Беседа за 19. фебруар: [Проглашена 1871. године у Академској цркви]

Достављено 19. фебруара 1871. године у Академској цркви. Молим ти се за моје дете које је Онисим у мојим везама родио, понекад је непристојно за тебе, али сада за тебе и мене корисно, које сам ти послао: ти си његов, то јест, утробу моју, прими (Фил.1,10-12). Цела Русија је навикла да свог вољеног Монарха назива Ослободиоцем, а овај дан, дан ступања на престо најпобожнијег Суверена, његовом вољом, постао је први дан грађанске слободе за многе милионе наше браће и сународника. Прошло је већ десет година откако је ово велико дело извршено за руску земљу – и то, с благословом Божијим, једнодушним импулсом самодржавне власти и добровољном жртвом власника, мирно. Благословимо Господа Сведржитеља, који све управља у свом промислу и који је изазвао одлучну мисао и акцију у време када је све већ сазрело за испуњење великог подухвата. Побожни посматрач судбина Русије не може а да се не фокусира на чињеницу да је овај дан црква посвећена сећању на апостоле Архипа, Филимона и Афије. Филемон је један од власника, ап. Павле, просветљен вером Христовом, чији је роб Онисим, исти Апостол, док је био окован у Риму, стекао за Цркву Христову, и иако је сам био лишен слободе, залагао се за њега пред својим господаром и у лицу Онисима нам даје да видимо можда први пример ослобођења од ропства уз помоћ имена Христовог. Афија, прослављена заједно са Филимоном, вероватно је била његова жена. И Архипа, коме је ап. У свом писму Филимону, Павле га назива својим рођаком, био је поглавар матичне Цркве и близак Филимону. Дакле, овде видимо како је, још пре државних наредби, чак и под јармом паганске власти, руком апостола, руком заробљеника, на основу Христовог учења, у тишини мирне породице, положено прво зрно тих грађанских права, које је држава касније требало да подари огромној класи робова тада у целом хришћанском царству, у Римском царству. Одавде смо могли да видимо како је велика реч моралне и духовне слободе, коју је Исус Христос донео на земљу, доневши грађанску слободу, обишла разне крајеве и народе, и коначно уродила плодом у руској земљи. У конкретном случају, скрећем вам пажњу на то како је у речима апостола, упућеним Филимону са заступништвом за Онисима, зацртан програм овог благотворног дела и како га је прихватила древна црква, тако да се одавде види однос нашег времена према примеру апостола и древне цркве. Молим те за моје дете. Апостол почиње свој говор тајно и не изражава изненада предмет своје молбе. Онисим је побегао од свог господара. Али заступник, не именујући га, покушава унапред да постави Филимона у своју корист. Молим те за моје дете. Човек би помислио да се заиста ради о његовом сину по телу, да се не зна да је апостол био девица. Настављајући свој прикривени говор, апостол додаје: Молим се за дете које сам родио у својим оковима. Дакле, онај за кога тражи је његов син по духу, тек рођени син, рођен за време заточеништва у Риму, дакле, што је оцу дражи, то он сам мање може да брине о њему. ко је ово? Апостол коначно одлучује да му да име: Онесима. Како си, Онисиме? могао би рећи његов господар. Да ли је то онај зли Онисим који је побегао од мене? Да, наставља апостол: Онисиме, нема времена да будеш непристојан. Знам да те је увредио и нанео ти зло. Ви сте његов господар, по законима државе, имате власт над његовим животом и смрћу. Он вам дефинитивно није био од користи. Али то је пре; не сада. Пошто се препороди по благодати, и по дејству исте благодати постаде мој син, не стидећи се окова мојих, не искушени мојим скученим стањем, и добровољно прихвативши јарам Христов, сада је користан и теби и мени. Пре свега, добро је за вас. Свестан сам, пре свега, ваших права на њега, и познавајући га могу јасно видети какву корист он може донети вама, мом сараднику или сараднику (в. 1) у Јеванђељу. Он вам је користан, али не у оном смислу у ком сте раније могли да рачунате на његову снагу и способности, као његов световни господар, него вам је користан као слуга Јеванђеља. У истом погледу, постало ми је корисно. Али, додаје Апостол, ја сам га послао; Враћам ти га. Ти, то јест моја материца, прихвати то. Враћам онога који је побегао од тебе, враћам га теби, господару његовом, али невезаног, него се добровољно јављајући са покајањем. Дође ти као мој син, рећи ћу више као моје срце. И још снажније исказује своје заступништво за њега: прими га не као роба, него као вишег слугу, љубљеног брата, више од мене, пошто више од тебе, и по телу и у Господу (стр. 16). У Христу Исусу, добивши слободу и усиновљење као синови Бога Оца, он више није роб, него наш брат; брате, према мојим осећањима, посебно према мени; али ако си ми драг као љубљени брат, онда ти, наравно, још више, достојанствено додаје Апостол. Да, он је, духовно, већ престао да буде твој роб; Он је ваш љубљени брат, и по телу, као позван од незнабожаца, и у Господу, по вери у Исуса Христа. Тако, у спољним односима, он више не треба да остане ваш роб; као наш саслужитељ у Јеванђељу удостојио се да се зове и да по свему буде ваш љубљени брат. Тако апостол постепено, својим убеђењима, доводи Филимона не само до тога да опрости кривицу свог бившег роба, већ и до потребе да му призна слободу и грађанску равноправност. Не прекидајући насилно грађанске односе, не захтевајући директно од господара, силом духовне власти, ослобађање свог роба, унапред убеђивањем уводи роба у недра Цркве, морално га васпитава у духу Јеванђеља, а и тада се за њега залаже пред господаром, или, строжије речено, не може да га доведе до тога да више не може да буде роб који је сада био роб. Апостол још додаје: Хтео сам да га задржим код себе, да ми, уместо тебе, служи у тамници за јеванђеље: али без твог пристанка не хтедох ништа учинити, да твоје добро не буде принудно, него добровољно (ст. 13, 14). Упркос свом непријатељству којим се државна власт наоружала против Јеванђеља под Нероном, упркос свој неправди и суровости односа у које је роб био смештен у римској држави, апостол не жели да изазове било какав шок и нарушавање грађанског поретка. Да подари слободу, да пусти слугу свог на дело Јеванђеља, нека остане у власти господара. А свети Филимон није захтевао нове подстицаје да би задовољио заступништво апостола језика. Онисим је добио слободу и постављен је за епископа, према древном предању, Веријске Македоније. И Филимона и Онисима, због труда у јеванђељу, црква је канонизирала као апостоле. Тако пажљиво, тако мудро, али заједно и тако марљиво, апостол је деловао да своме духовном сину прибави права грађанске слободе, коју је и сам знао да искористи за дело Јеванђеља. А ако се сетимо да су све древне државе настале поробљавањем веће масе народа уском кругу одабраног друштва, онда можемо проценити колико су погледи и тежње Апостола језика били корисни за цео обновљени свет. Ширењем Јеванђеља све су више постајале оне велике идеје које су требале да доведу до олакшавања судбине класе прогнаних робова и изједначавања њихових права са осталим грађанима. Хришћанство је проповедало јединство порекла читавог људског рода из једне крви – чистоту и невиност човека у почетку, његову заразу грехом и, као резултат, ширење моралних и физичких катастрофа по целом људском роду. Тада су се дела појавила као плод насиља, супротно природи, као плод поробљавања човечанства аутору греха. Сада је Христос Син Божији дошао на земљу да уништи дела ђавола; у Његовом царству не сме бити греха; Он даје моралну и духовну слободу свима који верују у Његово име, свима који су усвојени као синови Његовог Оца. Он нема ни роба ни слободе. За свакога је једно крштење, једна трпеза Господња. Стога у хришћанском друштву однос између роба и господара више није могао да остане у пређашњем облику, посебно када је, због својих духовних дарова и моралног достојанства, роб добио место примаса и учитеља у цркви. – Све ове велике идеје сазревале су и шириле се са растућим хришћанским друштвом; морална убеђења су све више добијала на снази; односи су се све чешће мењали. Када је, коначно, после једног века борбе, хришћанство победило свог непријатеља и крст победио мрачне силе свог непријатеља, тада је једна од првих наредби Светог Константина В. била да се што више у корист робова прошири средства за постизање грађанске слободе. Са три закона укинуо је различите рестриктивне услове са којима је ова ствар била уређена у паганском царству. И показујући извор својих моралних убеђења у Јеванђељу, црквама је дато право да прихвате објаве о слободи робова. Побожни Константинови наследници подржавали су и проширивали ово веома благотворно дело. Црквени пастири су побожну ревност своје духовне деце и црквене имовине усмерили на искупљење оних који страдају у ропству, а давање слободе им представљајући као посебно богоугодно дело, наложили су господарима да то учине, бар у својим заветима на самрти. Али било је потребно бринути о више од пуког побољшања спољашњег положаја ове несрећне половине црквене породице. Душевно и морално стање оних који су раније били лишени благотворног дејства просветитељства такође је захтевало сву бригу цркве. Колико су достојни предстојатељи Цркве дубоко били свесни ове хитне потребе, видимо из пастирских упутстава великог светитеља престонице источног царства, Светог Јована Златоустог о. Скрећући пажњу на мноштво робова којима су племенити и богати људи волели да се окружују на трговима и на приредбама, цариградски светитељ је осудио овај обичај. "Шта треба за много министара? - рекао је. - Не. Један слуга је довољан за једног човека. Али не тврдим строго: нека вам буде још један слуга. Ако их скупите, то није због човечности, већ из сујете. Ако вам је стало до њихове користи, онда их немојте држати у својој служби, него их, пошто су купили своју уметност, могли да издржавају на рачун тога да их издржавају, тако да их издржавају. Иначе, када их победите, када их држите у ланцима, то више није ствар човекољубља, ја знам да нервирам оне који слушају: али шта да радим, нећу престати да причам о томе, хоће ли бити успеха или не. (Разговори 40 на 1. низу Кор.). Бринући се о моралном васпитању робова, светитељ је надахњивао: „Нека се слуга наш учи дужностима према Богу. Ако смо својим робовима наредили, онда нам је мање тешко да замислимо врлину. Ако су обучени у закон Божији, неће нас нервирати, неће изазвати погрде, гнев, злостављање. Или ћеш се можда и сам стидети својих робова кад су тако добри; и они ће вам помоћи и усадити вам добру вољу“ (Разговори 45 о Делима апостолским). „Сви знају“, рекао је он другом приликом, „да су наши робови дрски, необразовани, тврдоглави и да нису баш способни да се науче врлинама: али то не зависи од природе, већ од небриге њихових господара за њих. Нико не мари ни за шта више од тога да служе; Ако је некоме стало до морала, онда је то ради сопственог мира, да не прави невоље својим пијанством, крађом итд. Ако и тамо где гледају отац, мајка, ујак, васпитач, учитељ, вршњаци, где човека подржава достојанство племенитог рода и многе друге околности, ако и од лоших заједница једва да ко измиче, шта онда мислити о онима који су свега овога ускраћени, живе са безвредним људима, лече кога хоће без страха, не знајући никакав надзор над својим цоммунима? У таквим околностима робу је тешко бити добра особа. Притом не користе учење, ни спољашње ни наше (тј. хришћанско)“ (Разговор 4. после последњег Тит.). И то је један од разлога што је ревносни светитељ тако упорно говорио о умножавању цркава за сеоско становништво. У његово време је овде још увек било мало хришћана. У подизању цркава, у најмању руку, у селу је, у најбољем случају, подразумевао успостављање села. обраћајући прост народ у хришћанску веру (Разговори 18 о Делима апостолским) зато је и сам изјавио пред својим цариградским слушаоцима жељу да напусти град и оде к сељанима и проповеда им. "Шта мислите, колико је ваше браће у селима потребно подучавање, па чак и њиховим учитељима (тј., простим сеоским пастирима)", рекао је он, "колико је потребно подучавање. Али ви ме држите окованог са собом. Све стављате на нас." (Разговори 9 по Колошанима). Ето, најзад, и разлог зашто је црква захтевала да се робови сваке суботе и недеље ослобађају од посла да би похађали цркву и поучавали се у побожности, а ова заповест је призната као апостолска (Цонстит. Ар. ВИИИ. стр. 33. Правила св. апостола Петра и Павла 1). Тако је свети Јован, побољшавајући спољашњи живот, образовање, поуку у закону Христовом, хтео да уреди привремено и вечно благостање своје млађе браће. Окретање од давнина у наше време и из далеких земаља ка нашем отачаству, и без потребе доказивања да положај робова у древном паганском свету, и наших сународника који су били у кметству, није исти; али ипак, мислим да ће се сви сложити са нама да давање нашој браћи драгоцених права грађанске слободе, као у свом извору, долази из истог учења Јеванђеља и по свом духу стоји високо као дело првих хришћанских царева; и по својој пространости и једнократном извршењу, и као не само предлог, већ и стварно ослобођење двадесет милиона, стоји изнад њега. "Сада преостаје да црква заврши посао моралног и верског васпитања ове огромне масе народа. Сви осећамо величину овог задатка. Да се ​​не нађемо немоћни, а што је још горе, неопрезни у његовом спровођењу. То би значило да нисмо достојни не само високе службе која нам је поверена, већ и нашег времена. Призовимо у помоћ Господа, Ослободиоца душа наших, и у духу љубави апостолске, узимајући за пример ревност великих Отаца и пастира Цркве, трудићемо се, свако по својој снази, на ширењу хришћанских начела живота у народу и учвршћивању наше браће у вери и побожности. Послао сам га теби, ти, то јест, моја материца, прихвати га. - Амин.