Односите меѓу монасите Кирилов од Белозерски и Јосиф од Волоколамските манастири во 16 век.

Предвиденото писмо не е толку важно за прашањето на кое е напишано, туку за околностите на кои се однесува одговорот. Тој беше позајмен од ракописот на Московската синодална библиотека за 4 дена, бр. 927, 16 век, кој содржи различни написи поврзани со манастирот Волоколамск на Јосиф, и напишана од раката на архимандритот Вотмицки Васијан, како што е наведено на самиот почеток на ракописот. Овој архимандрит, по монаштво, бил ученик на старец Фотиј од Волоколамск, кој, пак, ги користел духовните упатства на Јосифовиот соработник Касијан Босого. Игуменот Вотмицки го препишал краткиот патерикон на Волоколамск во својата книга: животот на свети Јосиф, опишан од Савва Крутицки, и погребната слава на Досифеј Топорков за него; исто така - животот на старец Касијан Босого и писма до него и за него напишани од великиот војвода, и некои пораки на свети Јосиф Волоколамск; потоа, ја ставил својата легенда за старец Фотиј (1554), неговиот ментор, и службата напишана од Фотиј во чест на св. Јосиф, а на крајот го приложил споменатото писмо, напишано од некој непознат (л.179 и понатаму). Неверојатно е дека тоа му припаѓало на самиот Васијан 1: тој не би го вклучил своето писмо во таква книга во која го собирал само она што му било особено драго и свето. Кој и да бил авторот на ова писмо, решавајќи го прашањето за причините за непријателството меѓу монасите на манастирите Кирилов Белозерск и Јосиф Волоколамск, тој се однесува на луѓе и настани повеќе или помалку блиски до него навреме и известува за некои нови информации за нив. Од неговото писмо дознаваме дека Пр. Нил Сорски, пред духовните упатства што ги позајмил од монасите Свјатогорск, бил ученик на старецот Пајсиј Јарославов, познат по своите заслуги, Хегумен на Света Троица Свети Сергиј Лавра. Интересно е да се знае дека прашањето за промени на манастирот на соборот му го предложил не самиот велики војвода, туку строг пустиник - Пр. Нил дека предлогот за ослободување на манастирите од управувањето на татковината го дал и го бранел старецот, кој, откако ги ублажил сите земни приврзаност во себе со долги духовни подвизи, го доживеал вистинското достоинство на монашкиот живот во одрекување од се што е земно, за со тоа слободно да се стреми кон единственото небесно. – Интересно е да се види како другите побожни монаси гледале на истата тема и како го оправдуваат тогашниот ред на работите, имајќи исто така на ум не себични цели, туку доброто на Црквата. – Ова писмо, иако не со многу зборови, фрла малку светлина врз судбината на Пр. Максим Гркот. Авторот, зборувајќи не толку за видливите или навидум откриените причини за одредени нарачки, туку за внатрешните, не отворени за секого, мотиви на главните актери, забележува дека причината за прогонот на жителите на Свјатогорск било нивното мислење за несоодветноста на манастирите кои поседуваат села. Значи, дополнувањето на горенаведените информации за Пр. Нил Сорск и објаснување на некои нови околности кои имаа влијание врз судбината на Пр. Максим - тоа е она што не поттикна овде да го претставиме писмото од еден за нас непознат старец, веројатно од манастирот Јосиф, напишано околу средината на 16 век. Внимателниот читател овде ќе види некои други карактеристики кои сликовито го карактеризираат тоа време и ја надополнуваат неговата историја. Од наша страна, во коментар ќе додадеме неколку објаснувања за личностите и настаните споменати во ова писмо. Ме прашавте зошто старешините од манастирот Свети Јосиф не ги сакаат старешините? И накратко ќе ја опишам реката од кои места има немилост меѓу нив. Кога имаше собор под големиот војвода Иван Василиевич од цела Русија и под Симон Митрополит, за вдовици свештеници и за ѓакони, летото 7012 година (1), а на тој собор имаше и архиепископи, и епископи, и архимандрити, и чесни игумени и чесни старешини од многу манастири. Да, таму беше старецот Паисија Јарославов (2), кој беше наследник на големиот кнез Василиј од светиот фонт, и неговиот ученик старецот Нил, според Мајков: овој Нил беше во Светата Гора, и Големиот кнез ги одржа во чест во велика. И кога се одржа соборот за вдовици свештеници и ѓакони, старец Нил почна да зборува дека нема да има села во близина на манастирите, туку дека монасите ќе живеат во пустините и ќе се хранат со ракотворби: а со него и пустиниците од Белозерск. И кога го слушна тоа, Хегумен Јосиф почна да им зборува спротивно