Stosunki między mnichami Kiriłłowa z Biełozerskiego i Józefa z klasztorów Wołokołamskich w XVI wieku.

Zamierzony list nie jest tak ważny dla pytania, na które jest pisany, ale dla okoliczności, których dotyczy odpowiedź. Został wypożyczony z rękopisu Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej w 4 dni, nr 927, XVI w., zawierający różne artykuły związane z klasztorem Józefa w Wołokołamsku i napisany ręką archimandryty Wotmickiego Wasiana, jak wskazano na samym początku rękopisu. Archimandryta ten przez monastycyzm był uczniem Starszego Focjusza z Wołokołamska, który z kolei korzystał z duchowych wskazówek towarzysza Józefa, Kasjana Bosogo. Opat Wotmicki przepisał do swojej książki krótki paterykon Wołokołamska: życie św. Józefa opisane przez Sawwę Krutitskiego i mowę pogrzebową Dosifeja Toporkowa; także - życie Starszego Kasjana Bosogo oraz listy do niego i o nim pisane przez Wielkiego Księcia oraz niektóre przesłania św. Józefa z Wołokołamska; następnie umieścił swoją legendę o Starszym Focjuszu (1554), swoim mentorze, oraz nabożeństwo napisane przez Focjusza ku czci św. Józefa, a na koniec załączył wspomniany list, napisany przez osobę nieznaną (l.179 i nast.). To niewiarygodne, że należał on do samego Wasjana 1: nie umieściłby swojego listu w takiej księdze, w której zebrałby tylko to, co było dla niego szczególnie drogie i święte. Kimkolwiek był autor tego listu, rozstrzygając kwestię przyczyn wrogości między mnichami z klasztorów Kirillov Belozersk i Joseph Volokolamsk, dotyczy on osób i wydarzeń mniej lub bardziej mu bliskich w czasie i przekazuje nowe informacje na ich temat. Z jego listu dowiadujemy się, że ks. Nil Sorsky, przed duchowymi instrukcjami, które pożyczył od mnichów ze Svyatogorska, był uczniem starszego Paisiusa Yaroslavova, słynącego ze swoich zasług, Hegumena Świętej Trójcy, św. Sergiusza Ławry. Co ciekawe, kwestię zmian w klasztorze zaproponował radzie nie sam wielki książę, ale ścisły pustelnik – pr. Neila, że ​​propozycję uwolnienia klasztorów od zarządzania ojczyzną przedstawił i obronił starszy, który długimi duchowymi wyczynami umartwiając w sobie wszystkie ziemskie przywiązania, doświadczył prawdziwej godności życia monastycznego w wyrzeczeniu się wszystkiego, co ziemskie, aby w ten sposób swobodnie dążyć do jednej rzeczy niebieskiej. – Ciekawie jest zobaczyć, jak na ten sam temat zapatrywali się inni bogobojni mnisi i jak uzasadniali ówczesny porządek rzeczy, mając także na uwadze nie egoistyczne cele, ale dobro Kościoła. – List ten, choć nie w wielu słowach, rzuca nieco światła na losy ks. Maksym Grek. Autor, mówiąc nie tyle o widocznych lub pozornie eksponowanych powodach niektórych zakonów, ile o wewnętrznych, nie dostępnych dla wszystkich, motywach głównych aktorów, zauważa, że ​​przyczyną prześladowań mieszkańców Swiatogorska była ich opinia o niestosowności klasztorów będących właścicielami wsi. Zatem uzupełnieniem powyższych informacji o Pr. Nile Sorsk i wyjaśnienie kilku nowych okoliczności, które miały wpływ na losy Pr. Maksym – to właśnie skłoniło nas do przedstawienia tutaj listu nieznanego nam starszego, prawdopodobnie z klasztoru Józefa, napisanego około połowy XVI wieku. Uważny czytelnik dostrzeże tu jeszcze inne cechy, które żywo charakteryzują ten czas i uzupełniają jego historię. Ze swojej strony w komentarzu dodamy kilka wyjaśnień dotyczących osób i wydarzeń wspomnianych w tym liście. Zapytałeś mnie, dlaczego starsi klasztoru św. Józefa nie lubią starszych? A ja pokrótce opiszę rzekę, z której miejsc wynika, że ​​panuje między nimi niechęć. Kiedy latem 7012 r. odbył się sobór za wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza Wszechruskiego i za Szymona Metropolity w sprawie owdowiałych księży i ​​diakonów, na soborze tym uczestniczyli arcybiskupi i biskupi, i archimandryci, i uczciwi opaci, i uczciwi starsi z wielu klasztorów. Tak, był starszy Paisya Yaroslavov (2), który był następcą Wielkiego Księcia Wasilija ze świętej chrzcielnicy, i jego uczeń, starszy Nil, według Majkowa: ten Nil był na Świętej Górze, a Wielki Książę otaczał ich czcią w wielkim. A kiedy odbyła się narada w sprawie wdów po kapłanach i diakonach, Starszy Nil zaczął mówić, że w pobliżu klasztorów nie będzie wiosek, lecz mnisi będą mieszkać na pustyniach i będą żywić się rękodziełem, a wraz z nim pustelnicy z Biełozerska. I usłyszawszy to, Hegumen Józef zaczął z nimi rozmawiać wbrew czasownikowi, przynosząc na zeznania świętego Czcigodnego Teodozjusza, głowy życia powszechnego, i świętego Czcigodnego Atanazego z Athosa, i świętego Czcigodnego Ojca Antoniego i Teodozjusza z cudotwórców Peczerskich i wielu innych klasztorów, które miały z nimi wioski. Ten sam czasownik: jeśli w pobliżu klasztorów nie ma wiosek, jak uczciwy i szlachetny człowiek może się ostrzyc? A jeśli nie ma uczciwych starszych, jak możemy wziąć metropolię, arcybiskupa, biskupa i wszelkiego rodzaju uczciwe autorytety? A jeśli nie będzie uczciwych starszych i szlachetnych, nastąpi zachwianie wiary. A losy Boga nie pozostały zgodne z ich wolą. To pierwsza niechęć! Jak odszedł Starszy Nil, a jego uczeń, książę Wasyjan Kosoj, książę Iwanow, syn Jurjewicza, i ten książę zaczęli walczyć o swój starszy Nil, gdyby w pobliżu klasztorów nie było wiosek (3), a wraz z nim byli inni starsi, a z nimi lud Świętej Góry (4). Stało się to za czasów wielkiego księcia Wasilija Iwanowicza Wszechruskiego. I nie dopuśćcie do tego istnienia, a oni mają zdanie na temat Józefa. To druga niechęć! Podobnie nowogrodzcy heretycy zaczęli (ur. zaczęli) żałować pochlebnie, a nie prawdziwie. A starszy książę Wasjan uwierzył im i nauczył wielkiego księcia opłakiwać ich; i wraz z nim, zarówno od Pana, jak i od starszych, zacząłem się smucić (5). Usłyszawszy to, Józef napisał do Wielkiego Księcia, aby nie uwierzył ich pochlebnej skrusze i nakazał trzymać ich z dala od więzienia, aby inni ludzie nie dali się zwieść. A Wielki Książę Józef słuchał. To już trzecia niechęć! I zaczęli z wielkimi wyrzutami zarzucać Józefowi z tego powodu. Tak, w tym samym czasie starsi Zvenigorodu, książę Dioni (Dionizy) i Nil Polew (6), mnisi Józefa, mieszkali na pustyni nad Jeziorem Białym, niedaleko klasztoru Kirillov. A starszy książę Dionizjusz ze Zvenigorodu przyszedł do pustelnika i zobaczył krzyż pod jego łóżkiem, a w tym czasie był z nim świecki kapłan. I znowu innym razem przyszedł do innego pustelnika, a był z nim ten kapłan: nawet ten pustelnik trzymał w rękach księgę; a jego cela jest podgrzewana. A kiedy Starszy Dionizjusz dorósł, pustelnik wrzucił księgę do pieca i księga spłonęła. A starszy Dionizjusz i kapłan widzieli tę wielką herezję. I Starszy Dionizjusz wysłał do Józefa Starszego Serapiona, ojca chrzestnego, z listem, w którym jest napisane, że widział herezję wśród pustelników. Józef przeczytał list i wysłał go do arcybiskupa Rostowa Wasiana, który nadal pełnił funkcję arcybiskupstwa. A w tym czasie arcybiskup Wasjan był w Moskwie (7). A arcybiskup Wasjan przedstawił ten statut Wielkiemu Księciu. I Wielki Książę pokazał ten list starszemu księciu Wasjanowi Kosojowi i zapytał go: Czy twoi pustelnicy dobrze sobie radzą? I Wasjan powiedział do Wielkiego Księcia: ten dei, Władco, list został napisany podstępem, ale wszystko było kłamstwem. Zapytaj księdza, Władco. Wielki Książę nakazał mianowanie księdza i zapytał go. I kapłan powiedział tak, jak napisano w liście. I Starszy Książę Wasjan poprosił księdza, aby był torturowany, i kapłan był torturowany, a jego noga została złamana, a ksiądz zmarł, ale nie zgodził się (8). I pokłócił się Wielki Książę ze starszym, z księciem Dionizem i ze starszym Nilem, mówiąc: oni sami łajali się nawzajem i wprowadzili mnie w grzech. Tak, Wielki Książę rozkazał Starszemu Dionizemu, a wraz z nim Starszy Nil został zabrany do klasztoru Kiriłowa i nakazał spalić ich pustynie. To ostatnia wrogość do dziś! Nawet gdy Starszy Dionizos, Książę Zwienigorodski i Starszy Nil Polew byli w Kiriłowie w niełasce, powiedzieli nam, że wtedy znosili wiele smutku w wielkiej potrzebie. I Starszy Nil Polev powiedział nam tak: kiedy, powiedział, był w wielkiej potrzebie i modlił się ze łzami, i przypomniał sobie, jak bez błogosławieństwa umarł od ojca Józefa i obietnicy swojej tonsury, i z tego powodu bardzo się obraził, zapomniał o wszystkich swoich potrzebach, bardzo się bał i wołał w swoim sercu: co zrobiłem, przeklęty? Umrę bez przebaczenia. I zaczął w swojej modlitwie wzywać księdza Józefa i prosić o przebaczenie, i mówił: "Ojcze Pański, księdzu Józefie! Choć jestem miejscem oddalonym, ale w sercu i myślach jestem przed tobą, przebacz mi, grzesznikowi", i położyłem się trochę, zobaczyłem siebie w klasztorze księdza Józefa, i znowu przyszedłem do celi księdza Józefa, a gdy go zobaczyłem, upadłem mu na nos, prosząc o przebaczenie. Objął mnie swoim płaszczem i powiedział: Bóg ci przebaczy. Wstałam z radością i odnalazłam swoje serce bez smutku. I wkrótce Wielki Książę nakazał nam udać się do klasztoru Józefa. Książę Wasjan Starszy żywił wielką wrogość do Józefa i jego klasztoru, choć chciał go zniszczyć. I zgodnie z Bożym przeznaczeniem, wkrótce potem Wielki Książę zakochał się w nim i wysłał go do klasztoru Józefa (9). Spoczął w klasztorze i tam został pochowany. O, wiecznie zły wrogu rodzaju ludzkiego! Józef usunął wszelką przyzwoitość i cześć z klasztoru Kiriłowa. A teraz diabeł, jego zdaniem, nie pogodzi wrogości między takimi luminarzami. Zaprawdę to się spełni, jak rekos święci Ojcowie, jak opinia jest drugim upadkiem. I znowu rekosha: z całą pasją matki - opinia. 1. O katedrze moskiewskiej z 1503 r. świadczą także Kroniki 2 i Dzieje Apostolskie 3. Kroniki jednak nie mówią, że na tym soborze omawiano majątki klasztorne. Tymczasem w różnych rękopisach zachował się zapis, czyli raport soboru dla cesarza na ten temat 4 . W raporcie tym sobór stwierdził, że św. Ojcowie nie zabraniali świętym i klasztorom zakładania wiosek i przysiółków oraz że święci, ale według tych samych zasad „nie ważą się i nie faworyzują” oddawania tego, co było poświęcone kościołom i klasztorom, że królowie Konstantynopola i wielcy książęta rosyjscy nieodwołalnie przekazywali zamieszkałe majątki i dochody z nich kościołom i klasztorom. Jak wiadomo, przedstawienie miało swoją moc, ale decyzji Wielkiego Księcia nie ma w aktach. Podobnie nie podaje się niczyich opinii ani głosów. To ostatnie niedociągnięcie szczęśliwie wynagradza narrator życia Pr. Józefa, z imienia nam nieznanego, ale jak widać ze wszystkiego, już blisko czasów Czcigodnego 5. „Był rozkaz królewski” – mówi biograf – „święci z biskupów w panującym mieście, zbierali się, aby zobaczyć słowo, klasztor wsi i pola, jeśli istota nie jest przyjemna? Przez pewnego ojca, który przeszedł i umiłował ciszę i samotne życie oraz ojcowskie nauki o nienabywaniu dóbr przez mnicha, więcej o przejmowaniu wiosek przez klasztor, ci, którzy wchodzą do klasztoru, powodują niepocenie się, (jakby) próżne wyrzeczenie się świata: znowu, podobnie jak świeccy, w tym celu mówią i uwodzą świeckimi i sobą, osądzają tych, którzy chodzą i tych, którzy się spierają, a dla nich, ze względu na Autokratę, ci, którzy mają wobec niego śmiałość, ze względu na silne życie i cnotę rzeszy, są niezwykle akceptowalni i szanowani. przez Autokratę i dlatego zebrałem zbiórkę; nie jest to błahy powód, aby pozbawić nieznośnego Ojca, nawet jeśli Józefa nie ma, po to, aby zmusić go do udania się do miasta Moskwy i wypytywania o te rzeczy - zgodnie z wolą klasztoru, po przyjęciu kary, za którą wieś winna była od niepamiętnych czasów? Jest to dręcząco niebezpieczne, gdy zyskał rozsądek, zasiadł w klasztorze: w wielu rosyjskich klasztorach na początku oświecenia nadal pełniono funkcję świętych biskupów i miłujących Chrystusa książąt”. Mówi się dalej, że twórcy klasztorów zamierzali przede wszystkim wznosić cerkwie św.: do świętych obrzędów w cerkwiach potrzebny był święty chleb, świece i kadzidła; konieczne było wsparcie ich duchowieństwa. Aby klasztory nie upadły po śmierci ktitorów, należało zapewnić im trwalsze środki utrzymania. „I to wszystko wygląda, pięknie i miło, wielebny twórca, miłość Boga, biskupi i pobożność książąt klasztoru z ich obfitymi nabytkami wsi i innych majątków oraz dochodów, - ci, którzy osądzili sprawiedliwie i oto, że jeśli byli nędzni, lub z powodu biedy w ogóle, lub z powodu innych dolegliwości, klasztory przyjmą omijającą radość ze względu na miłosierdzie i obfitość nabytków kościoła, który jest w nich; Weźcie pod uwagę tych, którzy wyrzekli się świata i weszli do tych klasztorów – poprzez post i modlitwę oraz pracę w klasztorze, w oczekiwaniu na miłość do obcych… A ci mnisi, którzy w pokornej mądrości raczą pracować (pracować) na rzecz obcych i chorych, ze względu na odpoczynek chorych, a zwłaszcza ze względu na Kościół ze względu na ludzi i ich świętych przedstawicieli, i będą żądać tego, czego potrzebują od klasztorów, a ponadto dla Kościoła, co jest akceptowalne, nie tylko nie są potępieni, ale tym bardziej ze względu na winę, otrzymają wielką nagrodę za post. I w tym błogosławieństwie święci otrzymają od Boga wieczną nagrodę w postaci miłości do Boga, a na wieczną pamięć, pamiętając o świętych ofiarach, ich dusze będą zawsze się radować, a ofiara uwolni ich od grzechów. „Jeśli nie ma ludzi, którzy obżerają się złem pożądliwości i wyobrażają sobie nieprawość Boga, to tylko oni będą wydawać wyroki w namiętnościach”. I za tych nielicznych, którzy nie zwracają uwagi na swoje zbawienie, którzy wykorzystują maluczkich i chcą zbawić (tych, którzy chcą), gardząc świętym usprawiedliwieniem, odcinają się od Kościoła i pozbawiają błogosławionych stwórców tak wielkich korzyści. - Dlatego bardziej bądźcie posłuszni starożytnemu, miłującemu Boga mężowi niż sędziemu, a usprawiedliwienie kościoła jest nieruchome, gdy obserwuje sobór, wybierając usprawiedliwienie, jak gdyby ci, którzy naprawdę chcieli zostać zbawieni, szybko zostali zniszczeni - nabytki kościoła, te w klasztorach. „Podczas tych przesłuchań” – podsumowuje narrator – „Hegumen Serapion i Józef z klasztoru Trójcy Świętej w Sergiuszu inteligentnie i życzliwie poprawili (razchisha) to, co najlepsze, na lepsze, w zależności od tego, co jest korzystne dla obu”. 2) Paisiy Yaroslavov był opatem Ławry Trójcy od 1479 do 1482. Jednak z powodu niezadowolenia z mnichów Trójcy opuścił opata. Wielki Książę nie przestał darzyć go szacunkiem i myślał o podniesieniu go do rangi metropolity w miejsce Geroncjusza, któremu proponował zrzeczenie się tronu 6 . Paisius i jego uczeń Nil Sorsky cieszyli się szacunkiem rosyjskich hierarchów. Kiedy w Nowogrodzie wybuchła herezja judaistów i oczekiwania na koniec świata w 1492 r. były powszechne, arcybiskup Nowogrodu Giennadij Nowogrodzki poprosił (w 1489 r.) Józefa Arcybiskupa Rostowa, aby skonsultował się z tymi starszymi, jak rozmawiać o tych oczekiwaniach: „Tak, jeśli moglibyście im doradzić w tej sprawie: miną trzy lata, kończy się siódmy tysiąc…” i tak dalej. 7 Obaj starsi: Paisius i Nil zostali zaproszeni na sobór w sprawie judaistów w 1490 r. 8. Z listu Giennadiewa wynika, że ​​Paisius po rezygnacji z funkcji przełożonej przeszedł na północ w rejon diecezji rostowskiej 9: podobnie jak Nil założył tam swoją pustelnię. 3) Książę Wasjan, na świecie Wasilij Patrycjew, syn Iwana Jurjewicza, bratanek wielkiego księcia Wasilija Wasiljewicza Temnago, uratowany w 1499 r. Przed karą śmierci na mocy prośby metropolity Szymona, arcybiskupa rostowskiego i innych, tylko pod warunkiem tonsury do monastycyzmu 10. Został tonsurowany w klasztorze Kirillov Beloezersky i wkrótce udało się spotkać wielkiego starszego Pr. Nilus z Sory, którego list do Wasjana dotarł do nas, zadbał o swoją pustynię 11. Jego sposób myślenia o posiadaniu klasztorów przez ojców jasno wyraża się w jego odpowiedziach na soborze w 1531 r. 12: „Nie chwalę tych (mnichów), którzy posiadają wsie”. W księdze przepisów kościelnych, czyli Sterniku, którą sporządził i której służył między innymi w związku z oskarżeniem na soborze, wbrew prawdzie napisano: „Podobnie na ziemiach Rosei są tutaj nasi władcy i cudotwórcy: Antoni i Teodozjusz z Peczerska, także cudotwórcy w Kijowie, Sergiusz z Radoneża i Cyryl z Biełozeska oraz Dmitrij Prilutski i Paweł Komelski - nie poszli do swego klasztoru, lecz uczniów swoich nauczali według Ewangelii życia i według komunii monastycznej 13.” Wasjan wprost mówił na soborze o swojej niechęci do mnichów józefickich, wśród których był wówczas metropolita Daniel: „Starsi klasztoru Józefa nawet nie odwiedzają mojej celi, nie wpuszczam ich i nie dbam o nich”. 4) Spośród mieszkańców Svyatogorska, którzy byli wówczas w Rosji, mamy tu na myśli Pr. Maksym Grek. Skromny autor nie zwraca się do niego po imieniu, może dlatego, że jeszcze żył. Opinia Maksyma na temat nieprzydatności klasztorów do posiadania wsi i przysiółków została przez niego wyrażona głównie w dwóch dziełach, których nauczył się podczas długich wędrówek po zachodnich krajach Europy. Tam urzekły go zasady i sposób życia zakonu kartuzów, założonego pod koniec XI wieku przez biskupa Brunona z Gerbipoleńskiego, i w „historii” opisał początek i strukturę tego zakonu, nie wymieniając jednak ani nazwy zakonu, ani jego założyciela. Życie tego biskupa mówi, jakie okoliczności doprowadziły go do założenia tego zakonu. Uderzyły go niezwykłe zjawiska po śmierci swojego mentora, paryskiego lekarza Raymonda Diocre, człowieka uczonego, który jednak oszukiwał się i wychwalał swoją wiedzę aż do bluźnierstwa. W tym stanie, złapany przez śmierć, Rajmund – wśród swoich braci, którzy już przygotowywali się do zaniesienia go do grobu, nagle wstał i powiedział: „justo Dei judicio adcusatus sum (lub, jak tłumaczy się po grecku Maksym: postaw to przed Sędziego)” i ponownie umarł. Po chwili ponownie obudził się ze swojego śmiertelnego snu, wstał i powiedział: „justo Dei judicio judicatus sum (od Maksyma: Jestem poddany próbie)” i ponownie padł martwy na łóżko. Wreszcie wstał jeszcze raz i powiedział: „justo Dei judicio choleratus sum (potępiony przez ECM)” i nie obudził się już do życia. 14 Tak zdumiewające zjawiska, jak mówi życie Brunona, skłoniły go i część jego towarzyszy do wycofania się na dziką, odosobnioną pustynię Chartres i ustanowienia najbardziej rygorystycznych zasad dla swojego społeczeństwa. Zasady te podziwiała ortodoksyjna pobożność św. Maksyma, opisując domową działalność mnichów z Chartres czy kartuzów, ich niechęć, nadzór nad dekanatem i zarządem – i często porównując ówczesne klasztory rosyjskie, co nie do końca było dla nich korzystne. Kochają niechciwość niczym wielki duch Boży, aby ich przestrzegać w milczeniu, we wszelkiej prawdzie i wytrwałości w myślach”. – Co zawierają? „Na wszystkie dni opat klasztoru zwalnia dwóch mężczyzn, każdy z lnianą skórą wiszącą na ramionach lwa, którzy weszli do miasta, aby obchodzić domy przy jednej ulicy i prosić w imieniu Pana o chleb dla braci, a po napełnieniu bukłaków czystym chlebem pszennym wracają do swojego klasztoru. W ten sposób przez cały dzień, korzystając z ulic miasta, zdobywają codzienny pożywienie 15. Mnichowi Athosa spodobała się taka nędza – i inaczej mówiąc, czyli „rozmowa między niepożądanym Aktimonem i chciwym Filoktimonem”, starał się odsłonić godność takiego bezimiennego życia i wyeliminować zarzuty, jakie stawiali mu obrońcy innego porządku spraw. Tutaj, w jeszcze ostrzejszym tonie, mówi o niezgodności skomplikowanych spraw zarządzania wsią i wsiami ze ślubami zakonnymi. „Jesteśmy uczniami ewangelii – pisze – „którzy dążymy do doskonałości według życia Bożego, dla którego dobrowolnie wyrzekamy się wszelkiej czerwieni tego próżnego świata, obiecując zawsze Bogu przed wybranymi aniołami, zgodnie z Jego świętymi przykazaniami, że resztę naszego życia urządzimy z całą pokorą, sprawiedliwością i czcią, Chrystusowym ubóstwem i łagodnością, zapominając o ślubach i wyobrażając sobie je jako nic, zdobywając na nowo dla siebie i stada wszelkiego rodzaju bydła, jak za pierwszego życia na świecie, zawsze staramy się zdobywać i gromadzić dla siebie złoto i srebro na ziemi, z całą nieprawdą i pożądliwością bezprawnego wzrostu, ewangelicznymi przykazaniami perkalu, bezbożnymi zyskami stanowczo zaprzeczając; i w niezliczonych smutkach i światowych plotkach, sporach i kłótniach zadajemy sobie sami, trzymając się życia światowego”... Na próżno Filoktymon mówi swemu rozmówcy: „Od jeża nie przychodzi do nas ani jedno potępienie nabywania własności i posiadania ziem i wsi: nic, bo nikt nie ma własnego, poniżej wieku, w którym ktoś by coś z tego brał i niczego nie przypisywał: ze względu na niego jesteśmy godni, aby nazywać się istnieniem niechciwym” – Actimon nie przyjmuje takiego uzasadnienia i odzwierciedla go słowami Apostoła: „nikt nie przeplatał walk z zakupami życia 16.” Obrońca niechciwości nie wahał się nawet podać przykładu opisywanego przez niego nakazu pożerania rosyjskich klasztorów. „Po łacinie” – pisze, choć wielu poczuło się urażonych, obce i dziwne nauki prowadzące do istniejącej w nich wyuczonej kary helleńskiej (pogańskiej) dają się zwieść, ale nie odchodzą całkowicie od wiary, nadziei i miłości, nawet w Zbawiciela Chrystusa, dla którego, zgodnie z Jego świętymi przykazaniami, pilnie instruują swój monastyczny pobyt wśród nich Mnihi, którym przystoi podobnie myślące, braterskie i niepożądliwe, ciche i beztroskie zachowanie nas naśladować, abyśmy nie znaleźli drugiego... Piszę to nie po to, aby ukazać, że wiara łacińska jest we wszystkich czysta, doskonała i prawa: niech mnie nie spotka takie szaleństwo! Ale pozwólcie, że pokażę prawosławnym, że nawet sprawiedliwi Latynosi mają troskę i pilność o ewangeliczne przykazania zbawienne i gorliwość o wiarę w Chrystusa Zbawiciela 17. Wasjan, książę-mnich, pozostawał w bliskich stosunkach z Grekiem Maksymem i bez wątpienia był bardzo zadowolony, że spotkał się z podobnymi poglądami u uczonego mnicha ze Świętej Góry. Ale Danielowi, który rządził wówczas metropolią, udało się zażegnać niebezpieczeństwo zagrażające klasztorom. Znaleźli sposoby, aby podejrzewać prawosławie św. Maksyma: nie okazując jego aprobujących recenzji klasztorów łacińskich, zaatakowali jego poprawianie ksiąg kościelnych. - Tymczasem sądy Maksyma na temat klasztorów posiadających dziedzictwo były zróżnicowane wśród ludu i pojawiły się w połowie XVI wieku. fałszywi nauczyciele w Moskwie wiedzieli, jak ich użyć, aby potępić mnichów. Uczeń św. Maksyma Zinowego, mnicha z klasztoru w Otensku, próbował naprawić tę sprawę. Obalając fałszywą mądrość, którą zjadali ówczesni heretycy, napisał: „Przyjrzyjmy się chwalonej przez Maksyma rezydencji klasztoru łacińskiego, ofiarowanej przez niego na obraz niepożądanych ludzi, a także na hańbę ze strony rosyjskiego klasztoru. Mówi o nim, chwaląc go, jakby co tydzień sobowtóry wychodzą na tę naukę, która ma mięsień, a nadchodzący grad zbiera od obywateli podarowane im jedzenie i piwo i przynosi je do klasztoru, i tak je; a ich życie płynie z miłości, a nie z dawania jałmużny tym, którzy dają jałmużnę, bo proszą i otrzymują miłość, która daje, i mają pokój w swoim życiu. - Ale krótki grzech jest tak liczny w klasztorze łacińskim, że wydaje się, że jest to klasztor rosyjski, który również akceptuje miłość? Człowiek bowiem pragnie stworzyć miłość do tych, którzy żyją w klasztorach, ale zgodnie z przykazaniami Pana, i zamiast co tydzień czekać, aż dwa razy więcej ludzi przyjdzie do jego domu i otrzyma od niego miłość, ale zgodnie z łacińskim zwyczajem, jedyny za spokój klasztoru przekaże dochód wioski na miłość, potężnych nitati mieszkających w klasztorach w nadchodzące lato, zamiast dwa razy więcej za dom w tygodniu. przyjścia i prośby. I tak jak klasztory w Rosji zależą od jałmużny otrzymywanej od miłujących Chrystusa, tak klasztor łaciński czerpie swoją rezydencję z jałmużny poprzez przyjmowanie. A tapeta żywi się jałmużną, zupełnie jak rosyjskie klasztory; Tylko w ten sposób są zjednoczeni, chociaż klasztor łaciński przejeżdża przez miasto dwa razy w tygodniu, zbierając nieczystości i wino, i wydaje się, że miasto stworzy tę samą pogłoskę, co na wsiach: rosyjskie klasztory (mnisi?) jednego lata, wychodząc do wiosek, będą zbierać owoce i inne rzeczy cichego lata w klasztorach, które mogą siedzieć szybko i modlić się, chyba że inna potrzeba zmusi ich do kontynuowania. Następnie Zinovy ​​​​zauważa, że ​​​​różne kraje mają różne zwyczaje, a różnicę tę czasami ustala sama natura: „w Egipcie jest wiele wygodnych klasztorów; w Rosji nie wszystko jest możliwe w klasztorze”. Tak, a pomiędzy ojcami skete widać różnicę: niektórzy przygotowywali sobie jedzenie tylko na jeden dzień, codziennie sprzedając swoje rękodzieło; inni, uprawiając pola, przygotowywali się do roku. Następnie Zinovy ​​kontynuuje: „Znajdę łzy z litości mojego serca. Przypomniałem sobie teraz, jak czasami widziałem mnichów z niektórych klasztorów, tych, którzy zostali skazani za wsie przez czcigodnych Wasiana i Maksyma, którym przeklęto ręce za wiele cierpień, a skóra na nich była jak wołowa i rozpadająca się, a ich twarze były puste, a ich włosy potargane, bez litości od męczarni daniny, które bezlitośnie wleczyli, biliśmy ich z okrucieństwem, jakbyśmy ich torturowali cudzoziemców, a także torturowaliśmy ręce tych, którzy byli sini i spuchnięci. Ovii kusi, Ovii leży, ale swoim majątkiem jest tak potężny (potężny), jakby był błagającym o biednych, wolałby dla nich obfitować. Większość z nich ma pięć lub sześć srebrników, inni trzy lub dwie, ale ci, którzy są w nich najliczniej, rzadko znajdują choć jedną sztukę miedzi. Jedyne, co można w nich znaleźć, to chleb owsiany, który nie jest przesiany, lub ziarna żyta są rozdrobnione, a ich chleb jest bez soli, a dla tych, którzy mają do picia liście kapusty, są liście kapusty; a ci, którzy mają w sobie mikstury, buraki i rzepę; Warzywa dla nich, jeśli można je znaleźć, to jarzębina i kalina. Co możemy powiedzieć o ubraniach? Porysowany... Widziałem także tych, których niegdyś nazywano niepożądanymi i którzy usprawiedliwieni byli w wypełnianiu przykazań, mających leżące w nich worki srebra i wiele innych rzeczy, jedzących chleb pszenny, czysty, miękki, biały i czarny kawior, pręty bieługi, jesiotra, białą rybę i inne, ryby gotowane na parze, zupę rybną białą, czarną i czerwoną oraz warzywa. figi, stapidy, roztsy, śliwki, wiśnie, wieje, jabłka; a ci, którzy mają eliksir, imbir, pieprz, suchar, gałka muszkatołowa, cukier; ci, którzy mają ubrania, są miękkie, ciepłe i lekkie. Niech Pan będzie mógł osądzić o tych karczownikach pieniędzy, którzy mają wioski i o tych niepożądanych ludziach, którzy wyobrażają sobie, że przechodzą przez wąskie bramy i bolesne ścieżki, niech osądzi: nie chcę o tym rozmawiać. Zastanówmy się także nad czcigodnym mnichem, księciem Wasianem i jego rządami prawa, czy dla dobra wsi opuścił klasztory? Jeśli zdecydujesz się na opuszczone życie, postępuj zgodnie z wolą Wielkiego Księcia, aby zamieszkać w klasztorach Simonov. Nie raczcie Wasianom jeść mięsa Simonowskiego: chleb żytni z konfiturą, jeż z liści kapusty i z łodyg buraków, kaszę z sokiem mięsnym i mlekiem, które szybko się rozpada, i mleko mrożone, i piwo oczyszczające żołądek, którego klasztor nie pije: bo to marnotrawstwo. i pijcie piwo ze wsi, dlatego ze względu na odpady klasztorne i piwo Wasiyana, odpady przyniesione mu z posiłku Wielkiego Księcia, chleb pszenny, czysty, chrupiący i inne odpady bardzo pożądane i gromadzone w wielu miejscach, i wszystko, co zwykle przynosi się do posiłku Wielkiego Księcia, łącznie z rybami, olejem, mlekiem i jajami. I czcigodny książę Wasijan z klasztoru w klasztorze z klasztoru Simonow, w celu zdobycia dwóch tysięcy głosów: więc w dawnych czasach słyszeliśmy, że Simonow marudził, ale nie wiemy, ile mieć. Vasiyan nie jest oddzielony od miłującego Chrystusa i miłującego Boga Wielkiego Księcia, który ma ciemność za ciemnością... Piyashe niepożądany rumunia, bastre, mushkatel, białe wino Rensky. 5) Znane jest przesłanie starszych klasztorów Wołogdy przeciwko Józefowi, które żądało, aby rząd nie zwracał uwagi na obłudną skruchę skazanych heretyków judaistów 18. W ostrzeżeniu do tego przesłania jest powiedziane: „Zgromadzili się starsi klasztoru Cyryl i wszystkich klasztorów Wołogdy i w związku z tym złożyli przeciwne świadectwo temu przesłaniu Starszego Józefa, wybierając z Pism Boskich że to nie pokutujący heretycy i ci, którzy nie pokutują, powinni być więzieni, ale pokutujący heretycy i ci, którzy przeklinają swoją herezję, Kościół Boży przyjmuje to z wyciągniętymi rękami. Wiadomość jest napisana miejscami dość żrąco i może należeć do księcia Wasjana. – Znane jest także przesłanie samego Józefa do mnichów o posłuszeństwie soborowej decyzji dotyczącej heretyków (1504). W tym liście Józef odpiera zarzuty obrońców pokuty judaistów i udowadnia: 1) judaizatorzy nie są heretykami, ale apostatami, dlatego nie mają do nich zastosowania zasady kościelne dotyczące pokutujących heretyków; 2) że pokuta judaizatorów nie była arbitralna, lecz wymuszona strachem przed karą śmierci: „i o tej nędznej pokucie i nawróceniu nie ma nigdzie napisanego w żadnym Piśmie Świętym, nawet w księgach, które do nas dotarły, jak przyjąć pokutę i spowiedź oraz jak ich kusić, nawet jeśli rzeczywiście żałują lub pochlebiają”; 3) aby prości mnisi, nie skazani przez żadną władzę w Kościele, nie podejmowali na siebie wyroku soborowego wyroku 19. 6) O tych świętych: Dionizy, książę Zvenigorodu i Nil Polew we wspomnianym życiu Pr. Józef mówi: "Inny, gdy pościł z ojcem (Józefem) w klasztorze, Dionizjusz, także z książąt zvenigorodskich, mówi, że jest bardziej pracowity: w wypieku chleba znosił pracę tylko dwóch braci, bo tych siedemdziesiąt siedem psalmów wykonano i codziennie trzy tysiące rzutów. Umiłowawszy samotność i prosząc ojca, został powołany do istnienia Ojcu Nilu i w ten sposób otrzymał prośbę, która wówczas świeciła jak światło na pustyni na Bel Ezer. Według Polewa, jedyny znamienity z synlitów suwerennego władcy Wołocka, Nil odpłynął tam razem i poszedł za jego synem do Ruz i ponownie z władcą Dmitrą, księciem Jerzym. Starszy Dionizjusz pochodził z rodu rodowitego Litwina (w 1408 r.) Aleksandra, księcia Zvenigorodu 20. Dionizjusz ze Zvenigorodu i metropolita Daniel zostali tonsurowani przez św. Józefa z Wołokołamska i prawdopodobnie mieszkali razem w jego klasztorze. Dlatego Daniel nie zostawił go z pocieszającymi wiadomościami w nieszczęściu 21. – Nil Polew, według jego przodków, należał do książąt smoleńskich, którzy za czasów W. księcia Wasilija Dmitriewicza po utracie panowania przeszli do Moskwy 22. Przyjmując stopień zakonny, Neil nie krył się z plotkami i różnymi smutkami. Dotarły do ​​nas dwa jego listy do Starszego Hermana, napisane w czasie, gdy wszyscy byli jeszcze zajęci sporem pomiędzy Józefem a arcybiskupem Serapionem z Nowogrodu, w związku z przyczynami przeniesienia z diecezji nowogrodzkiej i panowania Wołocka pod patronatem W. Księcia Moskiewskiego. Neil w tym czasie mieszkał już na pustyni Beloezersk. Ponieważ te listy wprowadzają nas w ducha Nilu i niektóre okoliczności życia mnichów Józefa, przedstawimy wyciąg z tych listów 23. "Dla starszego Hermana grzeszna jagoda Nil Polew była jego czołem. Starszy Dioniy ze Zvenigorodu był teraz ze mną i powiedział mi, że każesz nam powiedzieć, że nasz ojciec Hegumen Joseph i my wszyscy, którzy jesteśmy tonsurowani przez arcybiskupa Serapiona z Nowogrodu, zostaliśmy ekskomunikowani ze świętych i życiodajnych Tajemnic Chrystusa, naszego Boga, i przystępują do Komunii świętej według reguł św. Ojca. – W przeciwnym razie błogosławią nas i przebaczają święte zasady, a potem cała Rada Metropolii Rosyjskich… A nawet wtedy już dawno nie byliśmy w klasztorze. A jeśli zostaniemy ekskomunikowani, to wszyscy, którzy odeszli od ekskomuniki, zostaną tonsurowani przez Boże miłosierdzie. – Mówisz też, że wypada się ukorzyć i prosić o przebaczenie naszego Arcybiskupa Serapiona; a jeśli nie to, mówicie wraz z nami, wszystkimi prawosławnymi chrześcijanami, nie wypada wam jeść, pić ani kopulować. Trzeba najpierw wziąć pod uwagę, że nasz ojciec opat Józef nie wykonał tego dzieła sam, ale pośrodku stołu i matki miasta i innego ludzkiego miasta Moskwy i autokraty wielkiego księcia Wasilija Iwanowicza Wszechruskiego i wśród tronu Patriarchy Wszechrosyjskiej Metropolii - i otrzymałem przebaczenie i pozwolenie od głowy wszystkich ludzi, to znaczy od metropolity i całej katedry, rozkazujesz od tego niebłogosławionego żądać przebaczenie!... Jeśli powiesz, że Patriarcha i cała katedra, bojąc się cara, osłabli i błędnie osądzili... a ty pójdziesz i potępisz cara i całą katedrę. - A co jeśli, proszę pana, chwyci pan za broń, aby oddzielić nas od tych świętych miejsc? w przeciwnym razie, nawet jeśli Bóg jest z nami, nikt nie jest przeciwko nam. Z tego samego powodu pamiętajcie wielkiego patriarchę Abrahama, jak Bóg nakazał mu opuścić swój dom - i nie wahając się w posłuszeństwie... I niegrzecznie staramy się opuścić ojczyznę i naszą ziemię, w duchu Ojca i braci i pokoju, a zamiast Egiptu osiedlić się w krajach Biełoezerskiego, chcąc znosić w nieznanej ziemi wszelkiego rodzaju smutki i kłopoty od obcych. Ale już teraz jesteśmy gotowi znieść miłosierdzie, o które prosimy Boga, a co więcej, zbroić się przeciwko nam. „Ale widzimy i wiemy, że z tego powodu torturujemy naszego ojca Giennadija, który nas powstrzymuje duchowo i wmawiamy mu, że wasza komunia nie jest dla nich komunią i wasze dobro nie jest dla nich dobre”. „W przeciwnym razie, panie, podpalając swoją głowę, osądzasz kapłanów i uczysz ich tego, o czym wypada mówić o nich…” Ilekroć dochodzą do was wieści o Chrystusie i odstępcach prawosławia, o bałwochwalcach, mówicie: nie wypada nam osądzać kogokolwiek, czy jest wierny, czy nie, ale wypada się za nich modlić, a nie wtrącać ich do więzienia. A teraz sądzicie metropolitę, biskupa i opatów; a ty jesteś prostym mnichem, tak jak my wszyscy jesteśmy obcokrajowcami”. - W drugim liście, odpowiadając na przeprosiny Hermana za smutek wywołany powyższą recenzją, Neil dodaje: „Z tego powodu piszę do Ciebie okrutnie, wspominając Twojego duchowego ojca i mojego pozbawionego uroku mentora (Józefa?) oraz jego życie i trudy oraz jego słuszną i prawdziwą wiarę w Boga i nie mogę tolerować nie od ciebie, ale także od wszystkich twoich doradców, tego syczącego aspiracji. 7) Arcybiskup Wasjan z Rostowa był bratem ks. Józefa z Wołokołamska. Rządził diecezją rostowską od 1506 r. gen. 18 d i zmarł 28 sierpnia 1516 r. To określa czas opisywanego zdarzenia. 8) Nie mówił, czyli zmienił zeznania. Poniżej: opamiętał się, czyli odłożył hańbę. – I spowodował mi grzech, to znaczy, i zostałem doprowadzony do grzechu. 9) O losach Wasjana po soborze książę Kurbski pisze: "Błogosławiony Wasjan, zabierając swego krewnego w ciele (W. Książę), kazał uwięzić i związać świętego człowieka, jak złoczyńcę, w najbardziej gorzkim więzieniu, a do podobnych sobie w gniewie, podłych Osiflanów, wysłał ich do klasztoru i kazał im umrzeć szybką śmiercią. Oni, podobnie jak jego okrucieństwo, są szybcy posłuszni i pobłażają wszelkiemu złu, a tym bardziej, naśladowcy, skazujcie go wkrótce na śmierć” 24. Ponieważ list, który rozważamy, mówi już o hańbie Wielkiego Księcia wobec Wasjana io śmierci tego starszego w klasztorze Józefa; wówczas możemy wyciągnąć wniosek co do czasu jego powstania. Jak stwierdzono we wskazaniu materiałów z historii Rosji (Dziennik. Minister. Ludzie. Oświecenie 1834) § 119, gdzie pomiędzy dziełami Wasjana archimandryta Wotmicki wspomina o wrogości wobec józefitów. Np. Zofia. Wr. wyd. Strojewa. Często II. Strona 271 Ustawa. Łuk. Wyprawa T. I. NN 382 i 383 Rukop. Synod. N 79. (Ist. G. Ross. T. VI" pr. 622., Józef z klasztoru Wołokołamskiego w 4 d. N 290. i Moskiewska Akademia Teologiczna pod N 200. Nie wiadomo na jakiej podstawie Historiograf przypisuje tę katedrę do roku 1500, podczas gdy według świadectw przedmiotowego listu było to w roku 1503. Korzystamy z listy z tego życia, otrzymanej z klasztoru Józefa w Wołokołamsku. Oprócz Stworzenia St. Ot. 1847 s. 225. Jest on wymieniony pod numerem trzecim. Zofia. Wr. wyd. Stroeva, CI strona 229. Rukop. Troicki Serg. Laury, nauki różnych Ojców Świętych w IV w. Nr 17. Nawiasem mówiąc, z dzieł Paisiusa z tego czasu znana jest jego wzmianka o klasztorze Spasokamenny nad jeziorem Kubenskoye (Rukop. Trinity. Serg. Lavra). Ale tak zwany wyciąg z listu do W. księcia Wasilija Iwanowicza w sprawie rozważenia drugiego małżeństwa, zarówno pod względem czasu, jak i treści, nie może należeć do tego starszego Paisija Jarosławowicza. Zobacz I. G. Ross. T.VI wyd. Einerting, s. 174 i uwaga. Ustawa. Łuk. Wyprawa T. 1. Nr 173. Przeczytaj Moskiewskie Towarzystwo Historyczne 1847 nr 9. Zobacz ten opis pilotażu. Ręka. Gruby. Oddział 1 nr 169 i Paleog. Tabele nr IV. Ustawa. SS. październik. T 3. R. 538 i 703. Historia jest straszna i zapadająca w pamięć. Śl. 50 w Rękopisie dzieł zebranych. Aleja Maksym Grek, Biblioteka Ławroska. 182. Słowo 74 w tym samym rękopisie. L. 367. tom. I 375 obr./min Wspomniana powyżej „historia jest straszna i zapadająca w pamięć”. 190. Starożytny Vivl T. XVI s. 424–428 Rukop. Akademia Moskiewska D. nr 171. L. 250–255. Wschód. Stan Ross. T.V. wyd. Einerlinga, s. 109. W księgach genealogicznych może być wymieniony pod swoim światowym imieniem, stąd „Książę Danilo Lupa, bezdzietny, ale ja byłem w klasztorze w klasztorze Józefa”. Genealogia. Część I. Strona 196. Iwan Aleksandrowicz Zvenigorodsky, brat jego dziadka Gleba, został wybrany w Pskowie „na panowanie” w 1463 roku. I.G.R.T. VI. Aleja 4. Oto przesłanie z roku 1528, wydrukowane w I.T.Act.Histor. pod numerem 293. I.G. Rossa. T. V. Ave. 19. Księga genealogiczna (część I, s. 95–96.) poświadcza, że ​​Polewowie pochodzili od wnuka ostatniego księcia smoleńskiego, Jurija Światosławowicza, Borysa Fiodorowicza. Za panowania Wołocka posiadali własne majątki i czasami ponosili niesłuszne roszczenia ze strony księcia Borysa Wołockiego. W swoim testamencie duchowym z 1477 r. napisał: „a to, co przez swoją winę zabrałem wsi Teodora od Polewa, a jego synowi od Wasilija... ziemie ich przodków i ziemie ich wsi są ich własnością i znają swoją ojczyznę według dawnych czasów”. Szloch. stan gr. T. I. Strona 252. Zdaniem R.K. Klasztor Józefa w Wołokołamsku w budynku 4 nr 198 i 8 nr 60. Powiedział. Książę Kurbskogo. wyd. 2., 1842 s. 5. Może zainteresuje Cię: