ქადაგება 19 თებერვლისთვის: [გამოითქმის 1871 წელს აკადემიურ ეკლესიაში]

მიწოდებულია 1871 წლის 19 თებერვალს აკადემიურ ეკლესიაში. მე ვლოცულობ შენთვის ჩემი შვილისთვის, რომელიც ონისიმემ გააჩინა ჩემს ბორკილებში, ზოგჯერ ეს შენთვის უხამსია, მაგრამ ახლა შენთვის და ჩემთვის სასარგებლო, რომელიც გამოგიგზავნე: შენ მისი ხარ, ანუ ჩემი საშვილოსნო, მიიღე (ფილ.1:10-12). მთელი რუსეთი მიჩვეულია უწოდებს თავის საყვარელ მონარქს განმათავისუფლებელს და ეს დღე, ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის ტახტზე ასვლის დღე, მისი ნებით, გახდა სამოქალაქო თავისუფლების პირველი დღე მრავალი მილიონი ჩვენი ძმებისა და თანამემამულეებისთვის. უკვე ათი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ეს დიდი ღვაწლი აღსრულდა რუსული მიწისთვის - და ეს განხორციელდა, ღვთის კურთხევით, ავტოკრატიული ძალაუფლების ერთსულოვანი იმპულსით და მფლობელების ნებაყოფლობითი მსხვერპლით, მშვიდობიანად. ვაკურთხოთ ყოვლისშემძლე უფალი, რომელიც აკონტროლებს ყველაფერს თავისი განგებულებით და რომელმაც მოახდინა გადამწყვეტი აზრი და მოქმედება იმ დროს, როდესაც ყველაფერი უკვე მომწიფებულია დიდი დავალების შესასრულებლად. რუსეთის ბედის კეთილმოსურნე მაყურებელს არ შეუძლია ყურადღება არ მიაქციოს იმ ფაქტს, რომ ეს დღე ეკლესიამ მიუძღვნა მოციქულთა არქიპეს, ფილიმონისა და აპფიას ხსოვნას. ფილიმონი ერთ-ერთი მფლობელია, აპ. ქრისტეს რწმენით გაბრწყინებულმა პავლემ, რომლის მონამ, იგივე მოციქულმა, რომში მყოფმა, შეიძინა ქრისტეს ეკლესიისთვის და მიუხედავად იმისა, რომ თავად ჩამოერთვა თავისუფლება, იგი შუამდგომლობდა მისთვის ბატონის წინაშე და ონისიმეს სახით, გვაძლევს ვნახოთ ქრისტეს სახელის დახმარებით მონობისაგან განთავისუფლების პირველი მაგალითი. ფილემონთან ერთად განდიდებული აპფია, ალბათ, მისი ცოლი იყო. ხოლო არქიპუსი, რომელსაც აპ. ფილიმონისადმი მიწერილ წერილში პავლე მას თავის ნათესავს უწოდებს, იყო სახლის ეკლესიის წინამძღვარი და ფილიმონის დაახლოება. ასე რომ, აქ ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ, ჯერ კიდევ სახელმწიფო ბრძანებებამდე, თუნდაც წარმართული მთავრობის უღლის ქვეშ, მოციქულის ხელით, პატიმრის ხელით, ქრისტეს სწავლებაზე დაყრდნობით, მშვიდობიან ოჯახში, ჩაეყარა იმ სამოქალაქო უფლებების პირველი მარცვალი, რომელიც მოგვიანებით სახელმწიფომ უნდა მისცემოდა მონების უზარმაზარ კლასს, შემდეგ კი მთელ რომის იმპერიაში. აქედან ჩვენ ვხედავდით, თუ როგორ იმოგზაურა იესო ქრისტეს მიერ დედამიწაზე მოტანილი ზნეობრივი და სულიერი თავისუფლების დიდმა სიტყვამ, რომელმაც მოიტანა სამოქალაქო თავისუფლება, იმოგზაურა სხვადასხვა რეგიონებსა და ხალხებში და საბოლოოდ გამოიღო თავისი ნაყოფი რუსულ მიწაზე. მოცემულ შემთხვევაში მინდა თქვენი ყურადღება გავამახვილო იმაზე, თუ როგორ ასახული იყო მოციქულის სიტყვებით, რომელიც მიმართა ფილიმონს ონისიმეს შუამდგომლობით, ამ სასარგებლო საქმის პროგრამა და როგორ მიიღო იგი უძველესი ეკლესიის მიერ, ასე რომ, აქედან შეგიძლიათ ნახოთ ჩვენი დროის დამოკიდებულება მოციქულისა და ძველი ეკლესიის მაგალითზე. მე ვლოცულობ შენთვის ჩემი შვილისთვის. მოციქული ფარულად იწყებს სიტყვას და უცებ არ გამოხატავს თხოვნის საგანს. ონისიმუსი თავის ბატონს გაექცა. მაგრამ შუამავალი, მისი სახელის დასახელების გარეშე, წინასწარ ცდილობს ფილიმონის დაყენებას მის სასარგებლოდ. მე ვლოცულობ შენთვის ჩემი შვილისთვის. ვინმე იფიქრებდა, რომ ეს ნამდვილად ეხებოდა მის ხორციელ ძეს, თუ არ იცოდნენ, რომ მოციქული ქალწული იყო. აგრძელებს თავის ფარულ სიტყვას, მოციქული დასძენს: ვლოცულობ ბავშვისთვის, რომელიც ჩემს ბორკილებში გავაჩინე. ასე რომ, ის, ვისთვისაც ის სთხოვს, არის სულით შვილი, ახლად დაბადებული ვაჟი, რომელიც დაიბადა რომში პატიმრობის დროს, ამიტომ, რაც უფრო ძვირფასია მამისთვის, მით უფრო ნაკლებად შეუძლია მასზე ზრუნვა. ვინ არის ეს? მოციქული საბოლოოდ გადაწყვეტს დაარქვას თავისი სახელი: ონისიმა. როგორ ხარ, ონისიმე? მის ბატონს შეეძლო ეთქვა. ეს არის ბოროტი ონისიმე, რომელიც გამოიქცა ჩემგან? დიახ, განაგრძობს მოციქული: ონისიმე, დრო არ არის, რომ უხამსი იყო. ვიცი, რომ შეურაცხყოფა მოგაყენა და ზიანი მოგაყენა. თქვენ მისი ბატონი ხართ, სახელმწიფოს კანონების მიხედვით, თქვენ გაქვთ ძალაუფლება მის სიცოცხლესა და სიკვდილზე. ის ნამდვილად არ იყო თქვენთვის სასარგებლო. მაგრამ ეს ადრე; ახლა არა. მას შემდეგ, რაც იგი ხელახლა დაიბადა მადლით და იმავე მადლის მოქმედებით, იგი გახდა ჩემი შვილი, არ შერცხვენია ჩემი ობლიგაციების, არ განიცადეს ჩემი დაძაბული სიტუაციით და ნებით მიიღო ქრისტეს უღელი, ახლა ის სასარგებლოა თქვენთვის და მე. პირველ რიგში, ეს თქვენთვის კარგია. მე ვიცი, უპირველეს ყოვლისა, თქვენი უფლებები მის მიმართ და მისი შეცნობით, ნათლად ვხედავ, რა სარგებელი შეიძლება მოგიტანოთ თქვენ, ჩემს თანამოაზრესა თუ თანამშრომელს (მ. 1) სახარებაში. ის თქვენთვის სასარგებლოა, მაგრამ არა იმ გაგებით, რომლითაც ადრე შეგეძლოთ მისი ძალისა და შესაძლებლობების იმედი გქონდეთ, როგორც მისი ამქვეყნიური ბატონი, არამედ სასარგებლო თქვენთვის, როგორც სახარების მსახური. ამავე მხრივ, ის ჩემთვის სასარგებლო გახდა. მაგრამ, დასძენს მოციქული, მე გავგზავნე იგი; მე გიბრუნებ. შენ, ანუ ჩემო საშვილოსნო, მიიღე. შენგან გაქცეულს ვაბრუნებ შენ, მის ბატონს, მაგრამ არა შეკრულს, არამედ ნებაყოფლობით გამოჩენილს მონანიებით. ჩემი შვილივით მოდის შენთან, უფრო ჩემი გულივით ვიტყვი. და კიდევ უფრო ძლიერად გამოხატავს მის მიმართ შუამდგომლობას: მიიღე იგი არა როგორც მონა, არამედ როგორც უმაღლესი მსახური, საყვარელი ძმა, ჩემზე მეტად, რადგან შენზე მეტად, როგორც ხორცში, ასევე უფალში (გვ. 16). ქრისტე იესოში, რომელმაც მიიღო თავისუფლება და მამა ღმერთის შვილად შვილობა, ის აღარ არის მონა, არამედ ჩვენი ძმა; ძმაო, ჩემი გრძნობების მიხედვით, განსაკუთრებით მე; მაგრამ თუ შენ ჩემთვის საყვარელი ძმა ხარ, მაშინ, რა თქმა უნდა, მით უმეტეს, ღირსეულად დასძენს მოციქული. დიახ, მან, სულიერად, უკვე შეწყვიტა თქვენი მონა; ის შენი საყვარელი ძმაა, როგორც ხორციელად, როგორც წარმართთაგან მოწოდებული, ასევე უფალში, იესო ქრისტეს რწმენის მიხედვით. ამრიგად, გარე ურთიერთობებში ის აღარ უნდა დარჩეს თქვენს მონაში; როგორც ჩვენი თანამშრომელი სახარებაში, ის არის ღირსი, რომ იწოდებოდეს და ყველა უფლებით იყოს შენი საყვარელი ძმა. ამრიგად, მოციქული თანდათანობით, თავისი რწმენით, ფილიმონს მიჰყავს არა მხოლოდ ყოფილი მონას დანაშაულის პატიებაზე, არამედ მისი თავისუფლებისა და სამოქალაქო თანასწორობის აღიარების აუცილებლობაზე. სამოქალაქო ურთიერთობების იძულებით შეწყვეტის გარეშე, ბატონისგან უშუალოდ მოთხოვნის გარეშე, სულიერი ავტორიტეტის ძალით, მონის გათავისუფლება, წინასწარი დარწმუნებით მონას შეჰყავს ეკლესიის წიაღში, ზნეობრივად ასწავლის მას სახარების სულისკვეთებით და მაშინაც კი შუამავლობს მას ბატონის წინაშე, ან, უფრო მკაცრად რომ ვთქვათ, აღარ შეუძლია იფიქროს, რომ ის ახლა ყოფილს არ შეუძლია მიიყვანოს. მონა. მოციქული ამასვე დასძენს: მსურდა ის ჩემთან დამრჩენოდა, რათა შენს ნაცვლად სახარების გამო ციხეში მემსახურა: მაგრამ შენი თანხმობის გარეშე არაფრის გაკეთება არ მსურდა, რათა შენი სიკეთე არ იყოს იძულებული, არამედ ნებაყოფლობით (მტ. 13, 14). მიუხედავად მთელი მტრობისა, რომლითაც სახელმწიფო ძალაუფლება შეიარაღებული იყო ნერონის სახარების წინააღმდეგ, მიუხედავად ყველა უსამართლობისა და სისასტიკისა იმ ურთიერთობებისა, რომელშიც მონა იყო მოთავსებული რომის სახელმწიფოში, მოციქულს არ სურს რაიმე შოკი და სამოქალაქო წესრიგის დარღვევა. მიანიჭოს თავისუფლება, გაათავისუფლოს თავისი მსახური სახარების საქმეში, დაე, დარჩეს ბატონის ძალაუფლებაში. ხოლო წმინდა ფილიმონი არ მოითხოვდა ახალ სტიმულს, რათა დაეკმაყოფილებინა ენათა მოციქულის შუამდგომლობა. ონისიმემ მიიღო თავისუფლება და დაინიშნა, ძველი ლეგენდის თანახმად, ვერიის მაკედონიის ეპისკოპოსად. ფილიმონიც და ონისიმეც, სახარებაში გაწეული შრომის გამო, ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა მოციქულებად. ასე ფრთხილად, ასე გონივრულად, მაგრამ ერთად და ასე გულმოდგინედ, მოციქული მოქმედებდა, რათა მიეღო თავისი სულიერი შვილისთვის სამოქალაქო თავისუფლების უფლებები, რომელიც მან თავად იცოდა, როგორ გამოეყენებინა სახარების საქმისთვის. და თუ გვახსოვს, რომ უძველესი სახელმწიფოები დაარსდა ხალხის დიდი მასის დამონებით შერჩეული საზოგადოების მცირე წრეზე, მაშინ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, თუ რამდენად მომგებიანი იყო ენათა მოციქულის შეხედულებები და მისწრაფებები მთელი განახლებული სამყაროსთვის. სახარების გავრცელებასთან ერთად სულ უფრო და უფრო გავრცელდა ის დიდი იდეები, რომლებსაც უნდა მოჰყოლოდა განდევნილი მონების ხვედრის შემსუბუქება და მათი უფლებების გათანაბრება სხვა მოქალაქეებთან. ქრისტიანობა ქადაგებდა ერთი სისხლიდან მთელი კაცობრიობის წარმოშობის ერთიანობას - თავიდან ადამიანის სიწმინდესა და უდანაშაულობას, ცოდვით დაინფიცირებას და, შედეგად, მორალური და ფიზიკური კატასტროფების გავრცელებას მთელ კაცობრიობაში. შემდეგ ნაწარმოებები გამოჩნდა, როგორც ძალადობის ნაყოფი, ბუნების საწინააღმდეგოდ, როგორც კაცობრიობის ცოდვის ავტორის დამონების ნაყოფი. ახლა, ქრისტე ძე ღვთისა მოვიდა დედამიწაზე, რათა გაენადგურებინა ეშმაკის საქმეები; არ უნდა იყოს ცოდვა მის სასუფეველში; ის ანიჭებს მორალურ და სულიერ თავისუფლებას ყველას, ვისაც სწამს მისი სახელი, ყველას, ვინც მისი მამის შვილად არის ნაშვილები. მას არც მონა ჰყავს და არც თავისუფლება. ყველასთვის არის ერთი ნათლობა, ერთი უფლის სუფრა. მაშასადამე, ქრისტიანულ საზოგადოებაში მონასა და ბატონს შორის ურთიერთობა ძველებურად ვეღარ დარჩებოდა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მონას სულიერი ნიჭებისა და ზნეობრივი ღირსების გამო ეკლესიაში უფლისწულისა და მოძღვრის ადგილი ეკავა. – ყველა ეს დიდი იდეა მომწიფდა და გავრცელდა მზარდ ქრისტიანულ საზოგადოებასთან ერთად; მორალური რწმენა სულ უფრო და უფრო ძლიერდებოდა; ურთიერთობები უფრო და უფრო ხშირად იცვლებოდა. როდესაც საბოლოოდ, საუკუნოვანი ბრძოლის შემდეგ, ქრისტიანობამ გაიმარჯვა თავის მტერზე და ჯვარმა დაამარცხა მისი მტრის ბნელი ძალები, მაშინ წმინდა კონსტანტინე V-ის ერთ-ერთი პირველი ბრძანება იყო მაქსიმალურად გაეფართოებინა მონების სასარგებლოდ სამოქალაქო თავისუფლების მიღწევის საშუალებები. სამი კანონით მან გააუქმა სხვადასხვა შემზღუდველი პირობები, რომლითაც ეს საქმე იყო მოწყობილი წარმართულ იმპერიაში. და სახარებაში მათი მორალური რწმენის წყაროს ჩვენებით, ეკლესიებს მიეცათ უფლება მიეღოთ მონების თავისუფლების შესახებ განცხადებები. კონსტანტინეს ღვთისმოსავმა მემკვიდრეებმა მხარი დაუჭირეს და გააფართოვეს ეს უაღრესად სასარგებლო საქმე. ეკლესიის მწყემსებმა თავიანთი სულიერი შვილების ღვთისმოსავი გულმოდგინება და ეკლესიის საკუთარი ქონება მონობაში ტანჯულთა გამოსყიდვისკენ მიმართეს და მათთვის თავისუფლების მინიჭება განსაკუთრებით ღვთიური საქმედ წარმოადგინეს, მათ მომაკვდავ ანდერძებში მაინც განაპირობეს ამის გაკეთება. მაგრამ საეკლესიო ოჯახის ამ უბედური ნახევრის გარეგანი პოზიციის გაუმჯობესებაზე მეტი ზრუნვა იყო საჭირო. განმანათლებლობის სასიკეთო ზემოქმედებას ადრე მოკლებულთა ფსიქიკური და მორალური მდგომარეობაც მოითხოვდა ეკლესიის ყოველგვარ ზრუნვას. რამდენად ღრმად იცოდნენ ეკლესიის ღირსეულმა პირველყოფილებმა ამ გადაუდებელ აუცილებლობაზე, ამას აღმოსავლეთის იმპერიის დედაქალაქის დიდი წმინდანის, წმიდა იოანე ოქროპირის პასტორალური მითითებებიდან ვხედავთ. ყურადღების მიქცევით მონების სიმრავლე, რომლებთანაც დიდგვაროვან და მდიდარ ადამიანებს მოსწონდათ გარშემორტყმული მოედანზე და სანახაობებზე, კონსტანტინოპოლის წმინდანმა დაგმო ეს ჩვეულება. რა საჭიროა ბევრი მინისტრი? - თქვა მან. - არა, ერთი მსახური საკმარისია ერთი ადამიანისთვის. მაგრამ მკაცრად არ ვკამათობ: ერთი მსახური გყავდეს მეტი. თუ ბევრს აგროვებთ, ეს არა კაცობრიობისთვის, არამედ ამაოების გამო. როცა მათ სცემთ, როცა ჯაჭვებში იჭერთ, ეს უკვე ქველმოქმედება არ არის, მე ვიცი, რომ ამით მსმენელებს ვაღიზიანებ: მაგრამ რა უნდა გავაკეთო და არ შევწყვეტ ამაზე საუბარს, იქნება თუ არა. (საუბრები 40 პირველ მიმდევრობაზე კორ.). მონათა ზნეობრივ აღზრდაზე ზრუნავდა წმიდანმა შთააგონა: „ჩვენს მსახურს ასწავლოს მოვალეობა ღმერთთან მიმართებაში, თუ ჩვენ მონებს ვუბრძანეთ, მაშინ სათნოების წარმოდგენა ნაკლებად გვიჭირს. თუ ისინი ღვთის რჯულში გაწვრთნილნი არიან, არ გაგვაბრაზებენ, არ მოჰყვებიან საყვედურს, ბრაზს, შეურაცხყოფას. ან იქნებ შენ თვითონ შეგრცხვეს შენი მონების, როცა ისინი ასე კარგები არიან; და დაგეხმარებიან და კეთილგანწყობას დაგინერგავენ“ (საუბრები 45 მოციქულთა მოციქულთა შესახებ). „ყველამ იცის, - თქვა მან სხვა შემთხვევაზე, - რომ ჩვენი მონები თავხედები, გაუნათლებლები, ჯიუტები და სათნოების სწავლის უნარი არ არიან: მაგრამ ეს არ არის დამოკიდებული ბუნებაზე, არამედ მათზე ბატონების უზრუნველობაზე. არავის არაფერი აინტერესებს იმაზე მეტად, რომ ემსახურებიან; თუ ვინმეს ზნეობა აინტერესებს, მაშინ ეს საკუთარი სიმშვიდის გულისთვისაა, რომ სიმთვრალეს, ქურდობას და ა.შ. თუ თუნდაც იქ, სადაც იყურებიან მამა, დედა, ბიძა, აღმზრდელი, მასწავლებელი, თანატოლები, სადაც ადამიანს კეთილშობილური შობის ღირსება ეყრდნობა და სხვა მრავალი გარემოება, თუ კი ცუდ საზოგადოებებს ძლივს გაურბის ვინმე, მაშინ რა უნდა იფიქრონ ამ ყველაფერს მოკლებულებზე, უსარგებლო ადამიანებთან ცხოვრებაზე, ვისაც უნდათ შიშის გარეშე ეპყრობიან, არ იციან თავიანთი თემის ზედამხედველობა? ასეთ პირობებში ძნელია მონა იყოს კარგი ადამიანი. ამასთან, ისინი არ იყენებენ სწავლებას, არც გარეგნულ და არც ჩვენს (ანუ ქრისტიანულ)“ (საუბარი 4 უკანასკნელის შემდეგ ტიტთან.). უბრალო ხალხი ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე (მოციქულთა მოციქულთა საუბრები 18, ამიტომაც მან კონსტანტინოპოლის მსმენელების წინაშე გამოაცხადა თავისი სურვილი, დაეტოვებინა ქალაქი და წასულიყო სოფლის მაცხოვრებლებთან და ექადაგა მათ). "რამდენი გგონიათ, - თქვა მან, - რამდენ თქვენს ძმას სჭირდება სოფლებში სწავლება და მათ მასწავლებლებსაც კი (ე.ი. უბრალო სოფლის მწყემსებს) სჭირდებათ ეს. (საუბრები 9 კოლოსელების შემდეგ). აი, ბოლოს და ბოლოს, მიზეზი იმისა, რომ ეკლესიამ მოითხოვა მონების გათავისუფლება სამუშაოდან ყოველ შაბათს და კვირას, რათა ეკლესიაში მისულიყვნენ და ღვთისმოსაობა ესწავლათ და ეს მცნება სამოციქულოდ იქნა აღიარებული (Constit. Ar. VIII. p. 33. Rules of St. Apostles Peter and Paul 1). ამრიგად, გარეგანი ცხოვრების, განათლების, ქრისტეს რჯულის სწავლების გაუმჯობესებით, წმინდა იოანეს სურდა მოეწყო თავისი უმცროსი ძმების დროებითი და მარადიული კეთილდღეობა. ძველი დროიდან ჩვენს დროში და შორეული ქვეყნებიდან სამშობლოსკენ მიბრუნება და იმის მტკიცების გარეშე, რომ ძველ წარმართულ სამყაროში მონების მდგომარეობა და ბატონყმობის ქვეშ მყოფი ჩვენი თანამემამულეები არ არის იგივე; მაგრამ მიუხედავად ამისა, ვფიქრობ, ყველა დაგვეთანხმება, რომ ჩვენი ძმებისთვის სამოქალაქო თავისუფლების ძვირფასი უფლებების მინიჭება, როგორც მისი წყაროდან გამომდინარე, მომდინარეობს იმავე სახარების სწავლებიდან და მისი სულით ისეთივე მაღლა დგას, როგორც პირველი ქრისტიანი იმპერატორების მოღვაწეობა; და თავისი უზარმაზარობითა და ერთჯერადი აღსრულებით, და როგორც არა მხოლოდ წინადადება, არამედ ოცი მილიონის ფაქტიური განთავისუფლება, ის მაღლა დგას. „ახლა რჩება ეკლესიამ დაასრულოს ხალხის ამ უზარმაზარი მასების ზნეობრივი და რელიგიური აღზრდის საქმე. ჩვენ ყველა ვგრძნობთ ამ ამოცანის უზარმაზარობას. ნუ აღმოვჩნდებით უძლურები და რაც უფრო უარესია, უყურადღებო მის განხორციელებაში. მოვუხმოთ უფალს, ჩვენი სულების განმათავისუფლებელს დახმარებისთვის და სამოციქულო სიყვარულის სულით, მაგალითის მიღებით ეკლესიის დიდი მამათა და მწყემსთა გულმოდგინებით, ვიმუშავებთ, თითოეული ჩვენი ძალისამებრ, რათა გავავრცელოთ ცხოვრების ქრისტიანული პრინციპები ხალხში და გავაძლიეროთ ჩვენი ძმები რწმენითა და ღვთისმოსაობით. მე გამოგიგზავნე, შენ, ანუ ჩემო საშვილოსნო, მიიღე იგი. - ამინ.