Слово в Седмицата на Православието и в деня на възкачването на суверенния император Александър Николаевич на престола

„Проповед в седмицата на Православието и в деня на възшествието на суверенния император Александър Николаевич на престола“ е произнесена от св. Филарет Московски (Дроздов) през 1860 г. В своята проповед светецът съчетава библейските образи (влизането на евреите в Обетованата земя) с историческото развитие на християнството и ролята на Православната църква като духовен и национален стълб на Русия. Св. Филарет подчертава връзката между църковните и държавни празници, като посочва, че царят-самодържец е покровител на вярата, а православието е основата на обществения ред и културната просвета. Той припомня великите дела на своите предци (св. Кирил Моравски, св. княгиня Олга и св. княз Владимир), отбелязва спасителното влияние на православната църква в образованието на народа и в поддържането на мира, като я противопоставя на западната църква. Речта завършва с призив към вярващите да помнят „вечните дни“ и да пазят православието като основа на националната идентичност. "Помнете дните на вечността, помнете годините на поколенията." (Втор. 32:7) Когато Божият народ, завършвайки своите четиридесет години скитане в пустинята, беше готов да влезе в наследството на Обетованата земя; Тогава неговият законодател и водач, пророк Мойсей, му заповяда, като влезе в Ханаанската земя, да издигне върху него олтар, да напише върху камъните думите на закона и в съвета на всички израилеви племена, като постави ковчега на завета в средата, да направи мирна жертва, да прочете думите на закона и половината от народа да произнесе благословия за всички верни изпълнители на закон, а другият да произнесе проклятие върху нарушителите му. Левитите трябваше да провъзгласят тези благословии и проклятия; и хората възкликват: събудете се! – Православната църква сега прави нещо подобно чрез своите пастири, според заповедта на своите отци. В тържествено събрание на вярващите, пред олтара Господен, по време на извършване на безкръвна жертва, сред химни и духовни песни, тя провъзгласява свещените догмати на своята вяра, а след това произнася благословение на всички свои верни синове, които най-много са допринесли за тяхното право изповедание, и страшно осъждане на всички противници на нейното православие, които злонамерено и упорито се разбунтуваха срещу нея и след всички нейни увещания онези, които останаха в опозиция. Към този древен, хилядолетен триумф на Църквата сега се присъединява ново, радостно тържество за отечеството - възпоменание за възшествието на нашия най-благочестив суверен. Триумфът на Църквата и триумфът на държавата лесно се сливат в едно: и самодържецът на Русия е суверенен покровител на православието, и православието има огромно влияние върху съдбините на Русия. Триумфът на Православието е победа, купена с цената на големи и многовековни усилия. Тя се основава на единодушното изповедание на църквите от целия свят, които бяха питани седем пъти за тяхната вяра и надежда. Чрез устата на богомъдрите пастири, след зрял размисъл, с твърдост, достойна за верни свидетели на истината, бяха изречени догматите на благочестието, или Православието, бяха определени уставите на църковния живот: под въздействието на свещени догмати и институции беше възпитан духът на Православната църква, отличаваща се със своя особен характер. Ние сме родени в тези догми и институции, отгледани сме в тях; те дължат възхода си сред народите. С тях можем само да очакваме по-нататъшно развитие и успех в делата на гражданското общество. Помнете вечните дни, помнете годините на поколението на поколенията! Земните царства се създават, издигат се и падат, за да служат на единственото вечно Царство Божие. Не е от света, но царува над света. Древният пророк видя: ето, Човешкият Син дойде на небесните облаци и дойде дори до Древния и беше изведен пред Него; и Му се даде сила, чест и царство, и всички хора, племена и народи щяха да Му служат (Даниил 7, 13, 14). Сам Човешкият Син, след като завърши делото Си на земята, заяви: Даде ми се всяка власт на небето и на земята (Матей 28:18). Така съдбата на целия свят до края на вековете е неразривно свързана със съдбата на Неговото вечно и вечно Царство. Царството, силата и величието на царете под цялото небе е дадено на светиите на Всевишния. Иначе: Царството Христово е Царството на Неговите светии, или Църквата. И волно или неволно, със своите действия, със своите съдби и промени, земните царства служат за създаването на Църквата Христова Помнете вечните дни! – Когато древният Рим падна, грубите германски племена, заселили се в неговите области, сами взеха от него светлината на вярата: и така върху руините на древния свят разцъфтява нов, християнски живот; и в обновения свят, от объркването на народите, се появиха нови сили, поверени на духовното ръководство на падналия Рим. Тогава многобройните славянски племена не бяха подвластни на тоягата на римските пастири: те чакаха своето време и своята участ. В съседство с източната половина на християнската империя те от време на време с набезите си в нея напомняли на нейните управници, че и те трябва да се погрижат за своето призвание в Царството Христово. Но Божието Провидение, което определи времената на всички народи и границите на селата им, за известно време спря нетърпеливите пориви на младите племена. Бурните вълнения на ересите в гръцката власт още не бяха приключили, една след друга се засилваха, за да надделеят над Православието. И така, когато Църквата излезе победител от борбата срещу всички лъжеучения и вече беше успяла да отпразнува славното тържество на Православието; когато силите на гръцката държава, нападнати от различни страни, обедняха, за да запазят своята независимост и да защитят възстановеното православие; Междувременно на запад се надигна нова буря срещу вярата и Църквата: любопитството и суетата на римските първосвещеници се опитаха да разрушат универсалния съюз на християнското общество, а в същото време римското господство побърза да завладее славянските племена, които все още стояха извън оградата на Христос: по това време небесният Работник, появявайки се отново на пазара на света, простря гласа Си към тези очаквайки призива им: защо си струва да бездействаш? Идете и вие в моето лозе, моето лозе, а не този, който се нарича мой управител; и ако е праведно, ще го получите. Тогава за първи път зовният глас на благодатта достигна до теб, благословено отечество. Бурята, объркването и ругатните, сред които се чу този глас, не заглушиха нежните му звуци. И същият константинополски архипастир, който с поуките си издигна евангелиста на славянските племена св. Кирил, - който заради чистотата на догматите и заради правата на своя престол въстана против първосвещеника на Рим и го призова в съда на вселенския събор; същият първосвещеник на Изтока пред очите на целия свят свидетелства, че войнственият руски народ, обърнал езическото суеверие в чиста и непорочна вяра, е получил епископ и се е държал като послушен син на църквата. – Няма съмнение, че това беше още слаб зародиш на вярата; били още необходими равноапостолните подвизи на Св. Олга и Владимир и благочестивата ревност на много пастири, евангелисти и учители да завършите вашето християнско образование. Въпреки това е ясно, че вашето призвание, руски хора, да бъдете народ на православието е решено. – В съответствие с това назначение ви се дава решаващо предимство пред всички народи от едно племе и една и съща вяра, за да можете на свой ред да бъдете независим защитник и пазител на Православието. Вашите граници се разширяват до необятни измерения... . Константинопол стои дотогава, докато не приключи периодът на вашето политическо и църковно образование... . И цялата ви история върви отделно от народите на Запада, за да не се слеете преждевременно с техните пътища, за да не изгубите повереното ви съкровище на кръстопътя на европейския свят... . И така, вашето издигане над народите, вашата мощ и сила, вашето значение в историята, вашата съдба, вие дължите на съдбата си да бъдете опора на Православието. Боговидецът Моисей, като изведе народа си до границите на обетованата земя, му каза: когато Господ унищожи народите, живеещи в Ханаанската земя пред вас, не казвайте в сърцето си: заради моята правда Господ ще ме доведе да наследя тази добра земя. Не заради вашата праведност, а заради вашето благоговение, заради вашето сърце влизате, за да наследите земята им (Втор. 9:4). Нека не е трудно да приложим тази дума към нас. Не с нашите особени заслуги, не с нашата вярност ние заслужихме високата привилегия да бъдем членове на св. Православна Църква, нейни пазители и защитници. Благодатта Божия ни показа нашето призвание още преди да се обърнем към Христа и още тогава уреди съдбата ни така, че тя да съответства на нашата съдба. Но ние дължим на Православието не само нашето външно положение сред народите. Чрез него получихме нашето духовно образование. Дълго време тя беше единственият проводник на просветление към нас. Нека се сравним с другите нации. Виждаме гърците и римляните, още преди да приемат християнската вяра, умствено развити. Други европейски народи се заселват върху руините на кралства, които някога са били известни със своето образование, и завладяват източниците и средствата за тяхното образование. Ние дойдохме на света като нов народ, без предварителна подготовка и развитие и на необработена почва. Светлината на умственото възпитание дойде при нас само със светлината на Евангелието. И книгите на Божието слово, писанията на хората, просветени от Бога, в продължение на няколко века, бяха за нас единственият източник на просветление. Тяхното съдържание ограничи и определи нашия умствен кръгозор; в тях черпихме светлина и живот. И колкото по-дълго хората са били под влиянието на такова църковно наставление, толкова по-надеждно е трябвало да бъде неговото развитие за неговата висока цел. Православието не само не се колебае да използва тези средства за духовно развитие, но и го насърчава. Докато на Запад Църквата не позволяваше на миряните да използват словото Божие, не му позволяваше да чете книгата на живота на разбираем за него език; и също остави цялото божествено богослужение неразбираемо за него, като забрани да се извършва на неговия роден език: Православната църква отвори възможността всеки да научи Божиите думи, възвестявани на всички с нейните духовни песнопения и молитви, на разбираем език; придружавайки човек с нейното молитвено благословение по всички пътища на живота, идвайки му на помощ, със съвет, с изобличение, с утеха, във всички случаи и обстоятелства на живота и винаги го въвеждайки в ума на предлаганите молитви, тя лесно проникваше в душата му, често му разкриваше състава на християнските истини и го инструктираше да гледа правилно на своето настояще и бъдеще. И докато западната наука беше объркана в своята мъдрост: у нас простият и неусложнен начин на живот на хората и обществото съответстваше на една проста дума за благочестие, за всичко полезно, подобряващо нашия временен и вечен живот. Благоприятното отношение на православието към обществото не се ограничава само до влиянието му върху неговото образование. – Църковната йерархия, в съзнанието за своето духовно предназначение, винаги се е държала стриктно по отношение на делата на светската власт. Ето защо историята на нашето отечество е свободна от онези кървави вражди, които първосвещениците на Рим са водили със суверените на Западна Европа, поради властолюбивите им претенции. Вместо това нашите йерарси са нежни съветници на своите суверени по обществените дела, помирители на враждуващи страни и скърбящи за нещастните. Не с инструкции на законодатели, а с идеи за добри намерения и опит, те влязоха в съветите на принцове и крале; по време на граждански борби те бяха първите защитници на мира; по време на злополучното поробване на руската земя от единствените ходатаи за нея пред неверните царе. С тяхна помощ постепенно се унищожава разрушителното многообразие на властта, властта на единия се издига и руската земя идва на власт. Имената на руските първосвещеници: Петър, Алексий, Йона, Филип винаги ще блестят не само като имена на мъже, угодили на Бога с дела на благочестие, но и като имена на приятели и благодетели на отечеството. Но казваме ли всичко това, за да не се занимаваме с достойнствата на предишното време, да не видим нашите недостатъци и да не се тревожим да ги поправим; не изпитват нови нужди и не се опитват да ги задоволят? Бог да ни пази от това! – В съвремието духът на православието често среща нови врагове. Те не могат да разклатят неговите основи, които се основават на Божията истина: но те могат да разклатят, пленят, съблазнят от пътя слабите сред нас, които не са напълно запознати нито с твърдостта на неговите доказателства, нито с необятността на неговите стремежи, нито със способността му да се разширява в съответствие с новите, законни изисквания на живота. Не застой по пътеките на предишния живот, а винаги възраждащо обновление в духа на вярата и благочестието на нашите отци: това е, което съставлява истинския характер на Православието. Спомни си старите дни. Какво се случи с онези евреи, които, предвид новите опасности, без да се грижат за себепоправяне, разчитайки само на външните институции на своята Църква, повтаряха едно: храмът Господен! храм Господен! – храмът бил предаден на враговете, а самите те били отведени в плен. "Но в този храм лежеше законът, забравен от тях, оставен презрително, едва намерен от първосвещеника. И този закон спаси хората в робство: не им позволи да се смесят с езическите народи, подкрепи желанието на мигрантите за отечеството, върна ги обратно в светата земя и допринесе за възстановяването на всички свещени институции тук; и им се появи нов храм, чиято слава беше по-голяма от Такава е била и винаги ще бъде истинската основа на Православието, трябва да се вникнете в неговите начала и в историята на нашето отечество, да му се отдадете не само с ума си, но и със сърцето си. Може да се интересувате от: