Marrëdhëniet midis murgjve të Kirillov të Manastireve Belozersky dhe Joseph of Volokolamsk në shekullin e 16-të.

Letra e synuar nuk është aq e rëndësishme për pyetjen për të cilën është shkruar, por për rrethanat në të cilat ka të bëjë përgjigja. Ai u huazua nga dorëshkrimi i Bibliotekës Sinodal të Moskës në 4 ditë, nr. 927, shekulli i 16-të, që përmban artikuj të ndryshëm në lidhje me Manastirin Volokolamsk të Jozefit dhe i shkruar nga dora e Votmitsky Arkimandrit Vasian, siç tregohet në fillim të dorëshkrimit. Ky arkimandrit, nga monastizmi, ishte një dishepull i Plakut Fotius të Volokolamsk, i cili, nga ana tjetër, përdori udhëzimet shpirtërore të bashkëpunëtorit të Jozefit, Cassian Bosogo. Abati Votmitsky kopjoi paterikonin e shkurtër të Volokolamsk në librin e tij: jeta e Shën Jozefit, e përshkruar nga Savva Krutitsky dhe eulogjia funerale e Dosifey Toporkov për të; gjithashtu - jeta e plakut Kasian Bosogo dhe letrat drejtuar tij dhe rreth tij të shkruara nga Duka i Madh, dhe disa mesazhe të Shën Jozefit të Volokolamsk; më pas, ai vendosi legjendën e tij për Plakun Foti (1554), mentorin e tij dhe shërbimin e shkruar nga Foti për nder të St. Jozefi, dhe në fund ia ka bashkangjitur letrën e përmendur, të shkruar nga dikush i panjohur (l.179 e në vazhdim). Është e pabesueshme që i përkiste vetë Vassian 1: ai nuk do ta kishte përfshirë letrën e tij në një libër të tillë, në të cilin ai mblodhi vetëm atë që ishte veçanërisht e dashur dhe e shenjtë për të. Kushdo që të ishte autori i kësaj letre, duke zgjidhur çështjen e arsyeve të armiqësisë midis murgjve të manastireve Kirillov Belozersk dhe Joseph Volokolamsk, ai ka të bëjë me njerëz dhe ngjarje pak a shumë afër tij në kohë dhe raporton disa informacione të reja rreth tyre. Nga letra e tij mësojmë se Pr. Nil Sorsky, përpara udhëzimeve shpirtërore që ai huazoi nga murgjit Svyatogorsk, ishte një student i plakut Paisius Yaroslavov, i famshëm për meritat e tij, Hegumen i Trinisë së Shenjtë Shën Sergius Lavra. Është interesante të dihet se çështja e ndryshimeve në manastir iu propozua këshillit jo nga vetë Duka i Madh, por nga një vetmitar i rreptë - Pr. Neil se propozimi për të liruar manastiret nga administrimi i atdheut u bë dhe u mbrojt nga plaku, i cili, pasi kishte ngordhur në vetvete të gjitha lidhjet tokësore me anë të bëmave të gjata shpirtërore, përjetoi dinjitetin e vërtetë të jetës monastike duke hequr dorë nga gjithçka tokësore, në mënyrë që në këtë mënyrë të përpiqej lirisht për të vetmen gjë qiellore. – Është interesante të shihet sesi murgjit e tjerë të perëndishëm e shikonin të njëjtën temë dhe si e justifikonin rendin e atëhershëm të punëve, duke pasur gjithashtu parasysh jo qëllimet egoiste, por të mirën e Kishës. – Kjo letër, edhe pse jo me shumë fjalë, hedh pak dritë mbi fatin e Pr. Maksim greku. Autori, duke folur jo aq shumë për arsyet e dukshme ose në dukje të ekspozuara për urdhra të caktuar, por për motivet e brendshme, jo të hapura për të gjithë, të aktorëve kryesorë, vëren se arsyeja e persekutimit të banorëve të Svyatogorsk ishte mendimi i tyre për parregullsinë e manastireve që zotëronin fshatra. Pra, shtimi i informacionit të mësipërm për Pr. Nile Sorsk dhe një shpjegim i disa rrethanave të reja që patën ndikim në fatin e Pr. Maxim - kjo është ajo që na shtyu të paraqesim këtu një letër nga një plak i panjohur për ne, ndoshta nga Manastiri i Jozefit, shkruar rreth mesit të shekullit të 16-të. Lexuesi i vëmendshëm këtu do të shohë disa veçori të tjera që karakterizojnë gjallërisht atë kohë dhe plotësojnë historinë e saj. Nga ana jonë do të shtojmë në komentet tona disa shpjegime për personat dhe ngjarjet e përmendura në këtë letër. Më pyetët pse pleqtë e Manastirit të Shën Jozefit nuk i duan pleqtë? Dhe unë do të përshkruaj shkurtimisht lumin nga të cilat vende ka mospëlqim mes tyre. Kur kishte një këshill nën Dukën e Madhe Ivan Vasiljeviç të Gjithë Rusisë dhe nën Simon Mitropolitin, për priftërinjtë e ve dhe për dhjakët, në verën e vitit 7012 (1), dhe në atë këshill kishte kryepeshkopë, dhe peshkopë, dhe arkimandritë, dhe abatë të ndershëm dhe pleq të ndershëm nga shumë manastire. Po, ishte plaku Paisya Yaroslavov (2), i cili ishte pasardhësi i Princit të Madh Vasily nga fonti i shenjtë, dhe dishepulli i tij plaku Nil, sipas Maykov: ky Nil ishte në Malin e Shenjtë dhe Princi i Madh i mbajti ata në nder të madh. Dhe kur u mbajt këshilli për priftërinjtë e veja dhe dhjakët, plaku Nil filloi të thoshte se nuk do të kishte fshatra pranë manastireve, por se murgjit do të jetonin në shkretëtirë dhe do të ushqeheshin me zejtari: dhe bashkë me të edhe vetmitarët e Belozerskut. Dhe pasi e dëgjoi këtë, Hegumen Jozefi filloi t'u fliste atyre në kundërshtim me foljen, duke sjellë dëshminë e të nderuarit të shenjtë Theodosius, kreut të jetës së përgjithshme dhe të nderuarit të shenjtë Athanasius të Athosit, dhe të nderuarit të shenjtë At Antoni dhe Theodosius i Pechersk, mrekullibërësve të Pechersk, dhe shumë monstra të tjera që kishin me ta. E njëjta folje: nëse nuk ka fshatra pranë manastireve, si mund të presë një njeri i ndershëm dhe fisnik? Dhe nëse nuk ka pleq të ndershëm, si mund të marrim një Mitropolisë, një Kryepeshkop, ose një Ipeshkëv dhe lloj-lloj autoritetesh të ndershme? Dhe nëse nuk ka pleq të ndershëm dhe fisnikë, do të ketë një lëkundje besimi. Dhe fatet e Zotit nuk mbetën sipas vullnetit të tyre. Kjo është mospëlqimi i parë! Si vdiq plaku Nil, dhe dishepulli i tij Princi Vassiyan Kosoy, Princi Ivanov, djali i Yuryevich dhe ky Princi filluan të luftojnë për plakun e tij Nil, nëse nuk do të kishte fshatra afër manastireve (3), dhe me të ishin pleq të tjerë, me ta edhe njerëzit e Malit të Shenjtë (4). Kjo ndodhi nën Dukën e Madhe Vasily Ivanovich të Gjithë Rusisë. Dhe mos e lejoni këtë ekzistencë, dhe ata kanë një mendim për Jozefin. Kjo është mospëlqimi i dytë! Po kështu, heretikët e Novgorodit filluan (d.b. filluan) të pendohen me lajka dhe jo me të vërtetë. Dhe i moshuari Princi Vasyan u besoi atyre dhe e mësoi Dukën e Madhe të hidhërohej për ta; dhe bashkë me të, si nga Zoti, ashtu edhe nga pleqtë, fillova të pikëllohem (5). Dhe pasi e dëgjoi këtë, Jozefi i shkroi Dukës së Madhe, që ai të mos besonte pendimin e tyre lajkatar dhe të urdhëronte që të mbaheshin jashtë burgut, në mënyrë që njerëzit e tjerë të mos mashtroheshin. Dhe Princi i Madh Jozef dëgjoi. Kjo është mospëlqimi i tretë! Dhe filluan ta qortojnë Jozefin për këtë me fyerje të mëdha. Po, në të njëjtën kohë, pleqtë e Zvenigorod, Princi Dioni (Dionisi) dhe Nil Polev (6), murgjit e Jozefit, jetonin në shkretëtirë në Liqenin e Bardhë, afër Manastirit Kirillov. Dhe princi i vjetër Dionisi i Zvenigorod erdhi te vetmitar dhe pa një kryq nën shtratin e tij, dhe në atë kohë një prift i botës ishte me të. Dhe përsëri, një herë tjetër, ai erdhi te një vetmitar tjetër, dhe ai prift ishte me të; edhe ai vetmitar mbante një libër në duar; dhe qelia e tij ngrohet. Dhe kur plaku Dionisi u pjekur, ai vetmitar e hodhi librin në furrë dhe libri u dogj. Dhe plaku Dionisi dhe prifti e panë atë herezi të madhe. Dhe Plaku Dionisi i dërgoi Jozefit plakun Serapion, kumbarin, me një letër dhe në të shkruhet se ai pa herezi midis vetmitarëve. Jozefi lexoi letrën dhe ia dërgoi atë letër Kryepeshkopit të Rostovit Vasyan, ende në kryepeshkopinë e tij. Dhe në atë kohë Kryepeshkopi Vasyan ishte në Moskë (7). Dhe Kryepeshkopi Vasyan ia paraqiti atë kartë Dukës së Madhe. Dhe Princi i Madh ia tregoi atë letër princit të vjetër Vasyan Kosoy dhe i tha: A po bëjnë mirë eremitët e tu? Dhe Vasyan i tha Dukës së Madhe: ai dei, Sovran, letra ishte shkruar me mashtrim, por gjithçka ishte gënjyer. Pyet priftin, Sovran. Princi i Madh urdhëroi caktimin e një prifti dhe e pyeti priftin. Dhe prifti tha siç ishte shkruar në letër. Dhe Plaku Vasian Princi kërkoi që prifti të torturohej, dhe prifti u torturua, dhe këmba e tij u thye, dhe prifti vdiq, por nuk u pajtua (8). Dhe Princi i Madh ra kundër plakut, kundër princit Dionisi dhe kundër plakut Nil, duke thënë: ata vetë qortuan njëri-tjetrin dhe më çuan në mëkat. Po, Princi i Madh urdhëroi Plakun Dionisi dhe me të Plakun Nil e çuan në Manastirin Kirilov dhe ai urdhëroi të digjen shkretëtirat e tyre. Kjo është armiqësia e fundit deri më sot! Edhe kur Plaku Dionis, Princi Zvenigorodsky dhe Plaku Nil Polev ishin në Kirilov të turpëruar, ata na thanë se atëherë duruan shumë pikëllim në nevojë të madhe. Dhe plaku Nil Polev na tha këtë: kur, tha ai, ai ishte në nevojë të madhe dhe u lut me lot dhe u kujtua se si, pa bekim, vdiq nga Ati Jozefi dhe premtimi i tij, dhe për këtë ai u ofendua shumë, dhe i harroi të gjitha nevojat e tij, dhe ishte në frikë të madhe, dhe thirri në zemër: çfarë kam bërë, i mallkuari? Unë po vdes pa falje. Dhe ai filloi t'i thërriste At Jozefit në lutjen e tij dhe të kërkonte falje dhe tha: "Ati i Zotit, Pr. Jozef! Edhe pse jam një vend i largët, por në zemrën time dhe në mendjen time jam para teje, më fal mua, një mëkatar" dhe u shtriva pak dhe e pashë veten në manastirin e Atit Jozefit dhe përsëri kur erdha në qelinë e tij, Jozefin. hundë, duke kërkuar falje. Ai më përqafoi me mantelin e tij dhe më tha: Zoti do të të falë. U ngrita me gëzim dhe e gjeta zemrën time pa pikëllim. Dhe në një kohë të shkurtër Princi i Madh na urdhëroi të shkonim në Manastirin e Jozefit. Princi Vasyan plaku kishte shumë armiqësi kundër Jozefit dhe manastirit të tij, megjithëse donte ta shkatërronte atë. Dhe sipas fatit të Zotit, pak kohë më vonë Princi i Madh ra në dashuri me të dhe e dërgoi në manastirin e Jozefit (9). Ai u preh në manastir dhe u varros atje. O armik i keq përjetësisht i racës njerëzore! Jozefi hoqi çdo dekor dhe nderim nga Manastiri Kirilov. Dhe tani djalli, sipas mendimit të tij, nuk do të pajtojë armiqësinë midis ndriçuesve të tillë. Në të vërtetë ajo do të bëhet e vërtetë, ashtu siç thonë Etërit e Shenjtë, pasi mendimi është rënia e dytë. Dhe përsëri rekosha: me gjithë pasionin e nënës - opinion. 1. Katedralja e Moskës e vitit 1503 dëshmohet edhe nga Kronika 2 dhe Veprat 3. Por Kronikat nuk thonë se në këtë këshill ata diskutuan për pronat e manastirit. Ndërkohë në dorëshkrime të ndryshme është ruajtur një procesverbal, apo raport i këshillit drejtuar Perandorit për këtë temë 4 . Në këtë raport, këshilli përfaqësoi se shën Etërit nuk i ndaluan shenjtorët dhe manastiret të kishin fshatra dhe fshatra, dhe se shenjtorët, por sipas të njëjtave rregulla, "nuk guxojnë dhe nuk favorizojnë" të japin atë që u kushtohej kishave dhe manastireve, që mbretërit e Kostandinopojës dhe Dukat e mëdhenj u dhuruan atyre të ardhura nga kishat dhe monsterët e Rusisë. në mënyrë të pakthyeshme. Përfaqësimi, siç dihet, kishte fuqinë e vet: por vendimi i Dukës së Madhe nuk është në procesverbal. Po kështu nuk jepen mendimet apo votat e askujt. Këtë mangësi të fundit e shpërblen me gëzim rrëfimtari i jetës së Pr. Jozefi, me emër të panjohur për ne, por, siç mund të shihet nga gjithçka, afër kohës së të nderuarit 5 "Kishte një urdhër mbretëror", thotë biografi, "burra të shenjtë nga peshkopët në qytetin sundues, që mblidheshin për të parë për fjalën, manastirin e fshatit dhe fushat, nëse thelbi nuk është i këndshëm? Me anë të një jete të këndshme dhe të një baba kaq të ndezur, kaloi nga një prirje dhe mësime aq e dashur babai. për mosmarrjen e të mirave nga murgu, më shumë për blerjen e fshatrave nga manastiri, ata që hyjnë në manastir krijojnë një mosdjersë, (sikur) heqje dorë nga bota: përsëri, si laikët, për hir të këtyre thonë dhe joshin me laikët dhe me veten e tyre, gjykatësin ata që shkojnë për të, ata që kanë për të, dhe ata që kanë për të, ata që kanë për të guximi ndaj tij, për hir të jetës së fortë dhe virtytit të turmës, janë jashtëzakonisht të pranueshme dhe të respektuara nga Autokrati dhe për këtë arsye unë kam mbledhur një përmbledhje të mirë për t'u privuar nga Ati i padurueshëm, edhe nëse Jozefi nuk është me të, për ta detyruar atë të shkojë në qytetin e zakonshëm të Moskës verërat që fshati i ka borxh nga kohra të lashta? Është jashtëzakonisht e rrezikshme, pasi fitoi arsye, ai u ul në një manastir: manastiret e shumta të Rusisë në fillim të iluminizmit ishin ende të vendosura si peshkopë të shenjtë dhe princër dashamirës të Krishtit. Më tej thuhet se krijuesit e manastireve para së gjithash synonin të ngrinin kisha të Shën: buka e shenjtë, qirinjtë dhe temjani nevojiteshin për ritet e shenjta në kisha; ishte e nevojshme të mbështeteshin klerikët e tyre. Për të mos rënë manastiret pas vdekjes së ktitorëve, ishte e nevojshme t'u siguroheshin atyre mjete më të qëndrueshme të mirëmbajtjes. “Dhe kjo është e gjitha e dukshme, e bukur dhe e sjellshme, krijuesi i nderuar, dashuria e Zotit, ipeshkvijve dhe devotshmëria e princave të manastirit me blerjet e tyre të bollshme të fshatrave dhe pronave dhe të ardhurave të tjera, - ata që gjykuan me drejtësi dhe ja, kështu që, nëse do të ishin të këqij, ose për shkak të vullnetit të përgjithshëm, të përbindëshit të tjerë. gëzim, për hir të mëshirës dhe bollëkut të blerjeve të kishës që është në to; Konsideroni ata që kanë hequr dorë nga bota dhe kanë hyrë në këto manastire - me agjërim dhe lutje, dhe punojnë në manastir, në pritje të dashurisë së tyre për të huajt... Dhe këta murgj, të cilët me urtësi të përulur denjojnë të punojnë (mundohen) për të huajt dhe të sëmurët, për hir të prehjes së të sëmurëve, dhe veçanërisht për hir të kishës për hir të njerëzve dhe përfaqësuesve të tyre të shenjtë, dhe do të kërkojnë atë që u nevojitet nga manastiret, e për më tepër për kishën, në mënyrë të pranueshme, jo vetëm që janë të dënuar, por edhe më të mëdhenj për hir të tyre. agjërimi do të perceptojë. Dhe në këtë bekim, shenjtorët do të marrin shpërblimin e përjetshëm të dashurisë për Zotin nga Zoti dhe në kujtim të përjetshëm, duke kujtuar flijimet e shenjta, shpirti i tyre do të gëzojë gjithmonë dhe oferta do t'i çlirojë nga mëkatet e tyre. “Nëse nuk ka njerëz që hanë keq nga e keqja e lakmisë dhe imagjinojnë padrejtësinë e Zotit, vetëm këta do ta ngrenë gjykimin me pasionet.” Dhe për hir të këtyre pakëve, që nuk i kushtojnë rëndësi shpëtimit të tyre, që përfitojnë nga të vegjlit dhe duan të shpëtojnë (ata që duan), duke përçmuar justifikimin e shenjtë, shkëputen nga Kisha dhe privojnë krijuesit e bekuar nga aq shumë përfitime. - Prandaj, bindjuni burrit të lashtë zotdashës më shumë sesa gjykatës, dhe justifikimi i kishës është i palëvizshëm për të vëzhguar këshillin, pasi ka zgjedhur justifikimin, sikur ata që donin vërtet të shpëtoheshin u dëmtuan shpejt - blerjet e kishës, ato në manastire. "Në këto marrje në pyetje," përfundon narratori, "Hegumen Serapion dhe Jozefi i Manastirit të Trinitetit të Sergius korrigjuan me zgjuarsi dhe dashamirësi (razchinisha) më të mirën për të mirë, në varësi të asaj që është e dobishme për të dy." 2) Paisiy Yaroslavov ishte igumeni i Lavrës së Trinitetit nga 1479 deri në 1482. Por për shkak të pakënaqësisë me murgjit e Trinitetit, ai u largua nga abati. Princi i Madh nuk pushoi së respektuari për të dhe po mendonte ta ngrinte në gradën e mitropolitit, në vend të Gerontit, të cilit i propozoi të hiqte dorë nga froni 6 . Paisius dhe dishepulli i tij Nil Sorsky gëzonin respekt nga hierarkët rusë. Kur herezia e judaizuesve u hap në Novgorod dhe pritshmëritë për fundin e botës në 1492 u përhapën gjerësisht, Kryepeshkopi Genadi i Novgorodit i kërkoi (në 1489) Jozef Kryepeshkopit të Rostovit që të konsultohej me këta pleq se si të flisnin për këto pritshmëri: "Po, nëse mund t'i këshilloni, kështu do të kalojnë tre mijë vjetët". 7 Të dy pleqtë: Paisius dhe Nil u ftuan në këshillin për çështjen e judaizuesve në vitin 1490 8. Nga letra e Gennadiev mund të konkludojmë se Paisius, pasi dha dorëheqjen si abaci, u tërhoq në veri në rajonin e Dioqezës së Rostovit 9: njësoj si Nili, ai themeloi atje vetminë e tij. 3) Princi Vassian, në botë Vasily Patrictyev, i biri i Ivan Yuryevich, nipi i Dukës së Madhe Vasily Vasilyevich Temnago, i shpëtuar në vitin 1499 nga dënimi me vdekje me peticionin e Mitropolitit Simon, Kryepeshkop i Rostovit dhe të tjerëve, vetëm me kushtin e Kirurgjisë u dënua në tonsurë10. Manastiri Beloezersky, dhe shpejt arriti të takojë plakun e madh Pr. Nilus i Sorës, letra e të cilit për Vasian-in ka ardhur tek ne, u kujdes për shkretëtirën e tij 11. Mënyra e të menduarit të tij për pronësinë e manastireve nga baballarët shprehet qartë në përgjigjet e tij në këshillin e vitit 1531 12: "Unë nuk i lavdëroj ata (murgjit) që mbajnë fshatra". Në librin e rregullave të kishës, ose Helmsman, të cilin ai e përpiloi dhe i shërbeu, ndër të tjera, për akuzën e tij në këshill, në kundërshtim me të vërtetën, thuhej: “Po kështu, tokat Rosei këtu janë sundimtarët dhe mrekullibërësit tanë: Anthony dhe Theodosius Pechersk, gjithashtu mrekullibërës në Kiev, dhe Sergius of Belit Midry, D. Komelsky - ata nuk shkuan në manastirin e tyre, por i mësuan studentët e tyre sipas Ungjillit të jetës dhe sipas kungimit monastik 13. Vassian foli drejtpërdrejt në këshill për mospëlqimin e tij për murgjit e Jozefit, mes të cilëve ishte edhe Mitropoliti Daniel: "Pleqtë e manastirit të Jozefit nuk e vizitojnë as qelinë time; nuk i lejoj të hyjnë dhe nuk më intereson". 4) Nga banorët e Svyatogorsk që ishin atëherë në Rusi, këtu nënkuptojmë Pr. Maksim Greku. Autori modest nuk e thërret me emër, ndoshta ngaqë ishte ende gjallë. Mendimi i Maksimit për papërshtatshmërinë e manastireve për të zotëruar fshatra dhe fshatra u shpreh nga ai kryesisht në dy vepra, të cilat i mësoi nga bredhjet e tij të gjata në vendet perëndimore të Evropës. Atje ai u mahnit nga rregullat dhe mënyra e jetesës së rendit Kartuzian, i themeluar në fund të shekullit të 11-të nga Brunon Peshkopi i Gerbipolensky, dhe përshkroi fillimin dhe strukturën e këtij urdhri në "histori", pa përmendur, megjithatë, emrin e rendit dhe themeluesit të tij. Jeta e këtij peshkopi tregon se cilat rrethana e çuan atë në vendosjen e këtij urdhri. Ai u godit nga fenomene të jashtëzakonshme me vdekjen e mentorit të tij, mjekut parizian, Raymond Diocre, një njeri i ditur, por që u mashtrua dhe e lartësoi njohuritë e tij deri në blasfemi. Në këtë gjendje, i kapur nga vdekja, Raymond - midis vëllezërve të tij, të cilët tashmë po përgatiteshin ta çonin në varr, u ngrit papritmas dhe tha: "justo Dei judicio adcusatus sum (ose, siç përkthen Maksimi greqisht: vendoseni këtë para Gjykatësit)" dhe vdiq përsëri. Pas pak, ai u zgjua përsëri nga gjumi i vdekshëm dhe u ngrit dhe tha: "justo Dei judicio judicatus sum (nga Maxim: Unë jam i sprovuar)" dhe përsëri ra i vdekur në shtratin e tij. Më në fund, ai u ngrit edhe një herë për të thënë: “justo Dei judicio damnatus sum (i dënuar nga ECM)” dhe nuk u zgjua më. 14 Fenomene të tilla mahnitëse, siç thotë jeta e Brunon-it, e detyruan atë dhe disa nga shokët e tij të tërhiqen në shkretëtirën e egër, të izoluar të Chartres dhe të vendosin rregullat më të rrepta për shoqërinë e tyre. Këto rregulla u admiruan nga devotshmëria e zellshme ortodokse e Shën Maksimit, duke përshkruar aktivitetet shtëpiake të murgjve të Chartres ose Kartuzian, jo lakminë e tyre, mbikëqyrjen e dekanatit dhe menaxhimin - dhe shpesh duke krahasuar manastiret ruse të asaj kohe, gjë që nuk ishte plotësisht e dobishme për ta. Ata e duan moslakminë, si shpirti i madh i Perëndisë, t'i vëzhgojnë në heshtje dhe me gjithë të vërtetën dhe qëndrueshmërinë në mendime.” – Çfarë përmbajnë ato? - “Për të gjitha ditët, igumeni i manastirit i liron dy burrat, secili me një lëkurë prej liri të varur në supet e luanit, të cilët hynë në qytet për të rrotulluar shtëpitë e njërës rrugë dhe për të kërkuar në emër të Zotit bukë për vëllezërit, dhe pasi mbushën lëkurat me bukë gruri të pastër, ata kthehen në manastirin e tyre. Në këtë mënyrë, ata marrin ushqimin e tyre të përditshëm gjatë gjithë ditës, duke përdorur rrugët e qytetit 15. Murgut të Athos-it i pëlqente një mjerim i tillë - dhe me një fjalë tjetër ose "bisedë midis Aktimonit, jo lakmuesit, dhe Filoktimonit, lakmuesit", ai u përpoq të zbulonte dinjitetin e një jete kaq të paemër dhe të mbronte një rend të kundërt që i paraqiste atij. Këtu, me një ton edhe më të ashpër, ai flet për papajtueshmërinë e punëve komplekse të menaxhimit të fshatrave dhe fshatrave me zotimet monastike. "Ne jemi dishepuj të ungjillit të ungjillit," shkruan ai, "të cilët përpiqemi të ngrihemi në përsosmëri sipas jetës së Perëndisë, për hir të të cilit ne vullnetarisht mohojmë të gjitha të kuqtë e kësaj bote të kotë, duke i premtuar gjithmonë Perëndisë para engjëjve të Tij të zgjedhur, sipas urdhërimeve të Tij të shenjta, që të rregullojmë pjesën tjetër të jetës sonë me gjithë përulësi, përulësi dhe drejtësi për mua. duke harruar zotimin tonë dhe duke i imagjinuar ato si asgjë, duke fituar përsëri për vete dhe tufa të të gjitha llojeve të bagëtive, si në jetën e parë të kësaj bote, ne gjithmonë përpiqemi të fitojmë dhe të grumbullojmë ar dhe argjend për veten tonë në tokë me gjithë të pavërtetën dhe lakminë e rritjeve të paligjshme, urdhërimet e ungjillit të fitimeve të paligjshme dhe të pahijshme në botë thashethemet, debatet dhe grindjet që i bëjmë vetes, ashtu siç mbahemi pas jetës së kësaj bote”... Më kot Filoktimoni i thotë bashkëbiseduesit: “Nuk na vjen asnjë dënim nga iriq për blerjen e pronave, pronësinë e tokave dhe fshatrave: asgjë, sepse askush nuk e ka të tijën, nën moshën e ndokujt që merr asgjë nga këto dhe nuk i atribuon asgjë: për hir të tij ne jemi të denjë të quhemi ekzistenca e të palakmuarit me fjalë të tilla, nuk e pranon atë” - Apostulli: "Askush që lufton nuk ndërthuret me blerjet e jetës 16". Mbrojtësi i jo lakmisë as që ngurroi të ofronte një shembull të urdhrit që ai përshkroi për gllabërimin në manastiret ruse. “Në latinisht”, shkruan ai, edhe pse shumë u ofenduan, mësimet e huaja dhe të çuditshme që vijnë nga ndëshkimi helen (pagan) i shumëmësuar që ekziston në to, joshen, por ata nuk largohen plotësisht nga besimi, shpresa dhe dashuria, madje edhe në Shpëtimtarin Krisht, për hir të të cilit, sipas urdhërimeve të Tij të shenjta, i mësojnë me zell vëllezërit dhe murgjit e tyre të ngjashëm, të ngjashëm me ta. Sjellja jo lakmuese dhe e heshtur dhe e shkujdesur na takon të imitojmë, që të mos gjejmë të dytën e tyre... E shkruaj këtë jo për të treguar se besimi latin është i pastër, i përsosur dhe i drejtë në të gjithë: le të mos jetë mbi mua një marrëzi e tillë! Por më lejoni t'u tregoj ortodoksëve se edhe latinët e drejtë kanë kujdes dhe zell për urdhërimet shpëtimtare të Ungjillit dhe zell për besimin e Shpëtimtarit Krisht 17. Vasian, Princi-murg, ishte në marrëdhënie të ngushta me Maksim Grekun dhe, pa dyshim, ishte shumë i lumtur që e gjeti veten të njëjtin mendim në murgun e ditur të Malit të Shenjtë. Por Danieli, i cili në atë kohë drejtonte mitropolinë, arriti të shmangë rrezikun që u kanosej manastirit. Ata gjetën mënyra për të dyshuar në Ortodoksinë e Shën Maksimit: pa treguar vlerësimet e tij miratuese për manastiret latine, ata sulmuan korrigjimin e tij të librave të kishës. - Ndërkaq, gjykimet e Maksimit për manastiret që zotëronin pasuri dallonin midis njerëzve dhe u shfaqën në gjysmën e shekullit të 16-të. mësuesit e rremë në Moskë dinin t'i përdornin për të dënuar murgjit. Studenti i Shën Maksim Zinovit, një murg i Manastirit të Otenskut, u përpoq të korrigjonte çështjen. Në përgënjeshtrimin e tij të mençurisë së rreme që ishte ngrënë nga heretikët e asaj kohe, ai shkroi: "Le të shqyrtojmë rezidencën e lavdëruar nga Maximus i manastirit latin, të ofruar prej tij në imazhin e njerëzve jo lakmitarë, si dhe në qortim nga manastiri rus. Flet për të, duke e lavdëruar, sikur çdo javë dalin dyshat për këtë mësim, që ka muskul, dhe breshri që vjen, mbledh ushqimin dhe birrën që u jepet nga qytetarët dhe ua sjell në manastir dhe hanë kështu; dhe jetesa e tyre vjen nga dashuria dhe jo nga dhënia e lëmoshës atyre që japin lëmoshë, sepse ata kërkojnë dhe marrin dashuri, që është dhënia, dhe kanë paqe në jetën e tyre. - Por mëkati i shkurtër është aq i shumtë nga manastiri latin sa duket se është manastiri rus, që pranon edhe dashurinë? Sepse njeriu është i gatshëm të krijojë dashuri për ata që ekzistojnë në manastire, por urdhërimet e Zotit, dhe në vend të çdo jave, të presë dy herë më shumë njerëz që të vijnë në shtëpinë e tij dhe të marrin dashuri prej tij, por sipas zakonit latin, i vetmi për pushimin e manastirit do t'i japë të ardhurat e fshatit dashurisë, nitati i fuqishëm që jeton në manastire në vend të verës dy herë më shumë se javën e ardhshme. ardhjet dhe peticionet. Dhe ashtu si manastiret e Rusisë varen nga lëmosha që u jepet nga Kristodashësit, ashtu edhe manastiri latin e merr vendbanimin nga lëmosha duke marrë. Dhe letër-muri ushqehet me lëmoshë, ashtu si manastiret ruse; Ata janë të bashkuar vetëm në këtë mënyrë, edhe pse manastiri latin kalon nëpër qytet dy herë në javë, duke mbledhur mbeturina dhe verë, dhe duket se qyteti do të krijojë të njëjtin thashetheme si në fshatra: manastiret ruse (mnisi?) në një verë, duke dalë nëpër fshatra, do të mbledhin frutat dhe gjërat e tjera të verës së heshtur në manastiret pa agjërim dhe për të bërë lutje të tjera. Pastaj Zinovy ​​vëren se vende të ndryshme kanë zakone të ndryshme, dhe ky ndryshim ndonjëherë përcaktohet nga vetë natyra: "Në Egjipt ka shumë manastire me lehtësi; në Rusi, jo gjithçka është e mundur në një manastir”. Po, dhe midis Etërve të sketës mund të vërehet një ndryshim: disa përgatitnin ushqim për vete vetëm për ditën, duke shitur çdo ditë punimet e tyre; të tjerët, duke kultivuar arat, përgatiteshin për vitin. Pas kësaj, Zinovy vazhdon: “Do të gjej lot nga keqardhja e zemrës sime. Kujtoj tani, si kam parë ndonjëherë murgjit e disa manastireve, ata që u dënuan për hir të fshatrave nga i nderuari Vasian dhe Maksimi, të cilët i kishin mallkuar duart për hir të shumë vuajtjeve, dhe lëkura e tyre ishte si qe dhe e shpërbërë, dhe fytyrat e tyre ishin bosh, dhe flokët e tyre ishin copëtuar, pa mëshirë, pa mëshirë, pa mëshirë. i rrahim me mizori, si i torturuam nga të huajt, po ashtu i torturuam duart e atyre që ishin blu dhe të fryrë. Ovii është tundues, Ovii shtrihet përreth, por me pasurinë e tij është aq i fuqishëm (i fuqishëm), sikur të ishte një lutës për të varfërit, ai do të kishte më shumë për ta. Shumica prej tyre kanë pesë ose gjashtë copë argjendi, ndërsa të tjerët kanë tre ose dy, por ata që janë më të shumtët në to rrallë gjejnë qoftë edhe një copë bakri. E vetmja gjë që gjendet në to është buka e tërshërës që nuk pihet, ose kokrrat e thekrës janë të shtypura dhe buka e tyre është pa kripë dhe për ata që kanë gjethe lakre për të pirë, kanë gjethe lakre; dhe ata që kanë ilaçe në to, panxhar dhe rrepë; Perimet për ta, kur mund të gjenden, janë rowan dhe viburnum. Çfarë mund të themi për veshjet? E gërvishtur... Pashë gjithashtu ata që dikur quheshin jo lakmitarë dhe që ishin të justifikuar për të zbatuar urdhërimet, duke pasur thasë argjendi e shumë të tjera të shtrira në to, duke ngrënë bukë gruri, havjar të pastër, të butë dhe të bardhë e të zi, dhe shufra beluga, bli, peshk të bardhë e të tjerë, dhe peshk të zier në avull, dhe supë peshku të bardhë e të zi e të kuq. fiq, stapids, roztsy, kumbulla, qershi, goditje, mollë; dhe ata që kanë ilaçin, xhenxhefilin, piperin, rusk, arrëmyshk, sheqerin; ata që kanë rroba janë të buta, të ngrohta dhe të lehta. Zoti të jetë në gjendje të gjykojë për këta grabitës parash që kanë fshatra dhe për këta njerëz jo lakmitarë që e imagjinojnë veten duke ecur nëpër porta të ngushta dhe shtigje të pikëlluara, le të gjykojë: Nuk dua të flas për këtë. Le të marrim parasysh edhe murgun e nderuar Princ Vasian dhe shtetin e tij ligjor, a i la manastiret për hir të fshatrave? Nëse zgjidhni të jetoni një jetë të shkretë, ndiqni vullnetin e Dukës së Madhe për të jetuar në manastiret Simonov. Mos i denjoni vasianët të hanë mishin e Simonovsky: bukë thekre dhe reçel, iriq nga gjethet e lakrës dhe nga kërcellet e panxharit, dhe qull i ndërtuar me lëng mishi, dhe qumësht, që krijon shpërbërje të shpejtë, dhe qumësht të ngrirë dhe birrë që pastron stomakun, gjë që manastiri nuk ishte i pijshëm. dhe pini birrë nga fshatrat, për këtë arsye, për hir të mbeturinave të manastirit dhe birrës së Vasijanit, mbeturinave që i silleshin nga vakti i Princit të Madh, buka e grurit, e pastër, me kore dhe mbeturina të tjera shumë të dëshiruara dhe të ndërtuara në shumë vende, dhe gjithçka që sillet zakonisht në vaktin e Dukës së Madhe, përfshirë peshkun, vajin, qumështin dhe vezët. Dhe princi i nderuar Vasiyan i manastirit në manastirin nga manastiri Simonov, për hir të marrjes së dy mijë votave: kështu që në kohët e lashta dëgjuam që Simonov kishte rënkuar, por nuk e dimë se sa të kemi. Vasiyan nuk ndahet nga Duka i madh Krishtidashës dhe Zotdashës, i cili ka errësirë ​​mbi errësirë... Piyashe romania jo lakmuese, bastre, mushkatel, verë e bardhë Rensky.” 5) Dihet mesazhi i pleqve të manastireve të Vologdës kundër Jozefit, të cilët kërkuan që qeveria të mos i kushtonte vëmendje pendimit hipokrite të heretikëve të dënuar të judaizuesve 18. Në paralajmërimin e këtij mesazhi thuhet: “Pleqtë e Manastirit të Kirilit dhe të gjithë manastireve të Vologdës u mblodhën, duke zgjedhur kundër Jozefit dhe një mesazh kundër tij. Nga Shkrimet Hyjnore se nuk duhet të burgosen heretikët e penduar dhe ata që nuk pendohen, por heretikët e penduar dhe ata që mallkojnë herezinë e tyre, Kisha e Zotit e pranon me duar të shtrira.” Mesazhi është shkruar mjaft kaustikisht në vende, dhe mund t'i përkasë princit Vassian. – Është i njohur edhe mesazhi i vetë Jozefit drejtuar murgjve për bindjen ndaj vendimit pajtimtar në lidhje me heretikët (1504). Në këtë letër, Jozefi hedh poshtë mbrojtësit e pendimit të judaizuesve dhe vërteton: 1) Judaizuesit nuk janë heretikë, por apostatë, prandaj, rregullat e kishës në lidhje me heretikët e penduar nuk vlejnë për ta; 2) se pendimi i judaizuesve nuk ishte arbitrar, por i detyruar nga frika e dënimit me vdekje: “dhe për këtë pendim dhe kthim të mjerë, në asnjë shkrim, madje as në librat që na kanë ardhur, nuk është shkruar askund, se si të pranohet pendimi dhe rrëfimi, dhe si t'i tundojmë ata, edhe nëse ata flasin sinqerisht”; 3) që murgjit e thjeshtë, të pa dënuar nga asnjë autoritet në Kishë, të mos marrin mbi vete gjykimin e një vendimi pajtues 19. 6) Për këta shenjtorë: Dionisi Princi i Zvenigorodit dhe Nil Polev në jetën e sipërpërmendur të Pr. Jozefi thotë: “Të tjera, ndërsa agjëronte me të atin (Jozefin) në manastir, Dionisi, po ashtu nga princat e Zvenigorodit, thotë se është më punëtor: në bukëpjekësi, ai vuajti vetëm punën e dy vëllezërve, sepse bëheshin këto shtatëdhjetë e shtatë psalme dhe tre mijë hedhje çdo ditë. Duke dashur vetminë, ai e lironte të atin dhe i kërkonte të atit. që shkëlqeu atëherë, si një dritë në shkretëtirën në Bel Ezer, Nili u nis atje, sipas Polevit, i vetmi i shquar nga ata në Sinklitin e sundimtarit sovran të Volotskut, dhe ndoqi djalin e tij në Ruz dhe përsëri me princin sovran të Dmitrës. Plaku Dionisi vinte nga familja e lituanezit (në vitin 1408) Aleksandërit, Princi i Zvenigorodit 20. Dionisi i Zvenigorodit dhe Mitropoliti Daniel u nënshtruan të dy nga Shën Jozefi i Volokolamskut dhe ndoshta jetonin së bashku në manastirin e tij. Prandaj, Danieli nuk e la me mesazhe ngushëlluese në fatkeqësinë 21. – Nil Polev, sipas paraardhësve të tij, i përkiste princave të Smolenskut, të cilët në kohën e V. Princit Vasily Dmitrievich, pasi humbën mbretërimin, u tërhoqën në Moskë 22. Duke pranuar gradën monastike, Neil nuk u fsheh nga thashethemet dhe pikëllimet e ndryshme. Dy letra prej tij drejtuar plakut Herman, të shkruara në një kohë kur të gjithë ishin ende të zënë me mosmarrëveshjen midis Jozefit dhe kryepeshkopit Serapion të Novgorodit, për arsyet e transferimit nga Dioqeza e Novgorodit dhe mbretërimit të Volotskut nën patronazhin e V. Princit të Moskës. Neil në atë kohë jetonte tashmë në shkretëtirën Beloezersk. Meqenëse këto letra na njohin me frymën e Nilit dhe disa nga rrethanat e murgjve të Jozefit, ne do të paraqesim një fragment nga këto letra 23. "Z. Plakut Herman, boronica mëkatare Nil Polev ishte balli i tij. Plaku Dioniy i Zvenigorodit ishte tani me mua dhe më tha që ju po na urdhëroni të themi se babai ynë është i nënshtruar nga Hegumeni i Jozefit dhe i të gjithëve. Novgorod janë përjashtuar nga Misteret e shenjta dhe jetëdhënëse të Krishtit, Perëndisë tonë dhe po marrin kungim nëpërmjet rregullave të Shën Atit. – Përndryshe, ne jemi të bekuar dhe të falur nga rregullat e shenjta, e pastaj nga i gjithë Këshilli i Mitropoleve Ruse... Dhe as atëherë nuk kemi qenë në manastir për një kohë të gjatë. Dhe nëse ne shkishërohemi, atëherë të gjithë ata që kanë vdekur nga shkishërimi do të ndihen të sigurt nga mëshira e Zotit. – Dhe ju thoni gjithashtu se është me vend të përulemi dhe të kërkojmë falje nga Kryepeshkopi ynë Serapion; dhe, nëse jo kjo, ju thoni, me ne, të gjithë të krishterët ortodoksë, nuk është e përshtatshme për ju të hani, të pini ose të bashkoheni. Së pari ju duhet ta konsideroni këtë, se Ati ynë Abati Jozef nuk e bëri këtë punë vetëm, por në mes të tryezës dhe nënës së qytetit dhe qytetit tjetër njerëzor të Moskës dhe autokratit të Dukës së Madhe Vasily Ivanovich të Gjithë Rusisë dhe midis fronit të Patriarkalit të Mitropolisë Gjithë Ruse, - dhe mora falje dhe leje nga kreu i të gjithë popullit, kapolit, komandën e të gjithë popullit. nga ky i bekuari te kerkoje falje!... Nese thua qe Patriarku dhe e gjithe Katedralja, duke pasur frike Carin, jane dobesuar dhe gjykuar gabimisht... dhe ti shko e denoncon Carin dhe gjithe katedralen. - Po sikur, zotëri, të merrni armët për të na ndarë nga këto vende të shenjta? përndryshe, edhe nëse Zoti është me ne, askush nuk është kundër nesh. Në të njëjtën mënyrë, kujtoni patriarkun e madh Abraham, se si Zoti e urdhëroi të largohej nga shtëpia e tij - dhe pa u lëkundur në bindje... Dhe ne përpiqemi me vrazhdësi të largohemi nga atdheu dhe toka jonë, dhe në frymën e Atit dhe vëllezërve dhe paqes, dhe në vend të Egjiptit, të vendosemi në vendet e Beloezersky, duke dashur të durojmë të gjitha fatkeqësitë dhe fatkeqësitë e një vendi të panjohur. Por edhe tani jemi gati të durojmë mëshirën që kërkojmë nga Zoti dhe aq më tepër të armatosemi kundër nesh. “Por ne e shohim dhe e dimë se për këtë po e torturojmë Atin tonë Genadin, i cili na pengon shpirtërisht, dhe i themi se kungimi juaj nuk është kungim për ta dhe e mira juaj nuk është e mirë për ta.” “Përndryshe, zotëri, kur ju vini zjarrin në kokë, ju gjykoni priftërinjtë dhe u mësoni atyre gjëra të tilla, që na takon ne të flasim për ta...” Sa herë që të sillet fjala për ata të Krishtit dhe për apostatët e besimit të krishterë ortodoks, për idhujtarët, thua: nuk na takon të gjykojmë askënd, besnik apo jo, por është me vend të lutemi për ta, jo ta futim në burg. Dhe tani ju gjykoni Mitropolitin dhe Peshkopin dhe abatët; dhe ti je një murg i thjeshtë, ashtu siç jemi të gjithë ne të huaj.” - Në letrën e dytë, duke iu përgjigjur ndjesës së Hermanit për pikëllimin e shkaktuar nga rishikimi i mësipërm, Neil shton: "Për këtë arsye po ju shkruaj mizorisht, duke kujtuar babanë tuaj shpirtëror dhe mentorin tim të bukur (Jozefin?) dhe jetën dhe mundin e tij dhe besimin e tij të drejtë dhe të vërtetë në Zot, dhe nuk mund ta toleroj këtë këshillë nga ju, por edhe nga të gjithë këshilltarët tuaj." 7) Kryepeshkopi Vassian i Rostovit ishte vëllai i Pr. Jozefi i Volokolamsk. Ai drejtoi Dioqezën e Rostovit nga viti 1506. Gjeneral 18 d dhe vdiq më 28 gusht 1516. Kjo përcakton kohën e incidentit të përshkruar. 8) Ai nuk foli, d.m.th., ai ndryshoi dëshminë e tij. Më poshtë: erdhi në vete, d.m.th., uli turpin. – Dhe ai më bëri mëkat, domethënë dhe unë u futa në mëkat. 9) Për fatin e Vasianit pas këshillit, Princi Kurbsky shkruan: “I bekuari Vasian, pasi mori të afërmin e tij në mish (V. Princi), urdhëroi të burgosnin dhe të lidhnin njeriun e shenjtë, si një horr, në burgun më të hidhur, dhe atyre si ai në zemërim, manastirin e neveritshëm, ai i dërgoi Osiflanët e tij të shpejtë që t'i vdisnin dhe i urdhëroi ata si vdekjen e tij. mizori, janë të bindur dhe kënaqës të shpejtë pas çdo të keqeje, e aq më tepër, imitues, vriteni shpejt” 24. Meqenëse letra që po shqyrtojmë tashmë flet për turpin e Dukës së Madhe ndaj Vasianit dhe për vdekjen e këtij plaku në Manastirin e Jozefit; atëherë nga kjo mund të nxjerrim një përfundim për kohën kur është shkruar. Siç thuhet në treguesin e materialeve të Historisë Ruse (Revista. Ministër. Populli. Iluminizmi 1834) § 119, ku midis veprave të Vasianit, Arkimandriti Votmitsky përmend armiqësinë kundër Jozefitëve. P.sh. Soph. Vr. Ed. Stroeva. Shpesh II. Faqe 271 Veproni. Arch. Ekspedita T. I. NN 382 dhe 383 Rukop. Sinodi. N 79. (Ist. G. Ross. T. VI" pr. 622., Jozefi i Manastirit Volokolamsk në 4 d. N 290. dhe Akademia Teologjike e Moskës nën N 200. Nuk dihet se mbi çfarë baze Historiografi e cakton këtë katedrale në vitin 1500, ndërsa në letrën, sipas pyetjes30, ishte, sipas pyetjes. Ne përdorim listën nga kjo jetë, e marrë nga Manastiri i Jozefit Volokolamsk. Përveç Krijimit St. 1847 fq. 225. Është renditur nën numrin tre. Soph. Vr. Ed. Stroeva, C.I. faqe 229. Rukop. Troitsk Serg. Dafina, mësime të Etërve të ndryshëm të Shenjtë në 4 d. nr 17. Nga veprat e Paisius që datojnë në këtë kohë, meqë ra fjala, dihet shënimi i tij për manastirin Spasokamenny në liqenin Kubenskoye (Rukop. Trinity. Serg. Lavra). Por i ashtuquajturi ekstrakt nga letra drejtuar V. Princit Vasily Ivanovich për shqyrtimin e martesës së dytë, si në kohë ashtu edhe në përmbajtje, nuk mund t'i përkasë këtij plaku, Paisiy Yaroslavovich. Shih I. G. Ross. T. VI ed. Einerting, f. 174 dhe shën. Veproni. Arch. Ekspedita T. 1. Nr. 173. Lexoni Shoqërinë Historike të Moskës 1847 nr. 9. Shihni për këtë përshkrim pilot. Dora. I trashë. Dept 1. Nr. 169, dhe Paleog. Tabelat Nr. IV. Veproni. SS. tetor. T 3. R. 538 dhe 703. Historia është e tmerrshme dhe e paharrueshme. Sl. 50 në Dorëshkrim të veprave të mbledhura. Ave Maxim the Greek, Biblioteka Lavroska. 182. Fjala 74 në të njëjtin dorëshkrim. L. 367. Vëll. Dhe 375 rpm "Historia e lartpërmendur është e tmerrshme dhe e paharrueshme". 190. Vivl i lashtë T. XVI f. 424–428 Rukop. Moska D. Akademia nr 171. L. 250–255. Lindje. Shteti Ross. T.V. Ed. Einerlinga faqe 109. Ai mund të renditet në librat gjenealogjik me emrin e tij të kësaj bote, pra "Princi Danilo Lupa, pa fëmijë; por unë isha në manastirin në manastirin e Jozefit". Pedigre. Pjesa I. Faqe 196. Ivan Alexandrovich Zvenigorodsky, vëllai i gjyshit të tij Gleb, u zgjodh në Pskov "për të mbretëruar" në 1463. I.G.R.T. VI. Rruga 4. Ky është mesazhi i vitit 1528, i shtypur në I.T.Act.Histor. në numrin 293. I.G. Ross. T. V. Ave. 19. Libri gjenealogjik (Pjesa I, fq. 95–96.) dëshmon se Polevët erdhën nga nipi i princit të fundit të Smolenskut, Yuri Svyatoslavovich, Boris Fedorovich. Në mbretërimin e Volotskut ata kishin pronat e tyre dhe herë pas here vuajtën pretendime të padrejta nga Princi Boris i Volotsk. Në testamentin e tij shpirtëror në 1477, ai shkroi: "dhe atë që unë, për fajin tim, e mora nga fshati i Teodorit nga Polevi dhe nga djali i tij nga Vasily... tokat e tyre stërgjyshore dhe ato të fshatrave të tyre janë të tyre; dhe ata e njohin atdheun e tyre sipas kohëve të vjetra". Qaj. Shteti Gr. T. I. Faqe 252. Sipas RK. Manastiri i Jozefit Volokolamsk në godinën 4 nr.198 dhe në 8 nr.60. Tha. Princi Kurbskogo. Ed. 2, 1842 f. 5. Ju mund të jeni të interesuar në: