Homilia na 19 lutego: [Wygłoszone w 1871 r. w Kościele Akademickim]

Wygłoszony 19 lutego 1871 roku w Kościele Akademickim. Modlę się do Ciebie za moje dziecko, które Onezym urodził w moich więzach, czasami jest to nieprzyzwoite dla ciebie, ale teraz dla ciebie i mnie przydatne, które ci wysłałem: jesteś jego, to znaczy moje łono, przyjmijcie (Filip. 1:10-12). Cała Rosja jest przyzwyczajona nazywać swojego ukochanego Monarchę Wyzwolicielem, a ten dzień, dzień wstąpienia na tron ​​​​najpobożniejszego Władcy z jego woli, stał się pierwszym dniem wolności obywatelskiej dla wielu milionów naszych braci i rodaków. Minęło już dziesięć lat, odkąd ten wielki czyn został dokonany dla ziemi rosyjskiej - i został on dokonany, z błogosławieństwem Bożym, przez jednomyślny impuls władzy autokratycznej i dobrowolne poświęcenie właścicieli, w sposób pokojowy. Błogosławmy Pana Wszechmogącego, który wszystko w swojej opatrzności kontroluje i który powołał do zdecydowanych myśli i działań w czasie, gdy wszystko jest już gotowe do spełnienia wielkiego przedsięwzięcia. Pobożny widz losów Rosji nie może nie skupić się na fakcie, że ten dzień Kościół poświęcony jest pamięci apostołów Archippa, Filemona i Appii. Filemon jest jednym z właścicieli, ap. Paweł, oświecony wiarą w Chrystusa, którego niewolnik Onezym, ten sam Apostoł, przebywając w niewoli w Rzymie, nabył dla Kościoła Chrystusowego i chociaż sam został pozbawiony wolności, wstawiał się za nim u swego pana i w osobie Onezyma daje nam być może pierwszy przykład wyzwolenia z niewoli za pomocą imienia Chrystusa. Appia, uwielbiona wraz z Filemonem, była prawdopodobnie jego żoną. I Arkhippus, którego ap. W swoim liście do Filemona Paweł nazywa go swoim krewnym, był głową domowego Kościoła i był blisko Filemona. Widzimy więc tutaj, jak jeszcze przed nakazami państwa, nawet pod jarzmem rządu pogańskiego, ręką apostoła, ręką więźnia, w oparciu o naukę Chrystusa, w ciszy spokojnej rodziny, zostało rzucone pierwsze ziarno tych praw obywatelskich, którymi państwo miało później obdarzyć ogromną klasę niewolników w Cesarstwie Rzymskim, a następnie we wszystkich narodach chrześcijańskich. Stąd mogliśmy zobaczyć, jak wielkie słowo wolności moralnej i duchowej, sprowadzone przez Jezusa Chrystusa na ziemię, przynosząc wolność obywatelską, rozeszło się po różnych regionach i narodach, by w końcu wydać owoce na ziemi rosyjskiej. W tym przypadku chciałbym zwrócić Waszą uwagę na to, jak w słowach Apostoła skierowanych do Filemona z wstawiennictwem za Onezymem zarysował się program tego dobroczynnego dzieła i jak zostało ono przyjęte przez starożytny Kościół, tak że widać stąd stosunek naszych czasów do przykładu apostoła i starożytnego kościoła. Modlę się do Ciebie za moje dziecko. Apostoł zaczyna swoje przemówienie potajemnie i nie wyraża nagle przedmiotu swojej prośby. Onezym uciekł przed swoim panem. Jednak orędownik, nie wymieniając jego nazwiska, z góry stara się postawić Filemona na jego korzyść. Modlę się do Ciebie za moje dziecko. Można by pomyśleć, że tak naprawdę chodziło o jego syna według ciała, gdyby nie było wiadomo, że apostoł był dziewicą. Kontynuując swoje tajne przemówienie, apostoł dodaje: Modlę się za Dzieciątko, które urodziłem w moich więzach. Zatem ten, o którego prosi, jest jego synem w duchu, synem niedawno narodzonym, urodzonym podczas jego uwięzienia w Rzymie, zatem im droższy ojcu, tym mniej on sam może się nim zaopiekować. Kto to jest? Apostoł w końcu decyduje się nadać swojemu imieniu imię: Onesima. Jak się masz, Onezymie? mógł powiedzieć jego pan. Czy to niegodziwy Onezym, który przede mną uciekł? Tak, kontynuuje apostoł: Onezymie, nie ma czasu na nieprzyzwoitość. Wiem, że cię obraził i wyrządził ci krzywdę. Jesteś jego panem, zgodnie z prawami państwa masz władzę nad jego życiem i śmiercią. Zdecydowanie nie był dla ciebie przydatny. Ale to było wcześniej; nie teraz. Po tym, jak odrodził się z łaski i przez działanie tej samej łaski stał się moim synem, nie wstydząc się moich więzów, nie kusząc moją ciasnotą i chętnie przyjął jarzmo Chrystusa, teraz jest przydatny dla ciebie i dla mnie. Po pierwsze, jest to dobre dla ciebie. Jestem świadomy przede wszystkim Twoich praw do niego i znając go, wyraźnie widzę, jaką korzyść może przynieść tobie, mojemu współpracownikowi lub współpracownikowi (w. 1) w Ewangelii. Jest wam przydatny, ale nie w tym sensie, w jakim mogliście wcześniej liczyć na jego siłę i zdolności, jako jego światowy mistrz, ale jest wam przydatny jako sługa Ewangelii. Pod tym samym względem stało się to dla mnie przydatne. Ale, dodaje Apostoł, posłałem go; Zwracam ci to. Ty, czyli moje łono, zaakceptuj to. Zwracam tego, który od ciebie uciekł, zwracam go tobie, jego panu, ale nie związanego, ale dobrowolnie pojawiającego się ze skruchą. Przychodzi do Was jak mój syn, powiem więcej jak moje serce. I z jeszcze większą mocą wyraża swoje wstawiennictwo za nim: przyjmij go nie jako niewolnika, ale jako wyższego sługę, umiłowanego brata, bardziej ode mnie, bo bardziej niż ty, zarówno w ciele, jak i w Panu (s. 16). W Chrystusie Jezusie, otrzymawszy wolność i przybranie za synów Boga Ojca, nie jest już niewolnikiem, ale naszym bratem; bracie, według moich uczuć, zwłaszcza wobec mnie; ale jeśli jesteś mi drogi jak umiłowany brat, to oczywiście jeszcze bardziej tobie – dodaje z godnością Apostoł. Tak, on duchowo przestał już być twoim niewolnikiem; On jest waszym bratem umiłowanym, zarówno według ciała, jako powołany z pogan, jak i w Panu, według wiary w Jezusa Chrystusa. Zatem w stosunkach zewnętrznych nie powinien już pozostać twoim niewolnikiem; jako nasz współpracownik w Ewangelii, godzien jest nazywać się i być z całą pewnością waszym umiłowanym bratem. W ten sposób apostoł stopniowo swoimi przekonaniami doprowadza Filemona nie tylko do przebaczenia winy swojemu byłemu niewolnikowi, ale także do konieczności uznania jego wolności i równości obywatelskiej. Nie zrywając na siłę stosunków cywilnych, nie żądając bezpośrednio od pana, siłą władzy duchowej, uwolnienia niewolnika, za pomocą uprzedniej perswazji wprowadza niewolnika do trzewi Kościoła, wychowuje go moralnie w duchu Ewangelii, a nawet wtedy wstawia się za nim przed panem, lub, ściślej mówiąc, skłania go do myślenia, że ​​teraz jego dawny niewolnik nie może już dłużej pozostać niewolnikiem. Apostoł dodaje także: Chciałem go zatrzymać przy sobie, aby zamiast was służył mi w więzieniu dla ewangelii, ale bez waszego pozwolenia nie chciałem nic czynić, aby wasze dobro nie było wymuszone, lecz dobrowolne (w. 13, 14). Pomimo całej wrogości, z jaką władza państwowa zbroiła się przeciwko Ewangelii za Nerona, pomimo całej niesprawiedliwości i okrucieństwa stosunków, w jakich niewolnik znajdował się w państwie rzymskim, apostoł nie chce wywołać żadnego szoku i zakłócenia porządku obywatelskiego. Aby dać wolność, uwolnić sługę do dzieła Ewangelii, niech pozostanie w mocy pana. A św. Filemon nie żądał nowych zachęt, aby zaspokoić wstawiennictwo apostoła języków. Onezym otrzymał wolność i według starożytnej legendy został mianowany biskupem Werii Macedonii. Zarówno Filemon, jak i Onezym, dzięki swojej pracy na rzecz ewangelii, zostali kanonizowani przez Kościół jako apostołowie. Tak starannie, tak mądrze, ale wspólnie i tak pilnie działał Apostoł, aby wyjednać dla swego duchowego syna prawa do wolności obywatelskich, które sam umiał wykorzystać dla sprawy Ewangelii. A jeśli przypomnimy sobie, że wszystkie starożytne państwa powstały w wyniku zniewolenia większej masy ludu przez mały krąg wybranego społeczeństwa, wówczas będziemy mogli ocenić, jak korzystne były poglądy i aspiracje Apostoła Języków dla całego odnowionego świata. Wraz z rozprzestrzenianiem się Ewangelii upowszechniały się te wielkie idee, które miały doprowadzić do złagodzenia losu wygnanej klasy niewolników i zrównania ich praw z innymi obywatelami. Chrześcijaństwo głosiło jedność pochodzenia całego rodzaju ludzkiego z jednej krwi - czystość i niewinność człowieka na początku, jego zakażenie grzechem i w rezultacie szerzenie się nieszczęść moralnych i fizycznych na cały rodzaj ludzki. Wtedy dzieła ukazały się jako owoc przemocy sprzecznej z naturą, jako owoc zniewolenia ludzkości przez sprawcę grzechu. Teraz Chrystus, Syn Boży, przyszedł na ziemię, aby zniszczyć dzieła diabła; w Jego królestwie nie może być grzechu; Daje wolność moralną i duchową wszystkim, którzy wierzą w Jego imię, wszystkim, którzy zostali adoptowani za synów Jego Ojca. Nie ma on ani niewolnika, ani wolności. Dla każdego jest jeden chrzest, jeden stół Pański. Dlatego w społeczeństwie chrześcijańskim relacja między niewolnikiem a panem nie mogła już pozostać w dotychczasowej formie, zwłaszcza gdy niewolnik ze względu na swoje dary duchowe i godność moralną otrzymał w Kościele miejsce prymasa i nauczyciela. – Wszystkie te wielkie idee dojrzewały i rozprzestrzeniały się wraz z rosnącym społeczeństwem chrześcijańskim; przekonania moralne zyskiwały coraz większą siłę; relacje zmieniały się coraz częściej. Kiedy w końcu, po stuleciu zmagań, chrześcijaństwo zatriumfowało nad swoim wrogiem, a krzyż pokonał ciemne siły swego wroga, wówczas jednym z pierwszych rozkazów św. Konstantyna V. było jak najszersze rozszerzenie na rzecz niewolników środków do osiągnięcia wolności obywatelskiej. Trzema prawami zniósł różne restrykcyjne warunki, według których załatwiano tę sprawę w imperium pogańskim. I wskazując w Ewangelii źródło swoich przekonań moralnych, kościoły otrzymały prawo przyjmowania zapowiedzi wolności niewolników. Pobożni następcy Konstantyna wspierali i rozwijali to niezwykle pożyteczne dzieło. Pasterze Kościoła skierowali pobożną gorliwość swoich duchowych dzieci i własność Kościoła na odkupienie cierpiących w niewoli, a przyznanie im wolności przedstawiając jako czyn szczególnie boski, usposabiali do tego panów, przynajmniej w swoich umierających testamentach. Trzeba było jednak troszczyć się o coś więcej niż tylko poprawę pozycji zewnętrznej tej nieszczęsnej połowy rodziny kościelnej. Stan psychiczny i moralny tych, którzy zostali wcześniej pozbawieni dobroczynnych skutków oświecenia, również wymagał wszelkiej troski Kościoła. Jak głęboko czcigodni prymasowie Kościoła zdawali sobie sprawę z tej pilnej potrzeby, widać z instrukcji duszpasterskich wielkiego świętego stolicy cesarstwa wschodniego, św. Jana Chryzostoma ks. Zwracając uwagę na mnogość niewolników, którymi lubili otaczać się ludzie szlachetni i bogaci na placach i przed spektaklami, święty Konstantynopola potępił ten zwyczaj. "Po co potrzeba wielu ministrów? - powiedział. - Nie. Jeden sługa wystarczy na jedną osobę. Ale nie twierdzę ściśle: dajcie jeszcze jednego sługę. Jeśli zbierzecie wielu, to nie ze względu na ludzkość, ale z próżności. Jeśli zależy wam na ich pożytku, to nie trzymajcie ich na swojej służbie, ale kupiwszy ich i naucząc ich sztuki, aby mogli się utrzymać na własny koszt, wypuśćcie ich na wolność. W przeciwnym razie, gdy ich będziecie bić, gdy będziecie trzymać ich w łańcuchach, nie jest to już kwestia filantropii, wiem, że w ten sposób denerwuję słuchaczy, ale co mam zrobić? Jestem temu oddany i nie przestanę o tym mówić, niezależnie od tego, czy odniesiemy sukces, czy nie. (Rozmowy 40 w pierwszej sekwencji do Kor.). Dbając o wychowanie moralne niewolników, święty natchnął: "Niech nasz sługa będzie nauczony obowiązków wobec Boga. Jeśli wydaliśmy rozkazy naszym niewolnikom, łatwiej będzie nam wyobrazić sobie cnotę. Jeśli będą wyszkoleni w prawie Bożym, nie będą nas drażnić, nie będą powodem do wyrzutów, gniewu i obelg. A może i ty będziesz się wstydził swoich niewolników, gdy są tacy dobrzy; a oni ci pomogą i zaszczepią w tobie dobrą wolę” (Rozmowy 45 o Dziejach Apostolskich). „Wszyscy wiedzą – powiedział przy innej okazji – że nasi niewolnicy są bezczelni, niewykształceni, uparci i niezbyt zdolni do uczenia się cnót: ale to nie zależy od natury, ale od braku troski o nich ze strony panów. Nikogo nie obchodzi nic innego poza tym, żeby służył; Jeśli ktoś dba o moralność, to dzieje się tak dla własnego spokoju ducha, aby nie sprawiać kłopotów swoim pijaństwem, kradzieżą itp. Jeśli nawet tam, gdzie patrzą ojciec, matka, wujek, wychowawca, nauczyciel, rówieśnicy, gdzie człowieka wspiera godność szlacheckiego urodzenia i wiele innych okoliczności, jeśli i tam prawie nikt nie ucieka od złych wspólnot, to co myśleć o tych, którzy zostali tego wszystkiego pozbawieni, żyjąc z bezwartościowymi ludźmi, traktując kogo chcą bez strachu, nie znając żadnego nadzoru nad swoimi wspólnotami? W takich okolicznościach niewolnikowi trudno jest być dobrym człowiekiem. Nie posługują się przy tym nauką ani zewnętrzną, ani naszą (czyli chrześcijańską)” (Rozmowa 4 po ostatniej do Tyt.). I to jest jeden z powodów, dla których gorliwy święty tak uporczywie mówił o pomnażaniu kościołów dla ludności wiejskiej. Chrześcijan tu za jego czasów było jeszcze niewielu. W budowie kościołów, w ustanawianiu kultu we wsiach przynajmniej raz w tygodniu widział najlepszy sposób nawrócenia prostego ludu na wiarę chrześcijańską (Rozmowy 18 w Dziejach Apostolskich). Dlatego też sam oznajmił słuchaczom w Konstantynopolu, że pragnie opuścić miasto i udać się do mieszkańców wsi i głosić im. "Jak myślisz" - powiedział - "ilu twoich braci we wsiach potrzebuje nauczania, a nawet ich nauczyciele (tj. prości wiejscy pasterze) tego potrzebują. Ale wy trzymacie mnie w łańcuchach ze sobą. Zrzucacie wszystko na nas. " (Rozmowy 9 po Kolosan). Oto wreszcie powód, dla którego Kościół żądał, aby w każdą sobotę i niedzielę niewolnicy byli zwalniani od pracy, aby mogli uczęszczać do kościoła i uczyć się pobożności, i przykazanie to zostało uznane za apostolskie (Konst. Ar. VIII. s. 33. Reguły św. Apostołów Piotra i Pawła 1). Zatem poprzez poprawę życia zewnętrznego, edukację, nauczanie prawa Chrystusowego, św. Jan chciał zapewnić swoim młodszym braciom tymczasowe i wieczne dobro. Przechodząc od czasów starożytnych do naszych czasów i z odległych krajów do naszej ojczyzny, i to bez konieczności udowadniania, że ​​pozycja niewolników w starożytnym świecie pogańskim i naszych rodaków, którzy byli w niewoli, nie jest taka sama; niemniej jednak myślę, że wszyscy zgodzą się z nami, że przyznanie naszym braciom cennych praw wolności obywatelskiej, podobnie jak u jego źródła, wynika z tego samego nauczania Ewangelii i w swoim duchu jest równie wysokie, jak dzieło pierwszych cesarzy chrześcijańskich; i w swoim ogromie i jednorazowej realizacji, i nie tylko jako propozycja, ale także jako rzeczywiste wyzwolenie dwudziestu milionów, stoi nad nim. "Teraz pozostaje Kościołowi dokończyć dzieło wychowania moralnego i religijnego tych ogromnych mas ludzi. Wszyscy odczuwamy ogrom tego zadania. Obyśmy nie znaleźli się bezsilni, a co gorsza, nieostrożni w jego realizacji. Oznaczałoby to, że nie jesteśmy godni powierzonej nam wysokiej służby, ale i naszych czasów. Wzywajmy na pomoc Pana, Wyzwoliciela naszych dusz, i w duchu miłości apostolskiej, biorąc za przykład gorliwość wielkich Ojców i pasterzy Kościoła, będziemy pracować, każdy według naszych sił, aby szerzyć wśród ludzi chrześcijańskie zasady życia i umacniać naszych braci w wierze i pobożności. Posłałem go do ciebie, ty, to jest moje łono, przyjmij go. - Amen.