Односи монаха Кирилова Белозерског и Јосифа Волоколамског манастира у 16. веку.

Предвиђено писмо није толико важно за питање на које је написано, колико за околности на које се одговор односи. Позајмљен је из рукописа Московске синодалне библиотеке за 4 дана, бр. 927, 16. век, који садржи различите чланке у вези са Јосифовим Волоколамским манастиром, а писан је руком Вотмитског архимандрита Васијана, како је назначено на самом почетку рукописа. Овај архимандрит, по монаштву, био је ученик старца Фотија Волоколамског, који је сам, пак, користио духовна упутства Јосифовог сарадника Касијана Босога. Игуман Вотмицки је у своју књигу преписао кратак патерикон Волоколамска: житије светог Јосифа, које је описао Савва Крутицки, и погребну славу Досифеја Топоркова за њега; такође – житије старца Касијана Босогог и писма њему и о њему писана од великог кнеза, и неке поруке светог Јосифа Волоколамског; затим је ставио своју легенду о старцу Фотију (1554), његовом ментору, и службу коју је написао Фотије у част св. Јосифа, а на крају је приложио поменуто писмо, које је написао неко непознат (л.179 и даље). Невероватно је да је припадало самом Васијану 1: он своје писмо не би уврстио у такву књигу у којој је сакупио само оно што му је било посебно драго и свето. Ко год да је био аутор овог писма, решавајући питање о разлозима непријатељства између монаха манастира Кириллов Белозерск и Јосиф Волоколамск, он се тиче људи и догађаја мање или више њему блиских у времену, и износи неке нове податке о њима. Из његовог писма сазнајемо да је пр. Нил Сорски је, пре духовних инструкција које је позајмио од Свјатогорских монаха, био ученик старца Пајсија Јарославова, чувеног по заслугама, игумена Светотројичке Сергијеве лавре. Занимљиво је да је питање промена манастира предложио савету не сам велики кнез, већ строги пустињак – пр. Нил да је предлог да се манастири ослободе отаџбине изнео и бранио старац, који је, умртвљујући у себи дугим духовним подвизима све овоземаљске привржености, доживео право достојанство монашког живота у одрицању од свега земаљског, да би тако слободно тежио једином небеском. – Интересантно је видети како су на исту тему гледали и други богоугодни монаси, и како су оправдавали тадашњи поредак ствари, такође имајући у виду не себичне циљеве, већ добро Цркве. – Ово писмо, иако не много речи, осветљава судбину Пр. Максим Грк. Аутор, говорећи не толико о видљивим или наизглед разоткривеним разлозима за одређене наредбе, колико о унутрашњим, не свима отвореним, мотивима главних актера, напомиње да је разлог прогона житеља Свјатогорска било њихово мишљење о недоличности манастира који поседују села. Дакле, додатак горе наведеним подацима о пр. Нила Сорска и објашњење неких нових околности које су утицале на судбину Пр. Максима – то нас је подстакло да овде изнесемо писмо једног нама непознатог старца, вероватно из Јосифовог манастира, написано око средине 16. века. Пажљив читалац ће овде видети неке друге карактеристике које живо карактеришу то време и допуњују његову историју. Са наше стране, у коментарима ћемо додати нека објашњења о личностима и догађајима поменутим у овом писму. Питали сте ме зашто старешине манастира Светог Јосифа не воле старешине? А ја ћу укратко описати реку из којих места међу њима постоји ненаклоност. Када је био сабор при великом кнезу сверуском Ивану Васиљевичу и при митрополиту Симону, о свештеницима удовицама и о ђаконима, у лето 7012 (1), и на том сабору су били архиепископи, и епископи, и архимандрити, и поштени игумани, и поштени старци из многих. Да, ту је био старац Пајсије Јарославов (2), који је био наследник Великог кнеза Василија из свете фонтане, и његов ученик, старац Нил, по Мајкову: овај Нил беше на Светој Гори, а Велики кнез их је држао у част у Великој. А када је одржан сабор о удовичким свештеницима и ђаконима, старац Нил је почео да говори да неће бити села у близини манастира, него да ће монаси живети у пустињама, и хранити се рукотворинама: а са њим и пустињаци белозерски. И чувши ово, игумен Јосиф стаде им говорити противно глаголу, доводећи у сведочанство светог преподобног Теодосија, начелника општег живота, и светог преподобног Атанасија Атонског, и светих преподобних оца Антонија и Теодосија Печерских, који су имали са њима многе друге сеоске чудотворце, и многе друге чудотворце. Исти глагол: ако нема села у близини манастира, како да се постриже поштен и племенит човек? А ако нема поштених старешина, како да узмемо Митрополију, или Архиепископа, или Епископа, и свакакве поштене власти? А ако нема поштених старешина и племенитих, биће поколебања вере. И Божје судбине нису остале по њиховој вољи. То је прво несвиђање! Како је старац Нил преминуо, а његов ученик кнез Васијан Косој, кнез Иванов, син Јурјевича, и овај кнез почеше да ратују за свог старијег Нила, ако није било села у близини манастира (3), а са њим су били и други старци, са њима и светогорски народ (4). То се догодило под великим кнезом Василијем Ивановичем од целе Русије. И не дозволите ово постојање, а они имају мишљење о Јосифу. То је друга несвиђања! Исто тако, новгородски јеретици су почели (д.б. почели) да се кају ласкаво, а не истински. И поверовао им је старији кнез Васјан и научио великог кнеза да тугује за њима; и с њим, и од Господа и од стараца, почех туговати (5). И чувши ово, Јосиф писа великом кнезу, да не поверује њиховом ласкавом покајању, и нареди да их држе даље од тамнице, да се други људи не би преварили. И Велики кнез Јосиф је слушао. То је трећа несвиђања! И почеше да прекоравају Јосифа због тога са великим примедбама. Да, у исто време, у пустињи на Белом језеру, близу Кирилова манастира, живели су старци Звенигородски, кнез Диони (Дионисије) и Нил Полев (6), Јосифови монаси. А старији кнез Дионисије Звенигородски дође к пустињаку и виде крст под његовом постељом, и у то време с њим беше светски свештеник. И опет, у неко друго време, дође до другог пустињака, и тај свештеник беше с њим: чак је и тај пустињак држао књигу у рукама; а ћелија му је загрејана. А када старац Дионисије сазре, тај пустињак баци књигу у пећ и књига изгоре. И старац Дионисије и свештеник видеше ту велику јерес. А старац Дионисије посла Јосифу кума старца Серапиона са писмом, и у њему је записано да је видео јерес међу пустињацима. Јосиф је прочитао писмо и послао то писмо ростовском архиепископу Васјану, који је још увек био у његовој архиепископији. И у то време Васјан Архиепископ беше у Москви (7). А архиепископ Васјан је ту повељу предао великом кнезу. И показа велики кнез то писмо старијем кнезу Васјану Косоју и рече му: Да ли су твоји пустињаци добро? И рече Васјан великом кнезу: тај деи, суверене, писмо је написано на превару, али све је било лажно. Питај свештеника, Суверене. Велики кнез је наредио да се постави свештеник, и замолио је свештеника. И свештеник рече како је написано у писму. И старац Васијан кнез замоли свештеника да буде мучен, и свештеник је мучен, и нога му је сломљена, и свештеник је умро, али није пристао (8). И стаде Велики Кнез на старца, на кнеза Дионисија и на старца Нила, говорећи: сами су се грдили, а мене су у грех увели. Да, Велики Кнез је наредио старцу Дионисију, а са њим је и старац Нил одведен у Кирилов манастир, и наредио је да се њихове пустиње спале. То је последње непријатељство до данас! Чак и када су старац Дионис, кнез Звенигородски и старац Нил Полев били у немилости у Кирилову, рекли су нам да су тада претрпели много туге у великој потреби. И испричао нам је ово старац Нил Полев: када је, рекао је, био у великој потреби и молио се са сузама и сећао се како је без благослова умро од оца Јосифа и обећања његовог пострига, и због тога се веома увредио, и заборавио на све своје потребе, и био у великом страху, и повикао у срцу свом: шта сам то учинио? Умирем без опроста. И он стаде призивати оца Јосифа у својој молитви и молити за опроштај и рече: „Оче Господњи, проте Јосифе! Иако сам далеко место, али сам у срцу свом и у мислима пред тобом, опрости ми грешни“, и ја мало прилегах, и видех себе у манастиру Оче, и Оца Јосифа, и опет дођем код оца Јосифа. видевши га, пао сам му на нос тражећи опроштај. Загрлио ме је својом мантијом и рекао ми: Бог ће ти опростити. Устао сам са радошћу и без туге нашао своје срце. И за кратко време Велики кнез нареди да идемо у Јосифов манастир. Кнез Васјан старији имао је много непријатељства према Јосифу и његовом манастиру, иако је хтео да га уништи. И Божијом судбином, недуго затим велики кнез га заволе и посла у Јосифов манастир (9). Упокојио се у манастиру и ту је сахрањен. О вечно зли непријатеље људског рода! Јосиф је уклонио сваку лепоту и поштовање из Кириловског манастира. А сада ђаво, по његовом мишљењу, неће помирити непријатељство између таквих светила. Заиста ће се остварити, као што рекос Свети Оци, јер је мишљење други пад. И опет рекоша: са свом страшћу мајке - мишљење. 1. О московској катедрали из 1503. сведоче и Летопис 2 и Дела 3. Али Летописи не говоре да су на овом сабору расправљали о манастирским поседима. У међувремену, записник, или извештај савета цару о овој теми, сачуван је у разним рукописима 4 . У овом извештају сабор је изнео да свети Оци нису забранили светињама и манастирима да имају села и засеоке, и да светитељи, али по истим правилима, „не усуђују и не фаворизују“ да дају оно што је посвећено црквама и манастирима, да су цариградски краљеви и велики кнезови од њих давали приходе и од њих велики кнезови руским имањима. манастири, неопозиво. Представа је, као што је познато, имала своју снагу: али одлука великог кнеза није у записнику. Једнако тако, не дају се ничија мишљења или гласови. Овај последњи недостатак радосно награђује приповедач житија пр. Јосифа, нама непознатог имена, али, као што се види из свега, блиског времену преподобног 5 „Била је царска заповест“, каже биограф, „свети људи од Епископа у владарском граду, да се сабирају да виде реч, манастир село и поља, ако није пријатна суштина и безмолвије кроз оца? усамљенички живот и отачка поука о нестицању добара од монаха, више о стицању села од манастира, они који улазе у манастир стварају непозно, (као) сујетно одрицање од света: опет, као мирјани, за њих говоре и суде они који са собом иду и саблажњавају. И за ове, зарад Аутократе, они који имају смелост према њему, зарад јаког живота и врлине мноштва, су изузетно прихватљиви и поштовани од стране Аутократе. Питати о овим стварима – заједничком вољом манастира, прихвативши казну за која вина је село дуговало од памтивека? Мучно је опасно, пошто је стекао разум, сео је у манастир: многи манастири Русије на почетку просвећености још су били постављени као свештени епископи и христољубиви кнезови. Даље се каже да су творци манастира пре свега намеравали да подигну свете храмове: за свештене обреде у храмовима били су потребни свештени хлеб, свеће, тамјан; било је потребно издржавати њихово свештенство. Да манастири не би пали после ктиторске погибије, требало им је обезбедити трајнија средства за одржавање. „А ово је све изгледа, лепо и благо, пречасни творче, љубави Божије, епископа и побожности кнежева манастирских са својим обилним стицањем села и других имања и прихода, – оних који су праведно судили и гле, да ако су били убоги, или, због генерала, или због сиромаштва, прихватили су друге. заобилазећи радост, ради милосрђа и обиља стицања цркве која је у њима; Размислите о онима који су се одрекли света и ступили у ове манастире – постом и молитвама, и трудом у манастиру, у ишчекивању своје туђинске љубави... А ови монаси, који се у понизној мудрости удостоје да се труде (труде) за странце и болесне, ради упокојења болесних, а посебно ради цркве ради људи и њихових светих представника, и захтеваће од манастира оно што им је потребно, а штавише за цркву, прихватљиво, не само да су велики, него и више осуђивани. награду својим постом уочиће. И у овом блаженству свети ће добити од Бога вечну награду љубави према Богу, а у вечни спомен, сећањем на свештене жртве, душе њихове ће се увек наслађивати и принос ће их ослободити грехова. „Ако нема људи који једу зло похлепе и замишљају Божју неправедност, само они ће подићи суд са страстима. А ради ових малобројних, који се не обазиру на своје спасење, који се окористе малима и желе да спасу (оне који желе), презирући свештено оправдање, одсечени од Цркве и лишени толике користи блажене творце. – Према томе, више послушајте древног богољубивог мужа него судите, а оправдање цркве је непомично да посматра сабор, изабравши оправдање, као да су брзо оштећени они који су истински хтели да се спасу – црквени стицаји, они у манастирима. „У овим испитивањима“, закључује приповедач, „игумен Серапион и Јосиф из Сергијевог манастира Тројице су умно и љубазно исправљали (разчиниша) најбоље на боље, у зависности од тога шта је од користи обојици. 2) Пајсије Јарославов је био игуман Тројице лавре од 1479. до 1482. Али због незадовољства тројским монасима напустио је игумана. Велики кнез није престајао да га поштује и размишљао је да га уздигне у чин митрополита, уместо Геронтија, коме је предложио да се одрекне престола 6 . Пајсије и његов ученик Нил Сорски уживали су поштовање код руских јерараха. Када се у Новгороду отворила јерес јудаизатора и када су очекивања о смаку света 1492. била распрострањена, новгородски архиепископ Генадије је замолио (1489. године) архиепископа Ростовског Јосифа да се посаветује са овим старешинама о томе како да разговарају о тим очекивањима: „Да, ако бисте могли да их посаветујете о овоме: тако ће проћи три године и проћи ће три хиљаде година... 7 Оба старца: Пајсије и Нил позвани су на сабор по питању јудаизатора 1490. 8. Из писма Генадијева можемо закључити да се Пајсије, давши оставку игуманије, повукао на север у област Ростовске епархије 9: баш као и Нил, тамо је основао свој хермијски сталеж. 3) Кнез Васијан, у свету Василиј Патриктјев, син Ивана Јурјевича, синовац великог кнеза Василија Васиљевича Темнага, спашен 1499. године од смртне казне молбом митрополита Симона, архиепископа ростовског и других, само под условом пострига у монаштво. Манастир, и убрзо успео да упозна великог старца пр. Нилус из Соре, чија је посланица Васијану стигла до нас, побринуо се за своју пустињу 11. Његов начин размишљања о власништву отаца над манастирима јасно је изражен у његовим одговорима на сабору 1531 12: „Не хвалим оне (монахе) који држе села. У књизи црквених правила, или Кормилар, коју је саставио и служио, између осталог, због своје оптужбе на сабору, супротно истини, речено је: „Исто тако, росејске земље су овде наши владари и чудотворци: Антоније и Теодосије Печерски, такође чудотворци у Кијеву, и Белзеј и Примијет Кирил из Кијева. и Павла Комелског – нису ишли у свој манастир, али су своје ученике учили по Јеванђељу живота и по монашком причешћу 13. Васијан је на сабору директно говорио о својој ненаклоности према Јосифовим монасима, међу којима је тада био и митрополит Данило: „Старци Јосифовог манастира не посећују ни моју келију, не пуштам их и не марим за њих. 4) Од Свјатогорских становника који су тада били у Русији, овде мислимо на Пр. Максим Грек. Скромни аутор га не зове по имену, можда зато што је још био жив. Максимово мишљење о неприкладности манастира да поседују села и засеоке изнео је углавном у два дела, која је научио из својих дугих лутања по западним земљама Европе. Тамо је био заробљен правилима и начином живота картузијанског реда, који је крајем 11. века основао Брунон бискуп Гербиполенски, и у „причи” приказао почетак и структуру овог реда, не наводећи, међутим, име ни реда ни његовог оснивача. Живот овог Епископа говори какве су га околности довеле до успостављања овог реда. Погодили су га изузетни феномени након смрти свог ментора, париског лекара, Рејмона Диокреа, ученог човека, али се самообмањивао и величао своје знање до бласфемије. У таквом стању, затечен смрћу, Рејмон је - међу својом браћом, која су се већ спремала да га однесу у гроб, изненада устао и рекао: „јусто Деи јудицио адцусатус сум (или, како Максим Грчки преводи: стави ово пред судију)“ и поново умрије. После неког времена поново се пробудио из смртног сна, устао и рекао: „јусто Деи јудицио јудицатус сум (од Максима: искушан сам)“ и опет је пао мртав на кревет. Коначно, још једном је устао да каже: „јусто Деи јудицио дамнатус сум (осудио ЕЦМ)“ и више се није пробудио. 14 Овакве невероватне појаве, како каже Брунонов живот, натерале су њега и неке од његових другова да се повуку у дивљу, забачену пустињу Шартр, и поставили најстрожа правила за своје друштво. Овим правилима се дивила православна ревнитељска побожност светог Максима, описујући кућну делатност шартрских или картузијанских монаха, њихову непромишљеност, надзор над деканатом и управљањем – и често упоређујући руске манастире тог времена, што им није било сасвим од користи. Они воле непохлепу, као велики дух Божији, да их посматра у тишини и у свој истини и постојаности у мислима.” – Шта садрже? - „За све дане игуман манастира отпушта двојицу, са сваким по платненој кожи окаченој на лављим раменима, који уђоше у град да обиђу куће једне улице и затраже у име Господње хлеба за братију, и напунивши коже чистим пшеничним хлебом, они се врате својој монахињи. На тај начин добијају свакодневну храну по цео дан, користећи се улицама града 15. Таква сиротиња допала је светогорском монаху – и другом речју или „разговором између Актимона, непохлепног и Филоктимона, среброљубља“, покушао је да открије достојанство таквог безименог живота, и да одбрани замерке које му је изнео другачији поредак. Овде још оштријим тоном говори о неспојивости сложених послова управљања селима и селима са монашким заветом. „Ми смо ученици јеванђеља Јеванђеља“, пише он, „који се трудимо да се по животу Божијем уздигнемо до савршенства, ради којих се добровољно одричемо све црвене овога сујетног света, увек обећавајући Богу пред изабраним анђелима Његовим, по Његовим светим заповестима, да ће остатак живота наших уредити са свим смирењем и поштовањем, поштовањем, побожношћу, праведношћу. заборавивши завет свој и замишљајући их као ништа, стекавши опет себи и стада свакојаке стоке, као у првом светском животу, увек се трудимо да стекнемо, и сакупимо себи злато и сребро на земљи са свом неистином и среброљубљем безакоња, јеванђељске заповести о цалицо, безбожним добицима и безбожним добицима; парнице и свађе које сами себи наносимо, као што се држимо световног живота”... Узалуд Филоктимон каже свом саговорнику: „ни једна осуда нам не долази од јежа стицања имовине, поседовања земље и села: ништа, јер нико нема своје, испод година да било ко узима нешто од ових, а ништа не приписује: ради њега смо достојни да се назовемо постојањем непохлепних, а не прихваћамо га праведним речима” Апостола: „ничија борба није била испреплетена са куповином живота 16.“ Бранилац непохлепе није оклевао ни да руским манастирима понуди пример поретка који је описао за прождирање. „На латинском“, пише он, иако су многи били увређени, заведена су туђа и чудна учења која воде од многоучене јелинске (паганске) казне која у њима постоји, али не отпадају потпуно од вере и наде и љубави, чак ни у Спаситеља Христа, ради кога, по Његовим светим заповестима, усрдно поучавају као и њихов Мнихи и монашки брат. непохлепно и ћутљиво и безбрижно понашање доликује нам да опонашамо, да не нађемо њихов други... Не пишем ово да покажем да је латинска вера чиста, савршена и праведна у свакоме: нека таква лудост не буде на мени! Али да покажем православнима да и праведномудри Латини имају бригу и усрдност за јеванђелске спасоносне заповести и ревност за веру Спаситеља Христа 17. Кнез-монах Васијан је био у блиским односима са Максимом Грком и, без сумње, био је веома срећан што се нашао као истомишљеник у ученом светогорском монаху. Али Данило, који је у то време управљао митрополијом, успео је да одагна опасност која је претила манастирима. Они су нашли начина да посумњају у православље светог Максима: не показујући његове одобравајуће критике о латинским манастирима, напали су његову исправку црквених књига. - У међувремену, Максимови судови о манастирима који поседују баштине су се разликовали у народу, а појавили су се у половини 16. века. лажни учитељи у Москви знали су да их искористе да осуде монахе. Ученик Светог Максима Зиновија, монаха манастира Отенска, покушао је да исправи ствар. У оповргавању лажне мудрости коју су појели јеретици тог времена, он је писао: „Узмимо у обзир конак Максима из латинског манастира који је хваљен, понуђен од њега у лику непохлепних људи, као и на прекор од руског манастира. О њему говори, хвалећи га, као да сваке недеље двојници излазе на ову поуку, која има мишић, а долазећи град скупља храну и пиво дато им од грађана и доноси у манастир, и једе овако; и њихов живот је од љубави, а не од давања милостиње онима који дају милостињу: јер они траже и примају љубав, која је давање, и имају мир у свом животу. – Али кратки грех је толико бројан од латинског манастира да се чини да је то руски манастир, који такође прихвата љубав? Јер човек је вољан да ствара љубав према онима који постоје у манастирима, али заповести Господње, и уместо сваке недеље, чекати да му у кућу дође дупло више људи, и да добије љубав од њега, али по латинском обичају, једини за упокојење манастира даће приходе села да воле, моћни нитати који живе у манастирима, уместо двапут више седмица у манастирима, уместо тога, два пута више у недељи у манастирима. доласци и молбе. И као што манастири Русије зависе од милостиње коју им дају христољубиви, тако и латински манастир своје пребивалиште добија од милостиње. А тапета се милостињом храни, као и руски манастири; Они су уједињени само тако, иако латински манастир пролази кроз град два пута недељно, сакупљајући отпад и вино, и чини се да ће град створити исту гласину као и по селима: манастири Русије (мниси?) једног лета, излазећи на села, скупљаће плодове и друге ствари тихог лета, које могу да седну у манастирима, а да им седе, а манастири могу да седе, а неки други манастири могу да прођу. Затим Зиновије примећује да различите земље имају различите обичаје, а ову разлику понекад утврђује сама природа: „у Египту има много манастира са погодностима; у Русији није све могуће у манастиру“. Да, и између отаца скита може се приметити разлика: неки су себи припремали храну само за дан, свакодневно продајући своје рукотворине; други, обрађујући њиве, припремали су се за годину. Након овога, Зиновије наставља: „Наћи ћу сузе од сажаљења срца. Сад се сећам, као што сам понекад виђао монахе неких манастира, оне које су због села осудили преподобни Васијан и Максим, који су имали проклете руке ради многих страдања, а кожа на њима била је као волова и распадала се, и њихова лица празна, и коса им се распадала од бесконачних харача, нераспадајући се. тукли смо их свирепо, као што смо их мучили од туђинаца, а мучили смо и руке оних који су били плави и набрекли. Овии је примамљив, Овии се леже, али својим имањем је тако моћан (моћан), као да је молилац за сиротињу, најрадије би за њих изобиљао. Већина њих има пет-шест сребрника, док други имају три или два, али они који су најбројнији у њима ретко нађу и један комад бакра. Једино што се у њима нађе је овсени хлеб који се не ветује, или се ражана зрна изгњече, а хлеб им је без соли, а за оне који имају купусове листове да пију, имају купуса; и они који у себи имају напитака, цвекле и репе; Поврће за њих, када се може наћи, су рован и вибурнум. Шта можемо рећи о одећи? изгребан... Видео сам и оне које су некада називали непохлепним и који су били оправдани у вршењу заповести, како су у њима лежале кесице сребра и још много тога, једући пшенични хлеб, чист, меки и бели и црни кавијар, и штапове белуге, јесетра, белу рибу и друге, и парену рибу, и чорбу од беле и црне и црвене рибе. смокве, стапиди, розци, шљиве, трешње, дува, јабуке; и они који имају напитак, ђумбир, бибер, двопек, мушкатни орашчић, шећер; они који имају одећу су меки, топли и лагани. Нека Господ може да суди о овим грабежљивцима који имају села, а о овим непохлепним људима који замишљају себе како пролазе кроз тесне капије и тужне стазе, нека суди: нећу да причам о томе. Узмимо у обзир и преподобног монаха кнеза Васијана и његову правну државу, да ли је он напустио манастире ради села? Ако одлучите да живите напуштеним животом, следите вољу великог кнеза да живите у манастирима Симонов. Немојте удостојити Васијане да једу месо Симоновског: ражени хлеб и џем, јеж од листова купуса, и од стабљика цвекле, и кашу сачињену од сока од меса, и млеко које ствара брзо распадање, и смрзнуто млеко, и пиво које чисти стомак, а ово није пио мона. и пива из села, због тога, ради манастирског отпада и пива Васијана, отпада који му се доноси од трпезе Великог кнеза, пшеничног хлеба, чистог, кора и другог отпада веома жељеног и нагомиланог на многим местима, и свега што се обично доноси на трпезу Великог кнеза, укључујући и рибу и уље и млеко. И преподобни Васијан кнез манастира у манастиру из манастира Симонова, ради стицања две хиљаде вот: тако смо у давна времена чули да је Симонов кукао, а не знамо колико да има. Васијан се не одваја од христољубивог и богољубивог великог војводе, који има таму над тамом... Пијаше непохлепна романија, бастре, мушкател, ренско бело вино.” 5) Позната је порука старешина вологдских манастира против Јосифа, који су захтевали да влада не обраћа пажњу на лицемерно покајање осуђених јеретика јудаизатора 18. У предопомени овој поруци се каже: „Старешине Кирилског манастира и свих Волођанских и гађанских саставили су против тога, саставили су против њега. на ону поруку старца Јосифа, бирајући из Божанственог Писма да не треба затварати покајане јеретике и оне који се не кају, него покајане јеретике и оне који проклињу њихову јерес, Црква Божија прима раширених руку“. Порука је местимично написана прилично заједљиво и можда припада принцу Васијану. – Позната је и порука самог Јосифа монасима о послушању саборне одлуке у погледу јеретика (1504). Јосиф у овом писму оповргава браниоце покајања јудаиста, и доказује: 1) јудаисти нису јеретици, већ отпадници, дакле, за њих не важе црквена правила у погледу покајаних јеретика; 2) да покајање јудаиста није било произвољно, већ изнуђено страхом од смртне казне: „а о овом јадном покајању и обраћењу, ни у једном светом писму, чак ни у књигама које су до нас дошле, нигде не пише како да прихвате покајање и исповест и како их искушати, чак и ако се искрено покају“; 3) да прости монаси, неосуђивани од било које власти у Цркви, не преузимају на себе суд саборне пресуде 19. 6) О овим светитељима: Дионисије кнез Звенигородски и Нил Полев у поменутом житију пр. Јосиф каже: „Друго, док је са својим оцем (Јосифом) постио у манастиру, Дионисије, такође из звенигородских кнезова, каже, он је вреднији: у хлебопрерађивачу је претрпео само два братска посла, јер је ових седамдесет и седам псалама обављено и три хиљаде бацања свакога дана. Тако је пуштен у постојање, Фа, Нити, и пуштао је у самоћу свог оца. молба која је тада засијала, као светлост у пустињи на Бел Езеру, Нил је отишао тамо, према Полеву, једини славни од оних у Синклиту сувереног владара Волоцка, и пратио свог сина у Руз, и поново са владарем Дмитра, принцом Георгијем. Старац Дионисије је потицао из породице литванског родом (1408. године) Александра, кнеза Звенигородског 20. Дионисије Звенигородски и митрополит Данило били су постриговани од Светог Јосифа Волоколамског и вероватно су заједно живели у његовом манастиру. Стога га Данило није оставио са утешним порукама у несрећи 21. – Нил Полев је, по казивању својих предака, припадао кнежевима Смоленским, који су се за време В. кнеза Василија Дмитријевича, изгубивши власт, повукли у Москву 22. Примивши монашки чин, Нил се није крио од гласина и разних јада. До нас су стигла два његова писма старцу Герману, написана у време када су сви још били заузети спором између Јосифа и новгородског архиепископа Серапиона, због разлога преласка из Новгородске епархије и владавине Волоцка под покровитељство В. кнеза московског. Нил је у то време већ живео у пустињи Белоезерск. Пошто нас ова писма упознају са духом Нила и неким приликама Јосифових монаха, извешћемо извод из ових писама 23. „Господину старцу Герману, грешна боровница Нил Полев је била његова чела. Старац Дионије из Звенигорода је сада био са мном и рекао ми да нам наређујете да кажемо да су наш отац игумен игумен Јосиф од свих нас архиепископа игумена Јосифа. Новгороди су изопштени од светих и животворних Тајни Христа Бога нашега и причешћују се по правилима светог оца. – Иначе смо благословени и праштани по светим правилима, а онда и по целом Сабору руских митрополија... А ни тада нас одавно нема у манастиру. А ако будемо изопштени, онда ће сви који су преминули од изопштења бити пострижени милошћу Божијом. – И још кажете да доликује да се понизимо и да тражимо опроштај од нашег архиепископа Серапиона; а ако не ово, кажете, код нас, свих православних хришћана, не приличи вам ни да једете, ни да пијете, ни да се парите. Морате прво да размислите о томе, да отац наш игуман Јосиф није сам урадио ово дело, него усред трпезе и мајке града и другог људског града Москве и самодржаца Великог кнеза Василија Ивановича све Русије и међу престолом Патријаршије сверуске митрополије, - и добио сам опроштај и дозволу, то је од поглавара целог народа, митрополита, и од вас свеколиког народа. од овог неблагословеног да тражи опроштај!... Ако кажеш да су патријарх и цела саборна црква, бојећи се цара, ослабили и погрешно судили... и одеш да изобличиш цара и целу саборну цркву. - Шта ако, господине, узмете оружје да нас одвојите од ових светих места? иначе, чак и да је Бог са нама, нико није против нас. По истом принципу, сетите се великог патријарха Авраама, како му је Бог заповедио да напусти свој дом – и то не клонувши у послушности... А ми се грубо трудимо да напустимо отаџбину, и своју земљу, и у духу Оца и братије и мира, и уместо у Египат, да се населимо у земље Белоезерске, желећи да издржимо све врсте и невоље у непознатој земљи. Али и сада смо спремни да трпимо милост коју тражимо од Бога, и још више, наоружамо се против нас. „Али ми видимо и знамо да због тога мучимо нашег оца Генадија, који нас духовно спутава, и говори му да ваше причешће није за њих, а ваше добро није добро за њих. „Иначе, господине, када запалите своју главу, ви судите свештеницима и поучавате их таквим стварима, о чему је долично да говоримо о њима...“ Кад год вам се донесе реч о онима Христовим и отпадницима од вере православне хришћанске, о идолопоклоницима, ви кажете: не приличи нам да осуђујемо било кога, верни или не, него је долично да се молимо за њих, а не да их шаљемо у тамницу. А сада судите митрополиту и Владици, и игуманима; а ти си прост монах, као што смо сви ми странци“. - У другом писму, одговарајући на Херманово извињење за тугу изазвану горњом рецензијом, Нил додаје: „Из тог разлога вам сурово пишем, сећајући се вашег духовног оца и мог немилостивог ментора (Јозефа?) и његовог живота и труда и његове праве и праве вере у Бога, и не могу толерисати не од вас, већ и од свих ваших саветника, овог његовог. 7) Архиепископ Ростовски Васијан био је брат пр. Јосиф Волоколамски. Управљао је Ростовском епархијом од 1506. Ген 18 д и умро 28. августа 1516. Ово одређује време описаног догађаја. 8) Није проговорио, односно променио је своје сведочење. Доле: опаметио се, односно спустио срамоту. – И сагрешио ми је, то јест, и ја сам у грех уведен. 9) О судбини Васијана после сабора, кнез Курбски пише: „Блажени Васијан, одузевши свог сродника по телу (В. Кнез), нареди да светог човека, као зликовца, затворе и вежу у најгорчем затвору, а себи сличнима у гневу, презреним Осифланцима, послаше их на брзу смрт, као и на смрт. свирепости, брзи су послушници и повлађивачи сваком злу, а још више, подражавачи, погубите га ускоро“ 24. Пошто се већ у писму које разматрамо говори о срамоти великог кнеза против Васијана, и о смрти овог старца у Јосифовом манастиру; онда из овога можемо извести закључак о времену када је написан. Као што је наведено у индикацији материјала руске историје (Јоурнал. Министар. Народ. Просвета 1834) § 119, где између Васијанових дела архимандрит Вотмицки помиње непријатељство против Јосифита. Нпр. Сопх. Вр. Ед. Строева. Често ИИ. Страна 271 Ацт. Арцх. Експедиција Т. И. НН 382 и 383 Рукоп. Синод. Н 79. (Ист. Г. Росс. Т. ВИ" пр. 622., Јосиф из Волоколамског манастира у 4. д. Н 290. и Московска богословска академија под Н 200. Није познато на основу чега историограф ову катедралу приписује 1500. години, док је о томе1, према3 писму, у питању. Користимо списак из овог житија, добијен из Јосифовог Волоколамског манастира. Поред Стварања Св.От. 1847 п. 225. Наведен је под бројем три. Сопх. Вр. Ед. Строева, Ц.И. страна 229. Рукоп. Троитск Серг. Лавре, поуке разних Светих Отаца у 4 д. бр. 17. Из Пајсијевих дела која датирају из овог времена, иначе, познат је његов запис о Спасокаменном манастиру на Кубенском језеру (Рукоп. Тројице. Серг. Лавра). Али такозвани извод из писма В. кнезу Василију Ивановичу о разматрању другог брака, како по времену тако и по садржају, не може припадати овом старцу Пајсију Јарославовичу. Види И. Г. Росс. Т. ВИ изд. Еинертинг, стр. 174 и белешка. Ацт. Арцх. Експедиција Т. 1. бр.173. Читај Московско историјско друштво 1847 бр.9. Погледајте о овом пилот опису. Рука. Густа. одељење 1. број 169 и Палеог. Табеле бр. ИВ. Ацт. СС. октобар. Т 3. Р. 538 и 703. Прича је страшна и незаборавна. Сл. 50 у Рукопису сабраних дела. Аве. Максима Грка, библиотека Лаврошка. 182. Реч 74 у истом рукопису. Л. 367. Вол. И 375 о/мин Горе поменута „прича је страшна и незаборавна“. 190. Антички Вивл Т. КСВИ стр. 424–428 Рукоп. Москва Д. Академија бр. 171. Л. 250–255. Исток. Стате Росс. Т.В. Ед. Еинерлинга страна 109. Он може бити наведен у Родословним књигама по свом светском имену, дакле „Кнез Данило Лупа, без деце; али ја сам био у манастиру у Јосифовом манастиру. Педигрее. Део И. Страна 196. Иван Александрович Звенигородски, брат његовог деде Глеба, изабран је у Пскову „за царство“ 1463. И.Г.Р.Т. ВИ. Аве. 4 Ово је порука из 1528. године, штампана у И.Т.Ацт.Хистор. на броју 293. И.Г. Росс. Т. В. Аве. 19. Родословна књига (И део, стр. 95–96.) сведочи да су Полевци водили порекло од унука последњег смоленског кнеза Јурија Свјатославовича, Бориса Федоровича. За време владавине Волоцка имали су своја имања и повремено су трпели неправедне захтеве од кнеза Бориса Волоцког. У свом духовном тестаменту 1477. године писао је: „а што сам кривом својом, узео од Теодоровог села од Пољева, а од сина његовог од Василија... њихове су земље и села њихова, и они знају своју отаџбину по старини. Соб. Стате Гр. Т. И. Страна 252. Према РК. Јосифовог Волоколамског манастира у 4. зграда бр.198 и у 8.бр.60. Саид. кнеза Курбског. Ед. 2нд, 1842 п. 5. Можда ће вас занимати: