Predigt vom 19. Februar: [Verkündet 1871 in der Akademischen Kirche]

Geliefert am 19. Februar 1871 in der Akademischen Kirche. Ich bete zu dir für mein Kind, das Onesimus in meinen Fesseln zur Welt gebracht hat. Manchmal ist es unanständig für dich, aber jetzt für dich und mich nützlich, was ich dir geschickt habe: du gehörst ihm,- das heißt, mein Schoß, empfange (Phil. 1,10-12). Ganz Russland ist es gewohnt, seinen geliebten Monarchen den Befreier zu nennen, und dieser Tag, der Tag der Thronbesteigung des frommsten Souveräns, wurde nach seinem Willen für viele Millionen unserer Brüder und Landsleute zum ersten Tag der bürgerlichen Freiheit. Zehn Jahre sind bereits vergangen, seit diese große Tat für das russische Land vollbracht wurde – und sie wurde mit dem Segen Gottes, durch einen einstimmigen Impuls der autokratischen Macht und das freiwillige Opfer der Eigentümer friedlich vollbracht. Lasst uns den Herrn, den Allmächtigen, segnen, der in Seiner Vorsehung alles kontrolliert und entschlossenes Denken und Handeln in einer Zeit hervorgerufen hat, in der alles bereits reif für die Erfüllung eines großen Unternehmens ist. Ein frommer Beobachter der Schicksale Russlands kann nicht umhin, sich auf die Tatsache zu konzentrieren, dass dieser Tag von der Kirche dem Gedenken an die Apostel Archippus, Philemon und Apphia gewidmet ist. Philemon ist einer der Eigentümer, ap. Paulus, erleuchtet durch den Glauben Christi, dessen Sklave Onesimus, derselbe Apostel, der in Rom in Fesseln war, für die Kirche Christi erworben wurde, und obwohl er selbst der Freiheit beraubt wurde, trat er vor seinem Herrn für ihn ein und gibt uns in der Person von Onesimus vielleicht das erste Beispiel der Befreiung aus der Sklaverei mit Hilfe des Namens Christi. Apphia, zusammen mit Philemon verherrlicht, war wahrscheinlich seine Frau. Und Arkhippus, den ap. In seinem Brief an Philemon nennt Paulus ihn seinen Verwandten, der das Oberhaupt der Heimatkirche und Philemon nahe stand. Hier sehen wir also, wie noch vor staatlichen Befehlen, sogar unter dem Joch einer heidnischen Regierung, durch die Hand eines Apostels, durch die Hand eines Gefangenen, auf der Grundlage der Lehren Christi, in der Stille einer friedlichen Familie, der Grundstein für jene Bürgerrechte gelegt wurde, die der Staat später einer riesigen Klasse von Sklaven im Römischen Reich und dann in allen christlichen Nationen verleihen sollte. Von hier aus konnten wir sehen, wie das große Wort der moralischen und spirituellen Freiheit, das Jesus Christus auf die Erde gebracht hatte, nach der Verwirklichung der bürgerlichen Freiheit durch verschiedene Regionen und Völker reiste und schließlich im russischen Land seine Früchte trug. Im vorliegenden Fall möchte ich Ihre Aufmerksamkeit darauf lenken, wie in den Worten des Apostels, die er mit Fürsprache für Onesimus an Philemon richtete, das Programm dieses wohltätigen Werkes dargelegt und von der alten Kirche angenommen wurde, sodass Sie hier die Haltung unserer Zeit zum Beispiel des Apostels und der alten Kirche erkennen können. Ich bete zu dir für mein Kind. Der Apostel beginnt seine Rede im Verborgenen und bringt den Gegenstand seiner Bitte nicht plötzlich zum Ausdruck. Onesimus floh vor seinem Herrn. Doch der Fürsprecher versucht, ohne ihn namentlich zu nennen, im Vorfeld Philemon zu seinen Gunsten zu positionieren. Ich bete zu dir für mein Kind. Man würde meinen, dass es hier tatsächlich um seinen fleischlichen Sohn ginge, wenn nicht bekannt wäre, dass der Apostel eine Jungfrau war. Der Apostel setzt seine heimliche Rede fort und fügt hinzu: „Ich bete für das Kind, das ich in meinen Fesseln zur Welt gebracht habe.