Проповед за 19 февруари: [Произнесена през 1871 г. в Академичната църква]

Предадено на 19 февруари 1871 г. в академичната църква. Моля ти се за моето дете, което Онисим роди в моите окови, понякога е неприлично за теб, но сега за теб и мен полезно, което ти изпратих: ти си негов, тоест утробата ми, приеми (Фил.1:10-12). Цяла Русия е свикнала да нарича своя любим монарх Освободител и този ден, денят на възкачването на най-благочестивия суверен на престола, по негова воля, стана първият ден на гражданската свобода за много милиони наши братя и сънародници. Вече минаха десет години, откакто това велико дело беше извършено за руската земя - и то беше извършено, с Божието благословение, чрез единодушния импулс на самодържавната власт и доброволната жертва на собствениците, мирно. Нека благословим Господ Всемогъщият, който контролира всичко в Своето провидение и който е призовал решителна мисъл и действие във време, когато всичко вече е узряло за изпълнението на едно велико начинание. Един благочестив зрител на съдбините на Русия не може да не се съсредоточи върху факта, че този ден е посветен от църквата на паметта на апостолите Архип, Филимон и Апфия. Филимон е един от собствениците, ап. Павел, просветен от Христовата вяра, чийто роб, Онисим, същият апостол, намирайки се в окови в Рим, придобива за Христовата църква и въпреки че самият той е лишен от свобода, ходатайства за него пред господаря си и в лицето на Онисим ни дава да видим може би първия пример за освобождение от робство с помощта на името на Христос. Апфия, прославена заедно с Филимон, вероятно е била негова съпруга. И Архип, когото ап. В писмото си до Филимон Павел го нарича свой роднина, бил глава на домашната Църква и близък на Филимон. И така, тук виждаме как дори преди държавните заповеди, дори под игото на езическо правителство, от ръката на апостол, от ръката на затворник, въз основа на учението на Христос, в тишината на едно мирно семейство, е положено първото зърно от онези граждански права, които държавата по-късно щеше да даде на огромна класа роби в Римската империя, а след това и във всички християнски нации. Оттук можехме да видим как великото слово на моралната и духовна свобода, донесено от Исус Христос на земята, след като създаде гражданска свобода, обиколи различни региони и народи и накрая даде своя плод в руската земя. В настоящия случай бих искал да обърна внимание на това как в думите на апостола, отправени към Филимон с ходатайство за Онисим, е очертана програмата на това благотворно дело и как е прието от древната църква, така че оттук да видите отношението на нашето време към примера на апостола и древната църква. Моля ви се за моето дете. Апостолът започва речта си тайно и не изразява внезапно предмета на молбата си. Онисим избяга от господаря си. Но ходатаят, без да го назовава, се опитва предварително да позиционира Филимон в своя полза. Моля ви се за моето дете. Човек би си помислил, че наистина става въпрос за неговия син по плът, ако не се знаеше, че апостолът е девствен. Продължавайки скритата си реч, апостолът добавя: Моля се за детето, което родих в оковите си. Така че този, за когото той пита, е неговият син по дух, наскоро роден син, роден по време на затвора в Рим, следователно, колкото по-скъп е на бащата, толкова по-малко той самият може да се грижи за него. кой е това Най-накрая апостолът решава да кръсти името си: Онисима. Как си, Онисим? можеше да каже господарят му. Това ли е нечестивият Онисим, който избяга от мен? Да, апостолът продължава: Онисиме, няма време да бъдеш неприличен. Знам, че те обиди и ти причини зло. Ти си негов господар, според законите на държавата ти имаш власт над живота и смъртта му. Определено не ти беше полезен. Но това е преди; не сега. След като беше прероден по благодат и чрез действието на същата благодат той стана мой син, без да се срамува от моите връзки, без да се изкушава от тесното ми положение и доброволно прие Христовото иго, сега той е полезен за вас и мен. Първо, добре е за вас. Наясно съм, преди всичко, с вашите права спрямо него и познавайки го, мога ясно да видя каква полза може да донесе той на вас, мой сътрудник или сътрудник (ст. 1) в Евангелието. Той е полезен за вас, но не в същия смисъл, в който сте могли да разчитате на неговата сила и способности преди, като негов светски господар, а полезен за вас като служител на Евангелието. В същото отношение ми стана полезен. Но, добавя апостолът, аз го изпратих; Връщам ти го. Ти, тоест моята утроба, го приеми. Връщам онзи, който избяга от теб, връщам го при теб, господаря му, но не вързан, а доброволно явяващ се с покаяние. Той идва при теб като мой син, ще кажа повече като мое сърце. И още по-силно изразява застъпничеството си за него: приеми го не като роб, но като по-висш слуга, възлюбен брат, повече от мен, тъй като повече от теб, както по плът, така и в Господа (с. 16). В Христос Исус, след като получи свобода и осиновение като синове на Бог Отец, той вече не е роб, а наш брат; братко, според моите чувства, особено към мен; но щом си ми скъп като възлюбен брат, то, разбира се, още повече, допълва с достойнство Апостолът. Да, той, духовно, вече е престанал да бъде ваш роб; Той е ваш възлюбен брат, както по плът, като призван измежду езичниците, така и в Господа, според вярата в Исус Христос. Така във външните отношения той вече не трябва да остава ваш роб; като наш съработник в Евангелието, той е достоен да бъде призован и с всички права да бъде ваш възлюбен брат. Така апостолът постепенно, със своите убеждения, довежда Филимон не само до опрощаване на вината на своя бивш роб, но и до необходимостта да признае неговата свобода и гражданско равенство. Без да прекратява насилствено гражданските отношения, без директно да изисква от господаря, със силата на духовната власт, освобождаването на своя роб, чрез предварително убеждаване той въвежда роба в недрата на Църквата, възпитава го нравствено в духа на Евангелието и дори тогава се застъпва за него пред господаря, или, по-строго казано, го кара да мисли, че сега бившият му роб вече не може да остане роб. Апостолът добавя още: Исках да го задържа при себе си, та вместо тебе да ми служи в тъмница за благовестието: но без твоето съгласие не исках да направя нищо, за да не бъде твоето добро насила, а доброволно (ст. 13, 14). Въпреки цялата вражда, с която държавната власт се въоръжи срещу Евангелието при Нерон, въпреки цялата несправедливост и жестокост на отношенията, в които е поставен робът в римската държава, апостолът не иска да дава повод за какъвто и да е шок и нарушаване на гражданския ред. За да даде свобода, да освободи слугата си в делото на Евангелието, нека остане във властта на господаря. И св. Филимон не изискваше нови стимули, за да удовлетвори ходатайството на апостола на езиците. Онисим получава свобода и е назначен за епископ, според древното предание, на Верийска Македония. И Филимон, и Онисим, благодарение на труда си в благовестието, бяха канонизирани от църквата като апостоли. Толкова внимателно, толкова мъдро, но заедно и толкова усърдно действаше Апостолът, за да извоюва за своя духовен син правата на гражданска свобода, които той сам знаеше как да използва за делото на Евангелието. И ако си спомним, че всички древни държави са били основани от поробването на по-голямата част от хората в тесен кръг от избрано общество, тогава можем да преценим колко благотворни са били възгледите и стремежите на Апостола на езиците за целия обновен свят. С разпространението на Евангелието тези велики идеи стават все по-разпространени, които трябва да доведат до облекчаване на участта на класата на отхвърлените роби и изравняване на техните права с останалите граждани. Християнството проповядва единството на произхода на целия човешки род от една кръв - чистотата и невинността на човека в началото, заразяването му с греха и в резултат на това разпространението на морални и физически бедствия в целия човешки род. Тогава делата се явиха като плод на насилие, противно на природата, като плод на робуването на човечеството на автора на греха. Сега, Христос Божият Син дойде на земята, за да разруши делата на дявола; не трябва да има грях в Неговото царство; Той дава морална и духовна свобода на всички, които вярват в Неговото име, на всички, които са осиновени като синове на Неговия Отец. Той няма нито роб, нито свобода. За всички има едно кръщение, една трапеза Господна. Следователно в християнското общество отношенията между роб и господар вече не могат да останат в предишния си вид, особено когато поради своите духовни дарби и нравствено достойнство робът получи мястото на примат и учител в църквата. – Всички тези велики идеи узряха и се разпространиха с нарастващото християнско общество; моралните убеждения придобиваха все повече сила; отношенията се променят все по-често. Когато най-накрая, след един век на борба, християнството триумфира над своя враг и кръстът победи тъмните сили на своя враг, тогава една от първите заповеди на св. Константин V. беше да се разширят колкото е възможно повече в полза на робите средствата за постигане на гражданска свобода. С три закона той премахна различните ограничителни условия, с които този въпрос беше уреден в езическата империя. И показвайки източника на техните морални убеждения в Евангелието, църквите получиха правото да приемат съобщения за свободата на робите. Благочестивите наследници на Константин подкрепиха и разшириха това изключително благотворно дело. Пастирите на църквата обърнаха благочестивата ревност на своите духовни чеда и собственото си имущество към изкуплението на страдащите в робство и представяйки даването на свободата им като особено богоугодно дело, те настроиха господарите да направят това, поне в предсмъртните си завещания. Но беше необходимо да се грижи за нещо повече от просто подобряване на външното положение на тази нещастна половина от църковното семейство. Психическото и нравственото състояние на онези, които преди това са били лишени от благотворното въздействие на просветата, също изисква всички грижи на църквата. Колко дълбоко са осъзнавали тази неотложна необходимост достойните предстоятели на Църквата, можем да видим от пастирските наставления на великия светител на столицата на източната империя св. Йоан Златоуст о. Обръщайки внимание на множеството роби, с които благородни и богати хора обичали да се обграждат по площадите и на зрелища, константинополският светец осъдил този обичай. "Каква е нуждата от много министри? - каза той. - Не. Един слуга е достатъчен за един човек. Но аз не споря строго: нека имате още един слуга. Ако съберете много, това не е заради човечеството, а от суета. Ако ви е грижа за тяхната полза, тогава не ги дръжте на служба, но като ги купите и ги научите на изкуствата, така че да могат да бъдат поддържани за своя сметка, освободете ги. Иначе, когато ги биете, когато ги държите във вериги, това вече не е въпрос на човеколюбие, аз знам, че с това дразня тези, които слушат: но какво да правя аз съм ангажиран с това и няма да спра да говоря за това, независимо дали ще има успех или не. (Разговори 40 на 1-ва последователност към Кор.). Грижейки се за нравственото възпитание на робите, светецът вдъхновява: "Нека нашият слуга бъде научен на задължения по отношение на Бога. Ако сме наредили на нашите роби, тогава ни е по-малко трудно да си представим добродетелта. Ако са обучени в Божия закон, те няма да ни дразнят, няма да дадат повод за укор, гняв, злоупотреба. Или може би вие самите ще се срамувате от вашите роби, щом са толкова добри; и те ще ти помогнат и ще ти внушат добронамереност" (Беседи 45 на Деяния). "Всеки знае - каза той друг път, - че нашите роби са нагли, необразовани, упорити и не много способни да се научат на добродетел: но това не зависи от природата, а от липсата на грижа на техните господари за тях. Никой не се интересува от нищо повече от това, на което служи; Ако на някой му пука за морала, то е за собственото му спокойствие, за да не създава проблеми с пиянството си, кражбите и т.н. Ако дори там, където гледат баща, майка, чичо, възпитател, учител, връстници, където човек се подкрепя от достойнството на благороден произход и много други обстоятелства, ако дори там едва ли някой избягва лошите общности, тогава какво да мислим за онези, лишени от всичко това, живеещи с безполезни хора, отнасящи се към когото си поискат без страх, без да познават никакъв надзор над своите общности? При такива обстоятелства е трудно робът да бъде добър човек. При това те не използват учение, нито външно, нито наше (т.е. християнско)" (Разговор 4 след последния към Тит.). И това е една от причините ревностният светец толкова упорито да говори за умножаване на църквите за селското население. По негово време тук все още имаше малко християни. В изграждането на църкви, в установяването на богослужение в селата поне веднъж седмично той виждаше най-доброто средство за обръщане обикновените хора към християнската вяра (Беседи 18 на Деяния на ап.). Ето защо той сам заяви пред своите константинополски слушатели желанието си да напусне града и да отиде при селяните и да им проповядва. "Колко мислите", каза той, "колко от вашите братя в селата се нуждаят от обучение и дори техните учители (т.е. прости селски пастири) се нуждаят от него. Но вие ме държите окован с вас. Вие слагате всичко на нас." (Беседи 9 след Колосяни). Ето най-после причината, поради която църквата изисква всяка събота и неделя робите да бъдат освобождавани от работа, за да посещават църквата и да бъдат наставлявани в благочестие, и тази заповед е призната за апостолска (Constit. Ar. VIII. p. 33. Правила на св. ап. Петър и Павел 1). Така, чрез подобряване на външния живот, образованието, обучението в Христовия закон, св. Йоан искаше да уреди временното и вечно благополучие на по-малките си братя. Обръщайки се от древни времена към нашето време и от далечни страни към нашето отечество, и без да е необходимо да доказваме, че положението на робите в древния езически свят и нашите сънародници, които са били в крепостничество, не е същото; но въпреки това, мисля, че всеки ще се съгласи с нас, че предоставянето на нашите братя на скъпоценните права на гражданска свобода, както в своя източник, идва от същото учение на Евангелието и в своя дух стои толкова високо, колкото делото на първите християнски императори; и в своята необятност и еднократно изпълнение и не само като предложение, но и като действително освобождение на двадесет милиона, той стои над него. "Сега остава църквата да довърши делото за морално и религиозно възпитание на тези огромни маси от хора. Ние всички чувстваме грандиозността на тази задача. Нека не се окажем безсилни и, което е още по-лошо, небрежни в нейното изпълнение. Това би означавало, че не сме достойни не само за високата служба, която ни е поверена, но и за нашето време. Нека призовем на помощ Господа, Освободителя на душите ни, и в духа на апостолската любов, вземайки за пример усърдието на великите отци и пастири на Църквата, ще работим, всеки според силите си, за разпространяване на християнските принципи на живот сред хората и укрепване на нашите братя във вярата и благочестието. Изпратих го при теб, ти, тоест моята утроба, го приеми. - Амин.