Слово на 19 лютого: [Вимовлено в 1871 році в академічній церкві]

Виголошено 19 лютого 1871 р. в академічній церкві. Молю тебе про мого чаду, що його родив у кайданах моїх Онисима, іноді тобі непотрібного, нині ж тобі і мені благопотребна, що його послав тобі: ти ж його, або мій утробу, прийми (Флм.1:10–12). Вся Росія звикла називати коханого Монарха свого Визволителем, і сьогодні, день вступу благочестивого Государя на престол, з волі його став першим днем ​​громадянської свободи багатьом мільйонів наших братів і співвітчизників. Десять років уже виповнилося, як відбулася ця велика справа для землі російської, – і здійснилося, при благословенні Божому, одностайним поривом самодержавної влади та добровільного жертвопринесення власників, мирно. Благословимо Господа Вседержителя, який керує своїм промислом і покликав рішучу думку і справу, коли все вже дозріло для виконання великого починання. Благочестивий глядач доль Росії не може не зупинитися своєю увагою на тому, що день цією церквою присвячений спогаду про апостолів Архипа, і Філімона і Апфії. Філімон – це один із власників, ап. Павлом освічених вірою Христовою, якого раба, Онисима, той самий Апостол, будучи у кайданах у Римі, придбав для Церкви Христової, і хоча сам був позбавлений волі, але клопотав за нього перед його паном і в особі Онисима дає нам бачити чи не перший приклад визволення з рабства при сприянні. Апфія, що прославляється разом із Філімоном, ймовірно була його дружина. А Архіпп, якого ап. Павло називає у посланні до Філімона своїм володарем, був предстоятелем домашньої Церкви та близьким до Філімона. Отже ми тут бачимо, як ще колись державних розпоряджень, ще під гнітом язичницького уряду, рукою апостола, рукою в'язня, на підставі вчення Христового, в тиші мирного сімейства, належить перше зерно тих цивільних прав, якими згодом мала наділити держава величезний клас рабів в імперії римській, а потім християн. Звідси ми могли б побачити, як велике слово свободи морально-духовної, принесене Ісусом Христом на землю, здійснивши громадянську свободу, обійшло різні області та народи, і нарешті принесло свій плід у землі російській. У цьому випадку я хотів би зупинити вашу увагу на тому, як у словах апостола, звернених до Філімона з клопотанням за Онисима, накреслена була програма цієї благотворної справи і як вона була прийнята стародавньою церквою, щоб звідси можна було бачити ставлення нашого часу до прикладу апостольського і стародавньої церкви. Молю тебе про моє дитя. Апостол починає свою промову приховано і не раптом висловлює предмет свого прохання. Онисім утік від свого пана. Але ходатай, не називаючи його, наперед намагається розташувати Філімона на його користь. Молю тебе про моє дитя. Можна було б подумати, що йдеться справді про сина його за тілом, якби не було відомо, що апостол був незайманим. Продовжуючи приховану промову, апостол додає: благаю про дитину, якого родять у кайданах моїх. Отже той, за якого він просить, його син за духом, син нещодавно народжений, народжений під час його ув'язнення в Римі, отже для батька тим дорожчий, щонайменше сам він може про нього подбати. Хто це? Апостол наважується нарешті назвати його ім'я: Онисіма. Як, Онисіме? міг сказати його пан. Це той негідний Онисим, який утік від мене? Так, продовжує апостол: Онисіма, колись тобі непотрібного. Я знаю, що він тебе образив, завдав тобі шкоди. Ти його пан, ти за законами держави маєш над його життям і смертю. Він точно не був корисним для тебе. Але це колись; тепер не те. Після того, як він відродився благодаттю, і за діянням тієї ж благодаті став сином моїм, не засоромившись зв'язків моїх, не спокусившись моїм стисненим становищем охоче прийняв на себе ярмо Христове, тепер він тобі і мені добрий. По-перше, добрий тобі. Я усвідомлюю насамперед твої права на нього, і знаючи його можу добре бачити, яку користь може він принести тобі, моєму поспішнику або співробітнику (ст. 1) в Євангелії. Він корисний тобі, але не в тому вже сенсі, в якому міг ти розраховувати на його сили і здібності, перш ніж мирський його пан, а корисний тобі як служителю Євангелія. У тому ж відношенні він став добрим і для мене. Але, додає Апостол, послав його; я повертаю його тобі. Ти ж його, або мою утробу, прийми. Повертаю тікає від тебе, повертаю до тебе, його пана, але не пов'язаним, а добровільно з каяттю. Він є до тебе, як сину мій, скажу більше, як серце моє. І ще посилено висловлює своє клопотання за нього: прийми його не кому аки раба, але вище раба, брата кохана, більше мені, скільки ж більше тобі і по тілу, і про Господа (с. 16). У Христі Ісусі, отримавши свободу і усиновлення Богу Отцю, він уже не раб, а брат наш; брат, за моїми почуттями, особливо мені; але якщо дорогий, як брат коханий, мені, то, звичайно, ще більше тобі, додає Апостол з гідністю. Та він, духовно, вже перестав бути твоїм рабом; він брат твій коханий, і за тілом, як покликаний з язичників, і в Господі, за вірою в Ісуса Христа. Таким чином, і по зовнішніх відносинах вже не повинно залишатися йому твоїм рабом; як наш співробітник в Євангелії, він гідний іменуватися і бути за всіма правами улюбленим братом твоїм. Так апостол поступово своїми переконаннями доводить Філімона не тільки до прощення провини колишньому його рабу, але й до необхідності визнання його свободи та рівноправності громадянської. Не розриваючи насильницько цивільних відносин, не вимагаючи від пана прямо, силою духовної влади, звільнення його раба, шляхом переконання наперед приводить раба в надра Церкви, виховує його морально в дусі євангельському, і вже тоді клопочеться за нього перед паном, або суворо кажучи, що настав його тепер на його думку. рабом. Апостол додає ще: я хотів його утримати при собі, щоб він, замість тебе, послужив мені у кайданах за Євангелію: але без твоєї згоди нічого не хотів зробити, щоб добре твоє було не вимушене, але добровільне (ст. 13, 14). Незважаючи на всю ворожнечу, якою озброювалася державна влада проти Євангелія при Нероні, не дивлячись на всю несправедливість і жорстокість відносин, в які був поставлений раб в державі римській, апостол не хоче подавати приводу до жодного потрясіння і порушення цивільних порядків. Дарувати свободу, відпустити свого раба на справу Євангелія нехай залишається у владі пана. І св. Філімон не зажадав нових спонукань для задоволення клопотання апостола мов. Онисим отримав свободу, і поставлений був у єпископа, за давнім переказом, Верією Македонською. Обидва Філімон і Онисим по працях своїх у Євангелії зараховані церквою до лику апостолів. Так обережно, так мудро, але разом і так старанно діяв Апостол у висновок своєму синові духовному прав громадянської свободи, якими умів і сам користуватися для справи Євангелія. І якщо ми згадаємо, що давні держави всі були засновані через поневолення більшої маси народу невеликому колу обраного суспільства, то можемо судити, наскільки благотворними були види і прагнення апостола мов для всього оновленого світу. З поширенням Євангелія більш і більше ставали загальними ті великі ідеї, які мали призвести до полегшення долі знедоленого класу рабів та рівняння їхніх прав з іншими громадянами. Християнство проповідувало єдність походження всього роду людського від єдиної крові, – чистоту і невинність людини на початку, зараження її гріхом і внаслідок того поширення моральних та фізичних лих у всьому роді людському. Тоді з'явилися і роботи, як плід насильства, неприємного природі, як плід поневолення людства винуватцю гріха. Тепер Христос Син Божий прийшов на землю, щоб знищити діла диявола; у Його царстві не повинно бути гріха; Він дарує моральну і духовну свободу всім віруючим в Його ім'я, всім усиновленим Своєму Батькові. У Нього немає раб, ані свобода. Для всіх одне хрещення, одна Господня трапеза. Тому в суспільстві християнському не могли вже самі собою залишатися в колишньому вигляді відносини раба і пана, особливо коли за своїми даруваннями духовними і гідності моральному раб отримував у церкві місце предстоятеля і вчителя. - Всі ці великі ідеї зріли і поширювалися зі зростаючим суспільством християнським; моральні переконання отримували більше сили; відносини частіше та частіше змінювалися. Коли нарешті, після вікової боротьби християнство перемогло над своїм ворогом і хрест переміг темні сили свого супротивника, тоді одним із перших розпоряджень св. Костянтина Ст було розширити скільки можливо на користь рабів кошти для досягнення свободи громадянської. Трьома законами він скасував різні сором'язливі умови, якими обставлена ​​була ця справа в язичницькій імперії. І показуючи джерело своїх моральних переконань у Євангелії, церквам надав право приймати оголошення про свободу рабів. Благочестиві наступники Костянтина підтримали та розширили цю високоблаготворну справу. Пастирі церкви звертали благочестиву старанність своїх дітей духовних і власне надбання церкви на відкуплення стражденних у рабстві, і представляючи дарування їм свободи як справа особливо богоугодне, мали в своєму розпорядженні панів, принаймні в їх передсмертних заповітах. Але треба було дбати не тільки про поліпшення зовнішнього становища цієї нещасної половини церковної сім'ї. Розумовий і моральний стан позбавлених колись благотворної дії освіти вимагав також усієї турботливості церкви. Як глибоко усвідомлювали цю насущну потребу найдостойніші предстоятели Церкви, ми можемо бачити з пастирських настанов великого святителя столиці східної імперії, св. Іоанна Златоусток о. Звертаючи увагу на безліч рабів, якими любили оточувати себе знатні та багаті люди на майданах, на видовищах, константинопольський святитель засуджував цей звичай. «Яка потреба в багатьох служителів? – казав він. -Ніякий. Для однієї людини достатньо одного слуги. Але суворо не сперечаюся: нехай буде в тебе ще один слуга. Якщо ж ти збираєш багатьох, то це не заради людинолюбства, а з марнославства. Якщо ти піклуєшся про їхню користь, то не тримай їх у служінні у себе, але купивши і навчивши мистецтв, так щоб вони могли утримуватися за свої кошти, відпусти їх на волю. А то, коли ти їх б'єш, коли тримаєш у ланцюгах, це вже не справа людинолюбства. Знаю, що цим я докучаю тим, хто слухає: але що ж мені робити? На те я поставлений, і не перестану про це говорити, чи буде успіх чи ні.» (Розмова. 40 на 1 посл. до Кор.). Піклуючись про моральну освіту рабів, святитель вселяв: «Нехай буде наш слуга навчений обов'язків щодо Бога. Якщо своїх рабів ми впорядкували, то й для нас менше труднощів уявити чесноту. Якщо вони будуть навчені в законі Божому, то не будуть дратувати нас, не будуть подавати приводу до викриття, до гніву, до бою. А може ти й сам соромишся своїх рабів, коли вони будуть такі гарні; і вони допоможуть тобі і вселяють тобі добрі настанови» (Бесід. 45 на Дії). «Всім відомо, – говорив він у іншому випадку, – що раби наші зухвалі, неосвічені, уперті і не дуже здатні до навчання в чесноті: але це залежить не від природи, а від нестачі піклування про них панів. Ніхто ні про що більше не дбає, як тільки про те, щоб вони служили; якщо ж хто піклується і про моральність, то це у видах власного спокою, щоб не завдавали неприємностей своїм пияцтвом, крадіжкою тощо. Якщо і там, де дивиться батько, і мати, дядька, вихователь, вчитель, однолітки, де підтримує людину гідність благородного походження і багато інших обставин, якщо і там навряд чи хтось уникне поганих співтовариств, то що думати про позбавлених всього цього, які живуть з людьми непридатними, звертаються без страху, що звертаються без людей, які звертаються без людей співдружності? За таких обставин важко рабові бути доброю людиною. При цьому вони не користуються вченням, ні зовнішнім, ні нашим, (тобто християнським)» (Бесед. 4 на посл. до Тит.). І ось одна з причин, чому ревний святитель так наполегливо говорив про множення церков для сільського населення. Тут ще мало було християн у його час. У влаштуванні храмів, в установі богослужіння по селах хоча б і один раз на тиждень, він бачив краще засіб для навернення простого люду у віру християнську (Бесед. 18 на Деян. Ап.). Ось чому і сам він заявляв перед своїми константинопольськими слухачами бажання залишити місто і йти до сільських жителів і їм проповідувати. «Скільки, ви думаєте, – казав він, – скільки братів ваших в селах потребує вчення, та й самі їхні вчителі (тобто прості сільські пастирі) потребують цього. Але ви мене прикувши тримаєте у себе. Все на нас складаєте». (Бесід. 9 на посл. до Колос.). Ось нарешті причина, чому церква вимагала, щоб раби щосуботи і неділі були звільнені від робіт для відвідування храму і настанови в благочестя, і цю заповідь визнавала як апостольську (Constit. Ар. VIII. стор. 33. Правила св. ап. Петра і Павла). Так покращенням зовнішнього побуту, освітою, повчанням у законі Христовому св. Іоанн бажав влаштувати тимчасове та вічне благо менших своїх братів. Звертаючись від часів давніх до нашого часу та від країн віддалених до нашої вітчизни, і не маючи потреби доводити, що становище рабів у стародавньому язичницькому світі, і наших співвітчизників, які перебували у кріпацтві, не одне й те саме; проте думаю, кожен з нами погодиться, що дарування нашим братам дорогоцінних прав громадянської свободи, як за джерелом своїм походить з того ж вчення євангельського і за духом своїм стоїть так само високо, як і справа перших християнських імператорів; а за своєю широтою і одноразовим виконанням, і як не пропозиція тільки, а й дійсне звільнення двадцяти мільйонів, стоїть вище за нього. – Тепер залишається церкві довершити працю морального та релігійного виховання цих величезних мас народу. Всі ми відчуваємо велику кількість цього завдання. Та не виявимося безсилі, і що ще гірше, недбайливі у її виконанні. Це означало б, що ми не гідні не лише високого служіння, покладеного на нас, але й нашого часу. Покличемо на допомогу Господа, Визволителя душ наших, і в дусі любові апостольської, взявши собі за приклад ревнощі великих Отців і пастирів Церкви, будемо трудитися, кожен по силах своїх, для поширення в народі християнських початків життя і утвердження наших братів у вірі та благочестя. його ж послав тобі, ти ж його, або мою утробу, прийми. – Амінь.