Predikimi për 19 shkurt: [Shprehur në 1871 në Kishën Akademike]

Dorëzuar më 19 shkurt 1871 në Kishën Akademike. Të lutem për fëmijën tim, të cilin Onesimi e lindi në prangat e mia, ndonjëherë është e pahijshme për ty, por tani për ty dhe mua të dobishme, që të dërgova: ti je e tij, që është barku im, merr (Filip.1:10-12). E gjithë Rusia është mësuar ta quajë Monarkun e saj të dashur Çlirimtar dhe kjo ditë, dita e ngjitjes në fron të Sovranit më të devotshëm, me vullnetin e tij, u bë dita e parë e lirisë civile për shumë miliona vëllezër dhe bashkatdhetarë tanë. Kanë kaluar tashmë dhjetë vjet që kur kjo vepër e madhe u krye për tokën ruse - dhe ajo u realizua, me bekimin e Zotit, me një shtysë unanime të pushtetit autokratik dhe sakrificën vullnetare të pronarëve, në mënyrë paqësore. Le të bekojmë Zotin e Plotfuqishëm, i cili kontrollon gjithçka në provincën e Tij dhe që ka thirrur mendim e veprim vendimtar në një kohë kur gjithçka është tashmë e pjekur për përmbushjen e një sipërmarrjeje të madhe. Një spektator i devotshëm i fateve të Rusisë nuk mund të mos përqendrohet në faktin se kjo ditë i kushtohet nga kisha kujtimit të apostujve Archippus, Philemon dhe Apphia. Filemon është një nga pronarët, ap. Pali, i ndriçuar nga besimi i Krishtit, skllavi i të cilit, Onesimi, i njëjti Apostull, duke qenë në lidhje në Romë, fitoi për Kishën e Krishtit dhe, megjithëse ai vetë ishte i privuar nga liria, ai ndërmjetësoi për të para zotërisë së tij dhe në personin e Onesimit, na jep të shohim ndoshta shembullin e parë të çlirimit nga skllavëria me ndihmën e Krishtit. Apphia, e lavdëruar së bashku me Filemonin, ishte ndoshta gruaja e tij. Dhe Arkhippus, të cilin ap. Në letrën e tij drejtuar Filemonit, Pali e quan atë të afërm të tij, ishte kreu i Kishës së shtëpisë dhe i afërt me Filemonin. Pra, këtu shohim se si, edhe para urdhrave shtetërorë, edhe nën zgjedhën e një qeverie pagane, nga dora e një apostulli, nga dora e një të burgosuri, në bazë të mësimeve të Krishtit, në qetësinë e një familjeje paqësore, u hodh kokrra e parë e atyre të drejtave civile, të cilat shteti duhej t'i jepte më vonë një klase të madhe skllevërsh në Perandorinë Romake dhe më pas në Perandorinë Romake. Nga këtu ne mund të shihnim se si fjala e madhe e lirisë morale dhe shpirtërore, e sjellë në tokë nga Jezu Krishti, duke sjellë lirinë civile, udhëtoi nëpër rajone dhe popuj të ndryshëm dhe më në fund dha frytet e saj në tokën ruse. Në rastin konkret, dëshiroj t'ju tërheq vëmendjen se si në fjalët e Apostullit, drejtuar Filemonit me ndërmjetësim për Onesimin, u përvijua programi i kësaj vepre të dobishme dhe si u pranua nga kisha e lashtë, në mënyrë që nga këtu të shihni qëndrimin e kohës sonë ndaj shembullit të apostullit dhe kishës së lashtë. Unë ju lutem për fëmijën tim. Apostulli e fillon fjalimin e tij fshehurazi dhe nuk e shpreh befas temën e kërkesës së tij. Onesimi iku nga zotëria e tij. Por ndërmjetësi, pa e përmendur emrin, përpiqet paraprakisht ta pozicionojë Filemonin në favor të tij. Unë ju lutem për fëmijën tim. Dikush do të mendonte se kjo ishte me të vërtetë për djalin e tij sipas mishit, nëse nuk do të dihej se apostulli ishte