Омилијата за 19 февруари: [Изречена во 1871 година во Академската црква]

Доставено на 19 февруари 1871 година во Академската црква. Ти се молам за моето дете, кое Онисим го роди во моите врски, понекогаш тоа е непристојно за тебе, но сега за тебе и мене корисно, што ти го испратив: ти си негов, односно утробата моја, прими (Фил.1:10-12). Цела Русија е навикната својот сакан монарх да го нарекува Ослободител, а овој ден, денот на стапувањето на тронот на најпобожниот суверен, по негова волја, стана првиот ден на граѓанска слобода за многу милиони наши браќа и сонародници. Веќе поминаа десет години откако ова големо дело беше извршено за руската земја - и тоа беше постигнато, со благослов Божји, со едногласен импулс на автократска моќ и доброволна жртва на сопствениците, мирно. Да го благословиме Господ Семоќниот, Кој контролира сè во Својата промисла и кој повика решителна мисла и дејствување во време кога сè е веќе зрело за исполнување на голем потфат. Побожниот гледач на судбините на Русија не може да не се фокусира на фактот дека овој ден црквата го посвети на споменот на апостолите Архип, Филимон и Афија. Филимон е еден од сопствениците, ап. Павле, просветлен од верата Христова, чиј роб Онисим, истиот апостол, во врски во Рим, ја стекнал за Црквата Христова, и иако и самиот бил лишен од слобода, се застапувал за него пред својот господар и во лицето на Онисим ни дава да го видиме можеби првиот пример на ослободување од ропството со помош на Христовото име. Апфија, прославена заедно со Филимон, веројатно била неговата сопруга. И Аркип, кого ап. Во своето писмо до Филимон, Павле го нарекува негов роднина, бил поглавар на матичната Црква и близок со Филимон. Така, овде гледаме како, дури и пред државните наредби, дури и под јаремот на паганската влада, од раката на апостол, од раката на затвореник, врз основа на учењето на Христос, во тишината на мирното семејство, беше поставено првото зрно од тие граѓански права, кои државата подоцна требаше да ги подари на огромна класа робови, а потоа и на христијанската нација во целата Римска империја. Оттука можевме да видиме како големиот збор за морална и духовна слобода, донесен од Исус Христос на земјата, кој ја донесе граѓанската слобода, патуваше низ различни региони и народи и на крајот го даде својот плод во руската земја. Во конкретниот случај, би сакал да ви го свртам вниманието на тоа како според зборовите на апостолот, упатени до Филимон со посредништво за Онисим, била исцртана програмата на ова благотворно дело и како било прифатено од древната црква, така што оттука може да се види односот на нашето време кон примерот на апостолот и древната црква. Ти се молам за моето дете. Апостолот го започнува својот говор тајно и не наеднаш го изразува предметот на своето барање. Онисим побегнал од својот господар. Но, посредникот, без да го именува, однапред се обидува да го постави Филимон во негова корист. Ти се молам за моето дете. Човек би помислил дека навистина се работи за неговиот син по тело, ако не се знаело дека апостолот е девица. Продолжувајќи го својот прикриен говор, апостолот додава: Се молам за детето што го родив во моите врски. Значи, оној за кого прашува е неговиот син по дух, неодамна роден син, роден за време на неговиот затвор во Рим, затоа, колку повеќе му е драг на таткото, толку помалку тој самиот може да се грижи за него. Кој е ова? Апостолот конечно решава да го именува своето име: Онесима. Како си, Онисим? можеше да каже неговиот господар. Дали е ова злобниот Онисим кој побегна од мене? Да, продолжува апостолот: Онисим, нема време да бидеш непристоен. Знам дека те навреди и ти нанесе зло. Ти си негов господар, според законите на државата, имаш моќ над неговиот живот и смрт. Тој дефинитивно не ви беше корисен. Но, тоа е претходно; не сега. Откако се роди преку благодатта, и преку дејството на истата благодат стана мој син, не се срами од моите врски, не искушуван од мојата тесна ситуација и доброволно го прифати Христовиот јарем, сега тој е корисен за тебе и мене. Како прво, тоа е добро за вас. Свесен сум, пред сè, за вашите права кон него, и познавајќи го јасно можам да видам каква корист може да донесе за вас, мојот соработник или соработник (т. 1) во Евангелието. Тој е корисен за вас, но не во истата смисла во која претходно можевте да сметате на неговата сила и способности, како негов световен господар, туку корисен за вас како слуга на Евангелието. Во истиот поглед, тоа стана корисно за мене. Но, додава апостолот, јас го испратив; Ти го враќам. Ти, односно мојата утроба, прифати го тоа. Го враќам оној што побегнал од тебе, ти го враќам тебе господарот негов, но не врзан, туку доброволно јавувајќи се со покајание. Доаѓа кај тебе како син ми, ќе речам повеќе како мое срце. И уште посилно го изразува своето застапништво за него: прифатете го не како роб, туку како виш слуга, возљубен брат, повеќе од мене, бидејќи повеќе од вас, и по тело и во Господ (стр. 16). Во Христа Исуса, добивајќи ја слободата и посвојувањето како синови на Бога Отецот, тој веќе не е роб, туку наш брат; брат, според моите чувства, особено кон мене; но ако ми си ми драг како сакан брат, тогаш, се разбира, уште повеќе, достоинствено додава Апостолот. Да, тој, духовно, веќе престана да биде твој роб; Тој е вашиот возљубен брат, и според телото, како што е повикан од незнабошците, и во Господа, според верата во Исус Христос. Така, во надворешните односи, тој повеќе не треба да остане ваш роб; како наш соработник во Евангелието, тој е достоен да биде повикан и по сите права да биде ваш сакан брат. Така, апостолот постепено, со своите убедувања, го доведува Филимон не само да му ја прости вината на својот поранешен роб, туку и да ја признае неговата слобода и граѓанска еднаквост. Без присилно да ги прекине граѓанските односи, без директно да бара од господарот, со силата на духовниот авторитет, ослободување на својот роб, со однапред убедување го внесува робот во утробата на Црквата, го воспитува морално во духот на Евангелието, па дури и тогаш се застапува за него пред господарот, или, построго кажано, веќе не може да го наведе својот поранешен да мисли дека тој сега не може да мисли. роб. Апостолот исто така додава: Сакав да го задржам кај мене, за, наместо тебе, тој да ми служи во затвор за евангелието: но без твоја согласност не сакав ништо да направам, за да не биде твоето добро присилено, туку доброволно (ст. 13, 14). И покрај сето непријателство со кое се вооружувала државната власт против Евангелието под Нерон, и покрај сета неправда и суровост на односите во кои бил сместен робот во римската држава, апостолот не сака да предизвика никаков шок и нарушување на граѓанскиот поредок. Да даде слобода, да го ослободи својот слуга во делото на Евангелието, нека остане во власта на господарот. А свети Филимон не бараше нови побуди за да го задоволи застапништвото на апостолот на јазиците. Онисим ја добил слободата и бил поставен за епископ, според античката легенда, на Верија Македонија. И Филимон и Онисим, поради нивните трудови во евангелието, црквата ги прогласи за светци како апостоли. Толку внимателно, толку мудро, но заедно и толку трудољубиво, апостолот постапил за да ги добие за својот духовен син правата на граѓанска слобода, кои и самиот знаел да ги искористи за евангелието. И ако се потсетиме дека сите антички држави беа основани со ропство на поголема маса на народот на тесен круг на избрано општество, тогаш можеме да судиме колку гледиштата и аспирациите на апостолот на јазиците биле корисни за целиот обновен свет. Со ширењето на Евангелието, тие големи идеи стануваа сè почести, кои требаше да доведат до ублажување на судбината на отфрлената класа на робови и изедначување на нивните права со другите граѓани. Христијанството го проповедаше единството на потеклото на целиот човечки род од една единствена крв - чистотата и невиноста на човекот на почетокот, неговата зараза со грев и, како резултат на тоа, ширењето на морални и физички катастрофи низ целиот човечки род. Тогаш делата се појавија како плод на насилството, спротивно на природата, како плод на ропството на човештвото на авторот на гревот. Сега, Христос Синот Божји дојде на земјата за да ги уништи делата на ѓаволот; не смее да има грев во Неговото царство; Тој им дава морална и духовна слобода на сите кои веруваат во Неговото име, на сите кои се посвоени како синови на Неговиот Татко. Тој нема ниту роб ниту слобода. За секого има едно крштевање, една Господова трпеза. Затоа, во христијанското општество, односот меѓу робот и господарот не можел повеќе да остане во својата претходна форма, особено кога, поради неговите духовни дарови и морално достоинство, робот го добивал местото на примат и учител во црквата. – Сите овие големи идеи созреваа и се шират со растечкото христијанско општество; моралните убедувања добиваа сè поголема сила; односите се менуваа сè почесто. Кога, конечно, по еден век борба, христијанството триумфирало над својот непријател и крстот ги победил мрачните сили на својот непријател, тогаш една од првите наредби на свети Константин V. била што повеќе да ги прошири во корист на робовите средствата за постигнување граѓанска слобода. Со три закони ги укина различните рестриктивни услови со кои се уредуваше оваа работа во паганската империја. И покажувајќи го изворот на нивните морални убедувања во Евангелието, црквите добија право да прифаќаат најави за слобода на робовите. Побожните наследници на Константин го поддржаа и го проширија ова многу корисно дело. Свештениците на црквата ја свртеа побожната ревност на нивните духовни чеда и сопствениот имот на црквата кон откупување на оние кои страдаат во ропство, а давањето слобода за нив го претставуваа како особено божествено дело, тие ги наведоа господарите да го прават тоа, барем во нивните завети на умирање. Но, требаше да се грижи за повеќе од само подобрување на надворешната положба на оваа несреќна половина од црковното семејство. Менталната и моралната состојба на оние кои претходно биле лишени од корисните ефекти на просветлувањето, исто така, барала сета грижа на црквата. Колку длабоко достојните поглавари на Црквата биле свесни за оваа итна потреба, можеме да видиме од пастирските упатства на големиот светител на престолнината на источната империја, свети Јован Златоуст о. Привлекувајќи внимание на мноштвото робови со кои благородните и богатите луѓе сакале да се опкружуваат на плоштадите и на спектаклите, светителот од Константинопол го осудил овој обичај. „Каква потреба има од многу министри? - рече тој. - Не. Еден слуга е доволен за еден човек. Но, јас не се расправам строго: нека имаш уште еден слуга. Ако собереш многу, тоа не е заради хуманоста, туку од суета. кога ги тепате, кога ги држите во синџири, ова веќе не е прашање на човекољубие, знам дека со тоа ги нервирам оние што слушаат: но што да правам на ова и нема да престанам да зборувам за тоа, без разлика дали ќе има успех. (Разговори 40 од 1-та низа до Кор.). Грижејќи се за моралното воспитување на робовите, светителот инспирирал: „Нашиот слуга нека се научи на должностите во однос на Бога. Ако се обучени за Божјиот закон, нема да нè нервираат, нема да предизвикаат срам, гнев, злоупотреба. Или можеби вие самите ќе се срамите од вашите робови кога тие се толку добри; и тие ќе ти помогнат и ќе ти всадат добра волја“ (Разговор 45 за Дела). Никој не се грижи за ништо повеќе од тоа што тие служат; Ако некому му е гајле за моралот, тогаш тоа е заради сопствениот душевен мир, за да не прави проблеми со пијанството, кражбата итн. Ако дури и онаму каде што гледаат таткото, мајката, вујкото, воспитувачот, учителката, врсниците, каде што човекот е поддржан од достоинството на благородното раѓање и многу други околности, ако дури и таму ретко кој избега од лошите заедници, тогаш што да се размислува за оние лишени од сето ова, живеат со безвредни луѓе, се однесуваат со кого сакаат без страв, не знаат никаков надзор над нивните заедници? Во такви околности тешко е робот да биде добар човек. Во исто време, тие не користат учење, ниту надворешно, ниту нашето (т.е. христијанско)“ (Разговор 4 по последниот до Тит.). обичните луѓе кон христијанската вера (Разговор 18 за Дела апостол, затоа и самиот пред своите цариградски слушатели ја објавил својата желба да го напушти градот и да оди кај селаните и да им проповеда). „Колку мислиш“, рече тој, „на колку од твоите браќа во селата им треба настава, па дури и на нивните учители (т.е. на простите селски овчари) им треба. Но, ти ме држиш врзан со тебе. (Разговори 9 по Колосјаните). Еве, конечно, причината поради која црквата барала робовите да се ослободуваат од работа секоја сабота и недела за да одат во црква и да се поучуваат за побожност, а оваа заповед била признаена како апостолска (Constit. Ar. VIII. стр. 33. Правила на св. апостоли Петар и Павле 1). Така, со подобрување на надворешниот живот, образованието, поучувањето на законот Христов, свети Јован сакал да им го уреди привременото и вечното благосостојба на своите помлади браќа. Свртувајќи се од античко време кон нашево време и од далечни земји кон нашата татковина, и без потреба да докажуваме дека положбата на робовите во античкиот пагански свет, и на нашите сонародници кои биле во крепосништво, не е иста; но сепак, мислам дека сите ќе се согласат со нас дека давањето на нашите браќа драгоцените права на граѓанска слобода, како и во нејзиниот извор, доаѓа од истото евангелско учење и во неговиот дух стои високо како делото на првите христијански императори; и во својата пространост и еднократна егзекуција, и како не само предлог, туку и вистинско ослободување на дваесет милиони, стои над него. „Сега останува црквата да ја заврши работата на моралното и верското образование на овие огромни маси луѓе. Сите ја чувствуваме огромната задача. Да не се најдеме немоќни, а што е уште полошо, невнимателни во нејзиното спроведување. Тоа би значело дека не сме достојни не само за високата услуга што ни е доверена, туку и за нашето време. Да го повикаме Господа, Ослободителот на нашите души, на помош и во духот на апостолската љубов, земајќи ја за пример ревноста на големите Отци и пастири на Црквата, ќе работиме, секој според нашите сили, на ширење на христијанските начела на животот меѓу народот и зајакнување на нашите браќа во верата и побожноста. Го испратив кај тебе, ти, односно мојата утроба, прими го. - Амин.