Відносини ченців Кириллова Білозерського та Йосипа Волоколамського монастирів у XVI ст.

Передбачуваний лист не так важливий з питання, у вирішення якого він писаний, як за обставинами, яких стосується відповідь. Воно запозичене з рукопису Московської Синодальної Бібліотеки в 4 д. за № 927, XVI ст., Що містить у собі різні статті, що стосуються Йосипа Волоколамського монастиря, і писаною рукою Вотьмицького Архімандрита Вассіана, як це зазначено на самому початку. Цей Архімандрит, за чернецтво, був учнем старця Волоколамського Фотія, який сам у свою чергу користувався духовними настановами сподвижника Йосипа Кассіана Босого. Настоятель Вотьмицький переписав до своєї книги короткий патерик Волоколамський: житіє Пр. Йосипа, описане Саввою Крутицьким, і надгробне йому слово Досифея Топоркова; також – житіє старця Касіана Босого та грамоти до нього і про нього писані Великим Князем, і деякі послання Пр. Йосипа Волоколамського; потім, помістив він і свою оповідь про старця Фотії (1554), свого наставника, і службу, написану Фотієм на честь Пр. Йосипа, а на кінець приєднав згаданий лист, невідомо ким писаний (л.179 і сл.). Неймовірно, щоб воно належало самому Вассіану 1: свого листа не вніс би він у таку книгу, в якій зібрав тільки те, що для нього було дорого і священно. Хто б не був автор цього листа, – вирішуючи питання про причини ворожнечі між ченцями Кириллова Білозерського та Йосипова Волоколамського монастирів, він стосується більш менш близьких до нього за часом осіб і подій, і повідомляє деякі нові про них відомості. З листа його дізнаємось, що Пр. Ніл Сорський, насамперед духовних настанов, запозичених ним від святогірських ченців, був учнем відомого за своїми достоїнствами старця Паїсія Ярославова, Ігумена Свято-Троїцької Сергієвої Лаври. Цікаво дізнатися, що питання про зміни монастирських було запропоновано на собор не самим Великим Князем, але суворим самітником – Пр. Нілом, що пропозиція звільнити монастирі від управління отчинами було зроблено і захищається старцем, який, тривалими духовними подвигами умертвивши в собі всі земні уподобання, досвідчено пізнав справжню гідність чернечого життя у відчуженні від усього земного, щоб тим безперешкодно прагнути єдиного небесного. – Цікаво бачити, як дивилися на той самий предмет та інші богоугодні ченці, і чим виправдовували тодішній порядок справ, маючи на увазі також не своєкорисливі цілі, а благо Церкви. – Лист цей, хоч не багатьма словами, проливає деяке світло і на долю Пр. Максима Грека. Автор, говорячи не стільки про видимі або на вигляд причини тих чи інших розпоряджень, скільки про внутрішні, не для всіх відкритих спонукань головних діячів, зауважує, що причиною гоніння на святогірців була їхня думка про непристойність – монастирям володіти селами. Отже, доповнення вище викладених відомостей про Пр. Нілі Сорському та пояснення деяких нових обставин, що мали вплив на долю Пр. Максима – ось що спонукало представити тут листа невідомого нам старця, ймовірно, Йосипового монастиря, писане близько половини XVI століття. Уважний читач побачить тут і деякі інші риси, які жваво характеризують той час і поповнюють його історію. Зі свого боку ми докладемо у зауваженнях деякі пояснення про осіб та події, що в цьому листі згадуються. Запитав мене, чому Кирилового монастиря старці Йосипових старців не люблять? І я коротко річці, з яких місць нелюба серед них. Коли був собор при Великому Князі Івані Васильовичу всієї Русі і при Симоні Митрополиті, про вдових попів і про дияконів, в літо 7012 (1), а на тому соборі були Архієпископи, і Єпископи, і Архімандрити, і чесні ігумени, і ігумени, і. Та тут же був старець Паїс'я Ярославів (2), що був приймач Великого Князя Василя від святі купелі, і учень його старець Ніл, за реклом Майком: цей Ніл був у Святій горі, і Князь Великий тримав їх у честі у велику. І коли здійснився собор про вдових поспіхів і дияконів, і почав старець Ніл говорити, щоб у монастирів сів не було, а жили б чернеці по пустелях, а годували б рукоділля: а з ним пустельники Білозерські. І це чув Ігумен Йосиф почавши їм всупереч глаголати, наводячи на свідчення святого преподобного Феодосія, спільному життю начальника, і святого преподобного Афанасія Афонського, і святих преподобних отець Антонія та Феодосія Печерських чудотворців, та інших багатьох монастирів. Та й се дієслово: Коли ж у монастирів сіл не буде, як чесній і благородній людині постригся? І коли не буде чесних старців, відколи взяти на Митрополію, чи Архієпископа, чи Єпископа і на всяку чесну владу? А коли не буде чесних старців і благородних, то віри буде похитнення. І Божими долями з їхньої волі не лишилося. То перша нелюбка! Як не стало старця Ніла, а учень його Князь Васіян Косий, Княже Іванів син Юрійовича, і почав цей Князь дуже побороти за своїм старцем Ніле, що б у монастирів не було сіл (3), і з ним сташа інші старці, з ними ж святогірці (4). Це ж при Великому Князі Василю Івановичу всієї Русі. І не допусти цього буття, і їм думка на Йосипа ж. То друга нелюбка! Також і Новгородські єретики нача (д. б. начаша) каятися втішно, а не істинно. І старець Князь Васьян повірив їм і навчав за них печалюватись Великому Князю; а з ним і від Владики і від старців начаша засмучуватися (5). І це чувши Йосип, нехай написав до Великого Князя, щоб приємному їхньому покаянню не вірив, наказав би їх тримати невихідні від в'язниці, щоб інших людей не спокусили. І Князь Великий Йосипа послухав. То третя нелюбка! І вони стали Йосипа про те докоряти великими докорами. І в ті ж часи старці Звенигородської Князь Діоні (Діонісій), і Ніл Польов (6), Йосипові постриженики, жили в пустелях на Білому озері, близько Кирилового монастиря. І старець Князь Діонісей Звенигородський прийде до пустельника і побачить у нього хрест під ліжком, і прийди в ті часи з ним священик мирський. І поки, в інший час, прийде до іншого пустельника, а той священик з ним же: Аж той пустельник тримає в руках книгу; а келія в нього топиться. І як зазрів старця Діонісія, і той пустельник книгу вкинув у піч і книга згоріла. І ту велику брехню бачив старець Діонісій та й священик. І до Йосипа старець Діонісій прислав старця Серапіона хрестяра з грамотою, а в ній написано, що у пустельників бачив брехню. Йосип прочитає грамоту, і послав ту грамоту до Ростовського Архієпископа Васьяна, ніж у його Архієпископії. На той час Васьян Архієпископ на Москві був (7). І Вас'ян Архієпископ ту грамоту подав Великому Князю. І Князь Великий ту грамоту показав старцеві Князю Вас'яну Косому і сказав йому: Чи добро чинять твої пустельники? І Вас'ян рік Великому Князю: та дія, Государю, грамота писана лукавством, а все збрехано. Спитай-но, Пане, пане. Князь Великий велів поставити попа, та спитав попа. І піп сказав так, як у грамоті написано. І старець Васіан Князь попа просив на тортури, і попа катували, і ногу зламали, і піп і помер, а не змовив (8). І Князь Великий ополявся на старця на Князя Діонісія, та й на старця Ніла, що каже: самі, мовляв, між собою бранця, і мене гріха доставили. Нехай звелів Князь Великий старця Діонісія, та з ним Ніла старця взяття до Кирилового монастиря, і пустелі їх велів спалини. То остання ворожнеча і досі! Коли Діонісей старець, Князь Звенигородський і старець Ніл Полев були в Кирилові в опалі, і розповіли нам, що тоді у великій потребі багато скорботи зазнали. І повідав нам старець Ніл Польов: коли, говорячи, був у великої нужді і молився зі сльозами і згадавши, що без благословення вийшов від батька Йосипа і обіцянки свого постригу, і про це зло образився, і забив усіх всю свою потребу, і їх я окаянний, бо вмираю без прощення. І почав закликати Отця Йосипа в молитві своїй і прощення просити і рех «Отче Господнє Пр. Йосипе! коли й місцем відстані далека єсь, але серцем і думкою перед тобою єсь, прости мене грішного», - і ляг мало опочинути, і бачиш себе в монастирі Отця Йосипа, і поки що прийде в келію до Отця Йосипа, і коли побачив його, і побачив його, Він же обійме мене мантією своєю і промовив: Бог тебе пробачить. Я ж від радості підбадьорився і знайшов серце своє без усякого скорботи. І в малий час Князь Великий наказав нам їхати до монастиря Йосипа. Князь же Васьян старець ворогував багато на Йосипа та монастир його, хоча розорити. І Божими долями за малим часом ополівся на нього Князь Великий і послав його в монастир Йосипів (9). Він же в монастирі і перестав, і похований був тамо. О споконвічний злодій ворог роду людському! Йосип все благочиння і благоговійство знімав з Кирилового монастиря. І тепер диявол думкою не смирну ворожнечу поклади між таких світил. В істину справдиться, як Святі Отці рекоша, як поняття - друге падіння. І ще рекоша: всім пристрастю мати - думка. 1 . Про Московський собор 1503 р. свідчать і Літописи 2 і акти 3 . Але в Літописах не говориться, що на цьому соборі міркували і про маєтки монастирські. Тим часом зберігся запис, або доповідь собору Государю з цього предмета, у різних рукописах 4 . У цій доповіді собор уявляв, що правила св. Батьків не заборонено святителям і монастирям мати села і села, і що святителі, але тими ж правилами, віддати присвячене церквам і монастирям «не сміють і не вподобають», що Царі Константинопольські та Великі Князі Російські жертвували церквам і монастирям населені маєтки та з них доходи. Подання, як відомо, мало свою силу: але в записі рішення Великого Князя немає. Так само і ні чиї думки, чи голосів не наведено. Цей останній недолік щасливо винагороджується оповідачем про життя Пр. Йосипа, на ім'я нам невідомим, але, як видно з усього, близьким до часу Преподобного 5 «Бути Царському наказу, – каже життєописець, – священні мужі з Архієреї в панівний град, що збирає бачити про словес, монастир села і ниви ще не приємна суть? Якимось батьком, що безмовність і відокремлене життя проходить і любить і батьківська вчення про невтішення чорноризцем добре вняв, побол'ша про здобуття сіл монастирем, непнуще, як суєтно зречення світу створюють входять в монастир і паки крамолуюче з миряни і з собою, суддя обходять їм і тяжкі. І цих заради молиша Самодержця, які мають сміливість до нього, заради міцного проживання і чесноти безлічі, і зело від самодержця прийнятними і шанованими. І про цей збор зібрану, не мала ж міркування добрих позбутися непщующе Отці, аще Йосипу не суту з ним, цього заради примусу його до міста Москву стягнути. Співпрашуючи про це – загальною волею прияшая стягнення, відшукати якими винами притягавшись села монастирем? Болісно ж небезпечно, знайшовши розум сів монастирем тако: Русстії монастирі багато на початок освіти ще водрузившись священними Єпископами і Христолюбними Князі ». Далі йдеться, що творці монастирів насамперед собі постачали споруджувати в них св. храми: для священнодійства в храмах були потрібні священні хліби, свічки, фіміам; треба було утримувати священиків своїх. Щоб монастирі після смерті ктиторів не впали, потрібно було забезпечити їх міцнішими засобами для утримання. «І ця вся приголомшливо, лагідно і добре, преподобні творці, боголюбні єпископи і благочестиві Князі монастирем своїм багата набажання сіл та інша маєтку і доходи поклавши, - судили праведно і се, да еліці убогістю яти, або злидні обхідне втіху приймуть, милосердя заради і великої кількості набуття церкви існуючі в них; Мніси ж, що зреклися світу і в монастирі ці ввійшли, - з постом і молитвами, та й роботи в монастирі працюють, майбутнє дивнолюбству ... І ці чорноризці, що звільняють у смиренному мудруванні трудящихся (трудяться) дивних заради і болючих заспокоєння, більше ж церковних заради мужів і священних представників їх, і потребу потрібних своїх від монастирських, більше ж церковних, прийнятно, не тільки не осуджуються постництвом своїм сприймуть. І ті ж блаженні ктитори відплату боголюбства вічне сприймуть від Бога, і в вічну пам'ять, спогадом священними жертвами, душі їх повсякчас користуються і приношенням визволю про грішення їх улучать. - Якщо ж неції, не добрі недугою лихоімісну, і уявивши Божого неправедно, ти єдиний суд пристрастю піднімуть. Для цих небагатьох, які не слухають свого порятунку, не малих користуються і врятувати бажаючи (хочих) зневажаючи виправдання священна від Церкви відвідання і часткою користі позбавити блаженних творців. - Тим-то підкоритися стародавнім боголюбезним чоловіком більше судиша, і церковна нерухомість дотримуватися собору обравши, виправда, що тим, хто хоче істинно спастися б ушкодження - набуття церковна, що в монастирях. - У цих же питаннях, - підсумовує оповідач, - Троїцької Сергієва монастиря Ігумен Серапіон та Йосип розумно і добре розчиняючи (розчиниша) найкраща до найкращих, дивлячись на користь. 2) Паїсій Ярославов був ігуменом Троїцької Лаври з 1479 по 1482 р. Але через незадоволення з Троїцькими ченцями залишив ігуменство. Князь Великий не припинив шанувати йому повагу і думав звести їх у митрополита, місце Геронтія, якому пропонував відмовитися престолу 6 . Паїсій та учень його Ніл Сорський користувалися повагою і від ієрархів росіян. Коли відкрилася в Новгород'єресь жидівствуючих і всюди поширені були очікування смерті в 1492 році, - Архієпископ Новгородський Геннадій просив (в 1489 р.) Йосафа Архієпископа Ростовського порадитися з цими старцями, як слід розговорити порадив: минають три літа, закінчується сьома тисяча...» та ін. 7 Обох старців: Паїсія і Ніла запрошували на собор у справі жидівство в 1490 8 . З листа Геннадієва можна зробити висновок, що Паїсій, склавши з себе ігуменство, пішов на північ в область Ростовської Єпархії 9: подібно як і Ніл там-таки заснував свою пустель. 3) Князь Вассіан, у світі Василь Патриктьєв, син Івана Юрійовича, рідного племінника Великого Князя Василя Васильовича Темнаго, врятований у 1499 р. від смертної кари клопотанням Митрополита Симона, Архієпископа Ростовського, та ін., лише за умови. Він пострижений у Кирилові Білоозерському монастирі, і невдовзі познайомився з великим старцем Пр. Нілом Сорським , якого дійшло до нас і послання до Вассіана дбало про його пустелю 11 . Його образ думок про володіння монастирів отчинами ясно висловлюється у відповідях його на соборі 1531 12: «тих (ченців) не похвалюю, які села тримають». У книзі правил церковних, або Кормчів, їм складеної і послужила між іншим для його звинувачення на соборі, всупереч істині було сказано: «Так само і Російські землі тутешні наші начальниці і чюдотворці: Антоній і Феодосій Печерський, що в Києві чюдотворці Дмитро Прилуцький, і Павло Комельський – сів до своїх монастирів не мали, але своїх учнів навчали за Євангелією життя і за чернечим спілкуванням 13 ». Про нерозташування своєму до Йосипівських ченців, серед яких був тоді і Митрополит Данило, Вассіан прямо говорив на соборі: «Йосифового монастиря старці в мене і в келії не бувають; я їх до себе не пущаю і справи мені до них немає». 4) Зі святогірців, що були тоді в Росії, тут розуміється Пр. Максим Грек. Скромний автор не називає його на ім'я, можливо, тому що він був ще живим. Думка Максима про непристойність монастирям володіти селами та селами висловлена ​​їм переважно у двох творах, які виніс він із тривалої подорожі західними країнами Європи. Там він полонився правилами і способом життя Картузіанського ордену, заснованого наприкінці XI століття Брюноном Єпископом Гербіполенським, і зобразив початок і влаштування цього ордену в «повісті», не називаючи, втім, на ім'я ні ордену, ні його засновника. У житті цього Єпископа розповідається, якими обставинами він був приведений до заснування цього ордену. Він був вражений надзвичайними явищами при смерті свого наставника, Паризького доктора, Раймунда Діокра, людини вченого, але самоспокушеного і піднесеного своїми знаннями до богохульства. У цьому стані захоплений смертю, Раймунд - серед своїх побратимів, які вже готувалися нести його т'єло в могилу, раптово встав і вимовив: "justo Dei judicio adcusatus sum (або, як перекладає Максим Грек: поставлений цим перед Суддією)", і знову помер: через кілька часу він знову пройшов: Dei judicio judicatus sum (у Максима: випробуваний єсмь)», – і знову впав мертвий на своє одр. Нарешті, встав він ще раз, щоб вимовити: «justo Dei judicio damnatus sum (засуджений есм)», і більше вже не прокидався до життя 14. Такі разючі явища, як каже життя Брюнона, розмістили його і деяких з його товаришів піти в дику, самотню порожню пустиню, Суспільства.Симось правилами захоплювався православний ревнувач благочестя Пр. Картузіанах, але вся спільна. Нездобування ж люблять, як велике богодуховне, бо дотримуватись їх у тиші і всякій правді і непохитному помислом». - Чим вони містяться? - «По всі дні настоятель обителі відпускає ченця два, що має шкіру лляного хутра на левому плечі, що висить, що ввійшовши в град обходять доми існуючі в одній вулиці і просять про ім'я Господні хліби на братію, і наповнивши міхи чистих пшеничних хлібів, повертаються. Цим чином по всі дні добувають собі повсякденну їжу, застосовуючи вулиці градські 15 . Подобалося ченцю Афонському таке убожество, - і він в іншому слові або «бесіді актимона - нещасливого з філоктимоном - люб'язним», намагався розкрити гідність такого беззмінного життя, і усунути заперечення, які представляли йому захисники іншого порядку справ. Тут ще різкішим тоном він говорить про несумісність з обітницями чернечими багатоложних справ управління селами та селами. «Ми ж глаголемії Євангельстії учениці, пише він, - іміж старання є здобути в досконалість що за Богом життя, якого заради заперечуємо самовільно всіх червоних світу цього суєтного, завжди обіцяємося Богові перед обраними Ангели Його, за святими Його заповідями улаштувати правдою ж і преподобством, Христоподібним же убожеством і лагідністю, - аж обітниця наших забула і як нікчемно возмняла їх, набуття паки собі і стада всіляких худобу, як і в першому мирському житті, що тхнеться завжди пристяжати, і золото і серебром для себе скопити ростів, євангельських заповідей сицеві богомерзкі прибутки кръпце отричающей; і в незліченних печалі паки і житейських чутках, тяжбах же і зварех собі вкладаємо, що рівні тримаються мирського житія "..." Даремно філоктимон каже своєму співрозмовнику: «Жодно нам прибуває осуд від що здобути маєтку, і володіти землями і села: анітрохи нікому своє є, нижче років кому взяття що від цих, і нід віднести: його ж заради ми гідні есми наріцатися суще несправедливі» і Апостола: «Ніхто ж войовнича сплітається покупками життєвими 16». Захисник небажаності не засумнівався навіть запропонувати приклад описаного ним ордену для пожертвування Російським монастирям. «Латині, пише він, а ще й у багатьох спокусилися, чюжда н'яка і дивна вчення, що приводить від сущого в них багатовченого еллінського (язичницького) покарання спокушаючими, але й не до кінця відпадають віри і надії і любові, що за спасінням Його за Спаса Христа. чернече їхнє перебування сущі у них монахи, їх же одномудре і братолюбне і нещасливе і мовчазне і безпечальне личить нам наслідувати, та не вдається їх вторії…. Оце ж пишу не так, як покажу Латинську віру чисту, досконалу і прямо ходить у всіх: нехай не буде на мені таке безумство! Але хай покажу православним, бо й не у правомудрих Латинах є піклування і старанність Євангельських рятівних заповідей і ревнощі за віру Спаса Христа 17 . Вассіан, Князь-інок, був у близьких стосунках до Максима Грека, і, без сумніву, був дуже радий знайти себе однодумця у вченому святогоорському ченцю. Але Даниїл, який керував на той час митрополією, встиг відхилити небезпеку, що загрожувала монастирям. Знайшли способи запідозрити православ'я святогірця Максима: не виставляючи на вигляд його схвальних відгуків про Латинські монастирі, напали на його виправлення церковних книг. – Тим часом міркування Максима про монастирі, що володіють отчинами, розходилися в народі, і що з'явилися в половині XVI ст. лжевчителі в Москві вміли ними скористатися до запобігання ченцям. Справу намагався виправити учень пр. Максима Зіновій, інок Отенського монастиря. У своєму спростуванні лжемудрований, роз'яюваних тодішніми єретиками, він писав: «Розглянемо похваляне Максимом Латинського монастиря проживання, пропоноване від нього на образ некористолюбців, як на докори Російським монастирем. А глаголет про нього, похваляючи його, бо щотижня двократи виходять на те учинемії мніси, що має м'яца, і те, що приходить град, збирають подане їм від гражан брошно і пиво і приносять до монастиря, і так харчуються; і проживання їхнє від любові є, рекше від милостині, що дають милостиню: бо просять і приймають любов, що є давання, і тьма спокій у проживання своєму імуть. - Коротка ж програшна множина від Латинського монастиря вважається буттям, Російським монастирем також прийнятним любов? Бо чоловік вільний створити любов сущим у монастирі, але заповіді Господні, і замість на кожну сьомицю чекати двічі мнішеска приходу в дім свій, що приймати любов від нього, але Латинському звичаєм, єдиною на упокій монастирю дасть у любові доходи літа, що приходить, замість дворазового до будинку в тижні прихожіння і прохання. І як Руссті монастирі від милостині, що створюються до них від Христолюбних, також і Латинський монастир проживання мати від милостині прийняттям. І шпалери милостиною живляться, як і Руссті монастирі; Єдиним чином розрізняють тільки цим, що Латинський монастир по всій седмиці двократи град проходить збираючи брошно і вино, що каже і чутку граду також сотворити, як і в селах: Русстії ж монастирі (мниси?) єдиною влітку, з села в селі вийшли в селі й вийшли в селі. монастирі, що може присідати посту і молитвам, а не якась інша потреба до виходу змусить». Потім Зіновій зауважує, що в різних країнах тримаються різні звичаї, і ця різниця іноді встановлюється самою природою: «в Єгипті і скіті багато зі зручністю: в Руссті ж скитом не всяке можливе буття». Та й між скитськими Батьками можна помічати різницю: одні заготовляли собі їжу лише день, продаючи щодня своє рукод'ле; інші, обробляючи поля, заготовляли себе зміст на рік. Потім Зіновій продовжує: «слізити мені знайде від жалю серця. Прийде бо ми в пам'ять нині, бо іноді бачиш мніхів якихось монастирів онех, що засуджуються заради сіл Васіяном і Максимом благоговійними, - що мають руці оклячелих заради страждання багато, і шкіру на них як волу і розсідаюсь, і обличчя їх жваво, катують данини володарями нещадно, бийми жорстоко, аки від іноплемінник катуються, нозі ж і руці посинілих і опухлих. Овії ж бо храмлюче, овії ж що валяється, маєтком же своїм тільки могутнім (могутні), так як і прохачем жебракам більше рясніти їх. Овем бо срібниці п'ять чи шість тим, хто має, овем же три чи дві, множинним же в них рідце знаходити в собі й єдину мідницю. Бо в них здобувається хліб вівсян не віяний, або класи житні товчені, і така хліби їх без солі, пиття ж - воду, і варення тих, що мають капустяне листя: а ті, що мають у них ще зілля мають, буряк і ріпу; овочі ж їм, коли знаходяться, горобина та калина. Про одяг що ж і глаголати? Іскропані… Видих же і колись нескородавців іменуються і виправдовуються творить заповіді, що мають мішки, а в них по а срібняків і множить лежачих, що їдять пшеничний хліб, чистий, м'який, і ікри білі та чорні, і пруті білужі, і осітрі, і чорні та червоні, і овочі мають смокви, стапіди, ріжки, сливи, вишні, дулі, яблука; і зілля мають, інбір, перець, коркуша, мускат, цукор; одягу ж м'яка, і тепла, і легка. Мій о Господь розсудити про оні наважувачів, що мають села, і про цих нескорощів, що від обох тісних воріт і сумною дорогою ходити мняться, нехай розсудить: бо про це глаголати не хочу. Розглянемо ж і про благоговійного ченця князя Васіана і законоположення його, чи він він від монастирів різного роду заради сіл? Дозволь пустельне житіє житії, після ж волею Великого Князя в монастирі Симонове живе. Не бажай же Васіян брашна Симонівського їсти: хліба житнього та варіння, що від листя капустяного, і від стебла бурякового, і каші забудовані ово з соком побійним, ово ж млеком, що чинить швидке вивчання, і млека промзглаго, пияше: бо це брашно і пиво від сіл мати, цього заради монастирського брашна і пива Васіян приноситься йому брашно від трапези Великого Князя, хліби пшеничні, чисті, круничати, і інша брашна зело бажана і багатонестротне вся Князя приносяться, ніж від риб та олії та ссавця та яєць. І благоговійний монах Васіян Князь розрізняв у брашні від Симонова монастиря, заради придбання двома тисячами витій: так про стародавні чутки як Симонов у ниток мати, відомо ж не знаю, скільки мати. Не різнячи ж Васіян у брашні і від Христолюбного і боголюбного Великого Князя, що має темряви пітьми витий. Піяше ж нестерпний романію, бастр, мушкатель, ренське біле вино”. 5) Відоме послання старців Вологодських монастирів проти Йосипа, який вимагав, щоб уряд не звертав уваги на лицемірне каяття викритих єретиків жидівство 18 . У повідомленні до цього послання сказано: «Кирилова монастиря старці і всіх Вологодських монастирів скупилася, і про це спонукало, поклавши тому посланню старця Йосипа свідчення супротивно, що обрало від Божественних писань, що не покаяться ерет єретиків і свою брехню проклинаючих, Церква Божа приймає простягненими руками». Послання написане по місцях досить колко, і можливо належить Князю Вассіану. – Відоме і послання самого Йосипа до ченців про послух соборного визначення щодо єретиків (1504 р.). У цьому посланні Йосип спростовує захисників покаяння жидівство, і доводить: що 1) жидівство - не єретики, але відступники, тому, правила церковні щодо єретиків, що каються, на них не простягаються; 2) що каяття жидівство було не довільне, але вимушене страхом смертної кари: «і про це бо покаяння і звернення ні в якому ж писанні навіть до нас дійшли книг ніде ж писано є, як це приймати покаяння і сповідання, і як спокушати, аще істинно каються; 3) що прості ченці, не викриті жодною владою в Церкві, не повинні брати на себе суду про соборний вирок 19 . 6) Про ці страки: Діонісій Княз Звенигородський і Ніл Польов у вищенаведеному житії Пр. Йосипа сказано: «Іншого постить у батька (Йосифа) у монастирі, Діонісіа, що від Звенигородських князів, глаголет, працелюбне зело: в хліботворниці бо двом братам роботу єдине страждало, до цих же сьомдесят і сьомий день псал творяш. Полюбивши ж усамітнення і просися у батька відпущений буття до отця Ніла, - і так отримай прохання, - що сяяло тоді, як світило в пустелі на Бель езері. Укупі ж і Ніл від'їде там, за реклом Полев, єдиний світлий від іже в Синкліт державного владики Волоцького, і пішли в Рузь у сина його бувши, і ще у Дмитрівського державного Князя Георгія ». Старець Діонісій походив із роду Литовського вихідця (1408 р.) Олександра, к. Звенигородського 20 . Діонісій Звенигородський та Митрополит Данило обидва були постриженими Пр. Йосипа Волоколамського і, мабуть, разом жили в обителі його. Тому Данило не залишав його приголомшливими посланнями в нещасті 21 . – Ніл Польов за предками своїм належав до Князів Смоленських, які під час В. Князя Василя Дмитровича, втративши своє князювання, пішли до Москви 22 . Прийнявши сан чернечий, Ніл не сховався від чутки та різних прикростей. До нас дійшли два листи його до старця Германа, писані в той час, коли все ще зайняті були суперечкою Йосипа з Архієпископом Новгородським Серапіонном, через переход з Єпархії Новгородської і князювання Волоцького під заступництво В.Князя Московського. Ніл на той час жив уже у Білоозерській пустелі. Оскільки ці листи знайомлять нас із духом Нілу та деякими обставинами Йосипівських ченців, то ми представимо витяг із цих листів 23 . «Панові старцеві Германові грішний чорничко Ніл Польов чолом було. Був, пане, у мене нині старець Діоній Звенигородський і казав мені, що ти наказуєш до нас, ніби отець наш Ігумен Йосип і ми всі його пострижениці від Архієпископа Серапіона Новгородського відлучені від святих і життєдайних Таїн Христа Бога нашого і причащаємося. Батько. – Іно – ми благословенні та прощені від святих правил, потім і від усього собору Російські митрополії… А нас уже тоді багато часу і в монастирі немає. І якщо ми відлучені, тоді і всі відлучення, що перестали, будуть від Божої милості Йосипові пострижениці. – А ще говориш, що личить і нам змиритися та прощення просити від Архієпископа нашого Серапіона; і, якщо не тако, інакше, промови, з нами вам усім православним християном не личить ні їсти, ні пити, ні совокуплятися. Ти ж наперед розсудь собі цього, що Отець наш ігумен Йосип не аз єдиному вугілля цю справу сотворяв, але посеред столу і матерії градовому і іншого-людського граду Москви і Самодержця Великого Князя Василя Івановича всієї Русі і серед престолу патріаршого всія від голови всіх людей, або від Митрополита і всього собору, ти від цього неблагословенного наказуєш вимагати прощення!... А коли говориш, бо Патріарх і весь собор, побоявшись Царя, зійде на слабкість і не право суди... і ти йди і викрий Царя і весь собор. - Чи ж, пане, від святих цих місць нас відлучити ополчаєшся; ано, коли Бог з нами, ніхто на нас. До цього ж пом'яни великого патріарха Авраама, як повів йому Бог залишити дім, - і без дотику послуху... І ми грубо почастуємо залишити батьківщину, і свою землю, і за духом Отця і браття і спокій, і замість Єгипту вселитися в Білоезерські країни, що хоче терпіти не знати. людина. Але й нині єсьмя готові терпіти прохання від Бога милості, і якщо навіть на нас озброїться. – Але бачимо й пізнаємо, що задля цього й Отця нашого Геннадія катуючи, що нас на духовне тримає, і говориш йому, що причастя твоя їм не причастя, і твоя дора їм не дора. – Іно, пане, коліці вогонь гнобиш главі своїй, що священиків судиш та їх навчай у таких речах, їх же нам не личить і глаголати… Коли ж приноситься слово про враз Христових і відступниць православні в'ри Християнські, про ідолопоклонниць, – і ти говориш: нам судити не личить нікого, ні вірна, ні не вірна, але личить молитися за них, на ув'язнення не посилати. А тепер ти Митрополита та Єпископові, і ігуменів судищі; а чернець є простий, як і всі ми ченці». – У другому листі, відповідаючи на вибачення Германа у смутку, заподіяному вищевикладеним відкликанням, Ніл додає: «Задля того до тебе жорстоко пишу, згадуючи твого духовного отця і свого нечуваного наставника (Йосифа?) і життя і подвизи і до Бога праву і правду від усіх твоїх радників, на це шипування тих, що кинулися». 7) Архієпископ Ростовський Вассіан був братом Пр. Йосипа Волоколамського. Він керував Єпархією Ростовською з 1506 р. Генв. 18 д і помер 28 Сер. 1516 р. Цим визначається і час описуваного події. 8) Не змовив, тобто, змінив свого свідчення. Нижче: опом'явся, тобто поклав опалу. - І мене гріха доставив, тобто, і мене ввели у гріх. 9) Про долю Васіана після собору Князь Курбський пише: «блаженного Вассьяна, за тілом родича свого вилучавши (В. Князь), заточити наказав і пов'язана на святого чоловіка, як лиходія, в найгіршу в'язницю, і подібним собі в агресії презлим Осифлятином, наказав. Вони ж як люті його швидкі послушниці і в усіх злих потаковниці, а ще й наслідувачі, помори його незабаром» 24 . Тому що в листі, який ми розглядаємо, вже йдеться і про опаляння Великого Князя на Васіана, і про смерть цього старця в Йосиповому монастирі; то звідси можна зробити висновок про час, коли він написано. Як сказано у вказівці матеріалів Вітчизняної Історії (Журнал. Міністер. Народ. Просвітництва 1834) § 119, де між творами Вассіана, Архімандрита Вотьмицького згадується про ворожнечу на Йосиплян. Напр. Соф. Вр. Вид. Строєва. Частина. ІІ. Стор. 271 Акт. Арх. Експед. Т. I. NN 382 та 383 Рукоп. Синод. N 79. (Іст. Г. Рос. Т. VI »пр. 622., Йосипова Волоколамського монастиря в 4 д. N 290. і Московської Духовної Академії під N 200. Невідомо, на якій підставі Історіограф відносить цей собор до 1500 р., тоді як, тоді як, року. Користуємося списком із цього житія, отриманим з Йосипового Волоколамського монастиря. У дод. до Творч. Св. Від. 1847 стор. 225. Воно наводиться під третім числом. Соф. Вр. Вид. Строєва, Ч.І. стор 229. Рукоп. Троїцьк. Сергій. Лаври, повчання різних Св. Батько у 4 д. № 17. З праць Паїсія, що відносяться до цього часу, між іншим, відомий його запис про Спасокаменном монастрирі на озері Кубенському (Рукоп. Троїцьк. Сергій Лаври). Але так званий випис із грамоти до В.Князя Василя Івановича про поєднання другого шлюбу, як за часом, так і за змістом своїм не може належати цьому старцеві, Паїсію Ярославовичу. Див І. Г. Росс. Т. VI вид. Ейнертинга, с. 174 та прямуючи. Акт. Арх. Експед. Т. 1. №173. Чтенмя Моск. Історич. Суспільства 1847 р. № 9. Див про цю Кормчу Опис. Рука. Товстий. Від. 1. № 169, та Палеог. Таблиці № IV. Act. SS. Жовтень. Т 3. Р. 538 та 703. Повість страшна і пам'ятна. Сл. 50 у Рукопис зборів сочин. Пр. Максима Грека, Лавроскай Бібліотеки. 182. Слово 74 у тому ж рукописі. Л. 367. Про. І 375 про. Вищезгадана «повість страшна і пам'ятна». 190. Древ. Вівл Т. XVI стор. 424–428 Рукоп. Моск. Д. Академії за № 171. Л. 250-255. Іст. Держ. Ріс. Т. V. Вид. Ейнерлінг стор. 109. Він, можливо, означений у Родовідних книгах, за світським ім'ям, таким чином «Князь Данило Лупа, бездітний; а був у чорницях в Йосиповому монастирі». Родослов. Ч. I. Стор. 196. Іван Олександрович Звенигородський, рідний брат його діда Гліба, 1463 р. був обраний у Пскові «на князювання». І. Р. Р. Т. VI. Пр. 4. Таке послання 1528, надруковане в I.Т.Акт.Историч. за № 293. І.Г. Рос. Т. V. Пр. 19. Родовідна книга (ч. I. стор. 95–96.) свідчить – Полеви пішли від онука останнього Князя Смоленського Юрія Святославовича, Бориса Федоровича. У Волоцькому князівстві вони мали свої маєтки і часом терпили несправедливі домагання від Князя Волоцького Бориса. У своєму духовному заповіті 1477 р. він писав: «а що єсьь за відніманням у своїй провині села у Феодора у Польова, і в його сина у Василя... їхні отчини і ті їхні села їм і є; а вони знають свої отчини по-старому». Соб. Держ. Гр. Т. I. Стор. 252. За рк. Йосипова Волоколамського монастиря в 4 д. № 198. та в 8 №60. Сказано. Князя Курбського. Вид. 2-ге, 1842 р. стор. 5. Вам може бути цікаво: