Homilía del 19 de febrero: [Pronunciada en 1871 en la Iglesia Académica]

Pronunciado el 19 de febrero de 1871 en la Iglesia Académica. Te ruego por mi hijo, que Onésimo dio a luz en mis prisiones, A veces es indecente para ti, pero ahora para ti y para mí. útil, que te envié: eres suyo, es decir, mi vientre, recibid (Fil.1:10-12). Toda Rusia está acostumbrada a llamar a su amado Monarca el Libertador, y este día, el día de la ascensión al trono del piadosísimo Soberano, por su voluntad, se convirtió en el primer día de libertad civil para muchos millones de nuestros hermanos y compatriotas. Ya han pasado diez años desde que se realizó esta gran hazaña para la tierra rusa, y se logró, con la bendición de Dios, mediante un impulso unánime del poder autocrático y el sacrificio voluntario de los propietarios, de manera pacífica. Bendigamos al Señor Todopoderoso, que todo lo controla en su providencia y que ha suscitado pensamiento y acción decisiva en un momento en que todo está ya maduro para el cumplimiento de una gran empresa. Un espectador piadoso del destino de Rusia no puede dejar de centrarse en el hecho de que la iglesia dedica este día a la memoria de los apóstoles Arquipo, Filemón y Apia. Filemón es uno de los dueños, ap. Pablo, iluminado por la fe de Cristo, cuyo esclavo Onésimo, el mismo Apóstol, estando preso en Roma, adquirió para la Iglesia de Cristo, y aunque él mismo estaba privado de libertad, intercedió por él ante su amo y en la persona de Onésimo nos da ver quizás el primer ejemplo de liberación de la esclavitud con la ayuda del nombre de Cristo. Apia, glorificada junto con Filemón, probablemente era su esposa. Y Arkhippus, quien ap. En su carta a Filemón, Pablo lo llama su pariente, era el jefe de la Iglesia local y cercano a Filemón. Así vemos aquí cómo, incluso antes de las órdenes del Estado, incluso bajo el yugo de un gobierno pagano, por la mano de un apóstol, por la mano de un prisionero, sobre la base de las enseñanzas de Cristo, en la tranquilidad de una familia pacífica, se estableció el primer grano de aquellos derechos civiles que el Estado concedería más tarde a una enorme clase de esclavos en el Imperio Romano, y luego en todas las naciones cristianas. Desde aquí pudimos ver cómo la gran palabra de libertad moral y espiritual, traída por Jesucristo a la tierra, habiendo traído la libertad civil, viajó por diferentes regiones y pueblos, y finalmente dio sus frutos en la tierra rusa. En el presente caso, quisiera llamar su atención sobre cómo en las palabras del Apóstol, dirigidas a Filemón con intercesión por Onésimo, se esbozó el programa de esta beneficiosa obra y cómo fue aceptado por la Iglesia antigua, para que desde aquí se pueda ver la actitud de nuestro tiempo ante el ejemplo del apóstol y de la Iglesia antigua. Te ruego por mi hijo. El apóstol comienza su discurso en secreto y no expresa de repente el tema de su petición. Onésimo huyó de su amo. Pero el intercesor, sin nombrarlo, intenta de antemano posicionar a Filemón a su favor. Te ruego por mi hijo. Se podría pensar que se trata realmente de su hijo según la carne, si no se supiera que el apóstol era virgen. Continuando con su discurso encubierto, el apóstol añade: Rezo por el niño que di a luz en mis prisiones. Entonces aquel a quien pide es su hijo en espíritu, un hijo recién nacido, nacido durante su encarcelamiento en Roma, por lo tanto, cuanto más querido por el padre, menos podrá él mismo cuidar de él. ¿Quién es? El Apóstol finalmente decide nombrar su nombre: Onésima. ¿Cómo estás, Onésimo? podría decir su maestro. ¿Es este el malvado Onésimo que huyó de mí? Sí, continúa el apóstol: Onésimo, no hay tiempo para que seas indecente. Sé que te insultó y te causó daño. Eres su amo, según las leyes del estado, tienes poder sobre su vida y su muerte. Definitivamente no te fue útil. Pero eso fue antes; ahora no. Después de renacer por gracia, y por la acción de la misma gracia se convirtió en mi hijo, sin avergonzarse de mis ataduras, no tentado por mi situación de estrechez, y aceptó voluntariamente el yugo de Cristo, ahora nos es útil a ti y a mí. Primero que nada, es bueno para ti. Soy consciente, ante todo, de tus derechos sobre él, y conociéndolo puedo ver claramente qué beneficio puede aportarte a ti, mi asociado o colaborador (v. 1) en el Evangelio. Él os es útil, pero no en el mismo sentido en el que antes podíais contar con sus fuerzas y capacidades, como su amo mundano, sino útil como servidor del Evangelio. En el mismo sentido, me resultó útil. Pero, añade el Apóstol, yo lo envié; Te lo devuelvo. Tú, es decir, mi vientre, acéptalo. Devuelvo al que huyó de ti, lo devuelvo a ti, su amo, pero no atado, sino presentándose voluntariamente con arrepentimiento. Él viene a ti como mi hijo, diré más como mi corazón. Y expresa aún más contundentemente su intercesión por él: acéptalo no como a un esclavo, sino como a un siervo superior, a un hermano amado, más que yo, pues más que tú, tanto en la carne como en el Señor (p. 16). En Cristo Jesús, habiendo recibido la libertad y la adopción como hijos de Dios Padre, ya no es esclavo, sino hermano nuestro; hermano, según mis sentimientos, especialmente hacia mí; pero si eres querido para mí como un hermano amado, entonces, por supuesto, más aún para ti, añade con dignidad el Apóstol. Sí, él, espiritualmente, ya dejó de ser vuestro esclavo; Él es vuestro hermano amado, tanto según la carne, como llamado de entre los gentiles, como en el Señor, según la fe en Jesucristo. Por tanto, en las relaciones exteriores, ya no debería seguir siendo su esclavo; como colaborador nuestro en el Evangelio, es digno de ser llamado y de ser con todo derecho vuestro amado hermano. Así, el apóstol poco a poco, con sus convicciones, lleva a Filemón no sólo al perdón de la culpa de su antiguo esclavo, sino también a la necesidad de reconocer su libertad e igualdad civil. Sin poner fin por la fuerza a las relaciones civiles, sin exigir directamente al amo, por la fuerza de la autoridad espiritual, la liberación de su esclavo, mediante la persuasión previa lleva al esclavo a las entrañas de la Iglesia, lo educa moralmente en el espíritu del Evangelio, e incluso entonces intercede por él ante el amo, o, más estrictamente, le hace pensar que ahora su antiguo esclavo ya no puede seguir siendo esclavo. Añade también el Apóstol: Quería tenerlo conmigo, para que, en lugar de vosotros, él me sirviera en la cárcel por el evangelio: pero sin vuestro consentimiento no quise hacer nada, para que vuestro bien no fuera forzado, sino voluntariamente (vv. 13, 14). A pesar de toda la enemistad con la que el poder estatal se armó contra el Evangelio bajo Nerón, a pesar de toda la injusticia y crueldad de las relaciones en las que se encontraba el esclavo en el estado romano, el apóstol no quiere dar lugar a ninguna conmoción ni alteración del orden civil. Para conceder libertad, para liberar a su siervo a la obra del Evangelio, que permanezca en el poder del amo. Y San Filemón no exigió nuevos incentivos para satisfacer la intercesión del apóstol de las lenguas. Onésimo recibió la libertad y fue nombrado obispo, según la antigua leyenda, de Veria Macedonia. Tanto Filemón como Onésimo, debido a su labor en el evangelio, fueron canonizados por la iglesia como apóstoles. Con tanto cuidado, con tanta sabiduría, pero juntos y con tanta diligencia, el Apóstol actuó para obtener para su hijo espiritual los derechos de libertad civil, que él mismo supo utilizar por la causa del Evangelio. Y si recordamos que todos los estados antiguos fueron fundados por la esclavización de la mayor parte del pueblo a un pequeño círculo de sociedad seleccionada, entonces podemos juzgar cuán beneficiosas fueron las opiniones y aspiraciones del Apóstol de las Lenguas para todo el mundo renovado. Con la difusión del Evangelio, se hicieron cada vez más comunes aquellas grandes ideas que supuestamente conducirían a un alivio de la suerte de la clase esclava marginada y a la igualación de sus derechos con los de otros ciudadanos. El cristianismo predicó la unidad del origen de todo el género humano a partir de una sola sangre: la pureza y la inocencia del hombre en el principio, su infección por el pecado y, como resultado, la propagación de los desastres morales y físicos por todo el género humano. Entonces las obras aparecieron como fruto de la violencia, contraria a naturaleza, como fruto de la esclavitud del hombre al autor del pecado. Ahora, Cristo el Hijo de Dios vino a la tierra para destruir las obras del diablo; no debe haber pecado en Su reino; Él concede libertad moral y espiritual a todos los que creen en Su nombre, a todos los que son adoptados como hijos de Su Padre. No tiene esclavo ni libertad. Para todos hay un solo bautismo, una sola mesa del Señor. Por tanto, en la sociedad cristiana, la relación entre esclavo y amo ya no podía permanecer en su forma anterior, especialmente cuando, por sus dones espirituales y dignidad moral, el esclavo recibía el lugar de primado y maestro en la iglesia. – Todas estas grandes ideas maduraron y se difundieron con la creciente sociedad cristiana; las convicciones morales ganaron cada vez más fuerza; las relaciones cambiaron cada vez más a menudo. Cuando, finalmente, después de un siglo de lucha, el cristianismo triunfó sobre su enemigo y la cruz derrotó a las fuerzas oscuras de su enemigo, entonces una de las primeras órdenes de San Constantino V fue ampliar lo más posible en favor de los esclavos los medios para alcanzar la libertad civil. Con tres leyes abolió las diversas condiciones restrictivas con las que se arreglaba esta materia en el imperio pagano. Y mostrando la fuente de sus convicciones morales en el Evangelio, a las iglesias se les dio el derecho de aceptar anuncios de la libertad de los esclavos. Los piadosos sucesores de Constantino apoyaron y ampliaron esta obra tan beneficiosa. Los pastores de la Iglesia dirigieron el celo piadoso de sus hijos espirituales y los bienes propios de la Iglesia a la redención de los que sufrían en la esclavitud, y presentando la concesión de la libertad como un acto particularmente piadoso, dispusieron a los amos a hacerlo, al menos en sus últimos testamentos. Pero era necesario preocuparse por algo más que simplemente mejorar la posición externa de esta desafortunada mitad de la familia de la iglesia. El estado mental y moral de quienes anteriormente estaban privados de los efectos beneficiosos de la iluminación también requería todo el cuidado de la iglesia. Cuán profundamente eran conscientes los dignos primados de la Iglesia de esta urgente necesidad, lo podemos ver en las instrucciones pastorales del gran santo de la capital del imperio oriental, San Juan Crisóstomo, p. Llamando la atención sobre la multitud de esclavos de los que los nobles y ricos gustaban rodearse en las plazas y en los espectáculos, el santo de Constantinopla condenó esta costumbre. "¿Qué necesidad hay de muchos ministros? - dijo. -No. Un sirviente es suficiente para una persona. Pero no discuto estrictamente: deja que tengas un sirviente más. Si reúnes a muchos, no es por el bien de la humanidad, sino por vanidad. Si te preocupas por su beneficio, entonces no los mantengas a tu servicio, sino que, habiéndolos comprado y enseñándoles las artes, para que puedan mantenerse a sus expensas, déjalos libres. De lo contrario, cuando los golpees, cuando los mantengas encadenados, esto Ya no es una cuestión de filantropía. Sé que al hacer esto molesto a quienes me escuchan: pero ¿qué debo hacer? Estoy comprometido con esto y no dejaré de hablar de ello, tenga éxito o no”. (Conversaciones 40 sobre 1ª secuencia al Cor.). Cuidando la educación moral de los esclavos, el santo inspiró: "Que a nuestro siervo se le enseñen deberes en relación con Dios. Si hemos ordenado a nuestros esclavos, entonces nos resulta menos difícil imaginar la virtud ". Si están educados en la ley de Dios, no nos irritarán, no darán lugar a reproches, a ira, a abusos. O tal vez tú mismo te avergüences de tus esclavos cuando son tan buenos; y ellos os ayudarán y os infundirán buena voluntad" (Conversaciones 45 sobre Hechos). "Todo el mundo sabe", dijo en otra ocasión, "que nuestros esclavos son insolentes, incultos, testarudos y poco capaces de aprender la virtud: pero esto no depende de la naturaleza, sino de la falta de cuidado de sus amos hacia ellos. A nadie le importa nada más que servir; Si alguien se preocupa por la moralidad, es por su propia tranquilidad, para no causar problemas con su embriaguez, robo, etc. Si incluso allí donde miran el padre, la madre, el tío, el educador, el maestro, los compañeros, donde una persona se apoya en la dignidad de un nacimiento noble y muchas otras circunstancias, si incluso allí casi nadie escapa de las malas comunidades, ¿qué pensar de aquellos que se ven privados de todo esto, que viven con personas inútiles, que tratan a quien quieren sin miedo, que no conocen ninguna supervisión sobre sus comunidades? En tales circunstancias es difícil que un esclavo sea una buena persona. Al mismo tiempo, no utilizan la enseñanza, ni externa ni nuestra (es decir, cristiana)" (Conversación 4 después de la última a Tit.). Y esta es una de las razones por las que el celoso santo habló con tanta insistencia sobre la multiplicación de iglesias para la población rural. Todavía había pocos cristianos aquí en su tiempo. En la construcción de iglesias, en el establecimiento del culto en las aldeas al menos una vez a la semana, vio el mejor medio para convertir a la gente común a la fe cristiana (Conversaciones 18 sobre Hechos Apóstol). Por eso él mismo declaró ante sus oyentes de Constantinopla su deseo de salir de la ciudad e ir a los aldeanos y predicarles. "¿Cuántos crees", dijo, "cuántos de tus hermanos en las aldeas necesitan enseñanza, e incluso sus maestros (es decir, simples pastores rurales) la necesitan. Pero tú me tienes encadenado contigo. Tú nos lo pones todo a nosotros". (Conversaciones 9 después de Colosenses). Aquí, finalmente, está la razón por la cual la iglesia exigió que los esclavos fueran liberados del trabajo todos los sábados y domingos para asistir a la iglesia y ser instruidos en la piedad, y este mandamiento fue reconocido como apostólico (Constit. Ar. VIII. p. 33. Reglas de los San Apóstoles Pedro y Pablo 1). Así, al mejorar la vida exterior, la educación y la instrucción en la ley de Cristo, San Juan quiso disponer el bienestar temporal y eterno de sus hermanos menores. Volviendo de la antigüedad a nuestro tiempo y de países lejanos a nuestra patria, y sin necesidad de demostrar que la situación de los esclavos en el antiguo mundo pagano, y la de nuestros compatriotas que estaban en servidumbre, no es la misma; sin embargo, creo que todos estarán de acuerdo con nosotros en que la concesión a nuestros hermanos de los preciosos derechos de la libertad civil, como en su fuente, proviene de la misma enseñanza del Evangelio y en su espíritu es tan alta como la obra de los primeros emperadores cristianos; y en su inmensidad y ejecución única, y no sólo como una propuesta, sino también como la liberación real de veinte millones, está por encima de ella. "Ahora corresponde a la Iglesia completar la obra de educación moral y religiosa de estas enormes masas de personas. Todos sentimos la enormidad de esta tarea. Que no nos encontremos impotentes y, lo que es peor, descuidados en su ejecución. Esto significaría que no somos dignos no sólo del alto servicio que se nos ha confiado, sino también de nuestro tiempo. Pidamos ayuda al Señor, Libertador de nuestras almas, y con espíritu de amor apostólico, tomando como ejemplo el celo de los grandes Padres y pastores de la Iglesia, trabajaremos, cada uno según nuestras fuerzas, para difundir entre el pueblo los principios cristianos de vida y fortalecer a nuestros hermanos en la fe y la piedad. Yo te lo envié, tú, es decir, mi vientre, acéptalo. - Amén.