Ομιλία για τις 19 Φεβρουαρίου: [Εκφωνήθηκε το 1871 στην Ακαδημαϊκή Εκκλησία]

Παραδόθηκε στις 19 Φεβρουαρίου 1871 στην Ακαδημαϊκή Εκκλησία. Σε προσεύχομαι για το παιδί μου, που γέννησε ο Ονήσιμος στα δεσμά μου, μερικές φορές είναι απρεπές για σένα, αλλά τώρα για σένα και για μένα χρήσιμο, που σου έστειλα: είσαι δικός του, δηλαδή μήτρα μου, λάβε (Φιλ.1:10-12). Όλη η Ρωσία συνηθίζει να αποκαλεί τον αγαπημένο της Μονάρχη Απελευθερωτή και αυτή η ημέρα, η ημέρα της άνοδος του πιο ευσεβούς Κυρίαρχου στο θρόνο, με τη θέλησή του, έγινε η πρώτη ημέρα πολιτικής ελευθερίας για πολλά εκατομμύρια αδελφούς και συμπατριώτες μας. Έχουν περάσει ήδη δέκα χρόνια από τότε που έγινε αυτή η μεγάλη πράξη για τη ρωσική γη - και ολοκληρώθηκε, με την ευλογία του Θεού, με μια ομόφωνη παρόρμηση αυταρχικής εξουσίας και την εκούσια θυσία των ιδιοκτητών, ειρηνικά. Ας ευλογήσουμε τον Κύριο Παντοδύναμο, που ελέγχει τα πάντα με την πρόνοιά Του και που έχει επικαλεστεί αποφασιστική σκέψη και δράση σε μια εποχή που όλα είναι ήδη ώριμα για την εκπλήρωση ενός μεγάλου εγχειρήματος. Ένας ευσεβής θεατής των πεπρωμένων της Ρωσίας δεν μπορεί παρά να επικεντρωθεί στο γεγονός ότι αυτή η ημέρα είναι αφιερωμένη από την εκκλησία στη μνήμη των αποστόλων Αρχίππου, Φιλήμονα και Απφίας. Ο Φιλήμων είναι ένας από τους ιδιοκτήτες, απ. Ο Παύλος, φωτισμένος από την πίστη του Χριστού, του οποίου ο δούλος Ονήσιμος, ο ίδιος Απόστολος, όντας σε δεσμούς στη Ρώμη, απέκτησε για την Εκκλησία του Χριστού, και παρόλο που ο ίδιος στερήθηκε την ελευθερία, μεσίτευσε γι' αυτόν ενώπιον του κυρίου του και στο πρόσωπο του Ονήσιμου, μας δίνει να δούμε ίσως το πρώτο παράδειγμα απελευθέρωσης από τη δουλεία με τη βοήθεια του Χριστού. Η Απφία, δοξασμένη μαζί με τον Φιλήμονα, ήταν μάλλον γυναίκα του. Και ο Άρχιππος, τον οποίο ο απ. Στην επιστολή του προς τον Φιλήμονα, ο Παύλος τον αποκαλεί συγγενή του, ήταν επικεφαλής της εκκλησίας της πατρίδας και κοντά στον Φιλήμονα. Εδώ λοιπόν βλέπουμε πώς, ακόμη και πριν από τις κρατικές εντολές, ακόμη και κάτω από τον ζυγό μιας παγανιστικής κυβέρνησης, από το χέρι ενός αποστόλου, από το χέρι ενός αιχμάλωτου, με βάση τις διδασκαλίες του Χριστού, στην ησυχία μιας ειρηνικής οικογένειας, κατατέθηκε ο πρώτος κόκκος αυτών των πολιτικών δικαιωμάτων, τα οποία το κράτος επρόκειτο αργότερα να παραχωρήσει σε μια τεράστια τάξη σκλάβων στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Από εδώ μπορούσαμε να δούμε πώς ο μεγάλος λόγος της ηθικής και πνευματικής ελευθερίας, που έφερε ο Ιησούς Χριστός στη γη, έχοντας επιφέρει την ελευθερία του πολίτη, ταξίδεψε σε διάφορες περιοχές και λαούς και τελικά απέφερε τους καρπούς του στη ρωσική γη. Στην προκειμένη περίπτωση, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας στο πώς στα λόγια του Αποστόλου, που απευθυνόταν στον Φιλήμονα με μεσιτεία για τον Ονήσιμο, σκιαγραφήθηκε το πρόγραμμα αυτού του ευεργετικού έργου και πώς έγινε αποδεκτό από την αρχαία εκκλησία, ώστε από εδώ να δείτε τη στάση της εποχής μας στο παράδειγμα του αποστόλου και της αρχαίας εκκλησίας. Σας προσεύχομαι για το παιδί μου. Ο απόστολος ξεκινά την ομιλία του κρυφά και δεν εκφράζει ξαφνικά το θέμα του αιτήματός του. Ο Ονήσιμος έφυγε από τον κύριό του. Όμως ο μεσολαβητής, χωρίς να τον κατονομάσει, προσπαθεί εκ των προτέρων να τοποθετήσει τον Φιλήμονα υπέρ του. Σας προσεύχομαι για το παιδί μου. Θα νόμιζε κανείς ότι πρόκειται πράγματι για τον κατά σάρκα γιο του, αν δεν ήταν γνωστό ότι ο απόστολος ήταν παρθένος. Συνεχίζοντας τον κρυφό λόγο του, ο απόστολος προσθέτει: Προσεύχομαι για το παιδί που γέννησα στα δεσμά μου. Αυτός λοιπόν για τον οποίο ζητά είναι ο γιος του στο πνεύμα, ένας πρόσφατα γεννημένος γιος, που γεννήθηκε κατά τη φυλάκισή του στη Ρώμη, επομένως, όσο πιο αγαπητός στον πατέρα, τόσο λιγότερο μπορεί να τον φροντίσει ο ίδιος. Ποιος είναι αυτός; Ο Απόστολος τελικά αποφασίζει να ονομάσει το όνομά του: Onesima. Πώς είσαι, Όνησιμο; θα μπορούσε να πει ο κύριός του. Είναι αυτός ο πονηρός Ονήσιμος που έφυγε από μένα; Ναι, συνεχίζει ο απόστολος: Ονήσιμο, δεν υπάρχει καιρός να είσαι απρεπής. Ξέρω ότι σε προσέβαλε και σου έκανε κακό. Είστε ο κύριος του, σύμφωνα με τους νόμους του κράτους, έχετε εξουσία στη ζωή και τον θάνατό του. Σίγουρα δεν σου ήταν χρήσιμος. Αλλά αυτό είναι πριν? όχι τώρα. Αφού αναγεννήθηκε κατά χάρη, και με τη δράση της ίδιας χάριτος έγινε γιος μου, δεν ντρέπεται για τα δεσμά μου, δεν πειράζεται από τη στενή μου κατάσταση και δέχθηκε πρόθυμα τον ζυγό του Χριστού, τώρα είναι χρήσιμος σε σένα και σε μένα. Πρώτα από όλα, είναι καλό για εσάς. Γνωρίζω πρώτα απ' όλα τα δικαιώματά σου σε αυτόν, και γνωρίζοντάς τον μπορώ να δω καθαρά τι όφελος μπορεί να φέρει σε σένα, συνεργάτη ή συνεργάτη μου (εδ. 1) στο Ευαγγέλιο. Είναι χρήσιμος για εσάς, αλλά όχι με την ίδια έννοια με την οποία θα μπορούσατε να βασίζεστε στη δύναμη και τις ικανότητές του πριν, ως κοσμικός αφέντης του, αλλά χρήσιμος για εσάς ως υπηρέτης του Ευαγγελίου. Από την ίδια άποψη, μου έγινε χρήσιμο. Αλλά, προσθέτει ο Απόστολος, τον έστειλα. Σας το επιστρέφω. Εσύ, δηλαδή, η μήτρα μου, δέξου το. Επιστρέφω αυτόν που έφυγε από κοντά σου, τον επιστρέφω σε σένα τον αφέντη του, αλλά όχι δεμένο, αλλά εκούσια εμφανιζόμενος με μετάνοια. Σου έρχεται σαν τον γιο μου, θα πω περισσότερο σαν την καρδιά μου. Και του εκφράζει ακόμη πιο δυναμικά τη μεσιτεία του: δέξου τον όχι ως δούλο, αλλά ως ανώτερο δούλο, αγαπητό αδελφό, περισσότερο από μένα, αφού περισσότερο από σένα, και στη σάρκα και στον Κύριο (σελ. 16). Εν Χριστώ Ιησού, έχοντας λάβει την ελευθερία και την υιοθεσία ως γιοι του Θεού Πατέρα, δεν είναι πλέον δούλος, αλλά αδελφός μας. αδερφέ, σύμφωνα με τα συναισθήματά μου, ειδικά για μένα. αλλά αν είσαι αγαπητός ως αγαπημένος αδελφός για μένα, τότε, βέβαια, ακόμη περισσότερο σε σένα, προσθέτει με αξιοπρέπεια ο Απόστολος. Ναι, αυτός, πνευματικά, έχει ήδη πάψει να είναι δούλος σου. Είναι ο αγαπημένος σου αδελφός, και κατά σάρκα, όπως κλήθηκε από τα έθνη, και εν Κυρίω, κατά την πίστη στον Ιησού Χριστό. Έτσι, στις εξωτερικές σχέσεις, δεν πρέπει να παραμένει πια σκλάβος σας. ως συνεργάτης μας στο Ευαγγέλιο, είναι άξιος να κληθεί και να είναι με κάθε δικαίωμα ο αγαπημένος σου αδελφός. Έτσι, ο απόστολος σταδιακά, με τις πεποιθήσεις του, φέρνει τον Φιλήμονα όχι μόνο να συγχωρήσει την ενοχή του πρώην δούλου του, αλλά και την ανάγκη να του αναγνωρίσει την ελευθερία και την ισότητα των πολιτών. Χωρίς να διακόψει βίαια τις αστικές σχέσεις, χωρίς να απαιτεί άμεσα από τον κύριο, με τη δύναμη της πνευματικής εξουσίας, την απελευθέρωση του δούλου του, με την προκαταρκτική πειθώ φέρνει τον δούλο στα σπλάχνα της Εκκλησίας, τον εκπαιδεύει ηθικά στο πνεύμα του Ευαγγελίου και ακόμη και τότε μεσολαβεί γι' αυτόν ενώπιον του κυρίου ή, πιο αυστηρά, δεν μπορεί να τον κάνει πλέον να σκέφτεται ο πρώην. σκλάβος. Ο Απόστολος προσθέτει επίσης: Ήθελα να τον κρατήσω μαζί μου, για να με διακόψει, αντί για σένα, στη φυλακή για το ευαγγέλιο: αλλά χωρίς τη συγκατάθεσή σου δεν ήθελα να κάνω τίποτα, για να μην εξαναγκαστεί το καλό σου, αλλά εκούσια (εδ. 13, 14). Παρ' όλη την εχθρότητα με την οποία οπλίστηκε η κρατική εξουσία ενάντια στο Ευαγγέλιο υπό τον Νέρωνα, παρά την αδικία και τη σκληρότητα των σχέσεων στις οποίες τοποθετήθηκε ο δούλος στο ρωμαϊκό κράτος, ο απόστολος δεν θέλει να προκαλέσει κανένα κλονισμό και διατάραξη της πολιτικής τάξης. Για να δώσει ελευθερία, να απελευθερώσει τον υπηρέτη του στο έργο του Ευαγγελίου, ας παραμείνει στη δύναμη του κυρίου. Και ο άγιος Φιλήμων δεν ζήτησε νέα κίνητρα για να ικανοποιήσει τη μεσιτεία του αποστόλου των γλωσσών. Ο Όνησιμος έλαβε την ελευθερία και διορίστηκε επίσκοπος, σύμφωνα με τον αρχαίο μύθο, Βέροιας Μακεδονίας. Τόσο ο Φιλήμων όσο και ο Ονήσιμος, λόγω των κόπων τους στο ευαγγέλιο, αγιοποιήθηκαν από την εκκλησία ως απόστολοι. Τόσο προσεκτικά, τόσο σοφά, αλλά μαζί και τόσο επιμελώς, ο Απόστολος ενήργησε για να αποκτήσει για τον πνευματικό του υιό τα δικαιώματα της πολιτικής ελευθερίας, τα οποία ο ίδιος ήξερε να χρησιμοποιεί για την υπόθεση του Ευαγγελίου. Και αν θυμηθούμε ότι όλα τα αρχαία κράτη ιδρύθηκαν από την υποδούλωση της μεγαλύτερης μάζας του λαού σε έναν μικρό κύκλο επιλεγμένης κοινωνίας, τότε μπορούμε να κρίνουμε πόσο ωφέλιμες ήταν οι απόψεις και οι φιλοδοξίες του Αποστόλου των Γλωσσών για ολόκληρο τον ανανεωμένο κόσμο. Με τη διάδοση του Ευαγγελίου, αυτές οι μεγάλες ιδέες έγιναν ολοένα και πιο κοινές, που υποτίθεται ότι θα οδηγούσαν σε ελάφρυνση της μοίρας της τάξης των απαγορευμένων σκλάβων και στην εξίσωση των δικαιωμάτων τους με τους άλλους πολίτες. Ο Χριστιανισμός κήρυξε την ενότητα της προέλευσης ολόκληρου του ανθρώπινου γένους από ένα μόνο αίμα - την αγνότητα και την αθωότητα του ανθρώπου στην αρχή, τη μόλυνση του από την αμαρτία και, ως αποτέλεσμα, την εξάπλωση ηθικών και σωματικών καταστροφών σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Τότε τα έργα εμφανίστηκαν ως καρπός βίας, αντίθετα με τη φύση, ως καρπός της υποδούλωσης της ανθρωπότητας στον δημιουργό της αμαρτίας. Τώρα, ο Χριστός ο Υιός του Θεού ήρθε στη γη για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου. Δεν πρέπει να υπάρχει αμαρτία στη βασιλεία Του. Παρέχει ηθική και πνευματική ελευθερία σε όλους όσους πιστεύουν στο όνομά Του, σε όλους όσοι υιοθετούνται ως γιοι του Πατέρα Του. Δεν έχει ούτε σκλάβο ούτε ελευθερία. Για όλους υπάρχει ένα βάπτισμα, ένα τραπέζι του Κυρίου. Επομένως, στη χριστιανική κοινωνία, η σχέση μεταξύ δούλου και αφέντη δεν μπορούσε πλέον να παραμείνει στην προηγούμενη μορφή της, ειδικά όταν, λόγω των πνευματικών χαρισμάτων και της ηθικής του αξιοπρέπειας, ο δούλος έλαβε τη θέση του προκαθήμενου και του δασκάλου στην εκκλησία. – Όλες αυτές οι μεγάλες ιδέες ωρίμασαν και εξαπλώθηκαν με την αναπτυσσόμενη χριστιανική κοινωνία. Οι ηθικές πεποιθήσεις αποκτούσαν όλο και περισσότερη δύναμη. οι σχέσεις άλλαζαν όλο και πιο συχνά. Όταν, τελικά, μετά από έναν αιώνα αγώνα, ο Χριστιανισμός θριάμβευσε επί του εχθρού του και ο σταυρός νίκησε τις σκοτεινές δυνάμεις του εχθρού του, τότε μια από τις πρώτες εντολές του Αγίου Κωνσταντίνου Ε' ήταν να επεκτείνει όσο το δυνατόν περισσότερο υπέρ των σκλάβων τα μέσα για την επίτευξη της ελευθερίας του πολίτη. Με τρεις νόμους κατήργησε τους διάφορους περιοριστικούς όρους με τους οποίους ρυθμιζόταν αυτό το θέμα στην παγανιστική αυτοκρατορία. Και δείχνοντας την πηγή των ηθικών τους πεποιθήσεων στο Ευαγγέλιο, δόθηκε στις εκκλησίες το δικαίωμα να δέχονται ανακοινώσεις για την ελευθερία των σκλάβων. Οι ευσεβείς διάδοχοι του Κωνσταντίνου στήριξαν και διεύρυναν αυτό το εξαιρετικά ευεργετικό έργο. Οι ποιμένες της εκκλησίας έστρεψαν τον ευσεβή ζήλο των πνευματικών τους τέκνων και την περιουσία της εκκλησίας στη λύτρωση όσων υποφέρουν στη σκλαβιά και παρουσιάζοντας τη χορήγηση της ελευθερίας σε αυτούς ως μια ιδιαίτερα ευσεβή πράξη, διέθεταν τους κυρίους να το κάνουν, τουλάχιστον στις επιθανάτιες διαθήκες τους. Αλλά ήταν απαραίτητο να φροντίσουμε κάτι περισσότερο από τη βελτίωση της εξωτερικής θέσης αυτού του δύστυχου μισού της εκκλησιαστικής οικογένειας. Η ψυχική και ηθική κατάσταση εκείνων που προηγουμένως στερήθηκαν τα ευεργετικά αποτελέσματα του διαφωτισμού απαιτούσε επίσης όλη τη φροντίδα της εκκλησίας. Πόσο βαθιά γνώριζαν αυτή την επιτακτική ανάγκη οι άξιοι προκαθήμενοι της Εκκλησίας, μπορούμε να δούμε από τις ποιμαντικές οδηγίες του μεγάλου αγίου της πρωτεύουσας της ανατολικής αυτοκρατορίας, του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου π. Εφιστώντας την προσοχή στο πλήθος των σκλάβων με τους οποίους οι ευγενείς και πλούσιοι αρέσκονταν να περικυκλώνονται στις πλατείες και στα θεάματα, ο άγιος της Κωνσταντινούπολης καταδίκασε αυτό το έθιμο. "Τι χρειάζονται πολλοί υπουργοί; - είπε. - Όχι. Ένας υπηρέτης αρκεί για ένα άτομο. Αλλά δεν διαφωνώ αυστηρά: ας έχεις έναν ακόμη υπηρέτη. Αν συγκεντρώσεις πολλούς, δεν είναι για χάρη της ανθρωπότητας, αλλά από ματαιοδοξία. Αν ενδιαφέρεσαι για το όφελός τους, τότε μην τους κρατήσεις στην υπηρεσία σου, αλλά αφού τους αγοράσεις και τους διδάξουν με δικά τους έξοδα, για να τους στηρίξουν οι τέχνες. όταν τους χτυπάς, όταν τους κρατάς αλυσοδεμένους, αυτό δεν είναι πια θέμα φιλανθρωπίας, ξέρω ότι με το να το κάνω αυτό ενοχλώ αυτούς που ακούνε: αλλά τι πρέπει να κάνω σε αυτό και δεν θα σταματήσω να μιλάω για αυτό, είτε θα υπάρξει επιτυχία είτε όχι. (Συνομιλίες 40 στην 1η ακολουθία προς Κορ.). Φροντίζοντας για την ηθική διαπαιδαγώγηση των δούλων, ο άγιος ενέπνευσε: «Ας διδαχθεί ο δούλος μας καθήκοντα σε σχέση με τον Θεό, αν έχουμε διατάξει τους δούλους μας, τότε είναι λιγότερο δύσκολο να φανταστούμε την αρετή. Αν είναι εκπαιδευμένοι στο νόμο του Θεού, δεν θα μας εκνευρίσουν, δεν θα προκαλέσουν μομφή, θυμό, κακοποίηση. Ή ίσως εσείς οι ίδιοι θα ντρέπεστε για τους σκλάβους σας όταν είναι τόσο καλοί. και θα σας βοηθήσουν και θα σας ενσταλάξουν την καλή θέληση» (Συνομιλίες 45 για τις Πράξεις). «Όλοι γνωρίζουν», είπε σε άλλη περίπτωση, «ότι οι δούλοι μας είναι αυθάδειοι, αμόρφωτοι, πεισματάρηδες και δεν είναι πολύ ικανοί να μάθουν την αρετή: αλλά αυτό δεν εξαρτάται από τη φύση, αλλά από την έλλειψη φροντίδας των κυρίων τους γι' αυτούς. Κανείς δεν νοιάζεται για τίποτα περισσότερο από το ότι υπηρετούν. Αν κάποιος νοιάζεται για την ηθική, τότε είναι για χάρη της δικής του ψυχικής ηρεμίας, ώστε να μην προκαλεί προβλήματα με το μεθύσι, την κλοπή κ.λπ. Αν ακόμη κι εκεί που κοιτάζουν πατέρας, μητέρα, θείος, δάσκαλος, δάσκαλος, συνομήλικοι, όπου ένα άτομο υποστηρίζεται από την αξιοπρέπεια της ευγενικής γέννησης και πολλές άλλες περιστάσεις, αν έστω και εκεί δεν ξεφεύγει κανείς από τις κακές κοινότητες, τότε τι να σκεφτεί εκείνους που στερούνται όλα αυτά, που ζουν με άχρηστους ανθρώπους, αντιμετωπίζουν όποιον θέλουν χωρίς φόβο, δεν γνωρίζουν καμία επίβλεψη στις κοινότητές τους; Κάτω από τέτοιες συνθήκες είναι δύσκολο για έναν σκλάβο να είναι καλός άνθρωπος. Ταυτόχρονα δεν χρησιμοποιούν διδασκαλία, ούτε εξωτερική ούτε δική μας (δηλαδή χριστιανική)» (Συνομιλία 4 μετά την τελευταία προς Τιτ.). Και αυτός είναι ένας από τους λόγους που ο ζηλωτής άγιος μίλησε τόσο επίμονα για τον πολλαπλασιασμό των εκκλησιών για τον αγροτικό πληθυσμό. Λίγοι ήταν ακόμα εδώ οι χριστιανοί στην εποχή του. απλοί άνθρωποι στη χριστιανική πίστη (Συνομιλίες 18 για τις Πράξεις Αποστόλου, γι' αυτό και ο ίδιος δήλωσε ενώπιον των Κωνσταντινουπολιτών ακροατών του την επιθυμία του να φύγει από την πόλη και να πάει στους χωρικούς και να τους κηρύξει). «Πόσα νομίζεις», είπε, «πόσα από τα αδέρφια σου στα χωριά χρειάζονται διδασκαλία, ακόμα και οι δάσκαλοί τους (δηλαδή οι απλοί βοσκοί της υπαίθρου) τη χρειάζονται. Αλλά εσύ με κρατάς δεμένο μαζί σου. (Συζητήσεις 9 μετά Κολοσσαίων). Ιδού, τέλος, ο λόγος που η εκκλησία απαίτησε να ελευθερώνονται οι δούλοι από την εργασία κάθε Σάββατο και Κυριακή για να εκκλησιάζονται και να διδάσκονται την ευσέβεια και η εντολή αυτή αναγνωρίστηκε ως αποστολική (Constit. Ar. VIII. p. 33. Rules of St. Apostles Peter and Paul 1). Έτσι, βελτιώνοντας την εξωτερική ζωή, την εκπαίδευση, τη διδασκαλία του νόμου του Χριστού, ο Άγιος Ιωάννης θέλησε να κανονίσει την προσωρινή και αιώνια ευημερία των μικρότερων αδελφών του. Γυρνώντας από την αρχαιότητα στην εποχή μας και από τις μακρινές χώρες στην πατρίδα μας, και χωρίς να χρειάζεται να αποδείξουμε ότι η θέση των σκλάβων στον αρχαίο παγανιστικό κόσμο και των συμπατριωτών μας που βρίσκονταν στη δουλοπαροικία δεν είναι η ίδια. Ωστόσο, νομίζω ότι όλοι θα συμφωνήσουν μαζί μας ότι η παραχώρηση στους αδελφούς μας των πολύτιμων δικαιωμάτων της πολιτικής ελευθερίας, όπως στην πηγή της, προέρχεται από την ίδια διδασκαλία του Ευαγγελίου και στο πνεύμα του βρίσκεται τόσο ψηλά όσο το έργο των πρώτων χριστιανών αυτοκρατόρων. και μέσα στην απεραντοσύνη και την εφάπαξ εκτέλεσή του, και όχι μόνο ως πρόταση, αλλά και ως πραγματική απελευθέρωση είκοσι εκατομμυρίων, στέκεται πάνω από αυτό. "Τώρα μένει στην εκκλησία να ολοκληρώσει το έργο της ηθικής και θρησκευτικής αγωγής αυτών των τεράστιων μαζών ανθρώπων. Όλοι νιώθουμε το τεράστιο έργο. Μακάρι να μην βρεθούμε αδύναμοι, και το χειρότερο, απρόσεκτοι στην υλοποίησή του. Αυτό θα σήμαινε ότι δεν είμαστε άξιοι όχι μόνο της υψηλής υπηρεσίας που μας εμπιστεύτηκαν, αλλά και της εποχής μας. Ας επικαλέσουμε τον Κύριο, τον Ελευθερωτή των ψυχών μας, για βοήθεια και με πνεύμα αποστολικής αγάπης, παίρνοντας ως παράδειγμα τον ζήλο των μεγάλων Πατέρων και ποιμένων της Εκκλησίας, θα εργαστούμε, ο καθένας σύμφωνα με τις δυνάμεις μας, για τη διάδοση των χριστιανικών αρχών της ζωής στους ανθρώπους και την ενίσχυση των αδελφών μας σε πίστη και ευσέβεια. Σου τον έστειλα, εσύ, δηλαδή η μήτρα μου, δέξου τον. - Αμήν.