“ Derjenige, um den er also bittet, ist sein Sohn im Geiste, ein kürzlich geborener Sohn, der während seiner Gefangenschaft in Rom geboren wurde. Je teurer der Vater ist, desto weniger kann er sich selbst um ihn kümmern. Wer ist das? Der Apostel beschließt schließlich, seinen Namen zu nennen: Onesima. Wie geht es dir, Onesimus? konnte sein Meister sagen. Ist das der böse Onesimus, der vor mir geflohen ist? Ja, fährt der Apostel fort: Onesimus, du hast keine Zeit, unanständig zu sein. Ich weiß, dass er dich beleidigt und dir Schaden zugefügt hat. Du bist sein Herr, nach den Gesetzen des Staates hast du Macht über sein Leben und seinen Tod. Er war dir definitiv nicht nützlich. Aber das ist vorher; nicht jetzt. Nachdem er durch die Gnade wiedergeboren wurde und durch die Wirkung derselben Gnade mein Sohn wurde, sich meiner Fesseln nicht schämte, sich nicht durch meine beengte Situation in Versuchung führen ließ und bereitwillig das Joch Christi auf sich nahm, ist er nun für Sie und mich nützlich. Erstens ist es gut für Sie. Zuallererst bin ich mir Ihrer Rechte ihm gegenüber bewusst, und wenn ich ihn kenne, kann ich klar erkennen, welchen Nutzen er Ihnen, meinem Mitarbeiter oder Mitarbeiter (V. 1) im Evangelium, bringen kann. Er ist für Sie nützlich, aber nicht in dem Sinne, in dem Sie zuvor auf seine Stärke und Fähigkeiten als sein weltlicher Herr zählen konnten, sondern als Diener des Evangeliums. In der gleichen Hinsicht wurde es für mich nützlich. Aber, fügt der Apostel hinzu, ich habe ihn ausgesandt; Ich gebe es dir zurück. Du, das heißt mein Schoß, akzeptiere es. Ich gebe den zurück, der vor dir geflohen ist, ich gebe ihn zu dir, seinem Herrn, zurück, aber nicht gebunden, sondern freiwillig mit Reue erscheinend. Er kommt zu dir wie mein Sohn, ich würde eher sagen wie mein Herz. Und er bringt seine Fürsprache für ihn noch eindringlicher zum Ausdruck: Akzeptiere ihn nicht als Sklaven, sondern als höheren Diener, als geliebten Bruder, mehr als ich, denn mehr als du, sowohl im Fleisch als auch im Herrn (S. 16). In Christus Jesus ist er, nachdem er die Freiheit und Adoption als Söhne Gottes, des Vaters, erhalten hat, kein Sklave mehr, sondern unser Bruder; Bruder, nach meinen Gefühlen, besonders mir gegenüber; Aber wenn du mir als geliebter Bruder lieb bist, dann natürlich umso mehr für dich, fügt der Apostel würdevoll hinzu. Ja, geistig hat er bereits aufgehört, Ihr Sklave zu sein; Er ist dein geliebter Bruder, sowohl dem Fleisch nach, als einer, der aus den Heiden berufen ist, als auch im Herrn, gemäß dem Glauben an Jesus Christus. Daher sollte er in den Außenbeziehungen nicht länger Ihr Sklave bleiben; Als unser Mitarbeiter im Evangelium ist er würdig, berufen zu werden und in jeder Hinsicht Ihr geliebter Bruder zu sein. So bringt der Apostel Philemon mit seinen Überzeugungen nach und nach nicht nur dazu, die Schuld seines ehemaligen Sklaven zu vergeben, sondern auch dazu, seine Freiheit und bürgerliche Gleichheit anzuerkennen. Ohne die bürgerlichen Beziehungen gewaltsam zu beenden, ohne direkt vom Herrn durch die Kraft der geistlichen Autorität die Freilassung seines Sklaven zu fordern, führt er den Sklaven durch vorherige Überredung in die Eingeweide der Kirche, erzieht ihn moralisch im Geiste des Evangeliums und tritt selbst dann beim Herrn für ihn ein, oder, genauer gesagt, lässt ihn denken, dass sein ehemaliger Sklave nun kein Sklave mehr bleiben kann. Der Apostel fügt noch hinzu: Ich wollte ihn bei mir behalten, damit er mir statt dir im Gefängnis für das Evangelium dienen würde; aber ohne deine Zustimmung wollte ich nichts tun, damit dein Wohl nicht erzwungen, sondern freiwillig sei (V. 13, 14). Trotz aller Feindseligkeit, mit der sich die Staatsmacht unter Nero gegen das Evangelium wappnete, trotz aller Ungerechtigkeit und Grausamkeit der Verhältnisse, in die der Sklave im römischen Staat gestellt wurde, will der Apostel keine Erschütterung und Störung der bürgerlichen Ordnung hervorrufen. Um Freiheit zu gewähren, seinen Diener für die Arbeit des Evangeliums freizustellen, möge er in der Macht des Herrn bleiben. Und der heilige Philemon verlangte keine neuen Anreize, um der Fürsprache des Zungenapostels nachzukommen. Onesimus erhielt die Freiheit und wurde der alten Legende nach zum Bischof von Veria Mazedonien ernannt. Sowohl Philemon als auch Onesimus wurden aufgrund ihrer Bemühungen um das Evangelium von der Kirche als Apostel heiliggesprochen. So sorgfältig, so weise, aber gemeinsam und so fleißig handelte der Apostel, um für seinen geistlichen Sohn die Rechte der bürgerlichen Freiheit zu erlangen, die er selbst für die Sache des Evangeliums zu nutzen wusste. Und wenn wir uns daran erinnern, dass die alten Staaten alle durch die Versklavung der größeren Masse des Volkes an einen kleinen Kreis ausgewählter Gesellschaften gegründet wurden, dann können wir beurteilen, wie vorteilhaft die Ansichten und Bestrebungen des Apostels der Sprachen für die gesamte erneuerte Welt waren. Mit der Verbreitung des Evangeliums verbreiteten sich immer mehr jene großen Ideen, die zu einer Linderung des Schicksals der verstoßenen Sklavenschicht und zur Gleichstellung ihrer Rechte mit anderen Bürgern führen sollten. Das Christentum predigte die Einheit des Ursprungs der gesamten Menschheit aus einem einzigen Blut – die Reinheit und Unschuld des Menschen am Anfang, seine Ansteckung mit Sünde und als Folge davon die Ausbreitung moralischer und physischer Katastrophen über die gesamte Menschheit. Dann erschienen die Werke als Frucht der Gewalt, wider die Natur, als Frucht der Versklavung der Menschheit unter den Urheber der Sünde. Nun kam Christus, der Sohn Gottes, auf die Erde, um die Werke des Teufels zu zerstören; In Seinem Reich darf es keine Sünde geben. Er gewährt moralische und spirituelle Freiheit allen, die an seinen Namen glauben, allen, die als Söhne seines Vaters adoptiert werden. Er hat weder Sklave noch Freiheit. Für jeden gibt es eine Taufe, einen Tisch des Herrn. Daher konnte in der christlichen Gesellschaft das Verhältnis zwischen Sklave und Herr nicht mehr in seiner bisherigen Form bestehen bleiben, insbesondere wenn der Sklave aufgrund seiner geistigen Gaben und seiner moralischen Würde den Platz des Primas und Lehrers in der Kirche erhielt. – Alle diese großartigen Ideen reiften und verbreiteten sich mit der wachsenden christlichen Gesellschaft; moralische Überzeugungen gewannen immer mehr an Stärke; Beziehungen änderten sich immer häufiger. Als schließlich, nach einem Jahrhundert des Kampfes, das Christentum über seinen Feind triumphierte und das Kreuz die dunklen Mächte seines Feindes besiegte, bestand einer der ersten Befehle des heiligen Konstantin V. darin, die Mittel zur Erlangung der bürgerlichen Freiheit so weit wie möglich zugunsten der Sklaven auszuweiten. Mit drei Gesetzen schaffte er die verschiedenen restriktiven Bedingungen ab, mit denen diese Angelegenheit im heidnischen Reich geregelt war. Und als Beweis für die Quelle ihrer moralischen Überzeugungen im Evangelium erhielten die Kirchen das Recht, Ankündigungen der Sklavenfreiheit anzunehmen. Die frommen Nachfolger Konstantins unterstützten und erweiterten dieses äußerst segensreiche Werk. Die Pfarrer der Kirche wandten den frommen Eifer ihrer geistlichen Kinder und des kirchlichen Eigentums der Erlösung der in der Sklaverei Leidenden zu, indem sie die Gewährung der Freiheit an sie als eine besonders göttliche Tat darstellten und die Herren dazu veranlassten, zumindest in ihren sterbenden Testamenten. Aber es ging um mehr als nur um die Verbesserung der äußeren Stellung dieser unglücklichen Hälfte der Kirchenfamilie. Der geistige und moralische Zustand derjenigen, denen zuvor die wohltuende Wirkung der Aufklärung entzogen war, erforderte auch die volle Fürsorge der Kirche. Wie sehr sich die würdigen Primaten der Kirche dieser dringenden Notwendigkeit bewusst waren, können wir aus den pastoralen Anweisungen des großen Heiligen der Hauptstadt des Oströmischen Reiches, des heiligen Johannes Chrysostomus, ersehen. Der Heilige von Konstantinopel machte auf die Vielzahl von Sklaven aufmerksam, mit denen sich edle und reiche Leute auf den Plätzen und bei Spektakeln gern umgaben, und verurteilte diesen Brauch. „Welchen Bedarf gibt es für viele Minister? - sagte er. -Nein. Ein Diener reicht für eine Person. Aber ich argumentiere nicht streng: Lasst euch noch einen Diener haben. Wenn ihr viele versammelt, dann nicht aus Rücksicht auf die Menschlichkeit, sondern aus Eitelkeit. Wenn euch ihr Nutzen am Herzen liegt, dann behaltet sie nicht in euren Diensten, sondern lasst sie frei, nachdem ihr sie gekauft und ihnen die Künste beigebracht habt, damit sie auf eigene Kosten ernährt werden können. Sonst, wenn ihr sie besiegt, wenn ihr sie festhaltet Ketten, das ist keine Frage der Philanthropie mehr. Ich weiß, dass ich damit die Zuhörer verärgere: Aber was soll ich tun, und ich werde nicht aufhören, darüber zu reden, ob es Erfolg haben wird oder nicht.“ (Gespräche 40 in der 1. Sequenz zu Kor.). Der Heilige kümmerte sich um die moralische Erziehung der Sklaven und inspirierte: „Unserem Diener sollen Pflichten gegenüber Gott beigebracht werden. Wenn wir unseren Sklaven Befehle erteilen, fällt es uns weniger schwer, uns Tugend vorzustellen.“ Wenn sie im Gesetz Gottes geschult sind, werden sie uns nicht verärgern, sie werden keinen Anlass zu Vorwürfen, Zorn und Beschimpfungen geben. Oder vielleicht schämen Sie sich selbst für Ihre Sklaven, wenn sie so gut sind; und sie werden dir helfen und dir Wohlwollen einflößen“ (Gespräche 45 über die Apostelgeschichte). „Jeder weiß“, sagte er bei einer anderen Gelegenheit, „dass unsere Sklaven frech, ungebildet, stur und nicht sehr fähig sind, Tugend zu erlernen; aber das liegt nicht an der Natur, sondern an der mangelnden Fürsorge ihrer Herren für sie.“ Niemand kümmert sich mehr um etwas anderes als darum, dass sie dienen; Wenn jemandem die Moral am Herzen liegt, dann zum Wohle seines eigenen Seelenfriedens, damit er keinen Ärger mit Trunkenheit, Diebstahl usw. verursacht. Wenn selbst dort, wo Vater, Mutter, Onkel, Erzieher, Lehrer, Gleichaltrige hinschauen, wo ein Mensch durch die Würde einer adeligen Geburt und viele andere Umstände getragen wird, wenn selbst dort kaum jemand aus schlechten Gemeinschaften entkommt, was soll man dann von denen denken, denen all das vorenthalten wird, die mit wertlosen Menschen zusammenleben, ohne Angst behandeln, wen sie wollen, und keine Aufsicht über ihre Gemeinschaften kennen? Unter solchen Umständen ist es für einen Sklaven schwierig, ein guter Mensch zu sein. Gleichzeitig bedienen sie sich keiner Lehre, weder äußerlich noch unserer (also christlichen)“ (Gespräch 4 nach dem letzten zu Tit.). Und das ist einer der Gründe, warum der eifrige Heilige so beharrlich von der Vermehrung der Kirchen für die Landbevölkerung sprach. Zu seiner Zeit gab es hier noch wenige Christen. Im Bau von Kirchen, in der Einrichtung von Gottesdiensten in den Dörfern mindestens einmal pro Woche sah er das beste Mittel, das einfache Volk zum christlichen Glauben zu bekehren (Gespräche 18 Deshalb erklärte er selbst vor seinen Zuhörern in Konstantinopel seinen Wunsch, die Stadt zu verlassen und zu den Dorfbewohnern zu gehen und ihnen zu predigen. „Wie viele glaubst du“, sagte er, „wie viele deiner Brüder in den Dörfern brauchen Unterricht, und sogar ihre Lehrer (d. h. einfache Landhirten) brauchen ihn. Aber du hältst mich an dir gefesselt. Du setzt alles auf uns.“ (Gespräche 9 nach Kolosser). Hier liegt schließlich der Grund, warum die Kirche verlangte, dass Sklaven jeden Samstag und Sonntag von der Arbeit befreit werden sollten, um in die Kirche zu gehen und in der Frömmigkeit unterwiesen zu werden, und dieses Gebot als apostolisch anerkannt wurde (Konst. Ar. VIII. S. 33. Regeln der Apostel Petrus und Paulus 1). So wollte der heilige Johannes durch die Verbesserung des äußeren Lebens, der Bildung und der Unterweisung im Gesetz Christi das vorübergehende und ewige Wohlergehen seiner jüngeren Brüder gewährleisten. Wir wenden uns von der Antike zu unserer Zeit und von fernen Ländern zu unserem Vaterland, ohne beweisen zu müssen, dass die Stellung der Sklaven in der antiken heidnischen Welt und unserer Landsleute, die in Leibeigenschaft lebten, nicht dieselbe ist; Dennoch denke ich, dass jeder mit uns darin übereinstimmen wird, dass die Gewährung der kostbaren Rechte der bürgerlichen Freiheit an unsere Brüder ihrem Ursprung nach aus derselben Lehre des Evangeliums stammt und in ihrem Geist ebenso hoch steht wie das Werk der ersten christlichen Kaiser; und in seiner Weite und einmaligen Umsetzung und nicht nur als Vorschlag, sondern auch als tatsächliche Befreiung von zwanzig Millionen steht es darüber. „Nun liegt es an der Kirche, die Arbeit der moralischen und religiösen Erziehung dieser riesigen Menschenmassen zu vollenden. Wir alle spüren die enorme Größe dieser Aufgabe. Mögen wir uns nicht machtlos und, was noch schlimmer ist, nachlässig in ihrer Umsetzung fühlen. Das würde bedeuten, dass wir nicht nur des uns anvertrauten hohen Dienstes, sondern auch unserer Zeit nicht würdig sind.“ Rufen wir den Herrn, den Befreier unserer Seelen, um Hilfe an, und im Geiste der apostolischen Liebe, indem wir uns den Eifer der großen Väter und Hirten der Kirche zum Vorbild nehmen, werden wir daran arbeiten, jeder nach seinen Kräften, christliche Lebensgrundsätze unter den Menschen zu verbreiten und unsere Brüder im Glauben und in der Frömmigkeit zu stärken. Ich habe ihn zu dir gesandt, du, das heißt mein Schoß, nimm ihn an. - Amen.