i virgjër. Duke vazhduar fjalimin e tij të fshehtë, apostulli shton: Unë lutem për fëmijën që linda në prangat e mia. Pra, ai për të cilin ai kërkon është djali i tij në shpirt, një djalë i sapolindur, i lindur gjatë burgimit në Romë, prandaj, sa më i dashur për babain, aq më pak mund të kujdeset ai vetë për të. Kush eshte ky? Apostulli më në fund vendos ta emërojë emrin e tij: Onesima. Si jeni, Onesimus? mund të thoshte zotëria e tij. A është ky i ligu Onesimus që iku prej meje? Po, apostulli vazhdon: Onesim, nuk ke kohë të jesh i pahijshëm. E di që ai të ka fyer dhe të ka shkaktuar dëm. Ju jeni zotëria e tij, sipas ligjeve të shtetit, ju keni pushtet mbi jetën dhe vdekjen e tij. Ai definitivisht nuk ishte i dobishëm për ju. Por kjo është më parë; jo tani. Pasi ai u rilind nga hiri dhe me veprimin e të njëjtit hiri u bë djali im, pa turp nga lidhjet e mia, pa u tunduar nga situata ime e ngushtë dhe pranoi me dëshirë zgjedhën e Krishtit, tani ai është i dobishëm për ju dhe mua. Para së gjithash, është mirë për ju. Unë jam i vetëdijshëm, para së gjithash, për të drejtat tuaja ndaj tij dhe duke e njohur atë, mund të shoh qartë se çfarë përfitimi mund të sjellë për ju, bashkëpunëtorin ose bashkëpunëtorin tim (v. 1) në Ungjill. Ai është i dobishëm për ju, por jo në të njëjtin kuptim në të cilin mund të mbështeteni në forcën dhe aftësitë e tij më parë, si zotëria e tij e botës, por i dobishëm për ju si një shërbëtor i Ungjillit. Në të njëjtin aspekt, u bë e dobishme për mua. Por, shton Apostulli, unë e dërgova; Po jua kthej. Ti, pra barku im, pranoje. Unë e kthej atë që iku prej teje, po ta kthej te ti, zotëria e tij, por jo i lidhur, por i shfaqur vullnetarisht me pendim. Ai vjen tek ju si djali im, unë do të them më shumë si zemra ime. Dhe ai e shpreh edhe më fort ndërmjetësimin e tij për të: pranoje jo si skllav, por si një shërbëtor më të lartë, një vëlla të dashur, më shumë se unë, sepse më shumë se ti, si në mish ashtu edhe në Zotin (f. 16). Në Krishtin Jezus, pasi mori lirinë dhe birësimin si bij të Perëndisë Atë, ai nuk është më skllav, por vëllai ynë; vëlla, sipas ndjenjave të mia, sidomos ndaj meje; por nëse je i dashur si vëlla i dashur për mua, atëherë, sigurisht, edhe më shumë për ty, shton me dinjitet Apostulli. Po, ai, shpirtërisht, tashmë ka pushuar së qeni skllav yt; Ai është vëllai juaj i dashur, si sipas mishit, si i thirrur nga johebrenjtë, ashtu edhe në Zotin, sipas besimit në Jezu Krishtin. Kështu, në marrëdhëniet e jashtme, ai nuk duhet të mbetet më skllav yt; si bashkëpunëtor ynë në Ungjill, ai është i denjë të thirret dhe të jetë me të gjitha të drejtat vëllai yt i dashur. Kështu, apostulli gradualisht, me bindjet e tij, e sjell Filemonin jo vetëm për të falur fajin e ish-skllavit të tij, por edhe për nevojën për të njohur lirinë e tij dhe barazinë civile. Pa ndërprerë me dhunë marrëdhëniet civile, pa kërkuar drejtpërdrejt nga zotëria, me forcën e autoritetit shpirtëror, lirimin e skllavit të tij, me bindje paraprakisht e fut skllavin në zorrët e Kishës, e edukon moralisht në frymën e ungjillit dhe madje edhe atëherë ndërmjetëson për të para zotërisë, ose, thënë më rreptësisht, nuk mund ta shtyjë atë të mendojë se ai tani nuk mund të qëndrojë më i vjetër. skllav. Apostulli shton gjithashtu: Doja ta mbaja pranë vetes, që në vend të teje të më shërbente në burg për ungjillin: por pa pëlqimin tënd nuk doja të bëja asgjë, që e mira jote të mos detyrohej, por vullnetarisht (v. 13, 14). Me gjithë armiqësinë me të cilën pushteti shtetëror u armatos kundër Ungjillit nën Neron, me gjithë padrejtësinë dhe mizorinë e marrëdhënieve në të cilat ishte vendosur skllavi në shtetin romak, apostulli nuk dëshiron të shkaktojë asnjë tronditje dhe prishje të rendit civil. Për të dhënë lirinë, për ta liruar shërbëtorin e tij në veprën e Ungjillit, le të mbetet në pushtetin e zotërisë. Dhe Shën Filimoni nuk kërkoi stimuj të rinj për të kënaqur ndërmjetësimin e apostullit të gjuhëve. Onesimi mori lirinë dhe u emërua peshkop, sipas legjendës së lashtë, i Veria Maqedonisë. Si Filemon ashtu edhe Onesimi, për shkak të punës së tyre në ungjill, u kanonizuan nga kisha si apostuj. Me kaq kujdes, aq mençuri, por së bashku dhe me kaq zell, Apostulli veproi për të marrë për djalin e tij shpirtëror të drejtat e lirisë civile, të cilat ai vetë dinte t'i përdorte për kauzën e Ungjillit. Dhe nëse kujtojmë se shtetet e lashta u themeluan të gjitha nga skllavërimi i masës më të madhe të njerëzve në një rreth të vogël të shoqërisë së zgjedhur, atëherë mund të gjykojmë se sa të dobishme ishin pikëpamjet dhe aspiratat e Apostullit të Gjuhëve për të gjithë botën e rinovuar. Me përhapjen e Ungjillit, ato ide të mëdha u bënë gjithnjë e më të zakonshme, të cilat supozohej se do të çonin në zbutjen e fatit të klasës së skllevërve të dëbuar dhe barazimin e të drejtave të tyre me qytetarët e tjerë. Krishterimi predikoi unitetin e origjinës së të gjithë racës njerëzore nga një gjak i vetëm - pastërtinë dhe pafajësinë e njeriut në fillim, infektimin e tij me mëkatin dhe, si rezultat, përhapjen e fatkeqësive morale dhe fizike në të gjithë racën njerëzore. Më pas veprat u shfaqën si fryt i dhunës, në kundërshtim me natyrën, si fryt i skllavërisë së njerëzimit ndaj autorit të mëkatit. Tani, Krishti, Biri i Perëndisë erdhi në tokë për të shkatërruar veprat e djallit; nuk duhet të ketë mëkat në mbretërinë e Tij; Ai u jep liri morale dhe shpirtërore të gjithë atyre që besojnë në emrin e Tij, të gjithë atyre që janë birësuar si bij të Atit të Tij. Nuk ka as skllav as liri. Për të gjithë ka një pagëzim, një tryezë të Zotit. Prandaj, në shoqërinë e krishterë, marrëdhënia midis skllavit dhe zotërisë nuk mund të qëndronte më në formën e mëparshme, veçanërisht kur, për shkak të dhuntive shpirtërore dhe dinjitetit moral, skllavi merrte vendin e primatit dhe të mësuesit në kishë. – Të gjitha këto ide të mëdha u pjekën dhe u përhapën me shoqërinë e krishterë në rritje; bindjet morale fitonin gjithnjë e më shumë forcë; marrëdhëniet ndryshonin gjithnjë e më shpesh. Kur, më në fund, pas një shekulli mundimesh, krishterimi triumfoi mbi armikun e tij dhe kryqi mundi forcat e errëta të armikut të tij, atëherë një nga urdhrat e para të Shën Konstandinit V. ishte që të zgjeronte sa më shumë në favor të skllevërve mjetet për të arritur lirinë civile. Me tre ligje ai shfuqizoi kushtet e ndryshme kufizuese me të cilat rregullohej kjo çështje në perandorinë pagane. Dhe duke treguar burimin e bindjeve të tyre morale në Ungjill, kishave iu dha e drejta të pranonin shpalljet për lirinë e skllevërve. Pasardhësit e devotshëm të Kostandinit e mbështetën dhe e zgjeruan këtë vepër shumë të dobishme. Pastorët e kishës e kthyen zellin e devotshëm të fëmijëve të tyre shpirtërorë dhe pronën e vetë kishës në shpengimin e atyre që vuanin në skllavëri, dhe duke e paraqitur dhënien e lirisë atyre si një vepër veçanërisht të perëndishme, ata i pritën zotërinjtë ta bënin këtë, të paktën në testamentet e tyre në vdekje. Por ishte e nevojshme të kujdeseshim për më shumë sesa thjesht përmirësimin e pozicionit të jashtëm të kësaj gjysme fatkeqe të familjes së kishës. Gjendja mendore dhe morale e atyre që më parë ishin privuar nga efektet e dobishme të iluminizmit kërkonte gjithashtu të gjithë kujdesin e kishës. Se sa thellësisht ishin të vetëdijshëm primatët e denjë të Kishës për këtë nevojë urgjente, mund të shihet nga udhëzimet baritore të shenjtorit të madh të kryeqytetit të perandorisë lindore, Shën Gjon Gojartit Fr. Duke tërhequr vëmendjen te moria e skllevërve me të cilët njerëzit fisnikë dhe të pasur pëlqenin të rrethoheshin në sheshe dhe në spektakle, shenjtori i Kostandinopojës e dënoi këtë zakon. Çfarë nevoje ka për shumë ministra? - tha ai. - Jo. Një shërbëtor mjafton për një person. Por unë nuk debatoj rreptësisht: le të kesh një shërbëtor më shumë. Nëse mbledh shumë, nuk është për hir të njerëzimit, por nga kotësia. Nëse kujdesesh për përfitimin e tyre, atëherë mos i mbaj në shërbimin tënd, por duke i blerë dhe mësuar me shpenzimet e tyre, t'i japin të lirë, t'i mbështesin ata. kur i rrahni, kur i mbani në zinxhirë, kjo nuk është më çështje bamirësie, unë e di se duke e bërë këtë unë i mërzit ata që dëgjojnë: por çfarë duhet të bëj unë për këtë dhe nuk do të ndalem së foluri për këtë, nëse do të ketë apo jo. (Bisedat 40 në sekuencën e parë me Kor.). Duke u kujdesur për edukimin moral të skllevërve, shenjtori frymëzoi: “Shërbëtorit tonë le t'i mësohen detyrat në lidhje me Zotin, nëse ne i kemi urdhëruar skllevërit tanë, atëherë e kemi më pak të vështirë të imagjinojmë virtytin. Nëse ata janë të stërvitur në ligjin e Perëndisë, nuk do të na acarojnë, nuk do të shkaktojnë qortim, zemërim, abuzim. Ose ndoshta ju vetë do të keni turp për skllevërit tuaj kur ata janë kaq të mirë; dhe ata do t'ju ndihmojnë dhe do t'ju rrënjosin vullnetin e mirë" (Biseda 45 mbi Veprat e Apostujve). "Të gjithë e dinë," tha ai në një rast tjetër, "se skllevërit tanë janë të paturpshëm, të paarsimuar, kokëfortë dhe jo shumë të aftë për të mësuar virtytin: por kjo nuk varet nga natyra, por nga mungesa e kujdesit të zotërinjve të tyre për ta. Askujt nuk i intereson asgjë më shumë se sa të shërbejnë; Nëse dikush kujdeset për moralin, atëherë është për hir të qetësisë së tij shpirtërore, në mënyrë që të mos shkaktojë telashe me dehjen, vjedhjen etj. Nëse edhe aty ku shikojnë babai, nëna, xhaxhai, edukatori, mësuesi, bashkëmoshatarët, ku njeriu mbështetet nga dinjiteti i lindjes fisnike dhe shumë rrethana të tjera, nëse edhe aty vështirë se dikush u shpëton komuniteteve të këqija, atëherë çfarë të mendohet për ata që janë të privuar nga e gjithë kjo, duke jetuar me njerëz të pavlerë, duke trajtuar kë të duan pa frikë, duke mos ditur asnjë mbikëqyrje mbi komunitetet e tyre? Në rrethana të tilla është e vështirë për një skllav të jetë një person i mirë. Në të njëjtën kohë, ata nuk e përdorin mësimin, as të jashtëm, as tonën (d.m.th. të krishterë)” (Biseda 4 pas të fundit me Tit.). Dhe kjo është një nga arsyet pse shenjtori i zellshëm foli me kaq këmbëngulje për shumëzimin e kishave për popullsinë fshatare. Në kohën e tij kishte ende pak të krishterë këtu. Në ndërtimin e kishave, në ndërtimin e kishave, në ngritjen më të mirë të fshatit, të paktën një herë në një javë, në ngritjen e fshatit. njerëzit e thjeshtë ndaj besimit të krishterë (Biseda 18 mbi Veprat e Apostujve, prandaj ai vetë deklaroi para dëgjuesve të tij të Kostandinopojës dëshirën për të lënë qytetin dhe për të shkuar te fshatarët dhe për t'u predikuar atyre). "Sa mendon," tha ai, "sa nga vëllezërit tuaj në fshatra kanë nevojë për mësim, madje edhe mësuesit e tyre (d.m.th., barinjtë e thjeshtë fshatar) kanë nevojë për këtë. Por ju më mbani të lidhur me zinxhirë me ju. Ju na vendosni gjithçka". (Bisedat 9 pas Kolosianëve). Këtu, më në fund, është arsyeja pse kisha kërkonte që skllevërit të liroheshin nga puna çdo të shtunë dhe të diel për të shkuar në kishë dhe për t'u mësuar me devotshmëri dhe ky urdhërim u njoh si apostolik (Konsti. Ar. VIII. f. 33. Rregullat e Shën Apostujve Pjetër dhe Pal 1). Kështu, duke përmirësuar jetën e jashtme, edukimin, mësimin në ligjin e Krishtit, Shën Gjoni donte të rregullonte mirëqenien e përkohshme dhe të përjetshme të vëllezërve të tij më të vegjël. Duke u kthyer nga kohët e lashta në kohën tonë dhe nga vendet e largëta në atdheun tonë, dhe pa pasur nevojë të provojmë se pozita e skllevërve në botën e lashtë pagane dhe bashkatdhetarëve tanë që ishin në robëri, nuk është e njëjtë; por megjithatë, mendoj se të gjithë do të pajtohen me ne se dhënia e vëllezërve tanë të të drejtave të çmuara të lirisë civile, si në burimin e saj, vjen nga i njëjti mësim i Ungjillit dhe në frymën e tij qëndron po aq lart sa vepra e perandorëve të parë të krishterë; dhe në pafundësinë e tij dhe ekzekutimin e njëhershëm, dhe si jo vetëm një propozim, por edhe çlirimi aktual i njëzet milionësh, qëndron mbi të. "Tani i mbetet kishës që të përfundojë punën e edukimit moral dhe fetar të këtyre masave të mëdha të njerëzve. Të gjithë e ndjejmë stërmadhin e kësaj detyre. Mos e gjendemi veten të pafuqishëm dhe ç'është më keq, të pakujdesshëm në zbatimin e saj. Kjo do të thotë se nuk jemi të denjë jo vetëm për shërbimin e lartë që na është besuar, por edhe për kohën tonë. Le t'i thërrasim në ndihmë Zotit, Çlirimtarit të shpirtrave tanë, dhe në frymën e dashurisë apostolike, duke marrë shembull zellin e Etërve dhe barinjve të mëdhenj të Kishës, do të punojmë, secili sipas fuqisë sonë, për të përhapur parimet e krishtera të jetës në popull dhe për të forcuar vëllezërit tanë në besim dhe devotshmëri. Të dërgova, ti, pra barku im, pranoje. - Amen.