Слово на тиждень Православ'я та на день сходження Государя Імператора Олександра Миколайовича на престол

«Слово на тиждень Православ'я та на день сходження Государя Імператора Олександра Миколайовича на престол» сказано свт. Філаретом Московським (Дроздовим) у 1860 р. у проповіді святитель поєднує біблійні образи (вступ євреїв у землю обітовану) з історичним розвитком християнства та ролі Православної Церкви як духовного та національного стовпа Росії. Свт. Філарет наголошує на взаємозв'язку церковного та державного урочистості, вказуючи на те, що цар-самодержець є покровителем віри, а православ'я — фундаментом громадського порядку та культурної освіти. Він згадує великі діяння предків (св. рівноап. Кирила Моравського, св. княгині Ольги та св. князя Володимира), відзначає рятівний вплив Православної Церкви в освіті народу та у підтримці миру, протиставляючи її західній церкві. Слово завершується закликом до віруючих пам'ятати «вічні дні» і зберігати православ'я як основу національної самосвідомості. «Пом'ятайте дні вічні, розумійте літа роду пологів.» (Втор. 32, 7) Коли народ Божий, закінчуючи свою сорокарічний мандрівку пустелею, вже готовий був вступити в спадщину землі обітованої; тоді законодавець його і вождь, пророк Мойсей, наказав йому, по вступі в землю Ханаанську, створити на ній жертівник, написати слова закону на каменях, і в соборі всіх Ізраїлевих колін, поставивши серед себе кивот завіту, вчинити жертву миру, прочитати слова закону, а одній половині народу вимовити на його порушників. Левити мали проголошувати ці благословення та прокляття; а народ вигукувати: буди! - Подібне до цього робить нині православна Церква через своїх пастирів за заповіддю батьків своїх. В урочистому зібранні вірних, перед вівтарем Господнім, при вчиненні безкровної жертви, серед славослів'їв і піснею духовних, виголошує вона священні догмати своєї віри, і потім промовляє благословення всім вірним синам своїм, що найбільше сприяли правому їхньому сповіданню, і грізне осудження всім противникам її православ'я, умовлянь, що залишилися в опірі. До цієї стародавньої, тисячолітньої урочистості Церкви приєднується нині нова, радісна для вітчизни, урочистість, – спогад про воцаріння Благочестивого Государя нашого. Урочистість Церкви і торжество держави легко зливаються в один: бо і Самодержець Росії є державним покровителем православ'я, і ​​православ'ю належить величезний вплив на долі Росії. Урочистість православ'я є перемога, куплена ціною великих та багатовікових зусиль. Воно спирається на одностайному сповіданні церков усього світу, седмикратно запитаних про свою віру та сподівання. Устами богомудрих пастирів, після зрілого роздуму, з твердістю гідною вірних свідків істини, висловлені догмати благочестя, або православ'я, визначено статути життя церковного: під впливом священних догматів та установ, вихувався відмінений особливим характером дух Церкви православної. У цих догматах та установах і ми народилися, у них вихувалися; їм завдячують своїм піднесенням між народами. З ними тільки очікуємо і подальшого розвитку та успіху у справах громадянського гуртожитку Згадайте дні вічні, розумійте літа роду пологів! Царства земні творяться, височать і падають, щоб служити єдиному вічному Царству Божому. Воно немає від світу, але царює над світом. Пророк древній бачив: оце на хмарах небесних, бо Син людський іде бяше, і навіть до Ветхаго денми дійде, і перед Нього приведеться: і Тому дасться влада, і честь, і царство, і всі люди, племена, і язи́ці Тому попрацюють (Даниїл.3). Сам же Син людський, по скоєнні справи Своєї на землі, сповістив: дасися мені всяка влада на небесах і на землі (Матв. 28, 18). Таким чином, долі всього світу, до кінця століть, нерозривно пов'язані з долею Його Царства неперехідного та вічного. Царство ж і влада і величність царів, що на всьому небі, дається святим Вишнього. Інакше: Царство Христове є Царством святих Його, або Церквою. І добровільно, чи мимоволі, своїми діями, своїми долями та змінами царства земні служать до творення Церкви Христової Згадайте дні вічні! – Коли древній Рим упав, грубі германські племена, оселившись у його областях, самі запозичувалися від нього світлом віри: і таким чином, на руїнах древнього світу, зацвіло нове, християнське життя; і в оновленому світі, зі змішання народів, виникли нові держави, довірені духовному керівництву занепалого Риму. Тоді не були підпорядковані жезлу пастирів римських численні слов'янські племена: вони чекали свого часу і свого жереба. Примикаючи до східної половини християнської імперії, час від часу, своїми вторгненнями до неї, вони нагадували владикам її, що треба подбати і їх покликання в Царство Христове. Але Промисл Божий, який уставив усім народам свої часи і межі селищ, до часу стримував нетерплячі пориви молодих племен. І ось, коли Церква вийшла з перемогою з боротьби з усіма лжевченнями і вже встигла відсвяткувати свято православ'я; коли сили держави грецької, що обурюється з різних сторін, збіднювалися, щоб підтримувати свою самостійність та охороняти відновлене православ'я; тим часом на заході повставала нова буря проти віри і Церкви: любощі і забобони первосвящеників римських робили замах розірвати вселенський союз суспільства християнського, і в той же час переважання римське поспішало підкорити племени слов'янські, що стояли поза огорожею Христовою, в цей час небесний до тих, хто чекає свого покликання: що стоїте свята? йдіть і ви до мого винограду, мого винограду, а не того, хто величає себе намісником моїм; і що буде праведно, приймете. Тоді, вперше, досяг призовний голос благодаті і до тебе, благословенну вітчизну. Буря, сум'яття і лайка, серед яких був чути цей голос, не заглушили його лагідних звуків. І той самий архіпастир Царгорода, який своїми уроками виховав благовісника слов'янських племен, св. Кирила, який за чистоту догматів і за права свого престолу повстав проти первосвященика римського і кликав його на суд собору вселенського; Той самий первосвятитель сходу, у слух усього світу, засвідчив, що войовничий народ Російський, поклавши язичницькі забобони на чисту і невиразну віру, прийняв до себе єпископа і поводиться, як слухняний син церкви. – Немає сумніву, що це був ще слабкий зачаток віри; ще потрібні були рівноапостольні подвиги св. Ольги та Володимира та благочестиве ревнощі багатьох пастирів, благовісників та вчителів, щоб довершити твою християнську освіту. Проте зрозуміло, що твоє покликання, народ Російський, бути народом православ'я – вирішено. – Відповідно до такого призначення, дається тобі й рішуча перевага над усіма одноплемінними та одновірними народами, щоб ти міг бути, у свою чергу, самостійним захисником та охоронцем православ'я. Межі твої розширюються до неосяжних розмірів. Царгород доти стоїть, доки термін твого виховання політичного та церковного не закінчився… . І вся твоя історія йде окремо від народів заходу, щоб тобі передчасно не злитися з їхніми шляхами, щоб не втратити довірений тобі скарб на роздоріжжях європейського світу... . Отже, своїм піднесенням над народами, своєю могутністю та силою, своїм значенням в історії, своєю долею ти зобов'язаний своєму призначенню бути опорою православ'я. Боговидець Мойсей, привівши народ свій до меж землі обітованої, говорив йому: Коли Господь вигубить народи, що мешкають у землі Ханаанській перед лицем твоїм, не бореться в серці твоїм: правд заради моїх введе мене Господь наслідити землю добру цю. Не заради правди твоєї, нижче за преподобність заради серця твого ти входиш наслідити землю їхню (Второз. 9, 4.). Нехай не буде важко докласти це слово і до нас. Не нашими особливими достоїнствами, не нашою вірністю ми заслужили високої переваги бути членами св. православної Церкви, її охоронцями та захисниками. Благодать Божа вказала нам покликання наше, ще перш за звернення нашого до Христа, і вже тоді передбачила долю нашу так, щоб вона відповідала призначенню нашому. Але православ'ю ми зобов'язані не лише своїм зовнішнім становищем між народами. Через нього здобули ми і нашу духовну освіту. Довгий час він був єдиним провідником до нас освіти. Порівняємо себе з іншими народами. Бачимо греків та римлян, ще до прийняття віри християнської розумово розвиненими. Інші європейські народи оселилися на руїнах царств, що колись славилися своєю освітою, і оволоділи джерелами та засобами їхньої освіти. Ми з'явилися у світ народом новим, без попереднього приготування та розвитку, і на ґрунті ще необробленим. Світло розумової освіти до нас проникло тільки зі світлом Євангелія. І книги слова Божого, писання мужів богоосвічених, кілька століть, були для нас єдиним джерелом просвітництва. Їх змістом обмежувався і визначався наш розумовий світогляд; у них ми почерпали світло та життя. І чим далі народ перебував під впливом такого церковного настанови: тим благонадійнішим мав бути його розвиток для його високого призначення. Православ'я як не соромило користуватися цими засобами духовного розвитку, а й сприяло цьому. Тоді як на заході Церква не дозволяла мирянину користуватися словом Божим, не давала йому читати книгу життя зрозумілою для нього мовою; і також не зрозумілим для нього залишала все богослужіння, забороняючи здійснювати його рідною мовою: Церква православна всім відкривала можливість повчатися словесам Божим, усіх оголошувала своїми духовними піснеспівами та молитвами, зрозумілою мовою; своїм молитовним благословенням супроводжуючи людину на всіх шляхах життя, приходячи до неї на допомогу, з порадою, з викриттям, з втіхою, у всіх випадках і обставинах життя, і завжди вводячи її самої в розум пропонованих молитвослів'їв, вона легко проникала в її душу, часто розкривала перед нею склад християнських істин, і наставляла її правильно і правильно. І тоді як наука західна заплутувалась у своїх мудруваннях: у нас простому і нескладному способу життя народу і суспільства відповідало просте слово про благочестя, на все корисне, що впорядковує наше тимчасове життя і вічне. Сприятливе ставлення православ'я до суспільства не обмежувалося одним впливом з його освіту. – Священнопочаток церковний, у свідомості свого духовного призначення, завжди поводився суворо у ставленні до справ світської влади. Тому історія нашої вітчизни вільна від тих кривавих чвар, які вели первосвященики Риму з государями західної Європи, за своїми владними домаганнями. Натомість наші ієрархи є лагідними радниками своїх государів у справах громадських, примирювачами ворогуючих та сумниками за нещасних. Не з розпорядженнями законодавців, але з уявленнями благонамірності та досвідченості вони входили в поради князів та царів; під час міжусобиці були першими поспішниками світу; під час нещасного поневолення землі Руської єдиними заступниками за неї перед царями невірними. Їх сприянням помалу знищено згубне багатовладдя, піднесено владу єдиного, і земля Руська набула чинності. Імена первосвятителів росіян: Петра, Алексія, Іони, Пилипа завжди сяятимуть не тільки як імена чоловіків, які догодили Богу подвигами благочестя, але і як імена друзів і благодійників вітчизни. Але чи для того ми все це говоримо, щоб, зупиняючись на заслугах колишнього часу, не бачити своїх недоліків і не дбати про їхнє виправлення; не відчувати нових потреб і не намагатися про їхнє задоволення? Збережи нас Бог від цього! – У новому часі дух православ'я нерідко зустрічає собі нових ворогів. Вони не можуть потрясти його підстав, що утверджуються на істині Божій: але можуть потрясти, захопити, спокусити зі шляху слабких із нас, недостатньо знайомих ні з твердістю його доказів, ні з широтою його прагнень, ні зі здатністю його розширюватися відповідно до нових законних вимог життя. Не торкнення на шляхах колишнього життя, але відновлення, що завжди відроджується в дусі віри і благочестя отців наших: – ось що становить істинний характер православ'я. Змініть дні стародавні. Що сталося з тими юдеями, які, зважаючи на нові небезпеки, не дбаючи про самовиправлення, сподіваючись лише на зовнішні установи своєї Церкви, повторювали одне: храм Господній! храм Господній! - Храм відданий ворогам, а самі вони захоплені в полон. – Але в цьому храмі лежав закон, ними забутий, залишений у зневазі, ледве знайдений первосвящеником. І цей закон урятував народ у поневоленні: не дав йому змішатися з народами язичницькими, підтримав у переселенцях прагнення до вітчизни, привів їх знову до землі святої, і сприяв тут відновленню всіх установ священних; і з'явився в них новий храм, якого слава була над славою першого! – Так життєво було і завжди буде істинна підстава православ'я. Потрібно лише глибше входити в дух його; вивчати його початки та його різноманітні прояви в історії Церкви, в історії нашої вітчизни; перейнятися його цілющою силою; не розумом тільки, а й серцем віддатись йому, і бути йому вірним до кінця. Амінь. Вам може бути цікаво: