عظة يوم 19 شباط: [أُلقيت سنة 1871 في الكنيسة الأكاديمية]

ألقيت في 19 فبراير 1871 في الكنيسة الأكاديمية. أصلي إليك من أجل ابني الذي ولده أنسيمس في وثقي، في بعض الأحيان يكون الأمر غير لائق بالنسبة لك، ولكن الآن بالنسبة لي ولكم المفيد الذي أرسلته إليك: أنت له، أي بطني اقبلي (فيلبي 1: 10-12). لقد اعتادت روسيا بأكملها على تسمية العاهل المحبوب بالمحرر، وهذا اليوم، يوم انضمام الملك الأكثر تقوى إلى العرش، بإرادته، أصبح اليوم الأول للحرية المدنية لملايين عديدة من إخواننا ومواطنينا. لقد مرت عشر سنوات بالفعل على إنجاز هذا العمل العظيم من أجل الأرض الروسية - وقد تم إنجازه بمباركة الله بدافع إجماعي من القوة الاستبدادية والتضحية الطوعية للمالكين بسلام. دعونا نبارك الرب القدير، الذي يتحكم في كل شيء في عنايته والذي دعا إلى التفكير والعمل الحاسم في وقت أصبح فيه كل شيء جاهزًا بالفعل لإنجاز مهمة عظيمة. لا يمكن للمشاهد المتدين لمصائر روسيا إلا أن يركز على حقيقة أن الكنيسة خصصت هذا اليوم لذكرى الرسل أرشيبوس وفليمون وأفيا. فليمون هو أحد المالكين، ا ف ب. بولس، المستنير بإيمان المسيح، الذي كان عبده أنسيمس، نفس الرسول، مقيدا في روما، اقتنى لكنيسة المسيح، ورغم أنه هو نفسه كان محروما من الحرية، إلا أنه تشفع فيه أمام سيده وفي شخص أنسيمس، مما يعطينا أن نرى ربما المثال الأول للتحرر من العبودية بمساعدة اسم المسيح. وربما كانت أبفية، الممجدة مع فليمون، زوجته. وأركيبوس الذي أب. في رسالته إلى فليمون، يدعوه بولس قريبه، وكان رئيس كنيسة المنزل وقريبًا من فليمون. وهكذا نرى هنا كيف أنه، حتى قبل أوامر الدولة، وحتى تحت نير حكومة وثنية، وعلى يد رسول، وعلى يد سجين، وعلى أساس تعاليم المسيح، وفي هدوء عائلة مسالمة، تم وضع الحبوب الأولى من تلك الحقوق المدنية، التي كان على الدولة أن تمنحها فيما بعد لطبقة كبيرة من العبيد في الإمبراطورية الرومانية، ثم في جميع الأمم المسيحية. من هنا يمكننا أن نرى كيف أن كلمة الحرية الأخلاقية والروحية العظيمة، التي جلبها يسوع المسيح إلى الأرض، والتي جلبت الحرية المدنية، سافرت حول مناطق وشعوب مختلفة، وأتت أخيرًا ثمارها في الأرض الروسية. في هذه الحالة، أود أن ألفت انتباهكم إلى كيف أن كلمات الرسول الموجهة إلى فليمون بشفاعة لأنسيمس قد حددت برنامج هذا العمل النافع وكيف قبلته الكنيسة القديمة، بحيث يمكنك من هنا أن ترى موقف عصرنا من مثال الرسول والكنيسة القديمة. أدعو لك من أجل طفلي. يبدأ الرسول كلامه سرًا ولا يعبر فجأة عن موضوع طلبه. هرب أنسيمس من سيده. لكن الشفيع، دون أن يسميه، يحاول مسبقًا أن يضع فليمون في صالحه. أدعو لك من أجل طفلي. قد يظن المرء أن هذا كان حقًا عن ابنه حسب الجسد، لو لم يكن الرسول معروفًا أنه عذراء. ويتابع الرسول كلامه السري ويضيف: أصلي من أجل الطفل الذي ولدته في وثقي. فالذي يطلبه هو ابنه بالروح، وهو ابن حديث الولادة، وُلد أثناء سجنه في روما، لذلك كلما كان الأب عزيزًا على الأب، قلّت قدرته على الاعتناء به. من هذا؟ وأخيراً قرر الرسول أن يسمي اسمه: أونيسيما. كيف حالك يا أنسيمس؟ يمكن أن يقول سيده. أهذا هو أنسيمس الشرير الذي هرب مني؟ نعم، يتابع الرسول: يا أنسيمس، لا وقت لك أن تكون فاحشًا. أعلم أنه أهانك وألحق بك الأذى. أنت سيده، وفقًا لقوانين الدولة، لديك السلطة على حياته وموته. بالتأكيد لم يكن مفيدًا لك. ولكن هذا من قبل؛ ليس الآن. بعد أن ولد من جديد بالنعمة، ومن خلال عمل نفس النعمة، أصبح ابني، ولم يخجل من قيودي، ولم يغري بوضعي الضيق، وقبل نير المسيح عن طيب خاطر، فهو الآن مفيد لي ولكم. أولا وقبل كل شيء، فهو جيد بالنسبة لك. أنا أدرك، أولاً وقبل كل شيء، حقوقك تجاهه، ومعرفته أستطيع أن أرى بوضوح ما الفائدة التي يمكن أن يجلبها لك، يا شريكي أو المتعاون معي (الآية 1) في الإنجيل. إنه مفيد لك، ولكن ليس بنفس المعنى الذي كان يمكنك من خلاله الاعتماد على قوته وقدراته من قبل، باعتباره سيده الدنيوي، ولكنه مفيد لك كخادم للإنجيل. وفي نفس الصدد، أصبح مفيدًا بالنسبة لي. ولكن يضيف الرسول أنا أرسلته. سأعيده إليك. أنت، أي رحمي، اقبليه. أرجع الذي هرب منك، أرجعه إليك سيده، ولكن غير مقيد، بل ظاهرًا طوعًا مع التوبة. يأتي إليك مثل ابني، سأقول مثل قلبي أكثر. ويعرب عن شفاعته له بقوة أكبر: اقبله لا كعبد، بل كعبد أعلى، وأخ حبيب أكثر مني، لأنه أكثر منك، في الجسد وفي الرب (ع 16). في المسيح يسوع، إذ نال الحرية والتبني كأبناء الله الآب، لم يعد عبدًا، بل أخًا لنا؛ أخي حسب مشاعري وخاصة لي ؛ ولكن إذا كنت عزيزًا علي كأخ محبوب، فبالتأكيد، يضيف الرسول لك الكرامة. نعم، لقد توقف روحيًا عن أن يكون عبدًا لك؛ هذا هو أخاكم الحبيب سواء حسب الجسد كمدعو من الأمم، أو في الرب حسب الإيمان بيسوع المسيح. وبالتالي، في العلاقات الخارجية، لا ينبغي أن يظل عبدًا لك؛ فهو كعامل معنا في الإنجيل، يستحق أن تُدعى، ويكون بكل الحقوق أخوك الحبيب. وهكذا، فإن الرسول تدريجياً، بقناعاته، يقود فليمون ليس فقط إلى مغفرة ذنب عبده السابق، بل أيضاً إلى ضرورة الاعتراف بحريته والمساواة المدنية. دون قطع العلاقات المدنية بالقوة، ودون أن يطلب مباشرة من السيد، بقوة السلطة الروحية، إطلاق سراح عبده، عن طريق الإقناع مقدمًا، يدخل العبد إلى أحشاء الكنيسة، ويربيه أخلاقيًا بروح الإنجيل، وحتى بعد ذلك يشفع له أمام السيد، أو، بالمعنى الدقيق للكلمة، يقوده إلى الاعتقاد بأن عبده السابق لم يعد بإمكانه أن يبقى عبدًا. ويضيف الرسول أيضًا: أردت أن أبقيه معي، حتى يخدمني في السجن من أجل الإنجيل بدلاً منك: لكن بدون موافقتك لم أرغب في أن أفعل شيئًا، حتى لا يكون خيرك قسريًا، بل طوعًا (الآيات 13، 14). على الرغم من كل العداء الذي تسلّحت به سلطة الدولة ضد الإنجيل في عهد نيرون، وعلى الرغم من كل الظلم والقسوة في العلاقات التي وُضِع فيها العبد في الدولة الرومانية، فإن الرسول لا يريد أن يثير أي صدمة أو اضطراب في النظام المدني. لكي يمنح الحرية، ليطلق عبده إلى عمل الإنجيل، ليبقى في سلطة سيده. ولم يطلب القديس فليمون حوافز جديدة لإرضاء شفاعة رسول الألسنة. حصل أنسيمس على الحرية وتم تعيينه أسقفًا، وفقًا للأسطورة القديمة، على فيريا مقدونيا. لقد أعلنت الكنيسة قداسة كل من فليمون وأنسيمس كرسلين، بسبب عملهما في الإنجيل. لقد عمل الرسول بعناية وحكمة ولكن معًا وبجد شديد، ليحصل لابنه الروحي على حقوق الحرية المدنية، التي عرف هو نفسه كيف يستخدمها لقضية الإنجيل. وإذا تذكرنا أن الدول القديمة تأسست كلها من خلال استعباد الكتلة الأكبر من الناس لدائرة صغيرة من المجتمع المختار، فيمكننا الحكم على مدى فائدة آراء وتطلعات رسول اللغات للعالم المتجدد بأكمله. ومع انتشار الإنجيل، أصبحت تلك الأفكار العظيمة شائعة أكثر فأكثر، والتي كان من المفترض أن تؤدي إلى تخفيف وطأة طبقة العبيد المنبوذين ومساواة حقوقهم مع المواطنين الآخرين. بشرت المسيحية بوحدة أصل الجنس البشري بأكمله من دم واحد - نقاء الإنسان وبراءته في البداية، وإصابته بالخطيئة، ونتيجة لذلك، انتشار الكوارث الأخلاقية والجسدية في جميع أنحاء الجنس البشري بأكمله. ثم ظهرت الأعمال كثمرة عنف خلافًا للطبيعة، كثمرة استعباد الإنسان لخالق الخطيئة. والآن جاء المسيح ابن الله إلى الأرض لينقض أعمال إبليس. يجب ألا تكون هناك خطيئة في مملكته؛ فهو يمنح الحرية الأخلاقية والروحية لكل من يؤمن باسمه، لكل من يتم تبنيه كأبناء أبيه. ليس له عبد ولا حرية. لكل واحد معمودية واحدة ومائدة الرب واحدة. لذلك، في المجتمع المسيحي، لم يعد من الممكن أن تظل العلاقة بين العبد والسيد في شكلها السابق، خاصة عندما يحصل العبد، بسبب مواهبه الروحية وكرامته الأخلاقية، على مكان الرئيس والمعلم في الكنيسة. – كل هذه الأفكار العظيمة نضجت وانتشرت مع نمو المجتمع المسيحي. اكتسبت المعتقدات الأخلاقية المزيد والمزيد من القوة؛ تغيرت العلاقات أكثر فأكثر. عندما انتصرت المسيحية أخيرًا، بعد قرن من النضال، على عدوها وهزم الصليب قوى الظلام لعدوها، كان أحد أوامر القديس قسطنطين الخامس هو توسيع وسائل تحقيق الحرية المدنية قدر الإمكان لصالح العبيد. وبثلاثة قوانين، ألغى مختلف الشروط التقييدية التي تم من خلالها ترتيب هذه المسألة في الإمبراطورية الوثنية. وإظهار مصدر قناعاتهم الأخلاقية في الإنجيل، أعطيت الكنائس الحق في قبول إعلانات حرية العبيد. وقد دعم خلفاء قسطنطين الأتقياء هذا العمل المفيد للغاية ووسعوه. لقد حول رعاة الكنيسة الغيرة التقية لأبنائهم الروحيين وممتلكات الكنيسة الخاصة إلى فداء أولئك الذين يعانون من العبودية، وقدموا منح الحرية لهم كعمل تقوى خاص، وأعدوا السادة للقيام بذلك، على الأقل في وصاياهم المحتضرة. ولكن كان من الضروري الاهتمام بما هو أكثر من مجرد تحسين الوضع الخارجي لهذا النصف البائس من عائلة الكنيسة. إن الحالة العقلية والأخلاقية لأولئك الذين كانوا محرومين سابقًا من التأثيرات المفيدة للتنوير تتطلب أيضًا كل رعاية الكنيسة. إلى أي مدى كان رؤساء الكنيسة المستحقون يدركون هذه الحاجة الملحة، يمكننا أن نرى من خلال التعليمات الرعوية للقديس العظيم في عاصمة الإمبراطورية الشرقية، القديس يوحنا الذهبي الفم الأب. لفت الانتباه إلى العديد من العبيد، الذين أحب النبلاء والأثرياء أن يحيطوا بأنفسهم في الساحات وفي النظارات، أدان قديس القسطنطينية هذه العادة. "ما الحاجة إلى العديد من الوزراء؟ - قال. - لا. خادم واحد يكفي لشخص واحد. لكنني لا أجادل بشكل صارم: دع لديك خادمًا آخر. إذا قمت بجمع الكثير، فهذا ليس من أجل الإنسانية، ولكن من باب الغرور. إذا كنت تهتم بمصلحتهم، فلا تبقيهم في خدمتك، ولكن بعد أن اشتريتهم وعلمتهم الفنون، حتى يمكن دعمهم على نفقتهم الخاصة، أطلق سراحهم. وإلا، عندما تضربهم، عندما تبقيهم مقيدين، هذا لم تعد مسألة عمل خيري، أعلم أنني بهذا أزعج المستمعين: لكن ماذا أفعل وأنا ملتزم بهذا، ولن أتوقف عن الحديث عنه، سواء كان هناك نجاح أم لا. (المحادثات 40 في التسلسل الأول لكورنثوس). من خلال الاهتمام بالتربية الأخلاقية للعبيد ، ألهم القديس: "ليكن خادمنا يتعلم واجبات تجاه الله. إذا أمرنا عبيدنا ، فمن الأسهل علينا أن نتخيل الفضيلة ". إذا تم تدريبهم في شريعة الله، فلن يزعجونا، ولن يثيروا اللوم أو الغضب أو الإساءة. أو ربما تخجل أنت نفسك من عبيدك عندما يكونون طيبين جدًا؛ وسوف يساعدونك ويغرسون فيك حسن النية" (المحادثات 45 في أعمال الرسل). قال في مناسبة أخرى: "يعلم الجميع أن عبيدنا وقحون وغير متعلمين وعنيدين وغير قادرين على تعلم الفضيلة: لكن هذا لا يعتمد على الطبيعة، بل على عدم رعاية أسيادهم لهم. لا أحد يهتم بشيء أكثر مما يخدمه؛ إذا اهتم شخص ما بالأخلاق، فذلك من أجل راحة البال، حتى لا يسبب مشاكل للسكر والسرقة وما إلى ذلك. إذا كان حتى حيث ينظر الأب والأم والعم والمعلم والأقران، حيث يتم دعم الشخص بكرامة المولد النبيل والعديد من الظروف الأخرى، حتى لو كان هناك بالكاد أي شخص يفلت من المجتمعات السيئة، فماذا يفكر في أولئك المحرومين من كل هذا، الذين يعيشون مع أشخاص لا قيمة لهم، ويعاملون من يريدون دون خوف، ولا يعرفون أي إشراف على مجتمعاتهم؟ في مثل هذه الظروف، يصعب على العبد أن يكون شخصًا صالحًا. "(المحادثة 4 بعد الأخيرة إلى تيط.). وهذا هو أحد الأسباب التي جعلت القديس المتحمس يتحدث بإصرار عن مضاعفة الكنائس لسكان الريف. كان لا يزال هناك عدد قليل من المسيحيين هنا في عصره. في بناء الكنائس، في إقامة العبادة في القرى مرة واحدة على الأقل في الأسبوع، رأى أفضل وسيلة لتحويل عامة الناس إلى الإيمان المسيحي (المحادثات 18) (في أعمال الرسول). ولهذا السبب أعلن هو نفسه أمام مستمعيه في القسطنطينية عن رغبته في مغادرة المدينة والذهاب إلى القرويين ووعظهم. قال: "كم تعتقد، كم من إخوتك في القرى يحتاجون إلى التعليم، وحتى معلميهم (أي رعاة الريف البسطاء) يحتاجون إليه. لكنك تبقيني مقيدًا معك. لقد وضعت كل شيء علينا". (المحادثات 9 بعد كولوسي). هنا أخيرًا هو سبب مطالبة الكنيسة بتحرير العبيد من العمل كل سبت وأحد لحضور الكنيسة والتعلم في التقوى، وتم الاعتراف بهذه الوصية على أنها رسولية (Constit. Ar. VIII. p. 33. قواعد القديسين الرسولين بطرس وبولس 1). وهكذا، من خلال تحسين الحياة الخارجية والتعليم وتعليم شريعة المسيح، أراد القديس يوحنا أن يرتب الخير المؤقت والأبدي لإخوته الصغار. بالانتقال من العصور القديمة إلى عصرنا ومن البلدان البعيدة إلى وطننا الأم، ودون الحاجة إلى إثبات أن وضع العبيد في العالم الوثني القديم، ومواطنينا الذين كانوا في العبودية، ليس هو نفسه؛ ولكن مع ذلك، أعتقد أن الجميع سيتفقون معنا على أن منح إخواننا حقوق الحرية المدنية الثمينة، كما هو الحال في مصدرها، يأتي من نفس تعليم الإنجيل وفي روحه يرقى إلى مستوى عمل الأباطرة المسيحيين الأوائل؛ وفي اتساعه وتنفيذه لمرة واحدة، وليس باعتباره مجرد اقتراح، ولكن أيضًا التحرير الفعلي لعشرين مليونًا، فإنه يقف فوقه. "الآن يبقى على الكنيسة أن تكمل عمل التعليم الأخلاقي والديني لهذه الجماهير الغفيرة من الناس. نشعر جميعًا بضخامة هذه المهمة. نرجو ألا نجد أنفسنا عاجزين، والأسوأ من ذلك، مهملين في تنفيذها. وهذا يعني أننا لا نستحق ليس فقط الخدمة الرفيعة الموكلة إلينا، ولكن أيضًا عصرنا. فلنطلب المعونة من الرب محرر نفوسنا، وبروح المحبة الرسولية، متمثلين بغيرة آباء الكنيسة ورعاة الكنيسة العظماء، سنعمل، كل حسب طاقته، على نشر مبادئ الحياة المسيحية بين الشعب وتقوية إخوتنا في الإيمان والتقوى. أرسلته إليك، أنت أي رحمي، اقبليه. - آمين.