Homilie na 19. února: [vyhlášeno v roce 1871 v akademické církvi]

Předneseno 19. února 1871 v Akademickém kostele. Modlím se k tobě za své dítě, které Onezimus zrodil v mých poutech, někdy je to neslušné pro tebe, ale teď pro tebe a mě užitečné, které jsem ti poslal: jsi jeho, to jest mé lůno, přijmi (Fil. 1:10-12). Celé Rusko je zvyklé nazývat svého milovaného panovníka Osvoboditelem a tento den, den nástupu nejzbožnějšího panovníka na trůn z jeho vůle, se stal prvním dnem občanské svobody pro mnoho milionů našich bratří a krajanů. Uplynulo již deset let od doby, kdy byl tento velký čin pro ruskou zemi vykonán - a byl vykonán s Božím požehnáním jednomyslným popudem autokratické moci a dobrovolnou obětí vlastníků pokojně. Blahopřejme Pánu všemohoucímu, který vše řídí ve své prozřetelnosti a který vyvolal rozhodné myšlenky a činy v době, kdy je již vše zralé k naplnění velkého závazku. Zbožný divák osudů Ruska se nemůže neubránit tomu, že tento den je církví zasvěcen památce apoštolů Archippa, Filemona a Apphie. Philemon je jedním z vlastníků, ap. Pavel, osvícený vírou Kristovou, jehož otrok Onezimus, týž apoštol, v poutech v Římě, získal pro Kristovu církev, a přestože byl sám zbaven svobody, přimlouval se za něj u svého pána a v osobě Onezima nám dává vidět snad první příklad vysvobození z otroctví s pomocí Kristova jména. Apphia, oslavovaná společně s Filemonem, byla pravděpodobně jeho manželkou. A Arkhippus, kterého ap. Ve svém dopise Filemonovi ho Pavel nazývá svým příbuzným, byl hlavou domácí církve a měl blízko k Filemonovi. Zde tedy vidíme, jak ještě před státními nařízeními, dokonce pod jhem pohanské vlády, rukou apoštola, rukou vězně, na základě Kristova učení, v klidu mírumilovné rodiny, bylo položeno první zrnko těchto občanských práv, které měl stát později udělit obrovské třídě otroků v římské říši a poté ve všech křesťanských národech. Odtud jsme mohli vidět, jak velké slovo mravní a duchovní svobody, které přinesl Ježíš Kristus na zem a přineslo občanskou svobodu, putovalo po různých oblastech a národech a nakonec přineslo své ovoce v ruské zemi. V tomto případě bych vás rád upozornil na to, jak byl ve slovech apoštola, adresovaných Filemonovi s přímluvou za Onezima, nastíněn program tohoto prospěšného díla a jak jej přijala starověká církev, takže odtud můžete vidět postoj naší doby k příkladu apoštola a starověké církve. Modlím se k vám za své dítě. Apoštol začíná svou řeč tajně a nevyslovuje náhle předmět své žádosti. Onezimus utekl před svým pánem. Ale přímluvce, aniž by ho jmenoval, se předem snaží postavit Filemona ve svůj prospěch. Modlím se k vám za své dítě. Člověk by si myslel, že jde skutečně o jeho syna podle těla, kdyby nebylo známo, že apoštol je panna. Apoštol pokračuje ve své skryté řeči a dodává: Modlím se za dítě, které jsem ve svých poutech porodil. Ten, o koho tedy žádá, je v duchu jeho syn, nedávno narozený syn, narozený během jeho věznění v Římě, takže čím je otci milejší, tím méně se o něj může sám postarat. kdo to je? Apoštol se nakonec rozhodne pojmenovat své jméno: Onesima. Jak se máš, Onesime? mohl říct jeho pán. Je to ten zlý Onezimus, který přede mnou utekl? Ano, pokračuje apoštol: Onezime, není čas, abys byl neslušný. Vím, že tě urazil a způsobil ti škodu. Jste jeho pánem, podle zákonů státu máte moc nad jeho životem a smrtí. Rozhodně ti nebyl užitečný. Ale to je předtím; teď ne. Poté, co byl milostí znovuzrozen a působením téže milosti se stal mým synem, nestyděl se za má pouta, nebyl pokoušen mou stísněnou situací a ochotně přijal Kristovo jho, nyní je užitečný pro vás i pro mě. Za prvé, je to dobré pro vás. Především jsem si vědom vašich práv na něj a znám ho jasně a jasně vidím, jaký užitek může přinést vám, mému spolupracovníkovi nebo spolupracovníkovi (v. 1) v evangeliu. Je pro vás užitečný, ale ne v tom smyslu, v jakém jste mohli dříve počítat s jeho silou a schopnostmi jako jeho světský pán, ale užitečný pro vás jako služebník evangelia. Ve stejném ohledu se mi to stalo užitečným. Ale, dodává apoštol, poslal jsem ho; Vracím ti to. Ty, to jest moje lůno, přijmi to. Vracím toho, kdo od tebe utekl, vracím ho tobě, jeho pánu, ale nespoutaného, ​​ale dobrovolně se objevujícího s pokáním. Přichází k tobě jako můj syn, řeknu spíš jako moje srdce. A svou přímluvu za něj vyjadřuje ještě důrazněji: přijmi ho ne jako otroka, ale jako vyššího služebníka, milovaného bratra, víc než já, protože víc než ty, jak v těle, tak v Pánu (s. 16). V Kristu Ježíši, který přijal svobodu a adoptivní synové za syny Boha Otce, již není otrokem, ale naším bratrem; bratře, podle mých citů, zvláště mně; ale pokud jsi mi drahý jako můj milovaný bratr, pak samozřejmě ještě více tobě, dodává důstojně apoštol. Ano, duchovně již přestal být vaším otrokem; Je to tvůj milovaný bratr, jak podle těla, jak byl povolaný z pohanů, tak v Pánu, podle víry v Ježíše Krista. Ve vnějších vztazích by tedy již neměl zůstat vaším otrokem; jako náš spolupracovník v evangeliu je hoden být nazýván a být podle všech práv vaším milovaným bratrem. Apoštol tak postupně svým přesvědčením přivádí Filemona nejen k odpuštění viny svému bývalému otrokovi, ale také k nutnosti uznat jeho svobodu a občanskou rovnost. Aniž by násilně ukončil občanské vztahy, aniž by přímo požadoval od pána, silou duchovní autority, propuštění svého otroka, předem přesvědčováním přivádí otroka do útrob Církve, vychovává ho morálně v duchu evangelia a dokonce se za něj přimlouvá u pána, nebo, přesněji řečeno, ho vede k myšlence, že již nemůže zůstat jeho bývalým otrokem. Apoštol také dodává: Chtěl jsem si ho ponechat u sebe, aby mi místo tebe sloužil ve vězení pro evangelium: ale bez tvého souhlasu jsem nechtěl nic dělat, aby tvé dobro nebylo vynuceno, ale dobrovolně (v. 13, 14). Přes veškeré nepřátelství, kterým se státní moc za Nerona vyzbrojila proti evangeliu, přes veškerou nespravedlnost a krutost poměrů, do nichž byl otrok v římském státě uveden, nechce apoštol dát vzniknout žádnému šoku a narušení občanského řádu. Udělit svobodu, uvolnit svého služebníka k dílu evangelia, ať zůstane v moci pána. A svatý Filemon nepožadoval nové podněty k uspokojení přímluvy apoštola jazyků. Onezimus dostal svobodu a byl jmenován biskupem, podle starověké legendy, Veria Makedonia. Jak Filemon, tak Onezimus, kvůli jejich práci v evangeliu, byli církví kanonizováni jako apoštolové. Apoštol tak pečlivě, tak moudře, ale společně a tak pilně jednal, aby pro svého duchovního syna získal práva občanské svobody, kterou sám věděl, jak využít pro věc evangelia. A pokud si pamatujeme, že všechny starověké státy byly založeny zotročením větší masy lidí do úzkého okruhu vybrané společnosti, pak můžeme posoudit, jak přínosné byly názory a aspirace Apoštola jazyků pro celý obnovený svět. S šířením evangelia se stále častěji objevovaly ty velké myšlenky, které měly vést ke zmírnění údělu třídy vyvržených otroků a zrovnoprávnění jejich práv s ostatními občany. Křesťanství hlásalo jednotu původu celého lidského rodu z jediné krve - čistotu a nevinnost člověka na počátku, jeho nakažení hříchem a v důsledku toho šíření mravních a fyzických katastrof po celém lidstvu. Pak se díla jevila jako ovoce násilí v rozporu s přírodou, jako ovoce zotročení lidstva původcem hříchu. Nyní, Kristus, Syn Boží, přišel na zem, aby zničil skutky ďábla; v Jeho království nesmí být žádný hřích; Dává morální a duchovní svobodu všem, kdo věří v Jeho jméno, všem, kdo jsou adoptováni za syny Jeho Otce. Nemá otroka ani svobodu. Pro každého je jeden křest, jeden stůl Páně. Proto v křesťanské společnosti vztah mezi otrokem a pánem již nemohl zůstat ve své předchozí podobě, zvláště když otrok pro své duchovní dary a mravní důstojnost získal místo primáše a učitele v církvi. – Všechny tyto velké myšlenky dozrávaly a šířily se s rostoucí křesťanskou společností; mravní přesvědčení získávalo stále větší sílu; vztahy se měnily stále častěji. Když konečně po století bojů křesťanství zvítězilo nad svým nepřítelem a kříž porazil temné síly svého nepřítele, pak jedním z prvních řádů svatého Konstantina V. bylo rozšířit co nejvíce ve prospěch otroků prostředky k dosažení občanské svobody. Třemi zákony zrušil různé omezující podmínky, kterými se tato záležitost v pohanské říši zařizovala. A ukazující zdroj svého morálního přesvědčení v evangeliu, církve dostaly právo přijímat prohlášení o svobodě otroků. Zbožní nástupci Konstantina podporovali a rozšiřovali toto vysoce prospěšné dílo. Církevní pastýři obrátili zbožnou horlivost svých duchovních dětí a církevního majetku k vykoupení těch, kdo trpí v otroctví, a poskytnutí svobody jim představovali jako zvláště zbožný skutek, k tomu uzpůsobili pány, alespoň ve svých závětích smrti. Ale bylo třeba se starat o víc než jen o zlepšení vnějšího postavení této nešťastné poloviny církevní rodiny. Duševní a mravní stav těch, kteří byli dříve zbaveni blahodárných účinků osvěty, vyžadoval také veškerou péči církve. Jak hluboce si byli důstojní primasové církve vědomi této naléhavé potřeby, můžeme vidět z pastoračních pokynů velkého světce hlavního města východní říše, sv. Jana Zlatoústého Fr. Konstantinopolský světec upozorňující na množství otroků, kterými se rádi obklopovali na náměstích a při podívaných vznešení a bohatí lidé, tento zvyk odsoudil. "Co je potřeba pro mnoho ministrů?" - řekl. -Ne. Jeden sluha stačí na jednoho člověka. Ale netvrdím striktně: dej si ještě jednoho sluhu. Pokud jich shromáždíte mnoho, není to kvůli lidskosti, ale z marnivosti. Pokud vám záleží na jejich prospěchu, nedržte je ve svých službách, ale koupíte si je a naučíte je umění, abyste je mohli držet na vlastní náklady, když je můžete nechat na jejich vlastní náklady. řetězy, to už není věc filantropie. Vím, že tím otravuji ty, kteří naslouchají: ale co mám dělat, nepřestanu o tom mluvit, ať už to bude úspěch, nebo ne. (Rozhovory 40 v 1. sekvenci do Kor.). Svatý, který se staral o mravní výchovu otroků, inspiroval: "Ať je náš služebník vyučován povinnostem ve vztahu k Bohu. Jestliže jsme svým otrokům přikázali, je pro nás méně obtížné představit si ctnost. Jsou-li vycvičeni v zákonu Božím, nebudou nás dráždit, nebudou vyvolávat výčitky, hněv, týrání. Nebo se možná vy sami budete stydět za své otroky, když jsou tak dobří; a oni vám pomohou a vštípnou vám dobrou vůli.“ (Rozhovory 45 o Skutcích). „Každý ví,“ řekl při jiné příležitosti, „že naši otroci jsou drzí, nevzdělaní, tvrdohlaví a málo schopní se naučit ctnosti: ale to nezávisí na přírodě, ale na nedostatku péče jejich pánů o ně. Nikdo se nestará o nic víc, než že slouží; Pokud někomu záleží na morálce, tak je to pro jeho vlastní klid, aby si nedělal potíže svým opilstvím, krádežemi atp. Jestliže i tam, kam se podívají otec, matka, strýc, vychovatel, učitel, vrstevníci, kde je člověk podporován důstojností urozeného původu a mnoha dalšími okolnostmi, i když ani tam sotva kdo unikne špatným společenstvím, co si potom myslet o těch, kteří jsou o toto všechno ochuzeni, žijí s bezcennými lidmi, beze strachu se léčí s kým chtějí, neznali dohled nad svými společenstvími? Za takových okolností je pro otroka těžké být dobrým člověkem. Přitom nepoužívají učení, ani vnější, ani naše (tedy křesťanské)“ (Rozhovor 4 po posledním Sýtovi). A to je jeden z důvodů, proč horlivý světec tak vytrvale mluvil o rozmnožování kostelů pro venkovské obyvatelstvo. Křesťanů zde bylo v jeho době ještě málo. Při stavbě kostelů, při zřizování běžného uctívání lidí na vesnicích víru viděl alespoň jednou týdně obrácení křesťanů. (Rozhovory 18 o Skutcích apoštolských) Proto sám před svými konstantinopolskými posluchači prohlásil, že chce opustit město a jít k vesničanům a kázat jim. "Kolik si myslíš," řekl, "kolik tvých bratrů ve vesnicích potřebuje vyučování a dokonce i jejich učitelé (tj. prostí venkovští pastýři) to potřebují. Ale ty mě držíš připoutaného k sobě. Všechno na nás dáváš." (Rozhovory 9 po Koloským). Zde je konečně důvod, proč církev požadovala, aby otroci byli každou sobotu a neděli osvobozeni od práce, aby chodili do kostela a byli vyučováni ve zbožnosti, a toto přikázání bylo uznáno za apoštolské (Constit. Ar. VIII. str. 33. Pravidla sv. apoštolů Petra a Pavla 1). Svatý Jan chtěl tedy zlepšením vnějšího života, vzděláním, poučením v zákoně Kristově zařídit dočasné a věčné blaho svých mladších bratří. Obrátíme-li se od starověku k naší době a ze vzdálených zemí k naší vlasti, a bez potřeby dokazovat, že postavení otroků ve starověkém pohanském světě a našich krajanů, kteří byli v nevolnictví, není stejné; ale přesto myslím, že s námi bude každý souhlasit, že udělení vzácných práv občanské svobody našim bratřím, jako ve svém prameni, pochází z téhož učení evangelia a v jeho duchu stojí stejně vysoko jako dílo prvních křesťanských císařů; a ve své rozlehlosti a jednorázovém provedení a jako nejen návrh, ale i skutečné osvobození dvaceti milionů stojí nad ním. "Nyní zbývá, aby církev dokončila dílo mravní a náboženské výchovy těchto obrovských mas lidí. Všichni cítíme obludnost tohoto úkolu. Kéž se neocitneme bezmocní, a co je horší, nedbalí při jeho provádění. To by znamenalo, že nejsme hodni nejen vysoké služby, která nám byla svěřena, ale ani svého času." Prosme o pomoc Pána, Osvoboditele našich duší, a v duchu apoštolské lásky, příkladem horlivosti velkých otců a pastýřů církve, budeme pracovat, každý podle svých sil, na šíření křesťanských zásad života mezi lidmi a posilování našich bratrů ve víře a zbožnosti. Poslal jsem ho k tobě, ty, to jest moje lůno, přijmi ho. - Amen.