutsky, Gründer des Spaso-Priglutsky-Klosters, das 5 Werst von Wologda entfernt liegt (am Bug, d. h. der Biegung, der Krümmung des Flusses Wologda, von dem der Name stammt), starb am 11. Februar 1392. Eine örtliche Feier für ihn in seinem Kloster wurde aller Wahrscheinlichkeit nach spätestens zu den Wundern ins Leben gerufen, die an seinem Grab zu geschehen begannen, und letztere, wie aus Aufzeichnungen hervorgeht Sie begannen im Jahr 1409. Bis zum Ende des 15. Jahrhunderts wandelte sich aus einer lokalen klösterlichen Feier nicht nur eine lokale diözesane, sondern auch eine mehr oder weniger gesamtrussische 113 . 25. Elia, im Schema des Mönchtums Johannes, Erzbischof von Nowgorod, der am 7. September 1186 starb. Im Jahr 1439 wurden durch eine besondere Fügung Gottes seine Reliquien gefunden, und er selbst erschien dem damaligen Erzbischof von Nowgorod Euthymius in einem Traum und nannte sich einen der Heiligen. Zu diesem Anlass richtete Erzbischof Euthymius im Jahr 114 eine örtliche Feier zu seinem Andenken ein. Auf Erlass von Zar Alexei Michailowitsch und mit dem Segen von Patr. Nikon, die Reliquien von Erzbischof Elias - Johannes, wurden aus dem „Kerker“ oder aus der unterirdischen Krypta der Sophienkathedrale, in der sie bisher lagen, nach oben in die Kathedrale selbst überführt und gleichzeitig eine sekundäre Feier zum 1. Dezember eingerichtet – Sammlung. Jahre. III, 191–192. 26 und 27. Fürst von Nowgorod Wladimir Jaroslawitsch, Sohn Jaroslaws des Großen, der am 4. Oktober 1052 starb, und seiner Mutter Anna, die 1050 starb. Im selben Jahr 1489 wie oben wird in den Nowgorod-Chroniken berichtet, dass Erzbischof Euthymius die Särge des Fürsten und seiner Mutter vergoldet, signierte, mit Decken bedeckte und befahl, ihnen jeden Sommer zu gedenken oder jährlich am 4. Oktober. Als ob die anfängliche Etablierung der Erinnerung nicht die Etablierung eines Feierns, sondern eines Gedenkens gewesen wäre115, und dass sie erst später vom Gedenken zum Feiern geworden wäre. Wenn wir dies akzeptieren, dann könnte man im Hinblick auf die Umwandlung des Gedenkens in Feiern denken, dass die oben zitierten Worte eines unbekannten Autors des Lebens des Heiligen hier eine Anwendung hatten. Wladimir: „Ja, wir hätten am Tag seiner Präsentation hart gearbeitet und Gebete zu Gott gebracht, damit Gott unsere Bemühungen um ihn herum verherrlichen würde V17;“... Wenn der Erzbischof kein Gedenken, sondern eine Feier ins Leben gerufen hat, können wir über den Grund für die Gründung der Feier nichts sagen, außer dass der Fürst ein Ktitor oder Erbauer der Sophienkathedrale war, in der seine Reliquien ruhen 116. Die Reliquien des Fürsten Wladimir und seiner Mutter Anna, deren Entdeckung unbekannt war, lagen bis 1653 und in diesem letzten Jahr auf Befehl von Zar Alexei Michailowitsch und mit dem Segen des Patriarchen in der Korsun-Vorhalle der Sophienkathedrale. Nikon, in die Kathedrale selbst überführt, - Sammlung. Jahre. III, 191–192. 28. Fürst von Nowgorod Mstislav Rostislavich der Tapfere, Sohn des Anführers. Fürst Rostislaw Mstislawitsch, Enkel von Mstislaw Wladimirowitsch, über den wir oben unter Nr. 6 gesprochen haben, Urenkel von Wladimir Monomach, der am 14. Juni 1180 starb. Sein örtliches Andenken in der Sophienkathedrale von Nowgorod, in der er begraben wurde, wurde unbekannt wann errichtet, aber es scheint wahrscheinlich, dass dies mehr oder weniger bald nach der Errichtung des Andenkens an Fürst Wladimir Jaroslawitsch und seiner Mutter Anna 117 der Fall ist. Die Reliquien von Rostislav Mstislavich, Fürst von Nowgorod, wurden unbekannt entdeckt und liegen bei der Autopsie in der Sophienkathedrale, - Rev. Macarius Archäologische Beschreibung der Kirchenantiquitäten in Nowgorod, I, 70. 29. Kirill Belozersky, Gründer des Belozersky Kirillov-Klosters (benannt nach ihm), das sich in der heutigen Kreisstadt der Provinz Nowgorod Kirilov, 602 Werst nordöstlich von Nowgorod und 37 Werst südöstlich der damaligen Stadt der Region Belozersk, befindet, starb am 9. Juni 1427. Er bezeichnete sich als den berühmtesten Asketen der nördlichen Rus nach dem Heiligen Sergius von Radonezh, Rev. Cyril wurde ein allgemein verehrter Heiliger der russischen Kirche, wir wissen es nicht – nach oder ohne vorherige örtliche Verehrung in seinem Kloster selbst, noch wahrscheinlicher vor St. Sergius, nämlich zusammen mit ihm spätestens 1447-1448 118. 30. Metropolit Alexy, der am 12. Februar 1378 starb. Wir wissen nicht, ob der kirchlichen Feier zu seinem Andenken eine örtliche Feier im Chudov-Kloster vorausging, in dem er begraben wurde, und das vom Metropoliten gegründet wurde. Jona am Ende des Jahres 1448, unmittelbar nach seinem Beitritt zum Metropolitensitz (am 15. Dezember desselben Jahres), war seine allererste Amtshandlung als Metropolit 119. Die Gedenkfeier der Heiligen Alexia wird dreimal im Jahr gefeiert: am 12. Februar, am Tag der Ruhe, am 20. Mai, am Tag der Reliquienentdeckung, und am 5. Oktober, am Tag der vier Heiligen von Moskau 120. 31. Nikita, Stylit von Perejaslawl, arbeitete und starb unbekannt wann – entweder am Ende der vormongolischen Zeit oder zu Beginn der mongolischen Zeit. Die Einrichtung eines Festes für ihn dürfte etwa der Hälfte des 15. Jahrhunderts zuzuordnen sein, 121 und als Beweggrund für die Einrichtung eines Festes ist der Ruhm anzusehen, den er als Wundertäter erlangte und von dem sein Leben erzählt. Gedenken an den 24. Mai 122. 32–34. Fürst von Smolensk und Jaroslawl Theodore Rostislawitsch, Spitzname Schwarz, der in Jaroslawl regierte und am 19. September 1300 im Schema starb, und seine Söhne: David, der 1321 starb, und Konstantin, der unbekannt starb, alle drei wurden im Spasski-Kloster Jaroslawl beigesetzt. Irgendwann vor 1463 wurden die Reliquien aller drei gefunden 123 und da es sich um Knochen handelte, wurden sie alle in einen Sarg gelegt. Man sollte davon ausgehen, dass die Reliquien aus dem oben genannten Grund geöffnet wurden, nämlich in der Hoffnung auf ihre Verherrlichung durch Wunder; Doch im Jahr 1463 beschlossen der Abt des Spasski-Klosters und die Priester der Domkirchen von Jaroslawl, wahrscheinlich weil ihre Bestrebungen vergeblich waren, sie ehrenvoll in die Erde zu legen oder zu begraben. Doch als Priester und Laien zusammenkamen, um die Reliquien in das für sie errichtete Grab zu tragen, wurden von ihnen mehrere Wunder vollbracht: Dann verschoben sie ihre Absicht, sie zu begraben, und ließen sie an ihrem ursprünglichen Platz stehen. Die Wunder, die von den Reliquien ausgingen, setzten sich dann in einer ununterbrochenen Reihe fort und wurden Bischof Tryphon von Rostow, zu dessen Diözese Jaroslawl gehörte, mitgeteilt, mit der Absicht, man muss annehmen, dass er eine Feier für die neuen Wundertäter veranstalten würde. Aber der Bischof wird, um es mit den Worten der Legende über die Verherrlichung der Reliquien zu sagen, „vom Unglauben überwältigt, nicht im Namen des Glaubens (für Wunder), indem er sich die Magie des Seins vorstellt.“ Von diesem Unglauben beflügelt, schickte er 1467 seinen Dompriester nach Jaroslawl, „damit er sich die Reliquien der Wundertäter ansehen und sehen konnte, ob es von ihnen tatsächlich Heilung geben würde.“ Die Legende fügt hinzu, dass auch der Erzpriester nicht glaubte, was deutlich macht, dass der Unglaube unter den bischöflichen Geistlichen der Kathedrale mehr oder weniger verbreitet war. In Jaroslawl angekommen, gab der Erzpriester bekannt, dass er vom Bischof geschickt worden sei, „um die Wundertäter zu sehen, was passieren wird – ob sie im Körper liegen, wie viel Heilung sie bewirken, ob Feindseligkeit die Täuschung des Menschen beeinflusst.“ Als er jedoch die Reliquien des Prinzen Theodor inspizieren und aus der Hülle freilegen wollte, wurde er der Legende nach plötzlich von einer schweren Krankheit heimgesucht, von der er sich erst nach einem langen Aufenthalt bei den Reliquien zur tränenreichen Reue seiner Sünden erholte. Als Bischof Tryphon hörte, was mit dem Erzpriester geschehen war, entspannte er sich, lehnte den Sitz ab und ordnete an, nach Jaroslawl, zum Spasski-Kloster, zu den Reliquien der Wundertäter gebracht zu werden, bei denen er bis zu seinem Tod (der am 30. Dezember 1468 folgte) blieb und seinen Unglauben betrauerte 124. Für Prinz Theodor und seine Söhne wurde eine Feier veranstaltet, aber ob sie allgemein oder lokal war, bleibt unbekannt. Basierend auf dem, was er gesagt hat. Buch Ivan Wassiljewitsch und Met. Philipp († 5. April 1473) beauftragte den Hieromonk Antonius vom Spasski-Kloster, die Leben der neuen Wundertäter aufzuschreiben; sie glauben, dass eine allgemeine Feier ins Leben gerufen wurde; aber wenn der Metropolit selbst die Feier gegründet hat, dann folgt daraus nicht unbedingt, dass eine allgemeine Feier eingerichtet wurde, denn der Metropolit könnte auf genau die gleiche Weise sowohl eine allgemeine als auch eine lokale Feier einrichten. Man geht eher davon aus, dass eine örtliche Feier ins Leben gerufen wurde; nur erfreute es sich wirklich bald großer Beliebtheit, so dass es bereits Mitte des 16. Jahrhunderts als allgemeines Fest anerkannt wurde. Erinnerung an alle drei: am Tag der Ruhe des Vaters, 19. September 125 (und am Tag der Reliquienübergabe, 5. März). An einer nicht näher bezeichneten Stelle im Gradbuch über die Reliquien des Prinzen Theodor und seiner Söhne, dass es sich dabei um zerfallene Knochen handelt, ist in Teil I auf Seite 398 zu lesen (dasselbe im Makaryevskaya Chet-Minea unter dem 19. September). im russischen Anhang XX, in zusätzlichen Informationen zu den Reliquien der Heiligen). Der Unglaube von Erzbischof Tryphon und seinem gesamten Klerus an die Wunder, die an den Reliquien der Fürsten vollbracht wurden, war natürlich nicht ohne Grund. Dieser Unglaube lässt uns wissen, dass es zu dieser Zeit Äbte gab, die sich zu dem in der Legende über die Verherrlichung der Reliquien genannten Zweck, nämlich zu ihrer eigenen Bereicherung, zu „phantasievollen“ Wundern greifen ließen. 35. Savva Vishersky, Gründer des Savvo- oder Savvino-Vishersky-Klosters, das 7 Werst von Nowgorod entfernt am Fluss Vishera liegt, starb um 1460. In sehr kurzer Zeit nach dem Tod von Rev. Savva erwies er sich als Wundertäter, indem er den Abt seines Klosters von einer Krankheit heilte, und als dies dem Erzbischof von Nowgorod Jona († 5. November) gemeldet wurde, 1470) befahl der Erzbischof, der ins Kloster kam, am Grab des Seligen war und einen Gebetsgottesdienst hielt, „das Bild des Heiligen auf die Ikone zu schreiben, sowie den Kanon und andere Ehre für den großen und wunderbaren Herrn Gott und unseren Erlöser Jesus Christus, der seine Heiligen auch nach seiner Ruhe verherrlicht“ 126, d. h. er richtete im Kloster eine örtliche Feier des Heiligen ein. Erinnerung an den 1. Oktober 127. 36. Procopius von Ustjug, ein heiliger Narr für Christus, starb nach den Beweisen seines sehr wenig zuverlässigen Lebens im Jahr 1303, lebte aber tatsächlich viel später – am Ende des 14. – Anfang des 15. Jahrhunderts. Seine Verehrung begann auf private Initiative. Ein „Bettler“, der 1458 aus Moskau nach Ustjug kam, ließ ein Bild von ihm malen und errichtete eine kleine Kapelle über seinem Grab, in der er das gemalte Bild zur Verehrung der Kommenden aufstellte. Die Priester und Diakone der Ustjug-Kathedrale reagierten feindselig auf den Eigensinn dieses Fremden: Sie vertrieben den Bettler, zerstreuten die Kapelle und versteckten das Bild des Prokop. Aber im Jahr 1471 errichteten die Ustjug-Militärs, die während des Feldzugs in der Armee des Großherzogs in der Nähe von Kasan die gnädige Hilfe von Procopius erlebten, eine Kirche in seinem Namen über seinem Grab. Von diesem Zeitpunkt an begann man, nach den Zeugnissen seines Lebens, und am 8. Tag 128 begann man in Ustjug den Feiertag seines Monats Juli ehrlich und feierlich zu feiern. Das Leben besagt nicht, dass der Feiertag vom Diözesanbischof, dem Erzbischof von Rostow, eingeführt wurde, aber das muss impliziert werden, denn ohne den Bischof hätte die Kirche nicht geweiht werden können (und der Klerus von Ustjug, der kurz zuvor die Kapelle unter dem Grab des Prokops weggefegt hatte, hätte sich und den Laien natürlich keinen so großen Eigensinn erlaubt wie die formelle Proklamation desjenigen, der für den Heiligen und die Einrichtung gestorben ist einer echten Feier) 129 . 37. Metropolit Jona, der am 31. März 1461 starb. Anlässlich des Wiederaufbaus der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale am 29. Mai 1472 wurden seine Reliquien gefunden, aus denen bei dieser Gelegenheit mehrere Wunder geschahen. Aus diesem Anlass wurde für ihn 130 eine örtliche Feier ins Leben gerufen. 38. Jesaja, Bischof von Rostow, Nachfolger des Heiligen Leonty, der um 1090 starb, dessen Reliquien gleichzeitig mit den Reliquien von Leonty im Jahr 1164 gefunden wurden. Eine örtliche Feier zu seinem Andenken wurde 1474 vom Rostower Erzbischof Vassian Rylo ins Leben gerufen. In den späteren Kopien von Nestors Leben des Theodosius von Petschersk heißt es zu den Worten des Lebens über Jesaja, dass „er wegen seines guten Charakters schnell zum Bischof der Stadt Rostow ernannt wurde“, ein Nachwort: „Und dort ehren sie ihn mit den Heiligen, denn Gott hat die Gabe der Wunder empfangen.“ Gedenktag am Tag der Entdeckung der Reliquien, dem 15. Mai. 39. Bischof von Rostow Ignatius, der am 28. Mai 1288 starb. A. N. Muravyov äußerte die von allen nach ihm wiederholte Annahme, dass der Leichnam von Ignatius aufgrund der Wunder, die während seiner Beerdigung selbst geschahen, nicht begraben, sondern in der Rostower Kathedrale an genau der Stelle beigesetzt wurde, an der er noch heute steht, und dass er, Ignatius, von seiner ersten Minute an vor Ort als Heiliger verehrt wurde Beerdigung 132. Aber die Annahme (sehr seltsam, obwohl sie von allen wiederholt wird) ist eine Folge eines Missverständnisses. Im Leben von Ignatius heißt es, dass zwei fromme Nonnen, als sie seinen Leichnam zur Beerdigung in die Kirche trugen, eine Vision hatten, in der er, der Bischof, „in seinem hierarchischen Ebenbild von seinem Bett aufstand, durch die Luft und hundert Berge (oben) über der Kirche ging und das Volk und die ganze Stadt segnete, dann stieg er auf die untere Mücke (Gewölbe) hinab, einen Igel vor dem Altar, und legte dort seinen Leichnam nieder.“ Dies bedeutet jedoch nicht, dass der Leichnam des Bischofs auf dem Boden der Kirche platziert wurde, wo jetzt seine Reliquien liegen (unter dem angegebenen Teil des Gewölbes, gegenüber den nördlichen Türen des Altars), sondern es bedeutet, dass er unter der hohlen Kirche dort platziert wurde, wo die Reliquien jetzt auf dem Boden liegen, d. Dass der Bischof nicht sehr bald nach seinem Tod heiliggesprochen wurde, geht aus seinem Leben hervor. Wenn er gleich am Tag seiner Trauerfeier heiliggesprochen worden wäre, wäre sein Leben mehr oder weniger bald nach seinem Tod geschrieben worden. Inzwischen ist aus dem Leben, das sehr kurz und sehr dürftig an sachlichen Informationen ist, klar, dass es mehr oder weniger lange nach dem Tod des Bischofs geschrieben wurde (im Leben heißt es, dass nach der Beerdigung von Ignatius „das Leben dieses Mönchs bis jetzt nicht der Niederschrift gewidmet war“). Aus einer Urkunde des Rostower Bischofs aus dem Jahr 1448 geht hervor, dass Ignatius in diesem Jahr noch nicht heiliggesprochen worden war (denn in der Urkunde gibt es nur einen Rostower Heiligen, Leonty) 133 . Aus der Geschichte über ein Wunder des heiligen Leonty geht klar hervor, dass Ignatius einige Zeit nach dem heiligen Jesaja nicht heilig gesprochen wurde, dessen Heiligsprechung, wie wir oben sagten, im Jahr 1474 134 stattfand Heiligsprechung des Heiligen Jesaja (in der Nikon-Chronik über den Tod von Ignatius steht geschrieben: „Ignatius, Bischof von Rostow, Wundertäter ruhte“; in der 4. Chronik von Nowgorod steht: „Ignatius, Bischof von Rostow, großer Wundertäter, ruhte“; die Chroniken von Ignatius werden aufgrund seines Lebens als Wundertäter und großer Wundertäter bezeichnet. - Wann seine Macht war, bleibt unbekannt). 40. Arseny, Bischof von Twer, starb am 2. März 1409. Eine örtliche Feier für ihn im von ihm gegründeten Scheltikow-Kloster, in dem er begraben wurde, wurde 1483 von Bischof Wassian von Twer (von den Fürsten Strigin-Obolensky) ins Leben gerufen 136. Die Reliquien des Twerer Bischofs Arseny wurden 1483 gefunden - Philaret, russische Heilige, 2. März. – Mit dem Segen der Patriarchen wurde eine zweite Feier am 2. Juli für ihn zur Übergabe seiner Reliquien eingerichtet (wir wissen nicht, ob dies jetzt geschieht). Nikon, unter Erzbischof Lawrence von Twer, 1655, siehe RKP. ehemaliges Zarskogo Nr. 123, l. 30. 41. Theodor, Erzbischof von Rostow, gestorben am 28. November 1395, 42. Stefan, Bischof von Perm, der am 26. April 1396 starb, und 43. Euthymius, Erzbischof von Nowgorod, der am 11. März 1458 starb, erscheinen in liturgischen Büchern als Heilige und werden in anderen Denkmälern nach 1475 oder im letzten Viertel des 5. Jahrhunderts 137 als Heilige bezeichnet. Theodore wurde in der Rostower Kathedrale beigesetzt; Stefan wurde in Moskau im ehemaligen Hof-Spasski-Kloster, der heutigen Hof-Spasski-Kathedrale, beigesetzt; Euthymius wurde im Vyazhitsky-Kloster beigesetzt, das sein Ktorium bildete: Es ist wahrscheinlich, dass an den jetzt angegebenen Orten ihrer Beerdigung örtliche Feierlichkeiten für jeden der drei stattfanden. Von diesen haben wir positive Informationen über Euthymius von Nowgorod, dass die Feierlichkeiten für ihn spätestens 1494 138 begannen. 44. Avramius von Rostow 139 , der aller Wahrscheinlichkeit nach unbekannt wann lebte - im 14. Jahrhundert 140 , d. h. ein Zeitgenosse des Rev. Sergius von Radonesch, und 45. Nikon von Radonesch, der am 17. November 1427 oder 1428 starb, Ende des 15. und Anfang des 16. Jahrhunderts 141 als Heilige heiliggesprochen, und die Erinnerung an Abramia wurde, wie man meinen könnte, dank der Fülle an Wundern, die von Natur aus sehr ungewöhnlich in seinem Leben waren, von einer lokalen bald zu einer allgemeinen Kirche, und die Feier von Nikon war auf Metropolitan beschränkt. Makarius an den Mauern des Dreifaltigkeitsklosters. 46. ​​Macarius Kolyazinsky, Gründer des Dreifaltigkeitsklosters Kolyazin, das sich in der heutigen Kreisstadt Kolyazin in der Provinz Twer befindet, starb am 17. März 1483. Im Jahr 1521 wurden beim Ausheben des Fundaments der Kirche seine Reliquien entdeckt, aus denen Wunder zu geschehen begannen. Als es dem Anführer gemeldet wurde. Buch Wassili Iwanowitsch und Metropolit. Daniel über die Wunder, die aus den Reliquien vollbracht wurden, führte. Der Fürst und der Metropolit riefen einige, die bei den Reliquien eine wundersame Heilung erfahren hatten, zu sich, um sie zu sehen, und um die Richtigkeit der Berichte über andere zu überprüfen, schickten sie Archimandrit Jona in das Kolyazinsky-Kloster des Chudovsky. Nachdem der Herrscher und der Metropolit überzeugt waren, dass die Wunder nicht falsch waren, richtete dieser auf einem einberufenen Rat eine örtliche Feier von Macarius 142 ein. Im Jahr 1700 wurden die Reliquien des Heiligen Makarios Koljasinski vom alten Heiligtum in das neue überführt. Im Eintrag zur Transposition der Reliquien heißt es, dass anstelle des alten ein neuer Schrein „gebaut“ wurde, weil der alte Schrein „in großen Verfall geraten ist und die Reliquien seines Wundertäters tief liegen und nicht nur das weibliche Geschlecht die Reliquien seines Wundertäters verehren kann, sondern auch das männliche Geschlecht in Not.“ „Im (neuen) Reliquiar der heiligen Reliquien wurden ein Zypressenhocker und zwei azurblaue Damastmatratzen für beide Gesichter sowie ein Kissen und ein kleines Kissen aus demselben Damast angefertigt.“ Das Maß des neuen Krebses: Länge 2 Arschin, 12 Werschok ohne Viertelscheitelpunkt, Breite 13 Werschok, Höhe Arschin ohne Scheitelpunkt. Über die Transponierung der Reliquien, die am 18. September 1700 von Sergius, Erzbischof von Twer, durchgeführt wurde, heißt es, dass der Erzbischof sie mit vier Archimandriten durchführte, „und (dass) die anderen Äbte und Erzpriester und Priester sowie der gesamte heilige Rang und das einfache Volk zu dieser Zeit aus der Kirche vertrieben wurden und in der Veranda standen.“ Siehe in der Beschreibung des erstklassigen Klosters Trinity Kolyazin der Diözese Twer, zusammengestellt von Alexei Lebedev, Jaroslawl, 1867, S. 53, Anmerkung. (Wir stoßen auch auf Nachrichten, dass die Reliquien tief in den Schreinen lagen und dass sie in ihnen erhoben wurden: Am 15. Mai 1691 wurden in der Moskauer Erzengel-Kathedrale, wie in der Charta der Allerheiligsten Patriarchen vermerkt, „die Reliquien von Zarewitsch Dimitri im Schrein (e) höher erhoben“ – Vivliof. X, 281; im Jahr 1834 wurden die Reliquien von St. Sergius von Radonesch, über den im Brief von Metropolit Philaret an den Gouverneur der Lavra, Antonius, vom 16. April 1834 heißt es: „Damit die heiligen Reliquien erhoben und dargebracht wurden, wurde dies in der Lavra nie getan; wenn Sie sie also auf eine bequemere Weise platzieren müssen, tun Sie dies heimlich mit einigen wenigen und mit gebührender Ehrfurcht.“ Briefe von Metropolit Philaret an den Gouverneur der Lavra, Archimandrit Anthony, Teil I (Moskau, 1877), S. 105. 47. Pafnutiy Borovsky, Gründer des Klosters Theotokos Borovsky Pafnutiyev, das 3 Werst von der Stadt Borovsk in der Provinz Kaluga entfernt liegt, starb am 1. Mai 1477. Im Jahr 1531 wurde er Metropolit. Daniel und der Bischofsrat „segneten den Kanoniker und das Leben von (Paphnutius) in Ehren (in seinem Kloster)“ 143. 48 und 49. Savvaty und Zosima von Solovetsky, von denen der erste am 27. September 1435 und der zweite am 17. April 1478 starb. Die Feier beider wurde irgendwann vor 1540 eingeführt, denn in diesem letzten Jahr wurde ihnen eine Kapelle gewidmet, die in einer Kirche in Nowgorod 144 errichtet wurde. Die Reliquien des Heiligen Savvaty von Solovetsky, der 145 nicht im Kloster, sondern in einem Dorf auf festem Boden starb, wurden bei ihrer Überführung in das Kloster im Jahr 1465 als unbestechlich befunden, im Kloster wurden sie hinter dem Altar einer der Kirchen des Klosters „begraben“; dann wurden sie 1566 aus den Eingeweiden der Erde abgenutzt. Siehe Historische Beschreibung des stauropegialen erstklassigen Solovetsky-Klosters von Archimandrite. Meletia, M., 1881, S. 11 und 36. Die Reliquien der Heiligen Zosima von Solovetsky wurden 1566 gleichzeitig mit den Reliquien der Heiligen Savvatia (siehe oben) aus den Eingeweiden der Erde getragen. Im Monatsbuch, das sich in einer Sammlung des Dreifaltigkeitsklosters des Heiligen Sergius befindet und 1487 verfasst wurde (Nr. 761), steht neben anderen russischen Heiligen: 50. Metropolit Cyprian, der am 16. September 1406 starb, und 51. Isidor Tverdislov, heiliger Narr von Rostow, starb 1474 (14. Mai). Im Monatsbuch einer Kirchenurkunde, die in der ersten Hälfte des 5. Jahrhunderts verfasst wurde, sind die Namen von bis zu 17 neuen Heiligen zu lesen, von denen einer wahrscheinlich vor Ort gefeiert wurde und andere, die nur zu den verehrten Toten gehörten, willkürlich entweder vom Schreiber des Manuskripts, von dem wir sprechen, oder von den Schreibern der Manuskripte, die in Bezug auf dieses Manuskript sozusagen eine Genealogie darstellten, in das Monatsbuch aufgenommen wurden Reihe voneinander kopierter Manuskripte 145. Diese Heiligen sind in der chronologischen Reihenfolge ihres Lebens: 52–54. Fürst von Murom Konstantin (Jaroslaw) Swjatoslawitsch 146, der 1129 starb, und seine Söhne Michail und Theodor, die unbekannt starben (21. Mai), 55 und 56. Prinz Peter von Murom, David im Mönchtum, und seine Frau Fevronia, Euphrosyne im Mönchtum, starben 1228 (beides Gedenken am 25. Juni) 147. 57 und 58. Avramiy von Smolensk, der erste Abt des Smolensker Theotokos, Avramiev mit seinem Namen, Kloster, der Ende des 12. – Anfang des 13. Jahrhunderts lebte, und sein Schüler und Biografieschreiber Ephraim von Smolensk (beide wurden am 21. August gefeiert), 59. Prinzessin Euphrosyne von Susdal, die in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts lebte, arbeitete und starb im Susdaler Robenkloster (Komm. 25. September), 60. Nikolai Kochanov, der heilige Narr von Nowgorod, der am 27. Juli 1392 starb, 61. Bischof von Rostow Jacob, der am 27. November 1392 starb, 62. Euthymius von Susdal 148, Gründer des Spaso-Evfimiyev-Klosters, das sich in der Stadt Susdal in der Provinz Wladimir befindet, starb am 1. April 1404. 63. Pavel Obnorsky oder Komelsky 149, Gründer des Dreifaltigkeitsklosters Pavlo-Obnorsky, das sich in der Provinz Wologda, 15 Werst von der Stadt Gryazovets entfernt, befindet, starb am 10. Januar 1429, 64. Metropolit Photius, der am 1. oder 2. Juli 1431 starb, 65. Maxim, der heilige Narr von Moskau, der am 11. November 1433 starb, 66. Dionysius Glushitsky, Gründer des Fürbitteklosters Glushitsky (sozusagen mit zwei Zweigen), das sich im Bezirk Kadnikovsky der Provinz Wologda, nördlich von Wologda, am Fluss Glushitsa befindet, starb am 1. Juni 1437 150, und 67. Ephraim Perekomsky, Gründer des Nikolaevsky-Perekomsky-Klosters, das sich am Westufer des Ilmena-Sees, 25 Werst südlich von Nowgorod, befindet, starb am 26. September 1492. Aus neuerer Zeit, vor den Macarius-Konzilien von 1547–1549, sind zwei Fälle bekannt, in denen Anträge auf Heiligsprechung zweier Verstorbener von den höchsten kirchlichen Autoritäten abgelehnt wurden, da die kirchlichen Behörden den Anträgen nicht stattgegeben hatten. Die Fälle ereigneten sich in den Jahren 1539 und 1544. Der Hegumen von Perejaslawl Daniel, der spätere Ehrwürdige, der sich 1539 in Moskau aufhielt, berichtete Zar Iwan Wassiljewitsch (wir meinen: die Bojaren, die für den jungen König regierten, der 1539 erst 9 Jahre alt war) und Metropolit Joasaph, dass in Perejaslawl in der St.-Nikolaus-Kirche, die sich vor den Toren der Stadt befindet, die Reliquien eines wunderbaren und heiligen Mannes, Fürst Andrei von, im Boden liegen Smolensk, dessen Reliquien zuvor in der Kirche lagen und von denen, die dorthin kamen, mit Glauben geküsst wurden, für die zuvor ein Gottesdienst mit Kanon- und Stichera-Gesang abgehalten wurde und deren Bild auf den Ikonen geschrieben war – und bat den Zaren und den Metropoliten um Erlaubnis, in Perejaslawl einen heiligen Rat einzuberufen und die Reliquien zu öffnen. Fürst Der Zar und Metropolit gaben die angeforderte Erlaubnis. Nachdem er einen Geistlichen Rat einberufen hatte, grub Rev. Nach dem Singen des Gebets grub Daniel die Reliquien aus, und es stellte sich heraus, dass „selbst wenn der Körper verfallen wäre, es besser wäre, ihn zusammenzusetzen, ohne auseinanderzufallen“, und ohne die Reliquien vom Boden zu entfernen, sandte er einen Bericht an den König und den Metropoliten. Der Zar und Metropolit schickte bald den oben erwähnten Chudovsky-Archimandriten Jona und den Uspensky-Erzpriester Gury nach Perejaslawl. Auf Jonas Frage: „Warum hat er die Reliquien geöffnet und mit wessen Erlaubnis?“ Daniel antwortete, dass er die Reliquien dem König und dem Metropoliten gemeldet habe, von denen er den Befehl erhalten habe, sie zu öffnen, er habe auf die Ikone des Mönchs (d. h. Prinz Andrew) gezeigt, ihm die Stichera und den Kanoniker gezeigt und die drei vorgestellt, die seine Heilung am Grab erhalten hätten. Jona sagte zu Daniel: „Der Herr Metropolit sagt, dass er davon nichts weiß und auch nichts befohlen hat.“ Dieser Satz oder dieser Beschluss von Jona sollte so verstanden werden, dass der Metropolit ihm erlaubte, die Angelegenheit im positiven oder ungünstigen Sinne zu entscheiden, je nachdem, was er sah und welche Informationen er erhielt, und dass das, was er sah und welche Informationen er erhielt, als unbefriedigend angesehen wurde. Der verzweifelte Rev. Daniel sagte angeblich voraus, dass Metropolit Joasaph, Archimandrit Jonah und Erzpriester Gury die auf sie wartenden Sorgen ertragen würden, und die Reliquien von Prinz Andrei wurden in einen neuen Sarg gelegt und erneut ehrenhaft in der Erde begraben. Man muss denken, dass Archim. Einerseits bestätigte Jona nicht die Realität der Wunder, die an den Reliquien vollbracht wurden, und andererseits erkannte er die historischen Informationen über Prinz Andrei als unbefriedigend an. Was diese neuesten Informationen angeht, gab es Geschichten, dass der Prinz „wegen Aufruhr der Brüder sein Vaterland verließ und nach Perejaslawl und in die Kirche des Heiligen Wundertäters Nikolaus kam, wo er 30 Jahre lang als Küster arbeitete, ich kannte ihn nicht“, und dass „als er sich von diesem Leben zu Gott zurückzog, er bei ihm eine goldene Kette und einen Ring fand“ und das kleine Geld, das er zurückließ, über sich selbst schrieb – dass die Kette und der Ring, wie sie sagten, von Ved genommen wurden. Buch Iwan Wassiljewitsch († 27. Oktober 1505), der für sie seine Ruga der Kirche des Heiligen Wundertäters Nikolaus schenkte, und die Kopie ging einige Zeit vor der Entdeckung der Reliquien verloren. Der Verfasser des Lebens von Fürst Andrei selbst schenkt den aktuellen Erzählungen nicht den vollen Glauben, denn er sagt: „In den Erzählungen wird immer noch von diesem Fürsten Andrei gesprochen ..., ob das Wesentliche (der Geschichte) wahr ist, weiß Gott allein“ 151. Wenden wir uns dem zweiten Fall zu. Irgendwann vor 1544, im Frühjahr, wurde ein Sarg mit den leiblichen Überresten einer unbekannten Person 152 in das am Fluss Meta gelegene Dorf Borovichi, heute eine Kreisstadt der Provinz Nowgorod, gebracht, der sich, nachdem er einigen Einwohnern von Borovich im Traum erschienen war, Jacob 153 nannte Von ihnen aus begannen Wunder zu geschehen. Im Jahr 1544 sandte Erzbischof Theodosius von Nowgorod, wahrscheinlich auf Bitten der Einwohner von Borowitschi berufen, eine Feier für Jakob als Heiligen zu veranstalten, den Priester und Diakon der Kathedrale Sophia nach Borowitschi, „um die Kapelle der Reliquien von Jakoblikh zu besichtigen und mit vielen Menschen und Priestern Wunder zu erleben.“ Nachdem der Erzbischof vom Priester und Diakon die „Durchsuchung“ erhalten hatte, die sie vorbereitet hatten, oder den Akt der Bezeugung der Reliquien und der Erkundigung nach Wundern (es war auf den 2. Juli 1544 datiert) 154, fragte er Metropolit Macarius, was er tun sollte. Der Metropolit sandte dem Erzbischof einen Brief, in dem er anordnete, einen Abt des ehrlichen Klosters, einen Priester und einen Diakon zu wählen und sie zu schicken, „um diese ehrlichen und heiligen Reliquien zu den neuen (neuen) Kirchen zu bringen, die in der Nähe standen (das heißt, die Kirchen, die in der Nähe der Kapelle standen, in der die Reliquien Jakobs lagen). Platzieren Sie die Herabkunft des Heiligen Geistes an den äußeren (Seiten-)Türen (und) begraben Sie sie, um zu dienen.“ Nachdem er den Brief des Metropoliten erhalten hatte, sandte der Erzbischof am 6. Oktober 1544 den Abt des Antonow-Klosters, Konstantin, den Dompriester und Diakon, nach Borowitschi und befahl ihnen: „Versammelt aus den umliegenden Orten die Äbte, Priester und Diakone und versammelt euch, um einen Trauergottesdienst am Grab dieses Heiligen Jakobus zu singen und für den Rest eures Lebens zu singen Neue Kirche der Herabkunft des Heiligen Geistes in der Nähe der Außenseiter an den Südtüren und über ihm hier in der Kirche, sie werden begraben, um in der Kathedrale zu dienen, so dass seine Reliquien vorher in der Erde sein werden, und die seiner ehrenwerten Reliquien werden der Erde verraten werden, und seine Reliquien werden auf der Spitze der Erde sein, und jetzt werden sie auf der Spitze der Erde platziert, und das Reliquiar über den Reliquien wird aufgestellt und an seiner Spitze platziert und gebaut ein Grab darüber errichten und eine Messe dafür in der Kathedrale halten.“ Gleichzeitig befahl der Erzbischof den Einwohnern von Borovichi und den umliegenden Orten sowie den Borovichi-Priestern: „Und als Abt wird Konstantin die Zeit festlegen, zu der ihr die Reliquien von ihm (Jakobs) bringen sollt, und bis dahin habt ihr die Tage des Schreins und des Schreins und des Grabes und der Kerze zu seinem Grab vorbereitet und die Nahrung seiner ehrlichen Reliquien gebracht, ihr Kinder der Bojaren und Ältesten und des einfachen Volkes und aller orthodoxen Bauern, mit denen sie gegangen sind.“ ihre Frauen und ihre Kinder und (jedes) Alter frommer Menschen und verrieten die heiligen Reliquien ehrlich und ehrfürchtig, mit Lichtern und Almosen, groß ist eure Stärke; Jedes Jahr dienen ehrenvolle Reliquien, die ein Requiem und eine Messe singen, der Kathedrale für Generationen und Generationen bis in alle Ewigkeit.“ Metropolit Macarius erlaubte die Feier des Heiligen Jakob trotz der beträchtlichen Anzahl von Wundern, die an seinem Grab geschahen, wie man annehmen muss, nicht, da es absolut keine Informationen über die Vergangenheit gab. Erzbischof Theodosius seinerseits befiehlt, ohne eine Feier zu veranstalten, die „Verehrung“ des Mönchs, worüber wir bei dieser Gelegenheit sehr wichtige Informationen erhalten. Wir haben oben gesagt, dass es neben den Heiligen, deren Heiligsprechung uns positiv bekannt ist oder deren Heiligsprechung am ehesten angenommen werden sollte, auch eine ziemlich große Zahl von Verstorbenen gibt, deren Namen in den Monatsbüchern einiger liturgischer Bücher aufgeführt sind und über die eines von zwei Dingen zu denken ist, nämlich entweder, dass sie tatsächlich auch heiliggesprochen wurden, oder dass ihre Namen als verehrte Verstorbene von den Schriftgelehrten der Liturgie willkürlich in die Monatsbücher eingetragen wurden Bücher. Von den oben genannten Verstorbenen, sogenannten Heiligen, können wir nur von vier sagen, dass ihre Namen von Bücherschreibern willkürlich in die Monatsbücher aufgenommen wurden, da wir mit Sicherheit über die spätere Ersteinrichtung von Feierlichkeiten für sie bzw. ihre ersten Heiligsprechungen Bescheid wissen. Was die anderen aufgeführten Verstorbenen betrifft, die sogenannten Heiligen, so wurden die meisten von ihnen durch die Konzilien von 1547 und 1549 heiliggesprochen, und bei denjenigen von ihnen, die für die allgemeine Feier heiliggesprochen wurden, gibt es einen positiven und vollständigen Grund anzunehmen, dass sie als allgemeine oder kirchliche Heilige von örtlichen Heiligen heiliggesprochen wurden, und für diejenigen von ihnen, die für die lokale Feier heiliggesprochen wurden, kann davon ausgegangen werden (anhand von uns eindeutig bekannten Beispielen), dass nach der ersten Heiligsprechung durchgeführt wurde Von den örtlichen Bischöfen wurden die Obi vom Metropoliten mit den Bischofsräten der gesamten russischen Kirche bestätigt. Der Zeitpunkt der Heiligsprechung einiger Verstorbener bleibt uns unbekannt (Theodor, Erzbischof von Rostow, Nikolai Kochanow und Isidor Tverdi Slova): Es kann jedoch mit gleicher Wahrscheinlichkeit davon ausgegangen werden, dass sie nach dem Metropoliten heiliggesprochen wurden. Macarius und die Tatsache, dass sie vor Macarius heiliggesprochen wurden. Wir werden später auf die Verstorbenen zurückkommen, deren Namen in den Monatsbüchern vor Kariev als Heilige gelesen werden, von denen jedoch nicht bekannt ist, dass sie in der Zeit vor Kariev heiliggesprochen wurden, und die auf den Konzilien von Makariev nicht heiliggesprochen wurden. Von den Heiligen, deren Heiligsprechung wir direkt auf die Fortsetzung der Zeit vom Beginn des Christentums in Russland bis zu den Makarius-Konzilen von 1547–1549 zurückführen, wurden nur fünf oder sieben Heilige offiziell und von Anfang an oder kurze Zeit nach der Einführung einer lokalen Feier, einer kirchenweiten oder weit verbreiteten Feier in der gesamten russischen Kirche, gegründet; Für alle anderen Heiligen wurde eine lokale Feier im engeren oder weitesten Sinne des Wortes eingerichtet. 155 Die fünf Heiligen, für die zweifellos zum ersten Mal oder bald nach der Gründung einer örtlichen Feier eine kirchenweite Feier eingeführt wurde, sind: Boris und Gleb, Theodosius von Petschersk und die Metropoliten Peter und Alexy. Zwei Heilige, deren formale antike Gründung von einer kirchenweiten Feier auszugehen ist, sind: Sergius von Radonesch und Kyrill von Beloserski. Aber zur Zeit von Met. Macarius wurde von lokalen Heiligen zu gesamtrussischen Heiligen, zusätzlich zu den sieben jetzt genannten, fünfzehn weiteren Heiligen. In einer der unter Metropolit Macarius zusammengestellten Ausgaben des Lebens des Metropoliten Jona wird eine Geschichte über die Konzilien von 1547 und 1549 gelesen, und diese Geschichte listet die Heiligen auf, die in der gesamten russischen Kirche vor Metropolit Macarius gefeiert wurden. Diese Heiligen sind zusätzlich zu den angegebenen (sieben) die folgenden fünfzehn: 1) geführt. Prinzessin Olga, 2) führte. Fürst Wladimir, 3 und 4) Fürst Michail von Tschernigow und sein Bojar Theodor, 5–7) Fürst von Jaroslawl Theodor mit seinen Söhnen David und Konstantin, 8–10) Bischöfe von Rostow Leonty, Jesaja und Ignatius, 11) Antonius von Petschersk, 12) Nikita von Perejaslaw, 13) Warlaam Nowgorodski, 14) Dmitri Prilutski und 15) Avramy Rostovsky 156. In Bezug auf diese 15 Heiligen stellt sich für uns die Frage: Wann und wie erlangten sie die Universalität der Kirche oder Allgegenwärtigkeit? Dass es den für die örtliche Feier heiliggesprochenen Heiligen nicht verboten war, von irgendjemandem verehrt zu werden – dass einige der für die örtliche Feier heiliggesprochenen Heiligen im Laufe der Zeit nach und nach allgemeine Verehrung erlangten und einen mehr oder weniger hohen Grad dieser allgemeinen Verehrung erreichten, darüber haben wir oben gesprochen. Aber dass die 15 aufgeführten Heiligen vor dem Konzil von 1547 alle eine vollständige allgemeine Verehrung erlangen – dass diese vollständige allgemeine Verehrung für sie alle eine entschiedene und anerkannte Angelegenheit ist, so dass nichts darüber als entschiedene Angelegenheit gesagt werden kann, erscheint dies äußerst zweifelhaft und kann durch keine positiven Beweise gestützt werden 157. Inzwischen hat Met. Macarius ließ uns durch sein völliges Schweigen über sie alle auf seinen Konzilen von 1547 und 1549 annehmen, dass sie im Jahr 1547 tatsächlich alle allgemein verehrte Heilige waren, wie wir sie später sehen. So erweist es sich als notwendig, einen Regierungsbefehl, einen Regierungsakt anzunehmen, mit dessen Hilfe sie erlassen wurden oder durch den sie zu allgemein verehrten Heiligen erklärt wurden: Über diesen Befehl oder diesen Akt wissen wir jedoch nichts. Wir für unseren Teil halten es für wahrscheinlich, dass dem Konzil von 1547 ein Regierungsbeschluss in Form eines Erlasses im Namen des Zaren oder Metropoliten unmittelbar vorausging, da der Zar und der Metropolit das Bedürfnis hatten, ihm einen solchen Erlass voranzustellen. Der Rat sollte entscheiden, welche der zuvor für die örtliche Feier heiliggesprochenen Heiligen öffentlich gefeiert oder proklamiert werden sollten, und die Bischöfe mussten mit Beweisen für die Rechte dieser Heiligen an dieser allgemeinen Feier, die sie diesem vorschlagen wollten, zum Rat kommen: aber um nicht unnötig Beweise für die Bischöfe zu sammeln, also mit diesen Beweisen Aufzeichnungen über Wunder usw. Informationen sozusagen über den Grad der Wunderkraft der Reliquien dieses oder jenes Heiligen, sie (die Bischöfe) mussten gewarnt werden, welche Heiligen keine Beweise sammeln mussten, da sie bereits als allgemein verehrt anerkannt waren. Wenn wir uns mit unserer Annahme nicht irren, wird vielleicht eines Tages das von uns angenommene Dekret gefunden 158. Und die Darstellung der Sache durch einige, als ob die Heiligsprechung russischer Heiliger, die zunächst mit Formen begann, die ursprünglich der griechischen Kirche entlehnt waren, sich dann allmählich veränderte, bis sie konstante und bestimmte Formen annahm, die bis heute darin bestehen, ist eine sehr schwer zu erklärende wissenschaftliche Fata Morgana, die in der Realität keine Grundlage hat. Über Glebs Leiche heißt es, sie sei „an einen leeren Ort, im Wind, zwischen zwei Decks“ geworfen worden. „An einem leeren Ort, im Wind“ bedeutet: nicht in der Stadt Smolensk, in deren Nähe der Mord stattfand, sondern auf ihrem Feld, an diesem sehr leeren Ort, an dem der Mord begangen wurde, am Ufer des Dnjepr (von Smolensk bis zum Fluss oder 5 Werst, wie ein lokaler Schriftsteller zeigt – P. Nikitin in der Geschichte der Stadt Smolensk, S. 15 fin., oder viel näher, einen halben Werst vom Stadtrand entfernt Stadt, in dieser Richtung gelegen (Svirsky), wie ein anderer lokaler Autor zeigt - der unbekannte Autor der historischen und statistischen Beschreibung der Smolensker Diözese, S. 210; „als ob sie aus der Stadt reift“, heißt es in der Chronik, d. Sl. zreti). Unter „zwischen zwei Baumstämmen“ verstehen viele, wenn nicht die meisten, dass der Körper nicht in der Erde begraben wurde, sondern zwischen zwei Baumstämmen auf dem Boden liegen und rollen konnte. Aber die Dinge auf diese Weise zu verstehen, scheint äußerst unglaublich und einfach unmöglich. Wenn die Leichen des Mörders des Fürsten nicht begraben worden wären, wie hätte dann sein ehemaliges Gefolge dies nicht tun wollen, wie hätten die Einwohner von Smolensk „eine tote, unbegrabene Leiche auf ihrem Feld liegen lassen, und zwar die Leiche des Fürsten? Aller Wahrscheinlichkeit nach sollte „zwischen zwei Decks“ so verstanden werden, dass die Leiche nicht mit angemessener Ehre (irgendwo in der Nähe der Kirche) in einem fürstlichen Steinsarg, sondern mit Schande (auf dem Feld) in einem begraben wurde Holzsarg des einfachen Volkes, bestehend aus zwei Decks, wie Holzsärge in der Antike aussahen (und wie sie bis heute bei den Schismatikern aussehen, siehe unten, am Ende dieses Teils der Heiligenliste, über die Manifestation der Reliquien von Jacob Borovichsky). Wenn gesagt wird, dass der Körper von den Tieren unverletzt geblieben ist, dann ist es selbstverständlich, dass er nicht an einem Wohnort, sondern in der Wildnis begraben wurde, und zwar sehr flach im Boden, wie es bei Körpern der Fall war In der Antike begraben, konnte es leicht von Tieren ausgegraben und durch Verschieben des Oberdecks vom Unterdeck von ihnen verschlungen werden. Wenn es heißt, dass der Körper „gestürzt“ wurde, dann muss der letzte Ausdruck in dem Sinne verstanden werden, dass der Körper von den Mördern mit Schande geworfen wurde. Die Inkongruenz, die Sache zu verstehen, als ob Glebs Leichnam unbegraben auf dem Feld liegen gelassen wurde, wurde von Buchleuten des 15. Jahrhunderts erkannt, und einer von ihnen sagt in dem von ihm verfassten monatlichen Messbuch: „Und ihn (Gleb) an einem leeren Ort zu begraben, von der Stadt Smolensk 2 Felder“, siehe Beschreibung der Manuskripte Gr. Uvarov, zusammengestellt von Archim. Leonid, Teil II. P. 13, Nr. 683. Siehe hierzu unsere Geschichte der Russischen Kirche I, 1, Hrsg. 1 S. 618 und 620, hrsg. 2 S. 746 und 748. 1 Korinth. 1,18: Das Wort vom Kreuz ist denen, die verloren gehen, eine Torheit; denen aber, die gerettet werden, ist die Kraft Gottes eine Torheit. Der Autor fügt die Worte „durch Unglauben“ und „durch Glauben“ hinzu, um die Rede des Apostels zu erklären. Im Original: „sich schämen“, was „sehen“ bedeutet (Evangelium Lukas 23, 48). Die Legende von Boris und Gleb des Mönchs Jakob ist mit einigen Korrekturen im Gradbuch, - 1, 184-214, platziert, und in der Neuzeit werde ich sie dreimal veröffentlichen: 1) Rev. Macarius in Christian. Lesen Sie das Buch 1849. II. (laut der Liste, die nicht über die Entdeckung der Reliquien steht), 2) Sreznevsky in der Veröffentlichung: Tales of Saints Boris and Gleb, - Sylvester's Collection of the 14. Century, St. Petersburg, 1860, und 3) Bodyansky in den General Readings. Ost. und Ancient 1870, Buch. I. Nestors Leben von Boris und Gleb wurde ebenfalls dreimal veröffentlicht: 1) von einer unbekannten Person in der Orthodoxie. Interview 1858, Buch. I, 2) Bodyansky in Reading. Allgemeiner Osten. und Ancient 1859, Buch. I und 3) Sreznevsky in der nun angegebenen Ausgabe. Den gedruckten Listen von Nestor zufolge wird oben die Platzierung eines Käfigs nicht erwähnt, d. h. in allen gedruckten Listen wird dieser Ort irgendwie weggelassen. Die Gebeine der Brüder Wladimir, die 1044 aus der Erde gegraben und getauft wurden (unsere Geschichte der Russischen Kirche I, 2, 371), wurden in der Zehntenkirche nicht in dem Sinne beigesetzt, wie sie bei der Autopsie gelegt wurden, sondern in dem Sinne, dass sie begraben wurden. Unsere Geschichte der Russischen Kirche I, 2, 429. Ebenda. P. 335. – Während der vormongolischen Zeit wurde Sts. Außer am 24. Juli wurden Boris und Gleb noch zwei weitere Male gefeiert: am 5. September, dem Tag der Ermordung des zweiten von ihnen, und am 2. Mai, dem Tag der doppelten Überführung ihrer Reliquien aus alten Kirchen in neue, auf die nun weiter unten eingegangen wird. In einigen späteren Kalendern sind ihre Namen bereits am 20. Mai verzeichnet, dem die Übergabe der Reliquien fälschlicherweise statt am 2. Mai zugeordnet wird; Der 11. August, der Tag der Überführung ihrer verfallenen oder alten Heiligtümer im Jahr 1191 von Wyschgorod nach Smolensk nach Smjadynja, dem Ort der Ermordung Glebs, wo das Kloster errichtet wurde; Am 12. August, der fälschlicherweise als Tag der Ermordung von Gleb angesehen wurde, siehe Rev. Sergius Complete Months of the East, Bd. II. Was die heutige Zeit betrifft, so wird in den monatlichen Worten der liturgischen Bücher das Gedenken an die Heiligen einmal im Jahr niedergelegt – am 24. Juli, und in den monatlichen Worten aller Heiligen, die von der orthodoxen griechisch-östlichen Kirche gefeiert werden und von St. Synod gedruckt wurden, werden ihre Namen unter drei Tagen aufgezeichnet, mit Ausnahme des 24. Juli unter dem jetzt angegebenen 5. September und 2. Mai. - Reden wir über die Reliquien der Heiligen. Die zu ihren Ehren von Jaroslaw erbaute Kirche war aus Holz, verfiel aus irgendeinem Grund sehr bald und Izyaslav Yaroslavich baute stattdessen eine weitere Holzkirche, in die die Reliquien am 2. Mai 1072 überführt wurden. Über diese Überführung der Reliquien in der Chronik steht geschrieben, dass die Reliquien von Boris in einem hölzernen Schrein in die neue Kirche gebracht wurden und dass sie, nachdem sie in diesem Schrein vom Volk geküsst worden waren, in einem Steinschrein platziert wurden - dass die Reliquien von Gleb in einem Steinheiligtum auf einem Schlitten gebracht wurden, dass sie an der Tür der Kirche standen, aber als den Leuten befohlen wurde, zu rufen: „Herr, erbarme dich“, gingen sie hin und wurden an ihren Platz gebracht. Und Nestor berichtet über diese Reliquienübertragung: „Metropolitan (Georg) glaubte nicht, dass sie gesegnet war. Als du dich nähertest und die heilige Rasse öffnetest, sahst du sie unversehrt liegen, und die Kirche war von einem guten Gestank erfüllt. Als du dann den Metropoliten sahst, war er entsetzt und wandte sich nach Osten, hob seine Hand zum Himmel und schrie: Vergib mir, Herr, denn ich habe gesündigt, indem ich deinen Heiligen nicht geglaubt habe, und hilf meinem Unglauben; Siehe, ich glaube wirklich, denn die Natur deines Leidenschaftsträgers ist heilig. Dann begann er, die Hand des seligen Boris zu ergreifen, legte sich mit aller Macht hin, küsste ihn und legte sie auf seine Augen und sein Herz; Dann segne damit den gesegneten Fürsten Isjaslaw, dann seinen Bruder Swjatoslaw und lasse einen Nagel auf seinem Kopf, um ihn zu segnen, dann noch einmal den Gottliebenden Wsewolod, und dann werde ich dein Volk in die Schranken weisen.“ Die Worte von Nestor, mit denen er erklärt, wie der Metropolit Boris‘ Hand aus dem Schrein nehmen konnte: „mit liegenden Reliquien“, man ging davon aus, dass die Reliquien von Boris Knochen seien, denn das Wort „Reliquien“ bedeutet im genauesten Sinne: Knochen, und der Ausdruck „mit liegenden Reliquien“ wird gerade für Reliquien verwendet, also für Knochen; siehe unten über die Reliquien des Hl. Theodosius von Petschersk und dann am Ende der Studie allgemeine Reden über die Reliquien. 43 Jahre nach Isjaslaw Jaroslawitsch wurde anstelle seiner Holzkirche eine Steinkirche errichtet, in die am selben 2. Mai 1115 die Reliquien der Heiligen überführt wurden. Während dieser zweiten Überführung der Reliquien kam es zu einem Streit zwischen den Fürsten – den Erbauern der Kirche: Wladimir Wsewolodowitsch Monomach und seinen Cousins ​​David und Oleg Swjatoslawitsch. Wladimir wollte die Reliquien mit den Reliquien in der Mitte der Kirche platzieren und einen silbernen Turm (Turm) darüber errichten, und David und Oleg wollten sie in der Wand auf der rechten Seite in den für sie angeordneten Mücken platzieren und sich auf die Tatsache beziehen, dass ihr Vater die Reliquien hier platziert hatte (Svyatoslav starb am 27. Dezember 1076 und es ist unwahrscheinlich, dass die Kirche, über deren außergewöhnliche Größe nichts gesagt wird, war im Laufe von 39 Jahren erbaut: Der Hinweis der Swjatoslawitschs auf ihren Vater scheint eine spätere Einfügung in die Chronik zu sein. Um den Streit beizulegen, griffen die Fürsten auf Anraten des Metropoliten und der Bischöfe auf das Los, das beim heiligen Mahl geworfen wurde, und als das Los der Swjatoslawitsch gefallen war, legten sie die Krebse mit den Reliquien in die Wand, in Mücken. Für diese zweite Überführung der Reliquien versammelte sich eine außergewöhnliche Menschenmenge in Wyschgorod, über die Noneh Jacob oder sein Nachfolger sagt: „Es kamen aus dem ganzen russischen Land und aus anderen Ländern sehr viele Menschen zusammen, und Fürsten, alle Boljaren und alle Ältesten und Gouverneure des gesamten russischen Landes und aller führenden Länder von allen, und einfach gesagt – jede Menge dieses Beyash und jeder Region und alle Reichen und Armen, Notleidenden und Kranken, als ob die Stadt gefüllt wäre.“ mit allem und die Stadtmauern konnten nicht eingenommen werden.“ Da die Reliquien aufgrund der außergewöhnlichen Menschenmenge kaum überführt werden konnten, befahl Wladimir Monomach, den Menschen Material- und Geldstücke zuzuwerfen, um sie zu einer gewissen Flucht zu zwingen (Chroniken von Laurentian und Ipatian unter dem Jahr 1115). Die am 2. Mai überführten Reliquien wurden „erst am 4. Mai (Laurents Jahre) an den für sie vorbereiteten Plätzen in der Kirchenwand platziert, und das ist so zu verstehen, dass die Menschen sie zwei Tage lang verehrten.“ Wladimir Monomach band die Krebse der Heiligen und die Mücken, in die die Krebse gelegt wurden, prächtig mit Silber und Gold, worüber die Ipatskaya-Chronik kurz spricht: „Wolodimer fesselte die Krebse mit Silber und Gold und schmückte damit die Särge, und auch die Mücke schmiedete mit Silber und Gold“, und worüber der Mönch Jakob oder sein Nachfolger ziemlich ausführlich spricht: „Nachdem er nach dem Silber gesucht hatte, schnitzte er die Tafeln und Heiligen nach ihnen (dargestellt, geprägt) und vergoldet, geschmiedet (d. h. den Schrein mit Brettern umbinden); der Dieb (der Krebs, der mit einem Baldachin darüber umzäunt) arrangiert Silber und Gold mit großen Kristallstreuungen, die eine Fülle von Gold besitzen; die Leuchte ist vergoldet und legt die Schuld (unauslöschlich) mit einem hellen brennenden Licht darauf und schmückt sie so mit Güte, da ich diesen Trick nicht im Einklang mit dem Reichtum sagen kann, der daraus entsteht viele Dinge, sowohl aus Griechenland als auch aus anderen Ländern, und sagen: Nirgendwo gibt es Schönheit, aber wir haben viele Heilige gesehen“ (d. h. so dass viele, die aus Griechenland und aus anderen Ländern kamen, sagten: Wir haben nirgendwo so eine Schönheit gesehen, obwohl wir Flusskrebse und viele Heilige gesehen haben). Während der Mongoleninvasion wurden die Reliquien des hl. Von Boris und Gleb ist nicht bekannt, wo sie versteckt sind oder verschwunden sind und in welchem ​​Verborgenen sie seitdem bis heute geblieben sind. Im Jahr 1108, als der Abt von Petschersk um die Führung bat. Buch Svyatopolk Izyaslavich über die Tatsache, dass Rev. Theodosius in die Synodik aufgenommen wurde, hatten wir aller Wahrscheinlichkeit nach noch keine Synode der Woche der Orthodoxie: Man muss denken, dass wir diese Synodik nicht von uns selbst oder direkt, sondern durch die Bulgaren von den Griechen entlehnt haben, und die Bulgaren haben sie erst 1210 von den Griechen entlehnt, siehe unseren Kurzüberblick über die Geschichte der orthodoxen Kirchen der Bulgaren, Serben und Rumänisch, S. 674 fin. Und nun wird hier eine Bemerkung gelesen – in der griechischen Euchologie: μετὰ ταῦτα μνημονεύει, ὧ ν βούλεται, ζώντων καὶ τεθνεώτων; im slawischen Dienstbuch: „Er erinnert sich auch heimlich an das, was er will, die Lebenden und die Toten.“ Diese unsere Reden sollten als Ergänzung zu dem betrachtet werden, was wir in der Geschichte der Russischen Kirche sagen - I, 2. 336. Dort meinten wir das Synodikon der Woche der Orthodoxie, weil wir überhaupt nicht das Synodikon Lithium meinten. Dass es wirklich notwendig ist, Letzteres und nicht Ersteres zu verstehen, geht erstens aus der Tatsache hervor, dass das Synodikon der Woche der Orthodoxie nur einmal im Jahr gelesen wird, während es heißt, dass „auf allen Konzilien gedenken“ soll; zweitens aus der Tatsache, dass in der Synode der Woche der Orthodoxie nicht der Heiligen selbst gedacht wird, sondern der Verteidiger und Verfechter des orthodoxen Glaubens (und sie werden nicht im Gebet angerufen, sondern ihnen wird die ewige Erinnerung verkündet). Was den Ausdruck über die festlichen Litias „in allen Kathedralen“ betrifft, bedeutet dies, dass diese Litias nur in Domkirchen (und großen Klöstern) gefeiert wurden, vgl. unsere Geschichte der Russischen Kirche I, 2, 321 ca. (in Dörfern werden sie immer noch nur sehr selten aufgeführt). In der späteren Geschichte der Heiligsprechung stoßen wir auf eine Heiligsprechungsurkunde, die besagt, dass der Heilige in die Kirchensynodik eingetragen wurde und in der unter der Synodik das Lithium zweifellos als Liste der Heiligen der Diözese verstanden werden muss, deren Asket er war, und für die örtliche Feier, bei der der Heilige heiliggesprochen wurde, siehe unten über Ven. Paisiya Uglitschsky. Zunächst, nach der Gründung des Klosters und im Allgemeinen in der Antike, wurden die Mönche von Petschersk nicht im Kloster selbst begraben, sondern in den Höhlen, die sich noch heute in der Nähe des Klosters befanden und von denen es noch immer zwei gab. In einer der Höhlen wurde das Kloster selbst errichtet, in der anderen zog sich der Mönch Antonius aus dem in der ersten Höhle errichteten Kloster zurück, um mit einigen einsamen Asketen zu leben. Da das Kloster, nachdem es aus der Höhle auf die Erdoberfläche getragen worden war, nicht in der Nähe seiner Höhle platziert wurde, in der es konzipiert und von der aus es auf die Erdoberfläche getragen wurde, sondern in die Antonieva-Höhle verlegt wurde, wurde die erste Höhle die Ferne Höhle und die Antonieva die Nahe Höhle genannt. Der Mönch Theodosius wurde in der Fernen Höhle begraben, die nach seinem Namen auch Theodosius-Höhle genannt wird (so wie die Nahe Höhle nach dem Namen des Mönchs Antonius sonst Antonieva genannt wird). Die Orte für die Bestattung von Mönchen in Höhlen waren Kammern oder Pechura, die in ihre Seitenwände gegraben waren, Nischen, im Allgemeinen Nischen, die so geräumig waren, dass die Körper der Verstorbenen darin platziert werden konnten (im Patericon von Petschersk, in der Geschichte von Polykarp über den Höhlenmenschen Markus werden Kammern Orte genannt, die, zufällig oder nicht zufällig, vollständig dem lateinischen Namen der Kammern in den italienischen Katakomben entsprechen – loci loculi. Die Körper Die Verstorbenen wurden in Kammern gelegt, nicht in Särgen, sondern ohne Särge in derselben Kleidung. Die Kammern mit den darin gelegten Körpern wurden nicht mit Erde bedeckt, wie Gräber mit Erde bedeckt sind, sondern wurden ungefüllt gelassen und nur ihre Mündungen oder Öffnungen wurden auf die eine oder andere Weise verschlossen (dass die Kammern mit den Körpern nicht mit Erde bedeckt waren, das ging aus der oben erwähnten Geschichte über Markus, den Höhlenmenschen, hervor, in der es heißt, dass die Erde, die aus den Kammern gegraben wurde, herausgeholt wurde die Höhlen; und aus derselben Geschichte geht auch hervor, dass die Leichen ohne Särge beigesetzt wurden. Theodosius im Jahr 1091 und über ihre Überführung aus der Höhle und dem Kloster wird unter dem angegebenen Jahr in der Chronik gelesen, was insofern bemerkenswert ist, als es nicht nur einem Zeitgenossen und Augenzeugen des Ereignisses gehört, sondern direkt der handelnden Person, denn der Chronist war genau der Mönch des Petschersk-Klosters, der vom Abt des Klosters mit der Ausgrabung der Reliquien von Theodosius betraut wurde. Hier ist eine Geschichte aus der Chronik.“ Im Sommer 6599 (1091) trafen der Abt und die Mönchsmänner (Pechersky) eine Entscheidung: „Es ist nicht gut für unseren Vater Theodosievi, neben dem Kloster (und) seiner Kirche zu liegen, woraufhin er die Kirche gründete und die Mönchsmänner zusammen kauften.“ Drei Tage später (12. August) befahl der Abt, die Reliquie von ihm, unserem Vater Theodosius, zu zerstören. Ich bin ein Sünder, der seinen Befehl zum ersten Mal gesehen hat, und ich werde es sagen, ohne es zu hören, aber ich bin der Anführer darüber. Der Abt kam zu mir und sagte zu mir: „Ich ging zur Pechera nach Feodosievi“, und ich kam mit dem Abt, ohne es zu wissen, wo man graben sollte, und markierte die Stelle, an der man graben sollte, außer der Mündung. Der Abt sagte zu mir: „Erzähl es niemandem, aber sag es ihm, wenn du ihm helfen willst.“ Ich baute sieben Tage lang Hörner (an diesem Tag) und grub damit. Und am Dienstagabend (12. August) nahm ich meinen einzigen Bruder mit, da ich niemanden kannte, und ging in den Ofen und sang Psalmen und begann zu graben, und nachdem ich für einen anderen Bruder gearbeitet hatte, grub ich bis Mitternacht, ich schuftete und da ich nicht graben konnte, begann ich zu arbeiten und Nahrung für das Land (nebenbei) zu graben. Ich nahm den Bagel auf, fing an, Ramen zu graben (intensiv) und sagte meinem Freund, er solle sich vor der Höhle ausruhen (hier im Sinne von: ausruhen) und Reden halten: „Schlag den Takt“ (d. h. für Matinen) und grub gleichzeitig (zu dieser Zeit) an den Reliquien von Fedosieva (var. über den Reliquien von Fedosieva); zu ihm sagt er zu mir: „Ich habe den Schlag getroffen“, aber zu mir sage ich: „Ich habe mich schon eingegraben.“ Sobald ich gegraben hatte, wurde ich von Entsetzen überwältigt und begann zu rufen: „Herr, erbarme dich.“ Ungefähr zur gleichen Zeit (zur gleichen Zeit) waren siebenhundertzwei Brüder in den Klöstern (wartend) auf Essen, der Abt versteckte sich ohne jemanden (mit irgendjemandem), um ihn (Theodosius) wegzubringen, zum sehenden Ofen. Als Sie den Takt schlugen, sahen Sie drei Säulen, die wie Bögen aus Zarna aussahen und über der Spitze der Kirche standen, wo Theodosius begraben lag. Zur gleichen Zeit sah er Stefan, der an seiner Stelle (Feodosievo) als Abt (im Kloster Petschersk) und zugleich Bischof (von Wladimir) tätig war, in seinem Kloster (das sich in Kiew befand und gegenüber dem Kloster Petschersk lag) eine große Morgendämmerung über der Petschera sah; Ich dachte, dass sie Fedos trugen, aber das hatte man ihm früher am Tag allein gesagt. Und aus Mitleid darüber, als müssten sie es ohne ihn tragen V17;, machten wir uns alle zu Pferd auf einem Windhund auf den Weg, nahmen Clemens mit uns, setzten ihn an seine Stelle und setzten ihn als Abt ein, und gingen umher, sahen die große Morgendämmerung und, als ob sie nahe wäre, sah er noch viel mehr über dem Ofen, und er kam zum Ofen und sah nichts, und der Boden kam zum Ofen (in Höhlen), wir saßen bei seinen Reliquien. Als ich grub, schickte ich eine Nachricht an den Abt: „Komm, lass es uns herausholen“, aber der Abt kam mit zwei Brüdern und grub mit Velma und kletterte und sah und die dort liegenden Reliquien, aber die Komposition zerfiel nicht (var. zerbröckelte nicht) die Besha und Vlasi der wichtigsten zogen die Byakha an (bis zum Kopf ausgetrocknet?). Und sie legte es auf den Varimantya (großen Mantel) und trug es vor die Höhle hinaus. Am nächsten Tag versammelten sich die Bischöfe: Ephraim von Perejaslawl, Stefan von Wolodymer. Ioan von Tschernigow, Marin von Gurgev, Äbtissinnen aus allen Klöstern aus dem Kloster, kamen und Leute guten Glaubens und nahmen die Reliquien von Theodosieva mit der Dunkelheit und mit den Kerzen und brachten sie an den Ort V17; in seiner Kirche im Vestibül auf der rechten Seite des Monats August am 14. Tag, am vierten Tag, zur ersten Stunde der Anklage 14; und feiern Sie diesen Tag ausgelassen.“ Es ist uns nicht ganz klar, warum der Abt die Reliquien des Theodosius heimlich ausgraben wollte, als diese Angelegenheit im Rat der Brüder entschieden wurde. Der Abt befahl, über die Mündung hinaus zu graben, das heißt über das versiegelte Loch der Kammer hinaus, in die Theodosievos Leichnam gelegt wurde, was wahrscheinlich anzunehmen ist, aus Angst, dass er, wenn das Siegel gebrochen würde, in die Kammer fallen und die Reliquien beschädigen könnte. Als der Chronist sagt, er sei in die Kammer geklettert, um die Reliquien zu sehen, macht er deutlich, dass die Kammer sehr tief war, denn sonst hätte er nicht klettern müssen. Der Chronist drückt den Zustand aus, in dem die Reliquien von Theodosius gefunden wurden: „videhom V17; mit Reliquien liegen, aber komponieren, nicht zerfallen (nicht zerbröckeln) besha“, macht der Chronist darauf aufmerksam, dass es sich bei den Reliquien um Knochen handelte („komponieren“, d. sei, aber beide komponierten zusammen besha, zerstreuten sich nicht“). Der steinerne Sarg, in dem die Reliquien von Theodosius 50 Jahre nach der Überführung in die Kirche gelegt wurden, wurde von einem der bewussten Bewunderer des Andenkens des Heiligen (Georg der Tausend, Sohn von Simon Warjag) mit Silber und Gold gebunden, der dafür 500 Griwna Silber und 50 Griwna Gold verwendete. - im Patericon von Petschersk die Geschichte von Bischof Simon über die Gründung der Klosterkirche. Während der Invasion der Mongolen erlitten die Reliquien des Heiligen Theodosius das gleiche Schicksal wie die Reliquien des Heiligen. Boris und Gleb. Bis 1764 war die Stelle in der Klosterkirche, an der das Reliquiar mit den Reliquien des Mönchs stand, mit nichts markiert, doch im letzten Jahr wurde an der Stelle ein „Kenotaph“ errichtet, also ein Denkmal in Form eines Grabes oder eines Reliquiars mit Reliquien. - Metropolit Evgenia Beschreibung der Lorbeeren, Kap. XII, § 1 (Peter Mogila schrieb 1638 an Zar Michail Fedorovich, dass er beabsichtige, den Sarg des Heiligen Theodosius zu arrangieren – Akt. Süd und West. Ross. Bd. III, Nr. 18, S. 29. aber wahrscheinlich hat er dann aus irgendeinem Grund seine Absicht nicht erfüllt). - Das Gedenken an Rev. Theodosius wird in der gesamten russischen Kirche am 3. Mai, dem Tag seiner Ruhe, und in der Petschersker Lavra am 3. Mai und erneut am 14. August, dem Tag der Überführung der Reliquien, gefeiert. Metropolit Platow schreibt im Tagebuch seiner Reise nach Kiew im Jahr 1804, dass er im Petscherski-Kloster die Reliquien der Heiligen Feodosia verehrte – das Tagebuch wurde von Snegirev im Anhang zu seinem Leben als Metropolit veröffentlicht. Plato; Unser Platz im Tagebuch laut Hrsg. 1856 S. 31 Anfang Sicherlich. Platov wurde nicht täuschend gesagt, dass der „Kenotaph“ die Reliquien des heiligen Theodosius enthielt, aber er selbst drückt sich nicht genau aus (mit einer Art Übertreibung). Siehe unsere Geschichte der Russischen Kirche, I, 1, Hrsg. 1 S. 631, hrsg. 14 Uhr 761. In dem Denkmal der russischen Groß- und Apanagefürsten, das 1557 an den Patriarchen von Konstantinopel Joasaph geschickt wurde, stellt Zar Iwan Wassiljewitsch die heilige Olga nicht in die Kategorie jener Fürsten und Prinzessinnen, an die man sich bei Gebetsgottesdiensten als Heilige erinnern sollte, sondern an diejenigen, deren man sich bei Trauergottesdiensten erinnern sollte, siehe die Gedenkfeier im Reader General. Ost. und Ancient 1897, Buch. III, Mischung, S. 27. Was hat er geführt? Buch Olga wurde vom Anführer weder heiliggesprochen noch heiliggesprochen. Buch Wladimir, dies muss aus den Reden des Mönchs Jakob über sie in „Memory and Praise of Vladimir“, unserer Geschichte der russischen Kirche I, 1, Hrsg. geschlossen werden. 1 S. 210–211, hrsg. 2 S. 241–242, und der Chronist unter dem Jahr 969, dem Jahr ihres Todes. Weder der Mönch Jakob noch der Chronist weisen überhaupt darauf hin, dass zu ihrer Zeit die Erinnerung an Olga als Heilige gefeiert wurde. Und wenn beide versichern, dass Olgas Reliquien einen ganzen oder unzerstörten Körper darstellten („Der ehrwürdige Körper der seligen Olga liegt intakt“ – James): dann könnte die Entdeckung ähnlicher ganzer oder vollständiger Reliquien der formellen Heiligsprechung oder formellen Heiligsprechung, die weiter unten besprochen wird, viele, viele Jahre vorausgehen. Die bekanntesten Listen befinden sich im Rumjanzew-Museum – in der Nähe des Ostens. Nr. 319. in der Öffentlichen Bibliothek Belgrad, siehe Glasnik-Buch. XVI, S. 34 qm und in der ehemaligen Khludov-Bibliothek, in Popovs Beschreibung Nr. 189. Die in den Listen gelesenen Legenden sind: über St. Boris und Gleb, über den Pfarrer Theodosius von Petschersk, über St. Olga und über den seligen (Groß-)Fürsten Mstislaw Wladimirowitsch, der jetzt im Text steht und dessen Gedenken erst in der vormongolischen Zeit festgestellt werden konnte. Die Legende über Olga endet mit den Worten: „Hör nicht auf, Ihn (Gott) zu lieben für diejenigen, die den Tag deiner (deinen) Ruhe ehren.“ - bei Wostok. und in Glasn. Es gibt auch eine vierte Liste in der ehemaligen Norov-Bibliothek, siehe Ausgabe 1 des II. Buches „Scientific Notes of the Second Branch of the Academy of Sciences“, Beschreibung der Manuskripte À. X. Vostokova, S. 102 Flosse. sqq., aber es gibt keine Erinnerung an St. Olga. Mönch Jakob spricht von einem Fenster oben im Grab der Heiligen Olga. Für dieses Fenster finden Sie am Ende der Studie allgemeine Reden über die Reliquien von Heiligen. – Nach der Aussage, dass die Reliquien der Heiligen Olga ein ganzer Körper seien, der dem Mönch Jakob und dem Chronisten gehörte, kennen wir spätere Beweise, vielleicht basierend auf einem der Alten, der von ihnen als ganzen Knochen spricht. In der Neuen Chronik, veröffentlicht im Buch ХVП. „Provisorischer General und Altertum“, Seite 10, lautet: „Ihre (Olgas) Knochen wurden intakt im Königreich ihres Enkels, des gleichaltrigen Wladimir und Metropoliten Leonty, gefunden.“ Wie die Reliquien des Heiligen Boris und Gleb und des Mönchs Theodosius von Petschersk wurden die Reliquien während der Mongoleninvasion an einem unbekannten Ort versteckt. – 11. Juli, nach dem das Gedenken an die heilige Olga als ihr Todestag gilt, aber da die Chronik den Monat und Tag ihres Todes nicht angibt, kann es sein, dass dies nicht ihr Todestag, sondern ein anderer ist. In den genannten drei, mit Hinzufügung der angegebenen vierten. Ipatsk-Jahre. unter dem Jahr 1147, 2. Aufl. Seite 249 fin. Am Käsesamstag, an dem wir der heiligen Väter gedenken, gibt es ein Wort, das vor der Mongoleninvasion geschrieben wurde: In diesem Wort wird auch Prinz Igor unter den russischen Heiligen erwähnt, siehe Wostok. in Rumjanten. Musik Seite 611. In der 1. Auflage des Historischen Wörterbuchs über die Heiligen hieß es: „Die Kirche gedenkt Igor am 5. Juni“, was im Hinblick auf die gesamte russische Kirche unfair ist, da es kein kirchenweites Gedenken an Igor gibt; aber in der 2. Auflage heißt es: „Die Erinnerung führte dazu, dass Igor am 5. Juni vor Ort eingeweiht wird“, und man könnte meinen, dass die Änderung auf der Grundlage der erhaltenen zuverlässigen Informationen vorgenommen wurde. In der Tschernigow-Kathedrale wurden die Reliquien des Fürsten nicht in der Kirche selbst, sondern im Turm untergebracht, der an der Westseite der Kirche angebaut war und in der Antike Turm genannt wurde – Ipatsk. Jahre. unter 1150, S. 288 Flosse. Gegenwärtig, wahrscheinlich seit der oben genannten Mongoleninvasion, existieren die Reliquien des Fürsten nicht mehr. Laurent. Chronik unter dem Jahr 1175, 2. Aufl. P. 352, Akademisch. Chronik unter dem Jahr 1238, S. 493 und Ipatsk. Jahre. unter dem Jahr 1175, 2. Aufl. Seite 403. Er starb nach zwei widersprüchlichen Aussagen des Paterikons von Petschersk (Simon über die Entstehung der Kirche und über die Architekten) im Jahr 1072 oder 1073, also zwei Jahre oder ein Jahr vor St. Feodosia. Er nennt Antonius einen Heiligen und gleichsam im wahrsten Sinne des Wortes einen heiliggesprochenen Heiligen, und das oben erwähnte Wort wurde am Samstag, an dem wir der heiligen Väter gedenken, vor dem Einmarsch der Mongolen in den Osten geschrieben. Seite 611. Die Reliquien des Heiligen Antonius wurden, wie wir oben sagten, nie entdeckt und bleiben immer noch verborgen, siehe Beschreibungen des Metropoliten Kiew-Pechersk Lavra. Evgeniya Ch. XIV (Und über die Tatsache, dass anderen Bewunderern am Ende des 16. Jahrhunderts im Petschersk-Kloster die imaginären Köpfe der Ehrwürdigen Antonius und Theodosius gezeigt wurden, es sei denn, die Bewunderer selbst schrieben, siehe Beschreibung der Manuskripte der Dreifaltigkeitskloster Nr. 734). -Erinnerung an den Ehrwürdigen. Antonius wurde im Höhlenkloster und in der Kiewer Rus im Allgemeinen immer am 7. Mai gefeiert, der als sein Todestag gilt; im alten Moskauer Kalender wurde es am 7. Mai geschrieben, damals und größtenteils unter dem 10. Juli (vgl. Beschreibungen der Manuskripte derselben Lavra Nr. 245) und jetzt, seit der Charta von Patr. Joachim 1682, - nach Angaben des Petschersk-Klosters am 7. Mai. In den Geschichten des Heiligen Leontius wird erzählt, dass seine Reliquien in Form eines ganzen Körpers gefunden wurden, aber jetzt sind sie wahrscheinlich aus der Zeit der Zerstörung von Rostow und seiner dortigen Domkirche durch die Polen am 14. Oktober 1608 verborgen, siehe die Arbeit von Gr. M. V. Tolstova Alte Schreine von Rostow-Groß, 2. Aufl. Seite 33 Anfang und 36 Anfang.. Man muss denken, dass vor der jetzt angezeigten Zerstörung Rostows durch die Polen die Reliquien des Heiligen Leontius sowie die Reliquien des Heiligen Jesaja in sehr reichen Krebsen lagen, denn es gab eine Legende über diese von den Polen gestohlenen Krebse, dass sie golden waren und dass der erste von ihnen neun Pfund wog und der zweite sieben Pfund wog, siehe zum Beispiel. Bychkovs Eintrag in der Beschreibung der Sammlungen der öffentlichen Bibliothek, 1, 5. Dass die Krebse tatsächlich sehr reich waren, sollte auch aus der Tatsache geschlossen werden, dass es im Tagebuch von Sapega, dessen Armee Rostow einnahm, einen Eintrag über sie gibt, und zwar - unter dem 25. Oktober (neuer Stil) ist zu lesen, dass während der Einnahme von Rostow „die silbernen Gräber der Heiligen“ waren, siehe Auszüge aus dem Tagebuch im Sohn des Vaterlandes und im Nordarchiv von 1838, Band I, Seite 36. Die 1192 entdeckten Reliquien des Fürsten wurden unter Peter dem Großen verschlossen und blieben seitdem unter Verschluss, siehe Philaret in „Russische Heilige“ unter dem 11. Februar. - Gedenken an Wsewolod - 11. Februar, am Tag seines Todes, und in Pskow auch am 27. November, am Tag der Überführung der Reliquien. Laurent. Jahre. unter 1229 und 1230, 2. Aufl. Seite 430. Im Dreifaltigkeits-Lavra-Manuskript aus dem 17. Jahrhundert Nr. 810 gibt es einen Artikel: „Beschreibung der Heiligen Kathedrale der reinsten Gottesmutter ihrer ehrenvollen und glorreichen Entschlafung in der bedeutendsten und angesehensten Stadt Wladimir und über die Reliquien der seligen Großfürsten und Großfürstinnen sowie ihrer Kinder und Hochwürden. Maxim Metropolit und die Bischöfe von Wladimir, wer wo und in welchem ​​Kloster und in welcher Kirche begraben liegt.“ Ihre heiligen Reliquien liegen.“ In dem Artikel heißt es über Rev. Avramiy: „Im selben (Mariä Himmelfahrts-)Kloster, auf der linken Seite, in der Kapelle der Verkündigung der Theotokos, in der Wand, im Steinsarg mit den Reliquien des großen Märtyrers Abramiy von Bulgarien, hängen seine Ketten über dem Sarg, sie werden den Kranken angelegt, die den Verstand verlieren, und ein Gebetsgottesdienst wird gesungen, nach Beendigung des Gebetsgottesdienstes werden viele gesund.“ l. 5 Umdrehungen. Siehe Rev. Makaria im Osten. V, 413 Anfang, Die Reliquien von Michail Wsewolodytsch und seinem Bojaren wurden 1575 unter Zar Iwan Wassiljewitsch dem Schrecklichen von Tschernigow nach Moskau überführt; 1770, als vorgeschlagen wurde, die Kathedrale zu zerstören, wurden sie hier in der ihrem Namen (Tschernigow-Wundertäter) gewidmeten Kathedrale platziert, die sich über den Tainitsky-Toren des Kremls befindet. Als vorgeschlagen wurde, die Kathedrale zu zerstören, wurden sie in die Sretensky-Palastkathedrale überführt, und von dieser wurden sie 1774 in die Erzengel-Kathedrale überführt, wo sie bis heute verbleiben, da sie sich nun, wahrscheinlich seit 1812 Jahren, nicht bei der Autopsie, sondern unter der Haube befinden – Snegireva-Denkmäler von Moskau Antike, S. 67 Sp. 1 Flosse. In den von den Stroevs gedruckten „Outputs of the Sovereigns“ steht es unter dem 20. September, dem Gedenktag des Fürsten. Michael, Führer von 1670, dass der Herrscher anlässlich des Feiertags (in die Kirche, in der die Reliquien des Fürsten lagen) nicht ausging und dass die Reliquien zur Palastkirche gebracht wurden und ein Bettwächter für sie geschickt wurde, begleitet von einem Zenturio und sechs Bogenschützen, und dass „sie von einem singenden Angestellten getragen wurden (impliziert: in einer Arche oder Kiste) – S. 583. Unsere Geschichte der Russischen Kirche 1, 1, hrsg. 1 Seite 20 ό, col. 1 fin., hrsg. 2 S. 236, Spalte. 1. Ebenda. 1. Aufl. Seite 212 Anfang, 2. Aufl. Seite 243. Siehe Laurent. Jahre. unter dem Jahr 1263, 2. Aufl. P. 455. – Einerseits akzeptierend, dass die Feier von Wladimir von Alexander Jaroslawitsch nach dem Sieg über die Schweden ins Leben gerufen wurde, und andererseits unter Berücksichtigung der Tatsache, dass Kiew im Dienste von Wladimir eine große Stadt genannt wird, was es seit dem 6. Dezember 1240, als es von Batu zerstört wurde, nicht mehr war. I. I. Malyshevsky glaubt, dass die Feier von Wladimir zwischen dem 15. Juli und dem 6. Dezember 1240 ins Leben gerufen wurde (siehe seinen Artikel: „Wann und wo wurde die Feier zum Gedenken an den Heiligen Wladimir erstmals ins Leben gerufen“, veröffentlicht in den Proceedings of the Kiewer Theologischen Akademie von 1882, Buch I). Obwohl wir den Witz von Herrn Malyshevskys Vermutung voll und ganz anerkennen, können wir ihm jedoch nicht zustimmen. Wenn Alexander Jaroslawitsch beschlossen hätte, unmittelbar nach dem Sieg über die Schweden eine Feier für Wladimir zu veranstalten, wäre diese erstmals erst am 15. Juli des folgenden Jahres, 1241, gefeiert worden, und in dem für Juli 1241 vorbereiteten Gottesdienst konnte Kiew nicht mehr als die große Stadt bezeichnet werden. Daraus folgt, dass der Name Kiew im Gottesdienst als Großstadt nicht dazu dienen kann, einen späteren Zeitpunkt für die Gründung der Feier anzudeuten, und dass er anders erklärt werden sollte (entweder so, dass der Gottesdienst in der vormongolischen Zeit, vor der Gründung der Wladimir-Feier, geschrieben wurde, oder so, dass sein postmongolischer Autor nur in seiner Fantasie in die vormongolische Zeit, in die Zeit, als Kiew eine große Stadt war, und sich kreative Freiheit erlaubte, versetzt wird, siehe unsere Geschichte der russischen Kirche I. 2. 339). Reliquien des Heiligen Wladimir, bestehend aus einigen seiner Knochen, wurden in den Ruinen der Zehntenkirche des Metropoliten gefunden. Peter Mogila im Jahr 1635, siehe Beschreibung der Kiewer Höhlenkloster von Metropolit. Evgeniya Ch. XII, § 3. Sie befinden sich in Teilen: der Kopf in der großen Kirche der Kiewer Höhlenkloster; ein Kiefer vom Kopf in der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale (von Metropolit Peter Mogila an Zar Michail Feodorowitsch geschickt, siehe in den Akten von Süd- und Westrussland, Bd. III Λ ® 18, S. 29. in denen es auch um die Entdeckung der Reliquien geht; laut Inventar der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale von 1701: „Unterknochen mit Zähnen“ – Russisch. Bibliothek, herausgegeben von der Archäologischen Kommission, Bd. III. Handknochen – in die Kiewer Sophienkathedrale, - von Metropolit Evgeniya ebenda. Sammlungsjahre. V, 191 und VII, 164. Siehe Rev. Makaria East. IV, 253. – Vel. Buch Iwan Iwanowitsch hinterließ in seinem geistlichen Testament aus dem Jahr 1356 seinem Sohn Dmitri „die Ikone des Heiligen Alexander“, womit höchstwahrscheinlich die Ikone von Alexander Newski gemeint sein sollte, siehe Sammlung. Gramm. und Vereinbarungen I, 42. – Die Reliquien von Alexander Jaroslawitsch, begraben im Wladimir-Geburtskloster, im Jahr 1491, als es in Wladimir einen großen Brand gab, der die ganze Stadt verbrannte, „verbrannten“ in der verbrannten Kirche des Klosters, – in Karami, Bd. VI, ca. 629, Jahr 1491, Spalte. 100. und Nikon. Jahre. VI, 128 (Letzterer sagt: „Und der Körper des großen Fürsten Alexander Newski brennt“; aber es ist wahrscheinlich, dass „zgor“ ein Tippfehler oder Tippfehler anstelle von „ogore“ ist). In den Jahren 1723–1724 wurden die Reliquien (d. h. der verbleibende Teil davon – Beschreibungen von Dokumenten und Angelegenheiten der Heiligen Synode, Bd. III, Spalte 320) von Wladimir nach St. Petersburg in die Alexander-Newski-Lavra überführt, wo sie sich jetzt befinden (am 11. August 1723 aus Wladimir entfernt, die Reliquien wurden am 20. September desselben Jahres nach Schlisselburg gebracht, aber sie blieben bis August des nächsten Jahres 1724 in Schlisselburg, ebenda). – Alexander Jaroslawitsch sollte nicht am 14. November, dem Tag seines Todes in Gorodets an der Wolga, auf dem Weg von der Horde, gefeiert werden, sondern am 23. November, am Tag seiner Beerdigung im Wladimir-Geburtskloster. Nachdem die Reliquien nach St. Petersburg gebracht und am 30. August 1724 in der Alexander-Newski-Lavra untergebracht worden waren, befahl Peter der Große per Dekret vom 2. September dieses Jahres, künftig anstelle des 23. Novembers den 30. August als Tag des Abschlusses des glorreichen Friedens von Nystad mit Schweden im Jahr 1721 zu feiern Souverän, ein besonderer Dienst wurde von Gabriel Buzhinsky komponiert. Unter Peter II. wurde 1727 die neue Feier abgesagt und der Gottesdienst, da er „eine Herabwürdigung der hohen Ehre des gesegneten Andenkens an Zarewitsch Alexej Petrowitsch“ beinhaltete, entzogen (Dekret der Synode vom 18. September 1727); Anna Ioannovna befahl 1730 (das höchste Dekret vom 4. September, das Synodaldekret vom 15. desselben Monats) erneut, den 30. August zu feiern, - Gesetzessammlung Bd. VIII, Nr. 5621, S. 324. - Durch Dekret des Hl. Synode vom 15. Juni 1724, es wurde für die Zukunft streng vorgeschrieben, Alexander Jaroslawitsch nicht in klösterlichen Gewändern (wie er dargestellt wurde, da er im Schema starb), sondern in großherzoglichen Gewändern darzustellen, - Vollständige Sammlung von Befehlen und Dekreten für die Abteilung für orthodoxe Konfession, Bd. IV. Nr. 1318, S. 148. Nikon. Jahre. III, 54, Woskresensk. und Sofiysk. 1. Jahr der Sammlungsjahre. V, 197 und VII. 170, Abschlüsse, Buch. 1, 384. Die Tataren, die keine blasphemischen Reden des Fürsten über ihren Glauben hören wollten, „schnitten ihm die Zunge heraus und bedeckten seinen Mund mit einer Schnur und fingen an, ihn am Gelenk aufzuschneiden und ihn auf verschiedene Arten zu schleudern, indem sie alle Finger an den Füßen und an den Händen, sowie die Lippen und Ohren und die anderen Teile des Körpers abschnitten, und als wäre nur eine Leiche übrig geblieben, schälten sie die Haut von seinem Kopf und steckten sie auf einen Speer.“ - Nikon. Jahre. Die Ikone des Fürsten Roman wurde von Ikonenmalern gemalt, siehe Philaret in „Russische Heilige“ unter dem 19. Juli, es sind jedoch viele Beispiele dafür bekannt, dass Ikonen nicht von offiziell heiliggesprochenen Heiligen, sondern nur von verehrten Verstorbenen gemalt wurden. - Im Jahr 1812, am Tag des Martyriums des Fürsten am 19. Juli, wurde im Dorf Witebsk, Bezirk Drisna, Klyastitsy, der berühmte Sieg über die Franzosen errungen, und deshalb wurde sein Bild an die Wand der Moskauer Christ-Erlöser-Kathedrale in Filar geschrieben. ebenda. – Vor kurzem, genau seit 1854, begann in Rjasan eine lokale Fürstenfeier, über die wir an ihrer Stelle weiter unten sprechen werden. Auferstehung und Sophia 1. Chroniken in der Sammlung. Jahre. V, 214 und VII, 196, Nikon. Jahre. III. 116. Die Reliquien des Heiligen Petrus wurden vom Metropoliten nicht entdeckt. Theognost, als er die Feier für ihn und zum ersten Mal ins Leben rief, wurde sie 133 Jahre nach der Gründung der Feier und 146 Jahre nach dem Tod des Metropoliten eröffnet. Philipp I. im Jahr 1472 anlässlich des Wiederaufbaus der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale. Die 2. Sofia-Chronik macht deutlich, dass es sich bei den Reliquien um Knochen handelte – Sammlung. Jahre. VI, 196, und die Nikon Chronicle, -VI 41, und die Resurrection Chronicle, in Sobr. Jahre. VIII, 171–172, in Anlehnung an die Worte von Pachomius Serbinus, der im Auftrag des Anführers. Der Fürst und Metropolit schrieb „Unglauben zum Wohle der Menschen (nämlich, dass „wer nicht im Körper ist, ist ihnen nicht heilig“ – Jahressammlung. VI. 196) und machte bekannt, dass die Reliquien durch einen Brand im Jahr 1382 während der Invasion Moskaus durch Tokhtamysh beschädigt wurden. Im Jahr 1531 führte er das Buch Wassili Iwanowitsch, wahrscheinlich aus Dankbarkeit gegenüber St. Metropolit Peter und Alexy befahlen ihnen aufgrund ihrer Gebete zu Gott um die Gewährung eines Sohnes, John (der am 25. August 1530 geboren wurde), die Errichtung neuer Schreine – Peter, halbgolden, mit einem goldenen oberen Brett, auf dem das Bild des Heiligen geprägt und mit Edelsteinen verziert war, und mit silbernen Seitenbrettern, Alexy – Silber, mit seinem vergoldeten Bild auf dem oberen Brett („Für Peter den Wundertäter, prägen Sie den Schrein in Gold und schmücken Sie das Bild von das Gold von Peter dem Wundertäter mit Edelsteinen, und die Länder rund um den Schrein sind aus Silber. Für Alexei den Wundertäter werde ich den gesamten Schrein in Silber machen und sein Bild auf dem Schrein vergolden“; In ein neues Reliquiar, das nicht bald hergestellt werden konnte, wurden die Reliquien des Heiligen Petrus einige Zeit nach dem Tod von Wassili Iwanowitsch am 5. Mai 1538 überführt, als er in Karamz Krebs machte. VII, 96 und ca. 311, und im Chronographen gr. Uvarova, laut Beschreibung. Archim. Leonida Nr. 1362, l. 859 Unterflosse; über die Transposition der Reliquien des Petrus in Karamz. VI, ca. 7. Während der Regierungszeit von Zar Iwan Wassiljewitsch dem Schrecklichen, während des Lebens seiner Frau Anastasia (1547–1560). Das Fest der „Offenbarung der Reliquien“ des Metropoliten wurde am 4. August ins Leben gerufen. Peter und der Grund für die Einführung dieses Feiertags sind im gedruckten Kalender von 1648 zu lesen: „Der heilige Petrus, der Metropolit, erschien der frommen Königin Anastasia, ohne jemals jemandem zu befehlen, seinen Sarg zu öffnen, und befahl ihr, das Heiligtum mit ihrem Siegel zu versiegeln, und befahl, an diesem Tag diesen Feiertag zu feiern.“ In der Neuen Chronik, veröffentlicht im XVII. Buch. Temporärer General Ost. und Antike. P. 201 heißt es unter dem Jahr 1652: „Am 9. September wurde die Kirche Mariä Himmelfahrt geweiht (nach der Änderung des Altars, dem zwei Grade beigefügt waren), und die Reliquien unseres heiligen Vaters Petrus, Metropolit von Moskau und ganz Russland, des Wundertäters, vom Altar der Domkirchen wurden vom Apostel Petrus und Paulus an die Grenze der Heiligen gebracht“ (in der heutigen Kathedrale, fertiggestellt in 1479 wurden die Reliquien des Hl. Petrus an derselben Stelle platziert, an der sie in der ursprünglichen Kathedrale lagen, nämlich an der Wand des Südaltars bzw. Altars. In den Jahren 1940-1920 wurde das Inventar der Kathedrale aus der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts veröffentlicht. III, Slg. 298, 433, 517; Wir wissen nicht, ob die Reliquien nach 1652 an ihren ursprünglichen Platz gebracht wurden“, aber 1701 befanden sie sich, wie sie jetzt sind, in der oben genannten Kapelle, die an der Wand mit dem Altar steht (Russk. Historische Bibliothek ebd., Spalte 846 end.). Im Manuskript der Moskauer Geisterakademie Nr. 201 heißt es unter verschiedenen Chronikauszügen: „Im Sommer 7162 (1654) Am Fest unseres Vaters Peter, Metropolit von Moskau und ganz Russland, am 21. Dezember, am 21. Dezember holte Seine Heiligkeit Patriarch Nikon mit den Metropoliten und Erzbischöfen und mit der gesamten geweihten Kathedrale einen Sarg mit Reliquien aus dem Reliquienschrein und stellte ihn in die Kirche, alle orthodoxen Christen küssten seine Reliquien mit Glauben und inniger Liebe, und nach der Litorgie war das Rudel schnell installiert, das gleiche wie zuvor“, L. 294. Später am Fest des Heiligen Petrus wurden Reliquien aus dem Kalium des Patriarchen oder aus der Sakristei in die Kathedrale gebracht – Vivliof Historische Bibliographie, herausgegeben von Archeogr. 664: Wahrscheinlich wurde der Reliquienschrein, der zwei Schlitze auf der oberen Platte hatte, durch die die Reliquien sichtbar waren, zu dem Zweck gebaut, ihn an den Festen des Heiligen Petrus darzubringen. d. h. die Reliquien, die sich darin befanden, damit die Menschen sie küssen konnten). In der Geschichte der Moskauer Diözesanverwaltung seit der Gründung der St. Synode, die Nikolai Rozanov gehört, lesen wir Folgendes über die Reliquien des Heiligen Petrus nach der französischen Invasion: „Im Mai 1813 berichtete der Hochwürdigste Augustinus der St. Synode, dass vor dem Einmarsch des Feindes in Moskau der Krebs, in dem die Reliquien des Heiligen Petrus, Metropolit von Kiew und ganz Russland, aufbewahrt wurden, verschlossen und versiegelt wurde; aber nach der Befreiung Moskaus von Feinden, mit dem Als Zeugnis seiner Eminenz und vieler geistlicher und weltlicher Personen stellte sich heraus, dass das Heiligtum geöffnet war, in dem die Reliquien des hl. unversehrt gefunden wurden und die Hand des bösen Feindes es nicht wagte, sie zu berühren. Petrus offen zu lassen „als Zeugnis für alle, dass die Bosheit uns nicht nur nicht der Heiligtümer berauben konnte, sondern darüber hinaus gemäß den unergründlichen Schicksalen Gottes unfreiwillig zu ihrer größeren Verherrlichung beitrug. Die trauernden Einwohner Moskaus, die die unbestechlichen Reliquien des Heiligen Gottes betrachten, werden in ihren Sorgen getröstet und ... sie mit dem heiligen Kuss berühren, werden sie mit der Hoffnung wiederbelebt, dass ihre Kurzfristige Traurigkeit wird mit langfristigem und unzerstörbarem Wohlstand belohnt.“ Die Heilige Synode erlaubte per Dekret vom 28. Mai, die Reliquien des Metropoliten Petrus offen zu lassen. Seitdem ruhten die Reliquien des Hohen Hierarchen des Moskauer Stuhls, Peter Metropolit, bei der Autopsie in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale an derselben Stelle, wo sie zuvor versteckt waren“ – Teil drei, Buch II (Moskau, 1870), S. 27, § 7 (Es gibt eine gedruckte Rede von Augustinus, die er bei der Eröffnung vor dem Heiligtum des Heiligen Petrus, Metropolit von Kiew, gehalten hat, – M. 1813). – Was die Feier der vier Heiligen betrifft von Moskau, das Fest der drei Heiligen: Peter, Alexy und Jona wurde unter Patr gegründet. Hiob im Jahr 1596 und der vierte Heilige, Philippus, wurde 1875 zu den dreien hinzugefügt. In der „Geschichte der wirksamen Befehle“ der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, die 1627 zusammengestellt und in Teil VI von Vivliofika Novikov veröffentlicht wurde, wird die Feier des Metropoliten gefeiert. Peter am 4. August wird angezeigt: „die Entdeckung der Reliquien unseres heiligen Vaters Peter, Metropolit von ganz Russland“ – Seite 211. Um die Wilnaer Märtyrer, den heiligen Metropoliten Alexy, zu feiern, erscheint uns dies eher zweifelhaft. Der heilige Alex konnte kaum ein Fest veranstalten, während er mit Olgerd gute Beziehungen unterhielt und die litauische Rus unter seiner Metropolmacht hatte, denn dies zu tun würde bedeuten, dass er Olgerd eine zu große und sehr schwere Beleidigung zufügen würde. Aber kaum ein Moment des Heiligen Alexius, um eine Feier zu veranstalten, selbst während er in feindlichen Beziehungen zu Olgerd stand und nicht über die litauische Rus unter seiner Macht stand, denn erstens würde es für den Heiligen Alexius bedeuten, dies zum angegebenen Zeitpunkt zu tun, um es ihm schwer zu machen, sich mit Olgerd zu versöhnen, was er natürlich nicht wollte; Zweitens würde die Einführung einer Feier zum angegebenen Zeitpunkt bedeuten, sie sowohl für die litauische als auch für die Moskauer Rus zu etablieren, aber damit St. Alexius hat für die Moskauer Rus die Feier litauischer oder ausländischer Märtyrer nach Moskau eingeführt. Dies scheint unwahrscheinlich, und was am wichtigsten ist, wir wissen direkt, dass er die Feier für die Moskauer Rus erst auf dem Konzil von 1549 eingeführt hat. Es ist wahrscheinlicher, dass die Feier der Märtyrer in der litauischen Rus eingeführt wurde, nachdem sie 1458 eine eigene Sondermetropole hatte, und dass ihre Gründung später vom heiligen Metropoliten Alexy aus einem übernommen wurde Wunsch, ihm erhebliche Festigkeit und Autorität zu verleihen. Und wenn wir es für fair halten, dass sich die Bilder der litauischen Märtyrer auf den Sakkos des Metropoliten befinden. Photius (aufbewahrt in der Moskauer Synodalen Sakristei): Dann können wir davon ausgehen, dass sie auf Drängen Litauens vom Metropoliten Photius heiliggesprochen wurden - Vel. Prinzessin Sophia Vitovtovna. Der Verfasser der Gustino-Chronik, die im 2. Band der Gesammelten Chroniken unter dem Jahr 1355 spricht, - Seite 350. Über Kossov und Dubovich, die wir nicht zur Hand haben, siehe Rev. Philaret Geschichte der russischen Kirche, zweite Periode. § 22, 3. Auflage, die uns vorliegt, S. 73 und russische Heilige unter dem 14. April und Rev. Macarius Geschichte Russisch. Kirchen Bd. IV, S. 256. Siehe Rev. Sergius im 2. Band des Complete Month of the East am 14. April und bei Rev. Macarius in History vol. IV, S. 260, ca. 371. Wir sagten, dass die Märtyrer in Wilna in der Nähe der St.-Nikolaus-Kirche beigesetzt wurden und dass ein Teil ihrer Reliquien in der Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit beigesetzt wurde, die an der Stelle ihres Leidens errichtet wurde. Es ist nicht bekannt, wann alle Reliquien dann in das Dreifaltigkeitskloster überführt wurden, und um 1615, als die Gefahr bestand, dass das Dreifaltigkeitskloster von den Unierten eingenommen würde, was auch geschah, wurden die Reliquien in das Heilige Geistliche Kloster von Wilna überführt, wo sie bis heute verbleiben. Im Jahr 1826 wurden auf Erlass der St. Synode die zuvor verschlossenen (?) Reliquien untersucht und feierlich geöffnet – Rev. Philareta Russian Saints, 14. April, Rev. Demetrius des Monats, gleiches Datum, und Rev. Arsenia Chronik der kirchlichen Ereignisse, 1826 (Reverend Philaret schreibt in einem Brief an A. V. Gorsky: „Ich habe zufällig die Reliquien des Heiligen gesehen Märtyrer; bisher ist das Bein ein Zeuge, wie ein gebrochenes Bein“, siehe seine Briefe an Gorski, gedruckt in Moskau, 1885, Nr. 88, S. 223. - Es ist seltsam, dass Kulchinsky über die Überführung der Reliquien von einem Kloster in ein anderes und über ihre Lage im zweiten Kloster unbekannt blieb, siehe ero-Exemplar Ecclesiae Ruthenicae nach der 3. Auflage von Martynov, geb. 15, XIV Aprilis). Kulchinskys ursprüngliche Worte sind: Corpora sanctorum martyrum hactenus reperiri non posse, quamvis credantur delitescere, sub terra in horto nostri monasterii Vilnensis SS. Triadis. Sammlungsjahre. VI, 184 fin. (Geschichte über das Wunder selbst – ebd., S. 320 end.). - Reliquien des Ven. Varlaam wurde nie entdeckt und bleibt weiterhin unter Verschluss. 1471 führte er. Buch Iwan Wassiljewitsch wollte sie in Nowgorod öffnen, wurde aber auf wundersame Weise daran gehindert (starker Rauch stieg aus dem Grab des Wundertäters auf), siehe 3. Nowgorod. Chronik in der Sammlung. Jahre., III, 240 fin. qm Epiphanius, der das Leben des heiligen Sergius vor der Entdeckung seiner Reliquien oder vor 1422 schrieb, ließ ihn in einem Lob mehr als einmal wissen, was im Kloster für ihn gefeiert wurde. In einem Manuskript aus dem Jahr 1425 wird er als heiliger Ältester bezeichnet, und der Schreiber des Manuskripts beendet sein Nachwort mit einem Gebetsappell an ihn – Lawrsk. RKP. Nr. 185, l. 365 oh geb. – Über das Troparion und Kontakion des heiligen Sergius, geschrieben vor Pachomius Serbinus, der zwischen 1449 und 1459 einen vollständigen Gottesdienst für ihn verfasste, siehe Lawrsk. RKP. Nr. 362. Siehe Sammlung. Jahre. VIII, 121, unter 1448, Collections of Charters and Treaties vol. I, S. 139 und 152, Act. Ost. Bd. I, Nr. 43, S. 87. Und beim vorherigen Mal gab es eine dritte Feier, die am 14. August in einer Dreifaltigkeitskathedrale der Lavra stattfand, am Tag der Überführung der Reliquien des Heiligen Sergius im Jahr 1585 vom alten Schrein zum neuen, siehe Beschreibung. Synode. RKPP. Gorsk und er in ocmp. Nr. 400, l. 160 v. Chr., S. 382. Reliquien des Ehrwürdigen. Daraus folgt, dass Sergius 30 Jahre nach seinem Tod eröffnet wurde. Im Jahr 1422. Laut der Legende ihrer Entdeckung, die dem oben erwähnten Pachomius Serbinus gehörte, wurden sie unverweslich aufgefunden („nachdem Sie den wundersamen Sarg geöffnet haben, zusammen mit dem Duft und dem Aroma des Geistlichen, werden Sie von wunderbarem Anblick und Zärtlichkeit erfüllt sein, würdig, da nicht nur der heilige Körper des Heiligen hell erhalten blieb, sondern auch seine Kleidung, in der er begraben wurde, intakt war „Alles hat keinen Anteil an der Verderbnis, und Wasser von beiden Seiten der Arche.“ ist sichtbar, aber der Körper des Heiligen und sein Gewand werden in keiner Weise berührt.“ Der berühmte Reisende der Hälfte des 18. Jahrhunderts, Olearius, schreibt über die Reliquien des Heiligen Sergius und seines Schülers Rev. Nikon (verhüllt und an den Reliquien des Heiligen befestigt). Sergius, offensichtlich aufgrund eines Missverständnisses): „Die Russen sagen, dass sie auch jetzt noch jedem die Köpfe (Hirnschalen – Schädel) dieser Heiligen mit dem unvergänglichen Gehirn darin zeigen können“, siehe Read. Allgemeiner Osten. und Antikes Buch von 1868. IV, S. 340. Die Macht des Heiligen Demetrius wurde nicht entdeckt und bleibt immer noch unter Verschluss. Sehen Sie sich die Legende über die Entdeckung der Reliquien von Rev. Makaria im Osten an. V, 362. – Im Inventar des Hauses des Bischofs von Nowgorod aus dem Jahr 1725 heißt es, dass sich in der Sophienkathedrale und in der Kapelle der Enthauptung des Täufers auf der rechten Seite „ein geschnitzter, vergoldeter Holzschrein befindet und darin eine Bundeslade mit den Reliquien unseres heiligen Vaters Johannes des Erzbischofs, des Wundertäters von Nowgorod.“ – Beschreibungen von Dokumenten und Angelegenheiten der St. Synode vol. V. adj. Kol. CCCLXXV. Sammlungsjahre. III, 183: „Und mache ihnen jeden Sommer ein Denkmal.“ Grosny ordnete bereits 1556 an, dass am Gedenktag des Fürsten und seiner Mutter Gedenkgottesdienste für sie gesungen werden sollten, siehe Archäologische Beschreibung der Kirchenantiquitäten in Nowgorod von Rev. I, 82, und bereits im 5. Jahrhundert wurde für eine Mutter ein Gedenkgottesdienst gefeiert, - Beschreibung. Synode. RKPP. Gorsk und Nevostr. Nr. 399, S. 872. Grosny ordnete außerdem im Jahr 1556 an, dass an seinem Gedenktag ein Gedenkgottesdienst für Mstislaw Rostislawitsch abgehalten werden sollte, siehe ebenda. Siehe 2. Anmerkung zum Absatz über Rev. Sergius. - Reliquien des Ven. Kirill wurden nicht entdeckt und bleiben weiterhin unter Verschluss. Siehe Synodenbeschreibung. RKPP. Gorsk und Nevostr. Nr. 410, l. 410 U/min S. 442 Flossen; in Jonas Urkunde Ende 1448, abgedruckt im Gesetz. Ost. Bd. I, Nr. 43, wie aus seiner Auflösung mit der Auferstehungschronik hervorgeht, – Gesammelt. Jahre. VIII, 121 muss der Name Alexy als versehentlich weggelassen angesehen werden. Der Leichnam des Heiligen Alexy wurde in der Kapelle der Erzengelkirche des Klosters Chudov beigesetzt, die der Verkündigung der Jungfrau Maria gewidmet ist. Seine Reliquien wurden auf unbekannte Weise gefunden, als zwischen 1431 und 1438 anlässlich des Aushebens von Gräben für eine neue Kirche, nachdem die Kirche, die er gebaut hatte und in der er begraben wurde, eingestürzt war (aus der Nikon- und der Auferstehungschronik geht hervor, dass nicht die gesamte Kirche, sondern nur die Kapelle, denn unter dem Jahr 1501 heißt es in diesen Chroniken, dass die Kirche des Erzengels im Chudov-Kloster durch Michaels Wunder abgerissen wurde, „Der heilige Metropolit Alexei der Wundertäter begann und führte es aus“, erste Chronik: VI, 164 fin., zweite Chronik in Gesammelte Jahre VIII, 240 fin.). In den Jahren 1483–1485 wurde im Kloster eine ihm gewidmete Refektoriumskirche errichtet, in die seine Reliquien überführt wurden. In der heutigen Alekseevsko-Verkündigungskirche, die in den Jahren 1679–1686 anstelle der jetzt erwähnten Alekseevskaya-Kirche erbaut wurde, befinden sich die Reliquien seit dem 19. Mai des letzten Jahres: Zur Überführung der Reliquien in die Kirche siehe Vivliof. X. 284 qm. Als wir oben vom heiligen Petrus sprachen, sagten wir, dass er 1531 die Führung übernahm. Buch Wassili Iwanowitsch befahl, für die Reliquien der Heiligen Alexia einen neuen silbernen Schrein mit einem vergoldeten Bild der Heiligen auf der oberen Tafel zu errichten; in dieses neue Heiligtum wurden die Reliquien des Heiligen Alexi, ebenfalls nach dem Tod von Wassili Iwanowitsch, am 11. Februar 1535 überführt. - in Karamz. VII, ca. 11, oben erwähnt, in den Reden über St. Petre, Uvarovsky-Chronograph, in dem ein Fehler vorliegt - Januar statt Februar, fol. 859 und Nikon. Jahre. VII, 7. Nach der Versicherung des berühmten Arseny von Elasson baute Boris Fedorovich Godunov (1598–1605) einen neuen silbervergoldeten Schrein für die Reliquien des Heiligen Alexy, siehe Artikel von A. A. Dmitrievsky; „Arseny, Erzbischof von Elasson und seine neu entdeckten Memoiren“, veröffentlicht in den Proceedings of the Kyiv Academy of 1898, März, S. 369 (und man muss annehmen, dass die Reliquien des Heiligen Alexis am 17. Februar 1600 in dieses Heiligtum überführt wurden, wie aus der Geschichte im Tsarskogo RKP Nr. 744, fol. 172 hervorgeht). Über die Schändung, der die Reliquien im Jahr 1812 durch die Franzosen ausgesetzt waren, nachdem sie von ihnen aus dem Schrein geworfen und dann plötzlich in der Kirche zwischen verschiedenen Abfällen gefunden wurden, siehe N. Rozanov in der Geschichte der Moskauer Diözesanverwaltung, Teil 3 des Buches. 2, S. 27–28. Siehe Rev. Macaria East., VIII, 35, fin. Die Reliquien des Heiligen Nikita sind verborgen. Da es heißt, dass die Reliquien „in einem neuen Sarg“ lagen, scheint dies darauf hinzudeuten, dass sie nicht lange vor 1463 entdeckt wurden. Das Machtbuch nennt, wir wissen nicht warum, die Reliquien der Fürsten nicht nur Knochen, sondern niedergeschlagene Knochen („Der Herr, Gott, sandte seine Barmherzigkeit auf ihre niedergeschlagenen Knochen.“ Und durch die Integrität und Integrität der Reliquien, von denen die in den Nikon- und Auferstehungschroniken, im Royal Chronicler und in Karamzin gelesenen Nachrichten sprechen, angesichts der Tatsache, dass die Reliquien aller drei im selben Sarg und in Sichtweite platziert wurden Aufgrund der klaren Beweise des Buches der Grade sollte man natürlich über die Unversehrtheit und Unversehrtheit der Knochen Bescheid wissen, was am Ende der Studie in allgemeinen Reden über die Reliquien zu sehen ist. Die Nikon-Chronik fügt, nachdem sie über den Tod von Prinz Theodore gesprochen hat, hinzu, dass damals viele Wunder von ihm kamen“ - III, 96, aber diese Zusicherung sollte als einfache Schlussfolgerung des Chronisten aus seiner Zeit angesehen werden, die im 16 Der Fürst schenkte „allen, die im Glauben kamen, viele Wunder und unzählige Heilungen“. Siehe Sammlung. Jahre. VI, 185 und 186, auch Degrees, Buch. Ich, 397 fin. Aber es muss gesagt werden, dass es neben der Geschichte, die wir über die Entdeckung der Reliquien von Prinz Theodore und seinen Kindern erzählt haben, eine kurze Nachricht über dieselbe Reliquienentdeckung gibt, in der die Sache anders aussieht. Diese Nachricht wird in den Chroniken gelesen – Nikonovskaya, VI, 1 und Voskresenskaya, – Gesammelt. Jahre. VII Ι, 150, im Royal Chronicler, S. 376 fin., auch in Karamzins Auszügen aus den Chroniken, - Bd. VI, ca. 629.col. S8, unter dem Jahr 1463, steht Folgendes: „Im Sommer 6971 wurden in der Stadt Jaroslawl im Erlöserkloster unter dieser Kirche im Keller die Reliquien des seligen Smolensker Fürsten Theodor Rostislawitsch und seiner Söhne Konstantin und Davyd gefunden großen Erlöser und legte sie in einen Sarg und legte ihnen die neuen Tschernetschesk-Gewänder an, da er im klösterlichen Ritus geruht hatte.“ In einigen Kalendern steht unter dem 24. August: „die Grablegung des seligen Zaren Konstantin Ulemtsi“, siehe Beschreibung der Synode. RKPP. Gorsk und Nevostr. Nr. 388, Seite 318 und Nr. 410, Seite 443. Hier ist natürlich unser Konstantin, der Sohn des Fürsten Fjodor (zum von ihm erworbenen Zarentitel siehe ebd.); aber seine Position im Grab soll unbekannt bleiben (über den Spitznamen Ulemets. Allerdings nirgendwo erklärt, siehe auch in Karamz. V, Anmerkung 120. in Wostok. in Rumyants. Muz. S. 719, Spalte 2, und in Novikovs Genealogisches Buch, I, 114 Anfang). In einigen Kalendern unter dem 24. August - nicht die Positionierung von Constantine Ulemtsi im Grab, sondern die Überführung seiner Reliquien, siehe Rev. Sergius in The Complete Monthly Book of the East, I, 1. Aufl. 292 fin., 2. Aufl. 354 fin. Was den Spitznamen Ulemets (Ulemtsa, Ulemtso) betrifft, so sind sie aller Wahrscheinlichkeit nach tatarisch, da Konstantin und sein Bruder David als Fjodor Rostislawitsch von der zweiten Frau einer tatarischen Frau geboren wurden (ist das nicht eine russische Verkleinerungsform vom tatarischen Ulema, ulem, was bedeutet: Wissenschaftler, nämlich ein gelehrter Theologe oder Anwalt?) Leben von Savva (Akademisches RKP. aus Volokol. Nr. 640, B. 176 Bd.). Siehe Klyuchevsky in Old Russian Lives, S. 277 und 387–388. Laut Veryuzhsky, Seite 80, bauten die Militärs im Jahr 1471 eine Kirche nicht im Namen von Prokop, sondern im Namen von Boris und Gleb und dem Großmärtyrer. Georg, und im Namen von Procopius bauten sie eine Kirche, mit der die Feier seines Andenkens begann, das Militärvolk von 1495. – Die Reliquien von Procopius sind versteckt. Siehe die 2. Sophia-Chronik in der Sammlung. Jahre. VI, 195 fin., und Resurrection Chronicle ebd., VIII. 171. In der ersten Chronik heißt es, dass der heilige Jona „seine Genesung fand“; In der zweiten Chronik heißt es, dass „seine Nächte alle ihren Zweck erfüllten und unzerstörbar waren, denn das Fleisch klebte an seinen Knochen und ließ ihn bewegungslos zurück.“ Das Jahr 1812, das Jahr der Reliquien des Heiligen Jonas, ist das einzige aller in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale befindlichen Reliquien, das unberührt blieb und dessen Silberschrein unbeschädigt blieb. – N. Koganov, Geschichte Moskaus. Diözesanmanagement, Teil 3, Buch. II. Seite 24. – Der heilige Jona starb am 31. März, aber entweder als die Feier erstmals für ihn ins Leben gerufen wurde oder vom Konzil von 1547 wurde sein Andenken fälschlicherweise auf den 30. März statt auf den 31. März gesetzt. Im 18. Jahrhundert wurde es in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale (Moskau) an verschiedenen Tagen gefeiert, wie vom König oder Patriarchen angegeben (im Ausgang der Souveräne sind die Feiertage verzeichnet: 20., 30. und 31. März, 1., 4., 16., 21. und 23. April, 13. Mai und 6. Juni). In der Charta von 1682, wir wissen nicht warum, wurde sein Andenken vom 30. März auf den 15. Juni verschoben. Derzeit ist St. Jona Krona am 15. Juni: 29. Mai, am Tag der Entdeckung der Reliquien, und 5. Oktober, am Tag der vier Moskauer Heiligen. Philareta, russische Heilige, 15. Mai, ca. 139. Zum ersten Mal äußerte Murawjow seine Annahme in „Reise zu russischen Heiligen Stätten“, das erstmals 1830 veröffentlicht wurde, und wiederholte sie dann in „Leben der Heiligen“. Akt. Expedition Bd. 1, nein. 40, S. 81 (Ende des Briefes). Sehen Sie sich das Leben des Heiligen Leonty in Reading an. Allgemeiner Osten. und Ancient 1893, Buch. IV, S. 30. Siehe die Botschaft von Erzbischof Vassian an Vel. Buch an Iwan Wassiljewitsch über den Morgen in der Sammlung. Jahre. VIII, 213. Siehe Kljutschewsk. Seite 181. Siehe Rev. Makaria im Osten. IV. 260, Beschreibungen der Solovetsky-Manuskripte, Bd. II, S. 360 und Typogr. Jahre, S. 340. Zwischen den Manuskripten des Solovetsky-Klosters, die sich heute in der Bibliothek des Kasaner Geistes befinden. Akademien; Es gibt eine Gottesdienstmeneion, die 1494 in Nowgorod verfasst wurde, und in dieser Meneion zwischen den neuen russischen Wundertätern am 11. März – Euthymius, Erzbischof von Nowgorod, siehe Beschreibung der Solovetsky-Manuskripte, Teil II. „Nr. 616 (518), S. 358. Und im Jahr 1500 wurde im Kloster Vyazhitskozh bereits eine dem Namen Euthymius geweihte Kirche gebaut, - Rev. Makaria Archäologische Beschreibung der Kirchenantiquitäten in Nowgorod, I, 599. Reliquien vor Avramiya von Rostow, deren Öffnung unbekannt ist, werden geöffnet. Im Jahr 1862 wurden sie vom vorherigen Schrein (erbaut 1772) in einen neuen Schrein verlegt, und in der Beschreibung dieser Übertragung heißt es, dass der Sarg mit den heiligen Reliquien des Mönchs aus dem alten Schrein gehoben (herausgenommen) wurde und dann, nachdem er die Nachtwache in der Mitte der Kirche gehalten hatte und am nächsten Tag vom Kreis des Klosters umgeben war, „er in einen neuen Schrein gesenkt wurde, der an der Stelle des ehemaligen errichtet wurde“, siehe die Beschreibung von das Dreikönigs-Awramjew-Kloster, im Besitz von A. A. Titov und mit dem Titel: „Rostower Dreikönigs-Awramjew-Kloster der Diözese Jaroslawl“, Sergiev Posad, 1894, S. 41 Flosse. qm Siehe unsere Geschichte der Russischen Kirche I, 2. 641 qm. Der dort geäußerten Meinung bleiben wir auch jetzt noch treu. Und um dies zu untermauern, werden wir einen weiteren Beweis liefern. Rev. Joseph von Wolokolamsk spricht im 10. Kapitel seiner Charta über die Wundertäter, die im russischen Land glänzten, und listet sie in dieser Reihenfolge auf: Antonius und Theodosius von Petschersk, Sergius und Varlaam und Cyril und Demetrius und Dionysius sowie Abraham und Paulus. Mit Abraham meint Joseph zweifellos Abramius von Rostow, denn es gibt keinen anderen Abramius, den er meinen könnte, aber wenn er ihn zwischen Dionysius von Glushitsky und Pavel Obnorsky stellt, von denen einer 1429 und der andere 1437 starb, ordnet er ihn offensichtlich nicht der Antike zu, sondern bezieht sich genau auf die spätere Zeit, der wir ihn zuordnen. Zu Abraham siehe ebenda. P. 650, über Nikon - Lawrsk. RKP. Nr. 240, l. 580 und akademisch. RKP. Nr. 231, l. 4 (Beschreibung des Archimandriten Leonidas. II, 335). Über die Reliquien des Makarius heißt es in der Legende über ihre Entdeckung: „Ich nahm den Sarg des Heiligen mit seinem Leichnam ehrlich (von der Erde) und trug ihn in das Grab, wo er in der Nähe der Kirche errichtet wurde, und führte darüber einen heiligen Gesang auf, mit all dem Schmuck und mit Lichtern, wie es sich ziemt, den Heiligen Ehre zu erweisen; nach der Beerdigung öffnen sie sein Heiligtum und ein großer Duft strömt daraus aus, aber ich werde den Staub davon nicht berühren und ihn mehr stechen als die.“ Körper, als die Heiligen sahen, wie sein graues Haar wie die Sonne strahlte“... - RKP. Undolsk. Nr. 336, l. 26 und ungefähr. Wie es in der Notiz im Titel des von seinem Schüler Innozenz verfassten Kanons des Paphnutius heißt. - Akademiker RKP. von Wolokodl. IV; 382, gest. 244 Bde., siehe auch Kljutschewsk. Seite 207 fin. Siehe Sammlung. Jahre. III, 249 fin. Synodale RKP. nach der Beschreibung von Gorsk und Nevostr. Nr. 888, l. 96 Bd., S. 317. Reliquien des Fürsten Konstantin Swjatoslawitsch. Muromsky und seine Söhne Michail und Theodor wurden 1553 (1555?) beim Ausheben von Gräben für das Fundament einer neuen Kirche – Ost – gefunden. Jer. III, 358, Ratshin Vollständige Sammlung historischer Informationen, S. 31 Anfang, Philaret Russische Heilige, 21. Mai (alle drei ruhen in einem Schrein im Murom-Verkündigungskloster, das von Grosny in der Pfarrkirche der Verkündigung erbaut wurde, die das Grab der Fürsten bildete). Es gibt kein Leben von Prinz Peter und Prinzessin Fevronia, sondern sozusagen nur eine weltliche (halbheidnische) Legende über sie (abgedruckt in der ersten Ausgabe von Monuments of Ancient Russian Literature von Kushelev-Bezborodko, S. 29 qm). In der Laurentian Chronicle wird unter dem Jahr 1228 berichtet, dass in diesem Jahr, in der Karwoche des Müßiggangs, „David (Prinz) von Murom im Kloster starb und.“ im Skime“, und dann, dass „Swjatoslaw (Wsewolodowitsch, Fürst von Jurjew von Polen) im selben Sommer seine Prinzessin auf den Rat hin freiließ, sie in ein Kloster gehen zu lassen, und ihr viele Zuwendungen gewähren würde ... (und) nach Murom zu den Brüdern gehen und die Mönchsgelübde ablegen“: und es scheint sehr wahrscheinlich, dass V. dies auch akzeptiert. O. Klyuchevsky, dass man in Prinz Peter mit dem Klosternamen David den Prinzen David der Chronik sehen muss, dessen Klostername im Gegenteil Peter war, und in Prinzessin Fevronia mit dem Klosternamen Euphrosyne, der namentlich unbekannten Schwester des Prinzen. David. Die Reliquien des Heiligen Euthymius von Susdal wurden 1507 beim Ausheben von Gräben für die Gründung einer neuen Kirche im Osten gefunden. Jer. IV, 99 fin. (In der Bildkammer des Palastes befanden sich unter Zar Alexei Michailowitsch, wie im Inventar der Kammer angegeben, „die Reliquien unseres ehrwürdigen Vaters Euthymius von Susdal, zwei Zähne in einer vergoldeten Silberlade“, siehe Inventar der Kammer im III. Buch der Lesung. Allgemeine Geschichte und Altertumskunde für das laufende Jahr 1902, S. 53 Anfang). Die Reliquien des Heiligen Paulus von Komelsky wurden 1546 beim Ausheben von Gräben für das Fundament der Kirche gefunden, aber auf Befehl des Mönchs, der dem Abt erschien, wurden sie sofort wieder begraben – Erzbischof. Philareta Russian Saints, 10. Januar, 3. Aufl. 1882, S. 51. Dionysius Glushitsky gründete drei Klöster: Pokrovsky Glushitsky und dazu: 4 Werst davon entfernt Sosnovetsky Predtechensky, der als Friedhof für seine Brüder diente, und 2 Werst davon entfernt Leontyevsky, das für das Gebet von Frauen bestimmt war, die die ersten beiden Klöster nicht betreten sollten. Das Leontief-Kloster existiert schon lange nicht mehr; und was Glushitsky und Sosnowiecki betrifft, so blieb letzterer bis 1680 dem ersten zugeordnet und von 1680 bis heute umgekehrt. - Reliquien des Ven. Dionysius werden im Kloster Sosnowiec unter Verschluss gehalten. Das Leben des Fürsten Andrei, entnommen aus dem Leben des Hl. Daniel (vgl. Kljutschewsk, S. 282 fin.), das wir leider in einem sehr ungebildet geschriebenen Manuskript haben – Lavrsk. Nr. 696, l. 222 qm, siehe auch Studienbuch, II, 230. „Im Frühjahr segelte ich auf einem Fluss (Eisscholle) entlang des Msta-Flusses in einem Deck in der Unterwäsche, aber nicht im Obermaterial.“ Einer lokalen Legende oder späteren lokalen Legenden zufolge war Jakob ein Laie – ein Bauer, Bootsmann oder Lastkahnführer von Beruf, der Christus aus Dummheit annahm und vom Donner getötet wurde. Über die Reliquien Jakobs schrieben der Priester und der Diakon bei ihrer Suche: „Mit dem Segen des Hochwürdigen Erzbischofs Theodosius dem Großen von Novagrad und Pskow und auf seinen Befehl blickten sie auf den verstorbenen Jakob, und er liegt in den Reliquien: Der Kopf des ganzen Gehäuses und sein Fleisch sind bis auf die Knochen ausgetrocknet, das linke Auge ist voll und die rechte Hälfte ist eingefallen, beide Lippen sind intakt und das linke Ohr ist voll, und das rechte legt sich nieder, In beiden Ländern ist das persönliche Fleisch von den Wangen abgerissen und verdorrt, und am Kopf und im Gesicht ist das Fleisch bis auf die Knochen verdorrt und die Nägel und Finger sind alle intakt; und die Hand ist bis zum Ellenbogen mit einem Knochen, sie hat zwei Finger, und die anderen sind abgefallen, und an den Fingern sind Fleisch und Nägel; und auf der linken Seite sind die Rippen Mit dem Fleisch verdorrt; und die rechten Rippenknochen sind auseinandergefallen, zwei Rippenknochen halten diese Brüste, und die anderen Rippen sind alle auseinandergefallen, die Knochen liegen frei“, siehe Lawrsk. RKP. Nr. 654, die Folgendes enthält: den Brief des Erzbischofs Theodosius in Borovichi mit dem darin geschriebenen Inhalt des Briefes des Metropoliten an den Erzbischof (der nicht vorhanden ist), der Bezeugung der Reliquien und einer Aufzeichnung ihrer Überführung; jetzt über die Relikte geschrieben - nein. 83 und ungefähr.“ Diplom - l. 79 qm. Rev. Joseph von Wolokolamsk nennt zu Beginn des 10. Kapitels seiner Charta oder seines geistlichen Briefes („Antwort auf die Lustvollen“) zusammen mit Antonius und Theodosius von Petschersk, Sergius von Radonesch, Warlaam von Chatyn und Kirill von Belozersky die unter den berühmten russischen Heiligen verherrlichten Demetrius von Prilutsky, Dionysius von Glushitsky, Avramius von Rostow und Paul Obnorsky. Siehe V. O. Klyuchevsky in Old Russian Lives, S. 225, 241 und 462. Was Moskau selbst betrifft, so steht im folgenden Psalter, der dem Metropoliten gehörte. Daniel (1522–1539), -Akademie, RKP. von Wolokol. Nr. 149, folgende russische Heilige befinden sich: 12. Februar Metropolit Alexy. 3. Mai Theodosius von Petschersk, 14. Mai Isidor Twerdislaw (sic) von Rostow, 15. Mai Jesaja, Bischof. Rostowski, 23. Mai Leonty eu. Rostovsky und Nikita Pereyaslavsky, 28. Mai Ignatius Bischof. Rostovsky, 9. Juni Kirill Belozersky, 15. Juli geführt. Buch Wladimir, 24. Juli Boris und Gleb, 20. September Fürst Michail von Tschernigow mit Bojar Theodor, 25. September Sergius von Radonesch, 22. Okt. Awram von Rostow, 6. November Warlaam Khutynski, 21. Dezember. Metropolit Peter. Es erweist sich als notwendig, von einer Art Regierungsakt auszugehen, der unmittelbar vor dem Konzil von 1547 oder früher erlassen wurde, auch weil es uns sonst unerklärlich bleibt, wo der Autor des Lebens des Metropoliten ist. Ionen. Zugegebenermaßen ist es äußerst schwierig, tatsächlich zu akzeptieren, dass zum Zeitpunkt von Met. Durch Makarius wurde die allgemeine Verehrung aller genannten 15 Heiligen begründet bzw. eingeführt; Man könnte meinen, dass sie alle in der Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale gefeiert wurden, ebenso wie in der Kathedralkirche der russischen Metropole und wie in der zentralen repräsentativen Kirche der gesamten russischen Kirche, und dass die Praxis der Mariä-Entschlafens-Kathedrale die Informationsquelle für den Autor des Lebens war. Aber wir haben die Charta der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale aus der ersten Hälfte des Χ V Π Jahrhunderts und in dieser Charta fehlen vier allgemein verehrte Heilige dieser Zeit (die Charta ist in Band III der Russischen Historischen Bibliothek abgedruckt, herausgegeben von der Archäographischen Kommission; ihr fehlen: Jakob, Bischof von Rostow am 27. November, Makarios von Koljazin am 17. März, Ephraim von Perekomski am 16. Mai und Fürst Olga am Juli 11.). Der folgende Psalter ist, wie gesagt, bis heute erhalten. Daniel, der nur drei Jahre lang von Metropolit Macarius getrennt ist (1539 aus dem Bischofssitz entlassen, während Macarius 1542 zum Bischofssitz erhoben wurde), und in diesem Psalter fehlen sechs Namen in unserer Liste der 15 allgemein verehrten Heiligen, nämlich: Vel. Buch Olga. Antonius von Petschersk, Dmitri von Priluzki und Fürst von Jaroslawl Theodor mit ihren Söhnen David und Konstantin. Sie könnten interessiert sein an: