Vzťahy medzi kláštormi Kirillov z Belozerského a Jozefa z Volokolamska v 16. storočí.

Zamýšľaný list nie je až tak dôležitý pre otázku, na ktorú je napísaný, ale pre okolnosti, ktorých sa odpoveď týka. Bol požičaný z rukopisu Moskovskej synodálnej knižnice za 4 dni, č. 927, 16. storočie, obsahujúci rôzne články súvisiace s Jozefovým kláštorom Volokolamsk, a napísaný rukou Votmického Archimandritu Vassiana, ako je uvedené na samom začiatku rukopisu. Tento Archimandrita bol podľa mníšstva žiakom staršieho Fotia z Volokolamska, ktorý sám zasa používal duchovné pokyny Jozefovho spoločníka Cassiana Bosoga. Opát Votmickij skopíroval do svojej knihy krátky paterikon z Volokolamska: život svätého Jozefa, ktorý opísal Savva Krutitsky, a pohrebnú chválu Dosifeya Toporkova za neho; tiež - život staršieho Cassiana Bosoga a listy, ktoré mu a o ňom napísal veľkovojvoda, a niektoré posolstvá sv. Jozefa z Volokolamska; potom umiestnil svoju legendu o starcovi Fotiovi (1554), jeho mentorovi, a bohoslužbe napísanej Fotiom na počesť sv. Jozefa a na záver pripojil spomínaný list, ktorý napísal niekto neznámy (l.179 a nasl.). Je neuveriteľné, že patril samotnému Vassianovi 1: nebol by vložil svoj list do takej knihy, v ktorej zhromaždil len to, čo mu bolo obzvlášť drahé a posvätné. Nech bol autorom tohto listu ktokoľvek, riešil otázku príčin nepriateľstva medzi mníchmi Kirillov Belozersk a Joseph Volokolamsk kláštorov, týka sa ľudí a udalostí, ktoré sú mu viac či menej blízke v čase, a podáva o nich nové informácie. Z jeho listu sa dozvedáme, že Pr. Nil Sorsky, pred duchovnými pokynmi, ktoré si požičal od svjatogorských mníchov, bol žiakom staršieho Paisiusa Jaroslavova, známeho svojimi zásluhami, Hegumena Najsvätejšej Trojice sv. Sergia Lavra. Je zaujímavé, že otázku zmien kláštora navrhol rade nie sám veľkovojvoda, ale prísny pustovník - Pr. Neil, že návrh na oslobodenie kláštorov spod správy vlasti predniesol a obhajoval starší, ktorý, keď v sebe umŕtvil všetky pozemské pripútanosti dlhými duchovnými činmi, zakúsil skutočnú dôstojnosť mníšskeho života v zrieknutí sa všetkého pozemského, aby sa tak mohol slobodne usilovať o jedinú nebeskú vec. – Je zaujímavé vidieť, ako sa na tú istú tému pozerali iní zbožní mnísi a ako ospravedlňovali vtedajší poriadok, pričom nemali na zreteli ani sebecké ciele, ale dobro Cirkvi. – Tento list, aj keď nie mnohými slovami, vnáša trochu svetla do osudu Pr. Maxim Grék. Autor, ktorý nehovorí ani tak o viditeľných alebo zdanlivo odhalených dôvodoch určitých príkazov, ale o vnútorných, nie každému otvorených motívoch hlavných aktérov, poznamenáva, že dôvodom prenasledovania obyvateľov Svyatogorska bol ich názor na nevhodnosť kláštorov, ktoré vlastnia dediny. Takže doplnenie k vyššie uvedeným informáciám o Pr. Níl Sorsk a vysvetlenie niektorých nových okolností, ktoré mali vplyv na osud Pr. Maxim – to nás podnietilo predložiť tu list nám neznámeho starejšieho, pravdepodobne z Jozefského kláštora, napísaný okolo polovice 16. storočia. Pozorný čitateľ tu uvidí niektoré ďalšie črty, ktoré živo charakterizujú túto dobu a dopĺňajú jej históriu. Z našej strany doplníme do našich komentárov niekoľko vysvetlení o osobách a udalostiach uvedených v tomto liste. Pýtali ste sa ma, prečo starší z kláštora sv. Jozefa nemajú radi starších? A stručne opíšem rieku, z ktorých miest je medzi nimi nechuť. Keď bol v lete roku 7012 koncil za veľkovojvodu Ivana Vasilieviča z celej Rusi a za Šimona Metropolitu o ovdovených kňazoch a o diakonoch (1) a na tom koncile boli arcibiskupi, biskupi a archimandriti, čestní opáti a čestní starší z mnohých kláštorov. Áno, bol tu starší Paisya Yaroslavov (2), ktorý bol nástupcom Veľkého kniežaťa Vasilija zo Svätého prameňa, a jeho žiak starší Nil, podľa Maykova: tento Nil bol na Svätej hore a Veľký princ ich choval vo veľkej úcte. A keď sa konala rada o vdovských kňazoch a diakonoch, starší Nil začal hovoriť, že pri kláštoroch nebudú žiadne dediny, ale že mnísi budú žiť na púšti a budú sa živiť remeslami: a s ním aj pustovníci z Belozerska. A keď to počul Hegumen Jozef, začal sa s nimi rozprávať v rozpore so slovesom, približujúc svedectvo svätého ctihodného Theodosia, hlavy všeobecného života, a svätého ctihodného Atanáza z Athosu a svätého ctihodného otca Antona a Theodosia z Pečerských zázračných robotníkov a mnohých ďalších kláštorov, ktoré mali dediny s nimi. To isté sloveso: ak pri kláštoroch nie sú žiadne dediny, ako sa môže čestný a vznešený muž ostrihať? A ak nie sú žiadni čestní starší, ako môžeme vziať Metropolis, alebo arcibiskupa, alebo biskupa a všetky druhy čestných autorít? A ak neexistujú čestní starší a šľachetní, dôjde k kolísaniu viery. A Božie osudy nezostali podľa ich vôle. To je prvá nechuť! Ako zomrel starší Níl a jeho učeník princ Vassiyan Kosoy, princ Ivanov, syn Jurijeviča, a tento princ začali bojovať za svojho staršieho Níla, keby pri kláštoroch neboli žiadne dediny (3) a s ním boli ďalší starší, s nimi ľud Svätej Hory (4). Stalo sa to za veľkovojvodu Vasilija Ivanoviča z celej Rusi. A nedovoľte túto existenciu a majú svoj názor na Jozefa. To je druhá nechuť! Rovnako aj novgorodskí heretici začali (d.b. začali) robiť pokánie lichotivo, a nie pravdivo. A starší princ Vasjan im veril a naučil veľkovojvodu smútiť za nimi; a s ním, od Pána aj od starších, som začal smútiť (5). Keď to Jozef počul, napísal veľkovojvodovi, aby neuveril ich lichotivému pokániu, a prikázal ich držať mimo väzenia, aby sa nedali oklamať ostatní. A veľký princ Jozef počúval. To je tretia nechuť! A začali to Jozefovi vyčítať veľkými výčitkami. Áno, v tom istom čase starší zo Zvenigorodu, knieža Dioni (Dionysius) a Nil Polev (6), Jozefovi mnísi, žili v púšti na Bielom jazere, blízko kláštora Kirillov. A starší knieža Dionýz zo Zvenigorodu prišiel k pustovníkovi a uvidel kríž pod jeho posteľou a v tom čase bol s ním svetský kňaz. A zase v inom čase prišiel k inému pustovníkovi a ten kňaz bol s ním: aj ten pustovník držal v rukách knihu; a jeho cela je vyhrievaná. A keď starší Dionysius dozrel, ten pustovník hodil knihu do pece a kniha zhorela. A starší Dionýz a kňaz videli tú veľkú herézu. A starší Dionysius poslal krstného otca staršieho Serapiona Jozefovi s listom, v ktorom je napísané, že medzi pustovníkmi videl kacírstvo. Joseph si list prečítal a poslal ho rostovskému arcibiskupovi Vasyanovi, ktorý je stále v jeho arcibiskupstve. A v tom čase bol arcibiskup Vasjan v Moskve (7). A arcibiskup Vasyan predložil túto listinu veľkovojvodovi. A Veľký princ ukázal ten list staršiemu princovi Vasyanovi Kosoyovi a povedal mu: Robia vaši pustovníci dobro? A Vasyan povedal veľkovojvodovi: ten dei, panovník, list bol napísaný podvodom, ale všetko bolo klamané. Opýtajte sa kňaza, panovníka. Veľký princ nariadil vymenovanie kňaza a požiadal ho. A kňaz povedal, ako bolo napísané v liste. A starší Vasian Prince požiadal kňaza, aby bol mučený, a kňaz bol mučený, a jeho noha bola zlomená a kňaz zomrel, ale nesúhlasil (8). A Veľký princ vypadol proti starcovi, kniežaťu Dionýziovi a starcovi Nílovi a povedal: sami sa navzájom karhali a mňa priviedli do hriechu. Áno, Veľký princ nariadil staršiemu Dionýziovi a s ním bol starší Níl odvezený do kláštora Kirilov a prikázal spáliť ich púšte. To je do dnešného dňa posledné nepriateľstvo! Dokonca aj keď starší Dionýz, knieža Zvenigorodskij a starší Nil Polev boli v hanbe v Kirilove, povedali nám, že vtedy prežili veľa smútku vo veľkej núdzi. A starší Nil Polev nám povedal toto: keď, ako povedal, veľmi potreboval a modlil sa so slzami a spomenul si, ako bez požehnania zomrel od otca Jozefa a prísľubu jeho tonzúry, a preto sa veľmi urazil, zabudol na všetky svoje potreby a bol vo veľkom strachu a kričal vo svojom srdci: čo som to urobil, ten prekliaty? Umieram bez odpustenia. A začal v modlitbe vzývať otca Jozefa a prosiť o odpustenie a povedal: "Otče Pána, pr. Jozef! Aj keď som ďaleko ďaleko, ale v srdci a mysli som pred tebou, odpusť mi, hriešnikovi," a trochu som si ľahol a videl som sa v kláštore otca Jozefa, a znova som prišiel do cely otca Jozefa, padol som naňho, padol som naňho, odpustil som. Objal ma plášťom a povedal mi: Boh ti odpustí. Vstal som s radosťou a našiel som svoje srdce bez akéhokoľvek smútku. A o krátky čas nám Veľký princ prikázal ísť do Jozefovho kláštora. Knieža Vasyan starší mal veľa nepriateľstva voči Jozefovi a jeho kláštoru, hoci ho chcel zničiť. A podľa Božích osudov sa doňho zakrátko zaľúbil Veľký princ a poslal ho do Jozefovho kláštora (9). Zostal v kláštore a bol tam pochovaný. Ó, večný zlý nepriateľ ľudského rodu! Jozef odstránil z Kirilovského kláštora všetku slušnosť a úctu. A teraz diabol podľa svojho názoru nezmieri nepriateľstvo medzi takýmito svietidlami. V skutočnosti sa to splní, ako hovoria Svätí Otcovia, keďže názor je druhý pád. A opäť rekosha: so všetkou vášňou matky - názor. 1. O moskovskom chráme z roku 1503 svedčia aj 2. kroník a 3. Skutky. Letopisy však nehovoria, že na tomto koncile diskutovali o kláštorných majetkoch. Medzitým sa v rôznych rukopisoch zachoval záznam alebo správa koncilu pre cisára o tejto téme 4 . V tejto správe koncil uviedol, že svätí otcovia nezakázali svätým a kláštorom mať dediny a dedinky, a že svätí podľa rovnakých pravidiel „neodvážia a neuprednostňujú“ dávať to, čo bolo zasvätené kostolom a kláštorom, že králi Konštantínopolu a veľkovojvodovia Ruska darovali bezdomovecké kostoly a príjmy z obývaných kostolov a príjmov. Reprezentácia, ako je známe, mala svoju silu: ale rozhodnutie veľkovojvodu nie je v zázname. Rovnako sa nedávajú nikomu názory ani hlasy. Tento posledný nedostatok šťastne odmení rozprávač života Pr. Jozef, nám neznáme meno, ale, ako je zo všetkého zrejmé, blízko doby Ctihodného 5 „Bol kráľovský príkaz,“ hovorí životopisec, „posvätní muži z biskupov vo vládnucom meste, ktorí sa zhromaždili, aby sa pozreli na slovo, kláštor dediny a polia, ak podstata nie je príjemná? mnícha, viac o získavaní dedín kláštorom, tí, ktorí vstupujú do kláštora, vytvárajú nepotené, (akoby) márne zriekanie sa sveta: zase ako laici pre nich hovoria a zvádzajú s laikmi a so sebou samým, sudcom tých, čo idú okolo a tých, čo vedú súdne spory A pre tých, kvôli sile a odvahe voči nemu, tých, ktorí majú k sebe samovládu a smelosť. množstvo, sú mimoriadne prijateľní a rešpektovaní Autokratom, a preto som zhromaždil zbierku, nie je to malý dôvod byť zbavený neznesiteľného Otca, aj keď Jozef nie je s ním, aby ho prinútil ísť do Moskvy a pýtať sa na tieto veci - na základe spoločnej vôle kláštora? Je to mučivo nebezpečné, keď získal rozum, sadol si do kláštora: mnohé ruské kláštory na začiatku osvietenstva boli stále inštalované ako posvätní biskupi a Krista milujúce kniežatá. Ďalej sa hovorí, že tvorcovia kláštorov mali v prvom rade v úmysle postaviť chrámy sv.: na posvätné obrady v chrámoch bol potrebný posvätný chlieb, sviece a kadidlo; bolo potrebné podporovať ich duchovenstvo. Aby kláštory po smrti ktitorov nespadli, bolo potrebné zabezpečiť im odolnejšie prostriedky na údržbu. „A to všetko vyzerá, krásne a milé, ctihodný tvorca, láska k Bohu, biskupi a zbožnosť kniežat kláštora s ich hojnými prírastkami dedín a iných majetkov a príjmov, - tí, ktorí spravodlivo súdili a hľa, tak, že ak boli špinaví, alebo kvôli chudobe všeobecne, alebo kvôli iným neduhom, prijali mercya, obchádzajúcu radosť z kláštora a obchádzajúcu kláštor. hojnosť akvizícií cirkvi, ktorá je v nich; Zamyslime sa nad tými, ktorí sa zriekli sveta a vstúpili do týchto kláštorov – s pôstom a modlitbami a pracujú v kláštore, v očakávaní lásky k cudzincom... A títo mnísi, ktorí sa v pokornej múdrosti chystajú pracovať (namáhať sa) pre cudzincov a chorých, pre pokoj chorých a najmä pre cirkev pre ľudí a ich posvätných predstaviteľov a budú od kláštorov a navyše pre cirkev prijateľne požadovať to, čo potrebujú, nielenže nie sú odsúdení, ale ešte viac za svoju vinu odsudzujú pre veľkú vôľu. A v tejto blaženosti dostanú svätí od Boha večnú odmenu lásky k Bohu a na večnú pamiatku, spomienkou na posvätné obety, sa ich duše vždy budú tešiť a obeta ich zbaví hriechov. „Ak neexistujú ľudia, ktorí jedia zo zla chamtivosti a predstavujú si Božiu nespravodlivosť, títo jediní vzbudia súd s vášňami. A kvôli týmto niekoľkým, ktorí nedbajú na svoju spásu, ktorí využívajú maličkých a chcú spasiť (tých, ktorí chcú), pohŕdajúc posvätným ospravedlnením, odrezávajú sa od Cirkvi a zbavujú blažených tvorcov toľkého úžitku. - Preto poslúchajte starodávneho Boha milujúceho manžela viac ako sudcu a ospravedlnenie cirkvi nehybne pozoruje koncil, keď si zvolilo ospravedlnenie, akoby boli rýchlo poškodení tí, ktorí skutočne chceli byť spasení - akvizície cirkvi, tie v kláštoroch. „Pri týchto výsluchoch,“ uzatvára rozprávač, „Hegumen Serapion a Jozef z kláštora Najsvätejšej Trojice Sergeja inteligentne a láskavo opravili (razchinisha) to najlepšie k lepšiemu, v závislosti od toho, čo je výhodné pre oboch. 2) Paisij Jaroslavov bol opátom Trojičnej lavry v rokoch 1479 až 1482. Ale pre nespokojnosť s trojičnými mníchmi opustil opáta. Veľký princ ho neprestal mať v úcte a uvažoval o tom, že ho povýši do hodnosti metropolitu namiesto Gerontia, ktorému navrhol vzdať sa trónu 6 . Paisius a jeho žiak Nil Sorsky sa tešili rešpektu ruských hierarchov. Keď sa v Novgorode otvorila heréza judaistov a očakávania konca sveta v roku 1492 boli rozšírené, arcibiskup Gennadij z Novgorodu požiadal (v roku 1489) rostovského arcibiskupa Jozefa, aby sa poradil s týmito staršími o tom, ako hovoriť o týchto očakávaniach: „Áno, ak by ste im o tom mohli poradiť: uplynú tri roky a tak sa končí siedma tisícka... 7 Obaja starší: Paisius a Nil boli pozvaní na koncil vo veci judaistov v roku 1490 8. Z Gennadievovho listu môžeme usúdiť, že Paisius sa vzdal funkcie abatyše a odišiel na sever do oblasti Rostovskej diecézy 9: rovnako ako Níl tam založil svoju pustovňu. 3) Knieža Vassian, vo svete Vasilij Patrictyev, syn Ivana Jurijeviča, synovec veľkovojvodu Vasilija Vasilieviča Temnaga, zachránený v roku 1499 pred trestom smrti petíciou metropolitu Simona, arcibiskupa z Rostova a ďalších, len pod podmienkou tonzúry do mníšstva 10. sa mu podarilo čoskoro stretnúť s Monsterom a Monsterom v Kirillovi Bela. veľký starší Pr. O jeho púšť sa postaral Nilus zo Sory, ktorého list Vassiánovi prišiel 11. Jeho spôsob uvažovania o vlastníctve kláštorov otcami je jasne vyjadrený v jeho odpovediach na koncile v roku 1531 12: „Nechválim tých (mníchov), ktorí držia dediny.“ V knihe cirkevných pravidiel alebo kormidelníka, ktorú zostavil a poslúžil okrem iného za svoje obvinenie na koncile, sa v rozpore s pravdou hovorilo: „Rovnako aj tu Rosei krajiny sú naši vládcovia a divotvorcovia: Anton a Theodosius z Pečerska, tiež divotvorcovia v Kyjeve, a Sergius Radonežský a Cyril z Prišeltského do ich kláštora, Pavla z Komoletského a D. ale učili svojich žiakov podľa evanjelia života a podľa kláštorného spoločenstva 13“. Vassian priamo na koncile hovoril o svojej nechuti k jozefovským mníchom, medzi ktorými bol vtedy metropolita Daniel: „Starší z Jozefovho kláštora moju celu ani nenavštevujú, nepúšťam ich dnu a nestarám sa o nich. 4) Z obyvateľov Svyatogorska, ktorí boli vtedy v Rusku, tu máme na mysli Pr. Maxim Grek. Skromný autor ho neoslovuje menom, možno preto, že ešte žil. Maximov názor o nevhodnosti kláštorov vlastniť dediny a dediny vyjadril najmä v dvoch dielach, ktoré sa naučil na dlhých potulkách po západných krajinách Európy. Tam ho zaujali pravidlá a spôsob života kartuziánskeho rádu, založeného koncom 11. storočia biskupom Brunonom z Gerbipolenského, a počiatok a štruktúru tohto rádu vykreslil v „príbehu“, bez toho, aby uviedol meno rádu alebo jeho zakladateľa. Život tohto biskupa hovorí, aké okolnosti ho viedli k založeniu tohto rádu. Po smrti svojho mentora, parížskeho lekára Raymonda Diocrea, učeného muža, ktorý však sebaklame a vychvaľuje svoje vedomosti až do rúhania, ho zasiahli mimoriadne javy. V tomto stave, zachytený smrťou, Raymond - medzi svojimi bratmi, ktorí sa ho už pripravovali odniesť do hrobu, náhle vstal a povedal: „justo Dei judicio adcusatus sum (alebo, ako to prekladá Maxim z gréčtiny: dajte to pred sudcu),“ a znova zomrel. Po chvíli sa opäť prebudil zo smrteľného spánku, vstal a povedal: „justo Dei judicio judicatus sum (od Maxima: Som skúšaný),“ a opäť padol mŕtvy na posteľ. Nakoniec opäť vstal a povedal: „justo Dei judicio damnatus sum (odsúdené ECM),“ a už sa neprebudil k životu. 14 Takéto úžasné javy, ako hovorí Brunonov život, ho a niektorých jeho kamarátov prinútili odísť do divokej, odľahlej púšte Chartres a stanoviť pre svoju spoločnosť tie najprísnejšie pravidlá. Tieto pravidlá obdivovala pravoslávna horlivá zbožnosť svätého Maxima, opisujúca domovskú činnosť mníchov z Chartres či kartuziánov, ich lakomosť, dohľad nad dekanátom a hospodárením – a často porovnávajúca vtedajšie ruské kláštory, čo pre nich nebolo celkom prospešné. Milujú lakomstvo, ako veľký Boží duch, aby ich pozorovali v tichosti a vo všetkej pravde a neochvejnosti v myšlienkach.“ – Čo obsahujú? - Na všetky dni opát kláštora prepúšťa dvoch mužov, z ktorých každý mal na pleciach leva visiacu ľanovú kožu, ktorí vošli do mesta, aby obišli domy jednej ulice a prosili v mene Pánovom o chlieb pre bratov, a keď naplnili kože čistým pšeničným chlebom, vrátili sa do svojho kláštora. Takto dostávajú svoje denné jedlo po celý deň v uliciach mesta 15. Mníchovi z Athosu sa takáto špinavosť páčila – a iným slovom alebo „rozhovorom medzi aktimonom, nechtíkom a Philoctimonom, lakomým“, sa snažil odhaliť dôstojnosť takého bezmenného života a eliminovať námietky, ktoré mu predkladali obrancovia záležitostí iného poriadku. Tu ešte drsnejším tónom hovorí o nezlučiteľnosti zložitých záležitostí hospodárenia dedín a dedín s mníšskymi sľubmi. „Sme učeníkmi evanjelia evanjelia,“ píše, „ktorí sa snažíme povzniesť sa k dokonalosti podľa Božieho života, kvôli ktorému dobrovoľne popierame všetko červené tohto márneho sveta a vždy sľubujeme Bohu pred jeho vyvolenými anjelmi, podľa jeho svätých prikázaní, že zariadime zvyšok nášho života so všetkou pokorou, spravodlivosťou a úctou podobnú Kristovi a úctou. ich ako nič, znovu získavajúc pre seba a stáda všetkých druhov dobytka, ako v prvom svetskom živote, vždy sa usilujeme získať a hromadiť zlato a striebro pre seba na zemi so všetkou nepravdou a žiadostivosťou nezákonných výrastkov, evanjeliových prikázaní kalika, bezbožných výdobytkov pevne zapierame a v nespočetných strastiach a sporoch sa držíme ako svetské hádky; k svetskému životu...“ Darmo hovorí Philoctimon svojmu partnerovi: „Neprichádza k nám ani jediné odsúdenie od ježka nadobúdania majetku a vlastníctva pozemkov a dedín: nič, lebo nikto nemá svoje, pod vekom toho, kto by si z nich niečo bral a nič nepripisoval: kvôli nemu sme hodní nazývať sa, existenciu nežiadúcich neakceptuje so slovami takého Actimon“ - taký Actimon neakceptuje. Apoštol: „Nikto bojujúci sa neprepletá s nákupmi života 16“. Obranca nechadosti dokonca neváhal ruským kláštorom ponúknuť príklad rádu, ktorý opísal na požieranie. „V latinčine,“ píše, aj keď sa mnohí urazili, zvádzajú cudzie a zvláštne učenia, ktoré vedú k mnohým naučeným helénskym (pohanským) trestom, ktoré v nich existujú, ale celkom neodpadnú od viery, nádeje a lásky ani v Spasiteľa Krista, pre ktorého, podľa Jeho svätých prikázaní, usilovne vyučujú svojho mníšskeho a mníšskeho brata, ktorého medzi nimi sú podobní a mlčíci. Bezstarostné správanie je vhodné napodobňovať, aby sme nenašli ich druhý... Nepíšem to preto, aby som ukázal, že latinská viera je čistá, dokonalá a spravodlivá v každom: nech ma netrápi také šialenstvo! Ale dovoľte mi ukázať pravoslávnym, že aj spravodliví Latiníci majú starostlivosť a usilovnosť o evanjeliové spasiteľné prikázania a horlivosť pre vieru v Spasiteľa Krista 17. Vassian, princ-mních, bol v blízkom vzťahu s Maximom Grékom a nepochybne bol veľmi rád, že sa ocitol v rovnakom zmýšľaní ako u učeného svätohorského mnícha. Ale Danielovi, ktorý v tom čase vládol metropolitnej oblasti, sa podarilo odvrátiť nebezpečenstvo, ktoré hrozilo kláštorom. Našli spôsoby, ako podozrievať pravoslávie svätého Maxima: bez toho, aby ukázali jeho súhlasné recenzie o latinských kláštoroch, napadli jeho opravu cirkevných kníh. - Medzitým sa Maximove úsudky o kláštoroch vlastniacich dedičstvo medzi ľuďmi líšili a objavili sa v polovici 16. falošní učitelia v Moskve ich vedeli použiť na odsúdenie mníchov. Študent svätého Maxima Zinového, mnícha Otenského kláštora, sa pokúsil vec napraviť. Vo svojom vyvrátení falošnej múdrosti, ktorú zožrali vtedajší heretici, napísal: „Uvažujme o rezidencii vychvaľovanej Maximom z latinského kláštora, ponúkanej od neho na obraz nežiadúcich ľudí, ako aj na výčitku ruským kláštorom. Hovorí o ňom, chváli ho, akoby každý týždeň dvojníci vyšli na toto učenie, čo má svalovicu, a prichádzajúce krupobitie zbiera od občanov jedlo a pivo, ktoré im dáva, a prináša do kláštora a takto sa stravuje; a ich živobytie je z lásky, a nie z dávania almužny tým, čo almužnu dávajú: lebo prosia a dostávajú lásku, ktorá je dávaním, a majú pokoj vo svojom živote. - Ale ten krátky hriech je z latinského kláštora taký početný, že sa zdá, že je to ruský kláštor, ktorý prijíma aj lásku? Lebo človek je ochotný vytvárať lásku k tým, ktorí sú v kláštoroch, ale prikázania Pánove, a namiesto toho každý týždeň čakať, kým do jeho domu príde dvakrát toľko ľudí, a prijať od neho lásku, ale podľa latinského zvyku jediný za pokoj kláštora dá príjem dediny milovať, mocných nitati žijúcich v kláštoroch v nadchádzajúcom lete, namiesto dvojnásobku týždňa za týždeň. príchody a prosby. A tak ako kláštory v Rusku závisia od milodarov, ktoré im dávajú Kristovi milovníci, tak latinský kláštor odvodzuje svoje sídlo od milodarov prijímaním. A tapety sa živia almužnou, rovnako ako ruské kláštory; Sú zjednotení iba týmto spôsobom, aj keď latinský kláštor prechádza mestom dvakrát týždenne, zbiera odpad a víno, a zdá sa, že mesto vytvorí rovnakú povesť ako na dedinách: ruské kláštory (mnisi?) za jedno leto, vychádzajúc do dedín, budú zbierať ovocie a iné veci tichého leta v kláštoroch, pokiaľ ich môžu sedieť nejaké iné potreby a modlitby.“ Potom Zinovy ​​​​poznamenáva, že rôzne krajiny majú rôzne zvyky a tento rozdiel je niekedy spôsobený samotnou prírodou: „V Egypte je veľa kláštorov s pohodlím; v Rusku nie je všetko možné v kláštore.“ Áno, a medzi otcami skete si možno všimnúť rozdiel: niektorí si pripravovali jedlo len pre seba na deň, každý deň predávali svoje ručné práce; iní, obrábajúc polia, pripravovali sa na rok. V nadväznosti na to Zinovy ​​pokračuje: „Nájdem slzy z ľútosti môjho srdca. Spomínam si teraz, ako som občas videl mníchov niektorých kláštorov, tých, ktorí boli odsúdení pre dedinu úctivým Vasianom a Maximom, ktorí mali ruky prekliate pre mnohé utrpenie a koža na nich bola ako voly a rozpadala sa, a ich tváre boli prázdne, a vlasy mali rozbité, bez milosti ich bili bez milosti. krutosť, ako sme ich týrali od cudzincov, a tiež sme týrali ruky tým, čo boli modré a opuchnuté. Ovii je lákavý, Ovii sa povaľuje, ale svojím majetkom je taký mocný (mocný), akoby bol prosebníkom za chudobných, najradšej by nimi oplýval. Väčšina z nich má päť alebo šesť strieborných, zatiaľ čo iní majú tri alebo dva, ale tí, ktorí sú v nich najpočetnejší, zriedka nájdu čo i len jeden kus medi. Jediné, čo sa v nich nachádza, je ovsený chlieb, ktorý sa nevinie, alebo ražné zrnká sa drvia a ich chlieb je bez soli, a kto má kapustné listy na pitie, má kapustné listy; a tí, ktorí majú v sebe elixíry, repu a repu; Zelenina pre nich, keď sa dá nájsť, je jarabina a kalina. Čo môžeme povedať o oblečení? Poškriabaný... Videl som aj tých, ktorí boli kedysi nazývaní nežiadúcimi a ktorí boli oprávnení konať prikázania, mali v nich vrecia striebra a mnohé ďalšie, jedli pšeničný chlieb, čistý, mäkký a biely a čierny kaviár a prúty beluga, jesetera, biele ryby a iné, a dusené ryby a bielu a čiernu a červenú rybiu polievku a zeleninu. figy, stapidy, roztsy, slivky, čerešne, údery, jablká; a tí, ktorí majú elixír, zázvor, korenie, suchár, muškátový oriešok, cukor; tí, ktorí majú oblečenie, sú mäkké, teplé a ľahké. Nech Pán môže súdiť o týchto chrapúňoch peňazí, ktorí majú dediny, a o týchto chtivých ľuďoch, ktorí si predstavujú, ako kráčajú úzkymi bránami a smutnými cestičkami, nech posúdi on: Nechcem o tom hovoriť. Zamyslime sa aj nad úctivým mníchom kniežaťom Vasianom a jeho právnym štátom, opustil kláštory kvôli obciam? Ak sa rozhodnete žiť opustený život, riaďte sa vôľou veľkovojvodu žiť v kláštoroch Simonov. Nenavrhujte Vassiánov, aby jedli Simonovského mäso: ražný chlieb a lekvár, ježko z listov kapusty a zo stoniek repy a kašu zahustenú mäsovou šťavou a mlieko, ktoré rýchlo rozkladá, a mrazené mlieko a pivo, ktoré čistí žalúdok, ktoré kláštor nepije: lebo to je odpad. a dať si pivo z dedín, z tohto dôvodu kvôli kláštornému odpadu a pivu z Vasiyanu, odpadu, ktorý mu priniesli z jedla Veľkého princa, pšeničného chleba, čistého, chrumkavého a iného odpadu, ktorý je veľmi žiadaný a nahromadený na mnohých miestach, a všetkého, čo sa zvyčajne prináša k jedlu Veľkého vojvodu, vrátane rýb a oleja, mlieka a vajec. A ctihodný Vasiyan princ z kláštora v kláštore Simonov, kvôli získaniu dvoch tisíc hlasov: takže v dávnych dobách sme počuli, že Simonov kňučal, ale nevieme, koľko toho máme. Vasiyan nie je oddelený od Krista milujúceho a Boha milujúceho veľkovojvodu, ktorý má temnotu nad temnotou... Piyashe nežiaduce rumunsko, bastre, mushkatel, biele víno Rensky.“ 5) Známe je posolstvo starších vologdských kláštorov proti Jozefovi, ktorý žiadal, aby vláda nevenovala pozornosť pokryteckému pokániu odsúdených heretikov judaistov 18. V predzvesti k tomuto posolstvu sa hovorí: „Starší kláštora Kiril a všetkých vologdských kláštorov o tomto zhromaždili posolstvo el. Jozefa, ktorý si z Písma Božieho vybral, že nie kajúcni heretici a tí, ktorí nečinia pokánie, by mali byť uväznení, ale kajúci heretici a tí, ktorí preklínajú svoju herézu, Božia Cirkev prijíma s vystretými rukami. Správa je napísaná miestami dosť žieravo a môže patriť princovi Vassianovi. – Známy je aj odkaz samotného Jozefa mníchom o poslušnosti koncilovému rozhodnutiu ohľadom heretikov (1504). V tomto liste Jozef vyvracia obhajcov pokánia judaistov a dokazuje: 1) judaisti nie sú heretici, ale odpadlíci, preto sa na nich cirkevné pravidlá týkajúce sa kajúcich sa heretikov nevzťahujú; 2) že pokánie judaistov nebolo svojvoľné, ale vynútené strachom z trestu smrti: „a o tomto úbohom pokání a obrátení, v žiadnom písme, dokonca ani v knihách, ktoré sa k nám dostali, nie je nikde napísané, ako prijať pokánie a vyznanie a ako ich pokúšať, aj keď skutočne činia pokánie alebo lichotivo“; 3) že jednoduchí mnísi, ktorí neboli odsúdení žiadnou autoritou v Cirkvi, by nemali na seba vziať rozsudok koncilového rozsudku 19. 6) O týchto svätých: Dionýz knieža zo Zvenigorodu a Nil Polev v spomínanom živote Pr. Jozef hovorí: „Iný, keď sa postil so svojím otcom (Jozefom) v kláštore, Dionysius, tiež zo zvenigorodských kniežat, hovorí, že je pracovitejší: v chlebárni trpel prácou iba dvoch bratov, pretože sa vykonalo týchto sedemdesiat sedem žalmov a každý deň tri tisícky hodov. Miloval samotu a požiadal svojho otca o to, aby prijal svoju prosbu, bol prepustený. svetlo v púšti na Bel Ezer Spoločne tam odišiel Níl, podľa Poleva, jediný slávny z tých v synklite suverénneho vládcu Volotska, a nasledoval svojho syna do Ruzu a opäť s dmitrským suverénnym princom Georgom. Starší Dionýz pochádzal z rodiny litovského rodáka (v roku 1408) Alexandra, kniežaťa zo Zvenigorodu 20. Dionysius zo Zvenigorodu a metropolita Daniel boli obeťami tonzúry svätým Jozefom z Volokolamska a pravdepodobne žili spolu v jeho kláštore. Daniel ho preto v nešťastí nenechal s utešujúcimi odkazmi 21. – Nil Polev podľa svojich predkov patril k smolenským kniežatám, ktoré za čias V. kniežaťa Vasilija Dmitrijeviča, keď stratili svoju vládu, sa stiahli do Moskvy 22. Po prijatí kláštornej hodnosti sa Neil neskrýval pred fámami a rôznymi smútkami. Dostali sa k nám dva listy od neho staršiemu Hermanovi, ktoré boli napísané v čase, keď boli ešte všetci zaneprázdnení sporom medzi Jozefom a novgorodským arcibiskupom Serapionom z dôvodov preloženia z Novgorodskej diecézy a vlády Volotska pod patronát V. moskovského kniežaťa. Neil už v tom čase žil v Beloezerskej púšti. Keďže nám tieto listy približujú ducha Nílu a niektoré okolnosti Jozefových mníchov, predložíme úryvok z týchto listov 23. „Pánovi staršiemu Hermanovi bola obočím hriešna čučoriedka Nil Polev. Starší Dioniy zo Zvenigorodu bol teraz so mnou a povedal mi, že nám prikazujete povedať, že náš otec Hegumen Joseph z Novgosured bol pre nás všetkých vylúčení zo svätých a životodarných tajomstiev Krista, nášho Boha, a prijímajú prijímanie podľa pravidiel svätého Otca. – Inak sme požehnaní a odpustení svätými pravidlami a potom celým Radom ruských metropolí... A ani vtedy sme už dávno neboli v kláštore. A ak sme exkomunikovaní, potom všetci, ktorí zomreli z exkomunikácie, budú tonsurovaní Božím milosrdenstvom. – A tiež hovoríte, že je vhodné, aby sme sa pokorili a požiadali nášho arcibiskupa Serapiona o odpustenie; a ak nie toto, hovoríte, s nami, všetkými pravoslávnymi kresťanmi, nie je vhodné, aby ste jedli, pili alebo kopulovali. Najprv musíte vziať do úvahy, že náš otec opát Jozef túto prácu nevykonával sám, ale uprostred stola a matky mesta a iného ľudského mesta Moskvy a samovládcu veľkovojvodu Vasilija Ivanoviča z celej Rusi a medzi trónom patriarchu celej ruskej metropoly - a dostal som odpustenie a povolenie od hlavy všetkých ľudí, to znamená, že ste celý tento príkaz od metropolitu a bezvládneho kocúra odpustenie!... Ak poviete, že patriarcha a celá katedrála zo strachu pred cárom zoslabli a odsúdili nesprávne... a pôjdete odsúdiť cára a celú katedrálu. - Čo ak, pane, vezmete do rúk zbrane, aby ste nás oddelili od týchto svätých miest? inak, aj keď je Boh s nami, nikto nie je proti nám. Z toho istého dôvodu si spomeňte na veľkého patriarchu Abraháma, ako mu Boh prikázal, aby opustil svoj domov - a bez zaváhania v poslušnosti... A my sa hrubo snažíme opustiť vlasť a našu zem av duchu Otca a bratov a pokoja a namiesto Egypta sa usadiť v Beloezerských krajinách, chcúc vydržať v neznámych trápeniach všetkých druhov cudzincov. Ale aj teraz sme pripravení vydržať milosrdenstvo, ktoré žiadame od Boha, a čo viac, vyzbrojiť sa proti nám. "Ale vidíme a vieme, že kvôli tomu týrame nášho otca Gennadyho, ktorý nás duchovne brzdí a hovoríme mu, že vaše spoločenstvo nie je spoločenstvom pre nich a vaše dobro nie je pre nich dobré." „Inak, pane, keď si podpálite hlavu, súdite kňazov a učíte ich takým veciam, o ktorých sa nám sluší hovoriť...“ Kedykoľvek vám príde slovo o Kristovi a odpadlíkoch od pravoslávnej kresťanskej viery, o modloslužobníkoch, hovoríte: Nie je vhodné, aby sme niekoho súdili, či je verný alebo nie, ale je vhodné sa za nich modliť, nie posielať do väzenia. A teraz súdite metropolitu a biskupa a opátov; a ty si jednoduchý mních, rovnako ako my všetci sme cudzinci." - V druhom liste, v odpovedi na Hermanovo ospravedlnenie za smútok spôsobený vyššie uvedenou recenziou, Neil dodáva: "Preto ti kruto píšem, spomínam na tvojho duchovného otca a môjho bezčarovného mentora (Jozefa?) a jeho život a prácu a jeho pravú a pravú vieru v Boha a nemôžem tolerovať toto syčanie nielen od teba, ale aj od všetkých tvojich poradcov." 7) Rostovský arcibiskup Vassian bol bratom Pr. Jozef z Volokolamska. Vládol Rostovskej diecéze od roku 1506. Gen. 18 d a zomrel 28. augusta 1516. To určuje čas opísaného incidentu. 8) Nehovoril, to znamená, že zmenil svoje svedectvo. Dole: spamätal sa, t. j. odložil potupu. – A spôsobil mi hriech, to znamená, že som bol vedený do hriechu. 9) O osude Vassiana po koncile knieža Kurbskij píše: „Blahoslavený Vassian, ktorý odňal svojho príbuzného v tele (V. princ), nariadil uväzniť a spútať svätého muža ako darebáka v najtrpkejšom väzení a tým, ako je on, v hneve, opovrhnutiahodných Osiflanov, ich poslal na smrť, ako rýchlu a poslušnú smrť. oddávajúci sa všetkému zlému, ba čo viac, napodobňovatelia, čoskoro ho usmrtia.“ 24. Keďže list, o ktorom uvažujeme, už hovorí o hanbe veľkovojvodu voči Vassianovi a o smrti tohto staršieho v kláštore Jozef; potom z toho môžeme vyvodiť záver o dobe, kedy to bolo napísané. Ako sa uvádza v označení materiálov Ruskej histórie (Časopis. Minister. Ľud. Osveta 1834) § 119, kde medzi dielami Vassiana Archimandrite Votmitsky spomína nepriateľstvo voči jozefitom. Napr. Soph. Vr. Ed. Stroeva. Často II. Strana 271 zák. Arch. Expedícia T. I. NN 382 a 383 Rukop. synoda. N 79. (Ist. G. Ross. T. VI" pr. 622., Jozefa z Volokolamského kláštora v 4 d. N 290. a Moskovskej teologickej akadémie pod N 200. Nie je známe, na akom základe Historiograf priraďuje túto katedrálu k roku 1500, pričom 3 v predmetnom liste150 išlo o dôkaz. Používame zoznam z tohto života, ktorý sme dostali z Jozefovho kláštora Volokolamsk. Okrem Stvorenia sv. Ot. 1847 s. 225. Je uvedený pod číslom tri. Soph. Vr. Ed. Stroeva, C.I. strana 229. Rukop. Troitsk serg. Vavrín, učenie rôznych svätých otcov v 4 d. č. 17. Mimochodom, z diel Paisiusa, ktoré sa datujú do tejto doby, je známy jeho záznam o kláštore Spasokamenny na jazere Kubenskoye (Rukop. Trinity. Serg. Lavra). Ale takzvaný úryvok z listu V. kniežaťu Vasilij Ivanovičovi o zvážení druhého manželstva, tak časovo, ako aj obsahovo, nemôže patriť tomuto staršiemu Paisijovi Jaroslavovičovi. Pozri I. G. Ross. T. VI vyd. Einerting, s. 174 a pozn. zák. Arch. Expedícia T. 1. č.173. Prečítajte si Moskovskú historickú spoločnosť 1847 č. 9. Pozrite si popis tohto pilota. Ruka. Hustý. Oddelenie 1. č. 169 a Paleog. Tabuľky č. IV. zák. SS. októbr. T 3. R. 538 et 703. Príbeh je hrozný a nezabudnuteľný. Sl. 50 v Rukopis súborných diel. Ave. Maxim the Greek, Lavroska Library. 182. Slovo 74 v tom istom rukopise. L. 367. Sv. A 375 ot./min Vyššie uvedený „príbeh je hrozný a nezabudnuteľný“. 190. Staroveký Vivl T. XVI. s. 424–428 Rukop. Moskva D. akadémia číslo 171. L. 250–255. východ. State Ross. T.V. Ed. Einerlinga strana 109. V Genealogických knihách môže byť uvedený pod svojím svetským menom, teda „Princ Danilo Lupa, bezdetný; ale bol som v kláštore v Jozefovom kláštore“. Rodokmeň. Časť I. Strana 196. Ivan Alexandrovič Zvenigorodskij, brat jeho starého otca Gleba, bol v Pskove zvolený za „kraľovanie“ v roku 1463. I.G.R.T. VI. 4. Toto je posolstvo z roku 1528, vytlačené v I.T.Act.Histor. na čísle 293. I.G. Ross. T. V. Ave. 19. Genealogická kniha (I. časť, s. 95–96.) dosvedčuje, že Polovci pochádzajú z vnuka posledného kniežaťa Smolenska Jurija Svjatoslavoviča Borisa Fedoroviča. Za vlády Volotska mali svoje vlastné majetky a občas trpeli nespravodlivými nárokmi od kniežaťa Borisa z Volotska. Vo svojom duchovnom testamente v roku 1477 napísal: „a to, čo som pre svoju vinu vzal z Teodorovej dediny od Poleva a od jeho syna od Vasilija... krajiny ich predkov a krajiny ich dedín sú ich; a oni poznajú svoju vlasť podľa starých čias. Sob. Štátna gr. T. I. Strana 252. Podľa RK. Jozefov kláštor Volokolamsk v 4 budove č.198 a v 8 č.60. Povedal. Princ Kurbskogo. Ed. 2., 1842 p. 5. Mohlo by vás zaujímať: