Homília na 19. február: [vyhlásená v roku 1871 v akademickom kostole]

Prednesené 19. februára 1871 v Akademickom kostole. Modlím sa k tebe za svoje dieťa, ktoré Onezimus splodil v mojich putách, niekedy je to pre teba neslušné, ale teraz pre teba a mňa užitočné, čo som ti poslal: ty si jeho, to je moje lono, prijmi (Fil. 1:10-12). Celé Rusko je zvyknuté nazývať svojho milovaného panovníka Osloboditeľom a tento deň, deň nástupu najzbožnejšieho panovníka na trón z jeho vôle, sa stal prvým dňom občianskej slobody pre mnohé milióny našich bratov a krajanov. Uplynulo už desať rokov, odkedy bol tento veľký čin pre ruskú zem vykonaný – a s Božím požehnaním bol vykonaný jednomyseľným impulzom autokratickej moci a dobrovoľným obetovaním sa vlastníkov pokojne. Dobrorejme Všemohúcemu Pánovi, ktorý všetko riadi vo svojej prozreteľnosti a ktorý vyvolal rozhodné myšlienky a činy v čase, keď je už všetko zrelé na splnenie veľkého záväzku. Zbožný divák osudov Ruska sa nemôže neubrániť tomu, že tento deň je cirkvou zasvätený pamiatke apoštolov Archippa, Filemona a Apphie. Filemon je jedným z vlastníkov, a. Pavol, osvietený vierou v Krista, ktorého otrok, Onezimus, ten istý apoštol, v putách v Ríme, získal pre Kristovu cirkev, a hoci bol sám zbavený slobody, prihováral sa zaňho u svojho pána a v osobe Onezima nám dáva vidieť snáď prvý príklad oslobodenia z otroctva s pomocou Kristovho mena. Apphia, oslávená spolu s Filemonom, bola pravdepodobne jeho manželkou. A Arkhippus, ktorého ap. Vo svojom liste Filemonovi ho Pavol nazýva svojím príbuzným, bol hlavou domácej Cirkvi a mal blízko k Filemonovi. Takže tu vidíme, ako ešte pred štátnymi príkazmi, dokonca aj pod jarmom pohanskej vlády, rukou apoštola, rukou väzňa, na základe Kristovho učenia, v tichu pokojnej rodiny, bolo položené prvé zrnko týchto občianskych práv, ktoré mal neskôr štát udeliť obrovskej triede otrokov v Rímskej ríši a potom vo všetkých kresťanských národoch. Odtiaľto sme mohli vidieť, ako veľké slovo o morálnej a duchovnej slobode, ktoré priniesol Ježiš Kristus na zem a prinieslo občiansku slobodu, putovalo po rôznych regiónoch a národoch a nakoniec prinieslo svoje ovocie v ruskej krajine. V tomto prípade by som chcel upriamiť vašu pozornosť na to, ako bol v slovách apoštola, ktoré adresoval Filemonovi s príhovorom za Onezima, načrtnutý program tohto prospešného diela a ako ho prijala staroveká cirkev, takže odtiaľto môžete vidieť postoj našej doby k príkladu apoštola a starovekej cirkvi. Modlím sa k vám za moje dieťa. Apoštol začína svoju reč tajne a nevyslovuje zrazu predmet svojej žiadosti. Onezimus utiekol pred svojím pánom. Ale príhovor bez toho, aby ho pomenoval, sa vopred snaží postaviť Filemona vo svoj prospech. Modlím sa k vám za moje dieťa. Človek by si myslel, že ide naozaj o jeho syna podľa tela, keby nebolo známe, že apoštol je panna. Apoštol pokračuje vo svojej skrytej reči a dodáva: Modlím sa za dieťa, ktoré som splodil vo svojich putách. Ten, o koho prosí, je teda v duchu jeho syn, nedávno narodený syn, ktorý sa narodil počas jeho väzenia v Ríme, a preto čím je otcovi drahší, tým menej sa oňho môže postarať. kto to je? Apoštol sa napokon rozhodol pomenovať svoje meno: Onesima. Ako sa máš, Onesimus? mohol povedať jeho pán. Je toto ten zlý Onezimus, ktorý odo mňa utiekol? Áno, apoštol pokračuje: Onezimus, nie je čas, aby si bol neslušný. Viem, že ťa urazil a spôsobil ti škodu. Ste jeho pánom, podľa zákonov štátu máte moc nad jeho životom a smrťou. Určite ti nebol užitočný. Ale to je predtým; nie teraz. Potom, čo sa z milosti znovuzrodil a pôsobením tej istej milosti sa stal mojím synom, ktorý sa nehanbil za moje putá, nebol pokúšaný mojou stiesnenou situáciou a ochotne prijal Kristovo jarmo, teraz je užitočný pre vás i mňa. V prvom rade je to dobré pre vás. Predovšetkým som si vedomý vašich práv na neho a keďže ho poznám, jasne vidím, aký úžitok môže priniesť vám, môjmu spolupracovníkovi alebo spolupracovníkovi (v. 1) v evanjeliu. Je vám užitočný, ale nie v takom zmysle, v akom ste sa predtým mohli spoľahnúť na jeho silu a schopnosti ako jeho svetský pán, ale je užitočný pre vás ako služobníka evanjelia. V rovnakom ohľade sa mi to stalo užitočným. Ale, dodáva apoštol, ja som ho poslal; Vraciam ti to. Ty, teda moje lono, prijmi to. Vraciam toho, ktorý od teba utiekol, vraciam ti ho, jeho pána, ale nezviazaného, ​​ale dobrovoľne sa zjavujúceho s pokáním. Prichádza k tebe ako môj syn, poviem skôr ako moje srdce. A svoj príhovor za neho vyjadruje ešte ráznejšie: prijmi ho nie ako otroka, ale ako vyššieho sluhu, milovaného brata, viac ako mňa, keďže viac ako ty, v tele aj v Pánovi (s. 16). V Kristovi Ježišovi, ktorý dostal slobodu a adoptívne synovstvo za synov Boha Otca, už nie je otrokom, ale naším bratom; brat, podľa mojich citov, najmä mne; ale ak si drahý ako môj milovaný brat mne, potom, samozrejme, ešte viac tebe, dodáva dôstojne apoštol. Áno, duchovne už prestal byť vaším otrokom; On je tvoj milovaný brat, podľa tela, ako bol povolaný spomedzi pohanov, aj v Pánovi podľa viery v Ježiša Krista. Vo vonkajších vzťahoch by teda už nemal zostať vaším otrokom; ako náš spolupracovník v evanjeliu je hoden byť povolaný a právom byť vaším milovaným bratom. Apoštol tak postupne svojím presvedčením privádza Filemona nielen k odpusteniu viny svojho bývalého otroka, ale aj k potrebe uznať jeho slobodu a občiansku rovnosť. Bez násilného ukončenia občianskych vzťahov, bez priameho vyžadovania od pána, silou duchovnej autority, prepustenie svojho otroka, vopred presviedčaním privedie otroka do útrob Cirkvi, morálne ho vychová v duchu evanjelia, a už vtedy sa za neho prihovára u pána, alebo, presnejšie povedané, ho vedie k myšlienke, že už nemôže zostať jeho bývalým otrokom. Apoštol tiež dodáva: Chcel som si ho ponechať pri sebe, aby mi namiesto teba slúžil vo väzení pre evanjelium: ale bez tvojho súhlasu som nechcel nič urobiť, aby tvoje dobro nebolo vynútené, ale dobrovoľne (v. 13, 14). Napriek všetkému nepriateľstvu, ktorým sa štátna moc vyzbrojila proti Evanjeliu za Nera, napriek všetkej nespravodlivosti a krutosti pomerov, do ktorých bol otrok v rímskom štáte postavený, apoštol nechce dať podnet k žiadnemu šoku a narušeniu občianskeho poriadku. Udeliť slobodu, prepustiť svojho služobníka k dielu evanjelia, nech zostane v moci pána. A svätý Filemon nežiadal nové podnety na uspokojenie príhovoru apoštola jazykov. Onezimus dostal slobodu a bol vymenovaný za biskupa, podľa starovekej legendy, Veria Macedonia. Filemon aj Onezimus boli kvôli ich práci v evanjeliu kanonizovaní cirkvou ako apoštoli. Tak opatrne, tak múdro, ale spoločne a tak usilovne konal apoštol, aby pre svojho duchovného syna získal práva občianskej slobody, ktoré sám vedel použiť pre evanjelium. A ak si spomenieme, že všetky staroveké štáty boli založené zotročením väčšej masy ľudí do malého okruhu vybranej spoločnosti, potom môžeme posúdiť, aké prospešné boli názory a túžby Apoštola jazykov pre celý obnovený svet. So šírením evanjelia sa čoraz častejšie objavovali tie veľké myšlienky, ktoré mali viesť k zmierneniu údelu triedy vyhnaných otrokov a k zrovnoprávneniu ich práv s ostatnými občanmi. Kresťanstvo hlásalo jednotu pôvodu celého ľudského rodu z jedinej krvi - čistotu a nevinnosť človeka na začiatku, jeho nakazenie hriechom a v dôsledku toho šírenie morálnych a fyzických katastrof po celom ľudskom rode. Potom sa diela javili ako ovocie násilia v rozpore s prírodou, ako ovocie zotročenia ľudstva pôvodcom hriechu. No, Kristus, Syn Boží, prišiel na zem, aby zničil skutky diabla; v Jeho kráľovstve nesmie byť hriech; Dáva morálnu a duchovnú slobodu všetkým, ktorí veria v Jeho meno, všetkým, ktorí sú adoptovaní za synov Jeho Otca. Nemá otroka ani slobodu. Pre každého je jeden krst, jeden Pánov stôl. Preto v kresťanskej spoločnosti vzťah medzi otrokom a pánom už nemohol zostať vo svojej predchádzajúcej podobe, najmä keď otrok pre svoje duchovné dary a morálnu dôstojnosť dostal miesto prímasa a učiteľa v cirkvi. – Všetky tieto veľké myšlienky dozrievali a šírili sa s rastúcou kresťanskou spoločnosťou; morálne presvedčenia získavali čoraz väčšiu silu; vzťahy sa menili čoraz častejšie. Keď napokon po storočí bojov kresťanstvo zvíťazilo nad svojím nepriateľom a kríž porazil temné sily svojho nepriateľa, vtedy jedným z prvých rádov svätého Konštantína V. bolo čo najviac rozšíriť v prospech otrokov prostriedky na dosiahnutie občianskej slobody. Tromi zákonmi zrušil rôzne obmedzujúce podmienky, ktorými sa táto záležitosť v pohanskej ríši zariaďovala. A ukazujúc zdroj svojho morálneho presvedčenia v evanjeliu, cirkvi dostali právo prijímať oznámenia o slobode otrokov. Zbožní nástupcovia Konštantína podporovali a rozširovali toto vysoko prospešné dielo. Pastieri cirkvi obrátili zbožnú horlivosť svojich duchovných detí a cirkevného majetku na vykúpenie tých, ktorí trpia v otroctve, a udelenie slobody im prezentovali ako obzvlášť zbožný skutok, na čo pripravovali pánov, aby tak urobili, aspoň vo svojich umierajúcich testamentoch. No bolo treba dbať o viac ako len o zlepšenie vonkajšieho postavenia tejto nešťastnej polovice cirkevnej rodiny. Duševný a morálny stav tých, ktorí boli predtým zbavení blahodarných účinkov osvety, si vyžadoval aj všetku starostlivosť cirkvi. Ako hlboko si dôstojní primasi Cirkvi uvedomovali túto naliehavú potrebu, môžeme vidieť z pastoračných pokynov veľkého svätca hlavného mesta východnej ríše, svätého Jána Zlatoústeho o. Konštantínopolský svätec upozorňujúc na množstvo otrokov, ktorými sa radi obklopovali na námestiach a pri predstaveniach vznešení a bohatí ľudia, tento zvyk odsúdil. "Čo potrebujú mnohí ministri? - povedal. - Nie. Jeden sluha stačí na jednu osobu. Ale netvrdím striktne: nech máte ešte jedného služobníka. Ak ich zhromaždíte veľa, nie je to kvôli ľudskosti, ale z márnomyseľnosti. Ak vám záleží na ich prospechu, nedržte ich vo svojich službách, ale keď ste ich kúpili a naučili ich umeniu, aby ste ich mohli poraziť na vlastné náklady, keď ich budete môcť poraziť. reťazce, toto už nie je vecou filantropie. Viem, že tým otravujem tých, ktorí počúvajú: ale čo mám robiť, neprestanem o tom hovoriť, či bude úspech alebo nie. (Rozhovory 40 v 1. slede do Kor.). Svätý, ktorý sa staral o morálnu výchovu otrokov, inšpiroval: „Nech sa náš služobník učí povinnostiam vo vzťahu k Bohu. Ak sme prikázali svojim otrokom, potom je pre nás menej ťažké predstaviť si cnosť. Ak sú vyškolení v Božom zákone, nebudú nás dráždiť, nebudú vyvolávať výčitky, hnev, týranie. Alebo sa možno ty sám budeš hanbiť za svojich otrokov, keď sú takí dobrí; a budú vám pomáhať a vštepovať vám dobrú vôľu.“ (Rozhovory 45 Skutkov apoštolov). „Každý vie,“ povedal pri inej príležitosti, „že naši otroci sú drzí, nevzdelaní, tvrdohlaví a málo schopní naučiť sa cnosti: to však nezávisí od prírody, ale od nedostatku starostlivosti ich pánov o nich. Nikto sa o nič nestará viac, ako len to, že slúžia; Ak niekomu záleží na morálke, tak je to pre jeho vlastný pokoj, aby si nerobil problémy svojím opilstvom, krádežami a pod. Ak aj tam, kam sa pozrie otec, matka, strýko, vychovávateľ, učiteľ, rovesníci, kde človeka podporuje dôstojnosť šľachtického pôvodu a mnohé iné okolnosti, ak aj tam len málokto unikne zlým komunitám, čo si potom myslieť o tých, ktorí sú o toto všetko zbavení, žijú s bezcennými ľuďmi, bez strachu si liečia koho chcú, nepoznajú dozor nad svojimi komunitami? Za takýchto okolností je pre otroka ťažké byť dobrým človekom. Zároveň nepoužívajú učenie, ani vonkajšie, ani naše (teda kresťanské)“ (Rozhovor 4 za posledným Sýtovi). Aj preto horlivý svätec tak vytrvalo hovoril o rozmnožovaní kostolov pre vidiecke obyvateľstvo. Kresťanov tu bolo v jeho dobe ešte málo. Pri stavbe kostolov, pri zriaďovaní vierovyznania znamená pre kresťanov obracať sa na dedinách prinajmenšom raz týždenne obrátenie. (Rozhovory 18 o Skutkoch apoštolov) Preto sám pred svojimi konštantínopolskými poslucháčmi vyhlásil, že chce opustiť mesto a ísť k dedinčanom a kázať im. "Koľkí si myslíš," povedal, "koľkí tvoji bratia v dedinách potrebujú vyučovanie, a dokonca aj ich učitelia (t. j. jednoduchí vidiecki pastieri) to potrebujú. Ale ty ma držíš pripútaného k sebe. Všetko dávaš na nás." (Rozhovory 9 po Kolosanom). Tu je napokon dôvod, prečo cirkev žiadala, aby otroci boli každú sobotu a nedeľu oslobodení od práce, aby chodili do kostola a boli vyučení v zbožnosti, a toto prikázanie bolo uznané za apoštolské (Constit. Ar. VIII. str. 33. Pravidlá sv. apoštolov Petra a Pavla 1). Svätý Ján chcel teda zlepšením vonkajšieho života, vzdelaním, poučením o Kristovom zákone zariadiť dočasné a večné blaho svojich mladších bratov. Obrátiac sa od pradávna k našej dobe a z ďalekých krajín k našej vlasti a bez potreby dokazovať, že postavenie otrokov v starodávnom pohanskom svete a našich krajanov, ktorí boli v nevoľníctve, nie je rovnaké; no napriek tomu si myslím, že každý bude s nami súhlasiť, že udelenie vzácnych práv občianskej slobody našim bratom, ako vo svojom prameni, pochádza z toho istého učenia evanjelia a v jeho duchu stojí tak vysoko ako dielo prvých kresťanských cisárov; a vo svojej rozľahlosti a jednorazovom prevedení a ako nielen návrh, ale aj skutočné oslobodenie dvadsiatich miliónov stojí nad ním. "Teraz zostáva, aby cirkev dokončila prácu mravnej a náboženskej výchovy týchto obrovských más ľudí. Všetci cítime obludnosť tejto úlohy. Aby sme sa neocitli bezmocní, a čo je ešte horšie, bezstarostní pri jej realizácii. To by znamenalo, že nie sme hodní nielen vysokej služby, ktorá nám bola zverená, ale ani nášho času." Vzývajme Pána, Osloboditeľa našich duší, o pomoc a v duchu apoštolskej lásky, berúc si za príklad horlivosť veľkých otcov a pastierov Cirkvi, budeme pracovať, každý podľa svojich síl, na šírení kresťanských zásad života medzi ľuďmi a posilňovaní našich bratov vo viere a zbožnosti. Poslal som ho k tebe, ty, teda moje lono, prijmi ho. - Amen.