Omilia pentru 19 februarie: [pronunțată în 1871 în Biserica Academică]

Pronunţată la 19 februarie 1871 în Biserica Academică. Te rog pentru copilul meu, pe care l-a născut Onesim în legăturile mele, uneori este indecent pentru tine, dar acum pentru tine și pentru mine util, pe care ți l-am trimis: tu ești al lui, adică pântecele meu, primeşte (Filipeni 1:10-12). Toată Rusia este obișnuită să-și numească iubitul Monarh Eliberatorul, iar această zi, ziua urcării la tron ​​a celui mai evlavios Suveran, prin voința sa, a devenit prima zi a libertății civile pentru multe milioane de frați și compatrioți ai noștri. Au trecut deja zece ani de când s-a săvârșit această mare faptă pentru pământul rus – și s-a realizat, cu binecuvântarea lui Dumnezeu, printr-un impuls unanim al puterii autocratice și sacrificiul de bunăvoie a proprietarilor, în mod pașnic. Să-l binecuvântăm pe Domnul Atotputernic, care controlează totul în providența Sa și care a chemat gânduri și acțiuni hotărâtoare într-un moment în care totul este deja pregătit pentru împlinirea unei mari acțiuni. Un spectator evlavios al destinelor Rusiei nu poate să nu se concentreze asupra faptului că această zi este dedicată de biserică amintirii apostolilor Arhip, Filemon și Appia. Filemon este unul dintre proprietari, ap. Pavel, luminat de credința lui Hristos, al cărui rob, Onesim, același Apostol, fiind în legături la Roma, l-a dobândit pentru Biserica lui Hristos și, deși el însuși a fost lipsit de libertate, a mijlocit pentru el în fața stăpânului său și în persoana lui Onesim ne dă să vedem poate primul exemplu de eliberare din robia lui Hristos cu ajutorul numelui lui Hristos. Apphia, glorificată împreună cu Filemon, era probabil soția lui. Și Arkhippus, căruia ap. În scrisoarea sa către Filemon, Pavel îl numește ruda lui, a fost șeful Bisericii de origine și apropiat de Filemon. Așadar, vedem aici cum, chiar înainte de ordinele statului, chiar și sub jugul unui guvern păgân, de mâna unui apostol, de mâna unui prizonier, pe baza învățăturilor lui Hristos, în liniștea unei familii pașnice, s-a așezat primul grăunte al acelor drepturi civile, pe care statul urma să le acorde mai târziu unei clase uriașe de sclavi creștini și apoi în Imperiul Roman în toate națiunile creștine. De aici am putut vedea cum marele cuvânt de libertate morală și spirituală, adus de Iisus Hristos pe pământ, după ce a adus libertatea civilă, a călătorit prin diferite regiuni și popoare și, în cele din urmă, și-a dat roadele în țara rusă. În cazul de față, aș dori să vă atrag atenția asupra modului în care în cuvintele Apostolului, adresate lui Filimon cu mijlocire pentru Onesim, a fost conturat programul acestei lucrări benefice și cum a fost acceptată de biserica antică, pentru ca de aici să vedeți atitudinea timpului nostru față de exemplul apostolului și al bisericii antice. Mă rog la tine pentru copilul meu. Apostolul își începe discursul în secret și nu exprimă brusc subiectul cererii sale. Onesim a fugit de stăpânul său. Dar mijlocitorul, fără să-l numească, încearcă dinainte să-l poziționeze pe Filemon în favoarea lui. Mă rog la tine pentru copilul meu. Cineva s-ar crede că aceasta era într-adevăr despre fiul său după trup, dacă nu s-ar ști că apostolul este fecioară. Continuând discursul său ascuns, apostolul adaugă: Mă rog pentru copilul pe care l-am născut în legăturile mele. Deci cel pentru care cere este fiul său în duh, un fiu proaspăt născut, născut în timpul închisorii sale la Roma, așadar, cu cât mai drag tatălui, cu atât el însuși poate avea mai puține grijă de el. Cine este aceasta? Apostolul decide în cele din urmă să-și dea numele: Onesima. Ce mai faci, Onesim? putea spune stăpânul lui. Acesta este Onesim cel rău care a fugit de la mine? Da, continuă apostolul: Onesim, nu ai timp să fii indecent. Știu că te-a insultat și ți-a făcut rău. Tu ești stăpânul lui, conform legilor statului, ai putere asupra vieții și morții lui. Cu siguranță nu ți-a fost de folos. Dar asta e înainte; nu acum. După ce a renăscut prin har, și prin acțiunea aceluiași har a devenit fiul meu, nerușinat de legăturile mele, neispitit de situația mea înghesuită și a acceptat de bunăvoie jugul lui Hristos, acum îmi este de folos ție și mie. În primul rând, este bine pentru tine. Sunt conștient, în primul rând, de drepturile tale față de el și, cunoscându-l, văd clar ce beneficii poate aduce ție, asociatului sau colaboratorului meu (v. 1) în Evanghelie. El îți este de folos, dar nu în același sens în care te-ai putea baza pe puterea și abilitățile lui înainte, ca stăpân lumesc, dar îți este de folos ca slujitor al Evangheliei. În același sens, mi-a devenit util. Dar, adaugă Apostolul, l-am trimis; ți-l returnez. Tu, adică pântecele meu, acceptă-l. Îl întorc pe cel ce a fugit de la tine, îl întorc ție, stăpânul lui, dar nu legat, ci arătându-se de bunăvoie cu pocăință. El vine la tine ca fiul meu, voi spune mai mult ca inima mea. Și își exprimă mijlocirea pentru el și mai puternic: nu-l primește ca pe un sclav, ci ca pe un slujitor mai înalt, un frate iubit, mai mult decât mine, de vreme ce mai mult decât tine, și în trup și în Domnul (p. 16). În Hristos Isus, după ce a primit libertatea și înfierea ca fii ai lui Dumnezeu Tatăl, nu mai este rob, ci fratele nostru; frate, dupa sentimentele mele, mai ales fata de mine; dar dacă îmi ești drag ca un frate iubit, atunci, desigur, cu atât mai mult ție, adaugă cu demnitate Apostolul. Da, el, spiritual, a încetat deja să fie sclavul tău; El este fratele tău iubit, atât după trup, ca un chemat dintre neamuri, cât și în Domnul, după credința în Isus Hristos. Astfel, în relațiile externe, el nu ar trebui să mai rămână sclavul tău; ca colaborator al nostru în Evanghelie, el este vrednic să fie chemat și să fie cu toate drepturile iubitul tău frate. Astfel, apostolul treptat, cu convingerile sale, îl aduce pe Filemon nu numai să ierte vinovăția fostului său sclav, ci și la nevoia de a-i recunoaște libertatea și egalitatea civilă. Fără a înceta cu forța relațiile civile, fără a cere direct de la stăpân, prin forța autorității spirituale, eliberarea sclavului său, prin persuasiune prealabilă, îl aduce pe sclav în măruntaiele Bisericii, îl educă moral în spiritul Evangheliei și chiar și atunci mijlocește pentru el în fața stăpânului sau, mai strict vorbind, nu-l face să creadă că fostul său sclav nu mai poate rămâne acum sclav. Apostolul mai adaugă: Am vrut să-l țin cu mine, pentru ca, în locul tău, să-mi slujească în temniță pentru Evanghelie: dar fără consimțământul tău n-am vrut să fac nimic, ca binele tău să nu fie silit, ci de bunăvoie (v. 13, 14). În ciuda întregii vrăjmășii cu care puterea de stat s-a înarmat împotriva Evangheliei sub Nero, în ciuda tuturor nedreptății și cruzimii relațiilor în care sclavul a fost plasat în statul roman, apostolul nu vrea să dea naștere niciunui șoc și tulburare a ordinii civile. Pentru a acorda libertate, pentru a-și elibera slujitorul la lucrarea Evangheliei, să rămână în puterea stăpânului. Iar Sfântul Filimon nu a cerut noi stimulente pentru a satisface mijlocirea apostolului limbilor. Onesim a primit libertatea și a fost numit episcop, conform legendei antice, al Veriei Macedonia. Atât Filemon, cât și Onesim, datorită muncii lor în Evanghelie, au fost canonizați de biserică ca apostoli. Cu atâta grijă, atât de înțelept, dar împreună și atât de sârguincios, Apostolul a acționat pentru a obține pentru fiul său duhovnicesc drepturile de libertate civilă, pe care el însuși a știut să le folosească pentru cauza Evangheliei. Și dacă ne amintim că statele antice au fost toate întemeiate prin aservirea masei mai mari a oamenilor unui cerc restrâns de societate selectată, atunci putem judeca cât de benefice au fost opiniile și aspirațiile Apostolului Limbilor pentru întreaga lume reînnoită. Odată cu răspândirea Evangheliei, acele idei mărețe au devenit din ce în ce mai răspândite, care trebuiau să conducă la o atenuare a sorții clasei de sclavi proscriși și la egalizarea drepturilor lor cu alți cetățeni. Creștinismul a propovăduit unitatea originii întregii rase umane dintr-un singur sânge - puritatea și inocența omului la început, infectarea lui cu păcatul și, ca urmare, răspândirea dezastrelor morale și fizice în întreaga rasă umană. Atunci lucrările au apărut ca rod al violenței, contrar naturii, ca rod al înrobirii omenirii autorului păcatului. Acum, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a venit pe pământ pentru a distruge lucrările diavolului; nu trebuie să existe păcat în împărăția Sa; El dă libertate morală și spirituală tuturor celor care cred în numele Său, tuturor celor adoptați ca fii ai Tatălui Său. Nu are nici sclav, nici libertate. Pentru fiecare este un singur botez, o singură masă a Domnului. Așadar, în societatea creștină, relația dintre sclav și stăpân nu a mai putut rămâne în forma ei anterioară, mai ales când, datorită darurilor sale spirituale și a demnității morale, sclavul a primit locul de primat și de dascăl în biserică. – Toate aceste mari idei s-au maturizat și s-au răspândit odată cu creșterea societății creștine; convingerile morale au căpătat din ce în ce mai multă putere; relațiile se schimbau din ce în ce mai des. Când, în sfârșit, după un secol de luptă, creștinismul a triumfat asupra dușmanului său și crucea a învins forțele întunecate ale dușmanului său, atunci unul dintre primele ordine ale Sfântului Constantin al V-lea a fost să extindă cât mai mult în favoarea sclavilor mijloacele de a obține libertatea civilă. Cu trei legi, el a desființat diferitele condiții restrictive cu care era aranjată această chestiune în imperiul păgân. Și arătând izvorul convingerilor lor morale în Evanghelie, bisericilor li s-a dat dreptul de a accepta anunțuri despre libertatea sclavilor. Cuvioșii succesori ai lui Constantin au susținut și extins această lucrare extrem de benefică. Păstorii bisericii au îndreptat zelul evlavios al copiilor lor duhovnicești și proprietățile bisericii spre răscumpărarea celor care sufereau în sclavie și, prezentând acordarea libertății lor ca pe o faptă deosebit de evlavioasă, i-au dispus pe stăpâni să facă acest lucru, cel puțin în testamentele lor pe moarte. Dar era necesar să ne preocupe mai mult decât doar îmbunătățirea poziției exterioare a acestei nefericite jumătate a familiei bisericești. Starea psihică și morală a celor lipsiți anterior de efectele benefice ale iluminării necesita, de asemenea, toată grija bisericii. Cât de profund au fost conștienți de această nevoie urgentă vrednicii primați ai Bisericii, putem vedea din instrucțiunile pastorale ale marelui sfânt al capitalei imperiului de răsărit, Sfântul Ioan Gură de Aur pr. Atrăgând atenția asupra mulțimii de sclavi cu care oamenilor nobili și bogați le plăcea să se înconjoare în piețe și la spectacole, sfântul Constantinopolului a condamnat acest obicei. "Ce nevoie este pentru mulți slujitori? - a spus el. - Nu. Un slujitor este suficient pentru o singură persoană. Dar nu argumentez strict: lăsați-vă încă un slujitor. Dacă adunați mulți, nu este de dragul umanității, ci din deșertăciune. Dacă vă pasă de beneficiul lor, atunci nu-i păstrați în slujba dvs., ci după ce le-ați cumpărat și le-ați învățat pe propriile lor arte, astfel încât să le poată sprijini pe cheltuiala lor. când îi bateți, când îi țineți în lanțuri, nu mai este o chestiune de filantropie, știu că făcând asta îi enervez pe cei care ascultă: dar ce ar trebui să mă angajez în asta și nu mă voi opri să vorbesc despre asta, dacă va fi succes sau nu. (Conversațiile 40 din prima secvență la Cor.). Îngrijindu-se de educația morală a sclavilor, sfântul a inspirat: „Slujitorul nostru să fie învățat îndatoririle în raport cu Dumnezeu. Dacă le-am poruncit sclavilor noștri, atunci ne este mai puțin greu să ne imaginăm virtutea. Dacă sunt instruiți în legea lui Dumnezeu, nu ne vor irita, nu vor da naștere la ocară, la mânie, la abuz. Sau poate că tu însuți îți va fi rușine de sclavii tăi când sunt atât de buni; iar ei vă vor ajuta și vă vor insufla bunăvoință” (Convorbiri 45 despre Fapte). „Toată lumea știe”, a spus cu altă ocazie, „că robii noștri sunt obrăznici, needucați, încăpățânați și nu prea capabili să învețe virtutea: dar aceasta nu depinde de natură, ci de lipsa de grijă a stăpânilor lor față de ei. Nimănui nu-i pasă de nimic mai mult decât de faptul că ei servesc; Dacă cineva îi pasă de moralitate, atunci este de dragul propriei liniști sufletești, astfel încât să nu provoace probleme cu beția, furtul etc. Dacă chiar și acolo unde se uită tatăl, mama, unchiul, educatorul, profesorul, semenii, unde o persoană este susținută de demnitatea nașterii nobile și de multe alte împrejurări, dacă chiar și acolo aproape nimeni nu scapă de comunități rele, atunci ce să creadă despre cei lipsiți de toate acestea, care trăiesc cu oameni fără valoare, tratând pe cine doresc fără teamă, neștiind nicio supraveghere asupra comunităților lor? În astfel de circumstanțe este dificil pentru un sclav să fie o persoană bună. În același timp, ei nu folosesc învățătura, nici exterioară, nici a noastră (adică creștină)” (Convorbirea 4 după ultima către Tit.). Și acesta este unul dintre motivele pentru care sfântul zelos a vorbit atât de stăruitor despre înmulțirea bisericilor pentru populația rurală. Erau încă puțini creștini aici la vremea lui. La construirea bisericilor, în așezarea satelor, cel puțin o săptămână a convertit înseamnă cel puțin o săptămână convertită. oameni obișnuiți la credința creștină (Convorbiri 18 despre Faptele Apostolilor, de aceea el însuși și-a declarat în fața ascultătorilor săi din Constantinopol dorința de a părăsi orașul și de a merge la săteni și de a le predica). "Câți crezi," a spus el, "câți dintre frații tăi din sate au nevoie de învățătură și chiar și profesorii lor (adică simpli ciobani rurali) au nevoie de ea. Dar tu mă ții cu lanțuri cu tine. Tu ne pui totul." (Convorbiri 9 după Coloseni). Iată, în sfârșit, motivul pentru care biserica cerea ca sclavii să fie eliberați de la muncă în fiecare sâmbătă și duminică pentru a merge la biserică și a fi instruiți în evlavie, iar această poruncă a fost recunoscută ca fiind apostolică (Constit. Ar. VIII. p. 33. Regulile Sf. Apostoli Petru și Pavel 1). Astfel, prin îmbunătățirea vieții exterioare, a educației, a instruirii în legea lui Hristos, Sfântul Ioan a dorit să aranjeze bunăstarea temporară și veșnică a fraților săi mai mici. Întorcându-ne din cele mai vechi timpuri la vremea noastră și din țările îndepărtate către patria noastră și fără a fi nevoie să dovedim că poziția sclavilor în lumea antică păgână și a compatrioților noștri care erau în iobăgie, nu este aceeași; dar, cu toate acestea, cred că toată lumea va fi de acord cu noi că acordarea fraților noștri a prețioaselor drepturi ale libertății civile, ca și în izvorul ei, provine din aceeași învățătură a Evangheliei și în spiritul ei se ridică la fel de sus ca lucrarea primilor împărați creștini; și în vastitatea sa și execuția unică și nu numai ca propunere, ci și eliberarea efectivă a douăzeci de milioane, se află deasupra ei. "Acum rămâne ca biserica să finalizeze lucrarea de educație morală și religioasă a acestor mase uriașe de oameni. Cu toții simțim enormitatea acestei sarcini. Să nu ne găsim neputincioși și, ceea ce este și mai rău, nepăsători în punerea ei în aplicare. Aceasta ar însemna că nu suntem vrednici nu numai de înaltul serviciu care ni s-a încredințat, ci și de timpul nostru. Să-l chemăm în ajutor pe Domnul, Eliberatorul sufletelor noastre, și în duhul dragostei apostolice, luând ca exemplu râvna marilor Părinți și păstori ai Bisericii, vom lucra, fiecare după puterea noastră, la răspândirea în popor a principiilor creștine de viață și întărirea fraților noștri în credință și evlavie. L-am trimis la tine, tu, adică pântecele meu, acceptă-l. - Amin.