на глаголот, приведувајќи го сведоштвото на светиот преподобен Теодосиј, поглаварот на општиот живот и светиот преподобен Атанасиј Светогорски, и светите преподобни отец Антониј и Теодосиј Печерски чудотворци, и многу други селски чудотворци што ги имаа со нив. Истиот глагол: ако нема села во близина на манастирите, како може чесен и благороден човек да се потстрижи? А ако нема чесни старешини, како да земеме Митропола, Архиепископ или Епископ и секакви чесни власти? А ако нема чесни старешини и благородници, ќе дојде до колебање на верата. И Божјите судбини не останаа според нивната волја. Тоа е првото несакање! Како се упокои старецот Нил, а неговиот ученик кнезот Васијан Косој, кнезот Иванов, син Јуриевич, и овој кнез почнаа да се борат за својот старец Нил, ако немаше села во близина на манастирите (3), а со него беа и други старешини, со нив и Светогорецот (4). Ова се случи под големиот војвода Василиј Иванович од цела Русија. И не дозволувајте ова постоење, а тие имаат мислење за Јосиф. Тоа е второто несакање! Исто така, Новгородските еретици почнаа (д.б. почнаа) да се каат ласкаво, а не вистински. И постариот принц Васијан им поверува и го научи великиот војвода да тагува по нив; и со него и од Господа и од постарите почнав да тагувам (5). И откако го слушна тоа, Јосиф му пиша на великиот војвода, за да не поверува на нивното ласкаво покајание и ќе нареди да ги држат надвор од затворот, за да не бидат измамени другите луѓе. И големиот кнез Јосиф слушаше. Тоа е третото несакање! И почнаа да го прекоруваат Јосифа за тоа со големи прекор. Да, во исто време, старешините на Звенигород, кнезот Диони (Дионисиј) и Нил Полев (6), монаси на Јосиф, живееле во пустината на Белото езеро, блиску до манастирот Кирилов. И дошол кај пустиникот старецот Дионисиј Звенигородски и видел крст под неговата постела, а во тоа време со него бил и световен свештеник. И пак, во друго време, дојде кај друг пустиник, и тој свештеник беше со него: дури и тој пустиник држеше книга во рацете; а ќелијата му се загрева. И кога старец Дионисиј созреал, тој пустиник ја фрлил книгата во рерната и книгата изгорела. И старецот Дионисиј и свештеникот ја видоа таа голема ерес. А старец Дионисиј со писмо го испрати кај Јосиф старецот Серапион кумот и во него пишува дека видел ерес меѓу пустиниците. Јосиф го прочитал писмото и го испратил тоа до ростовскиот архиепископ Васијан, кој сè уште бил во неговата Архиепископија. И во тоа време Архиепископот Васијан беше во Москва (7). И архиепископот Васјан му ја подари таа повелба на големиот војвода. И великиот кнез му го покажа тоа писмо на постариот принц Васијан Косој и му рече: Дали твоите пустиници прават добро? И Васијан му рече на големиот војвода: тој деи, суверен, писмото беше напишано со измама, но сè беше излажано. Прашај го свештеникот, Суверен. Големиот принц нареди да се назначи свештеник и го праша свештеникот. А свештеникот рече како што пишуваше во писмото. И старецот Васијан принц побара од свештеникот да биде мачен, и свештеникот беше измачуван, и ногата му беше скршена, и свештеникот умре, но не се согласи (8). А Големиот Кнез испадна против старецот, против кнезот Дионисиј и против старецот Нил, велејќи: тие самите се искараа, и ме доведоа во грев. Да, великиот кнез му наредил на старецот Дионисиј, а со него и старецот Нил бил однесен во Кириловскиот манастир и тој наредил да им ги запалат пустините. Тоа е последното непријателство до денес! Дури и кога старецот Дионис, кнезот Звенигородски и старецот Нил Полев беа во срам во Кирилов, ни кажаа дека тогаш претрпеле многу тага во голема потреба. А старецот Нил Полев ни го кажа ова: кога, велеше, имал голема потреба и се молел со солзи и се сетил како, без благослов, умрел од отец Јосиф и ветувањето за неговото охрабрување, и поради тоа многу се навредил, и заборавил на сите свои потреби, и бил во голем страв и извикал во своето срце: што направив јас, проклет? Умирам без прошка. И почна да го повикува отец Јосиф во својата молитва и да бара прошка и рече: „Оче Господов, г. нос, барајќи прошка. Ме прегрна со својата мантија и ми рече: Господ ќе ти прости. Воскреснав од радост и си го најдов срцето без никаква тага. И за кратко време Големиот Кнез ни нареди да одиме во Јосифовиот манастир. Принцот Васијан постариот имал многу непријателство против Јосиф и неговиот манастир, иако сакал да го уништи. И по Божјата судбина, кратко време подоцна Големиот Кнез се заљубил во него и го испратил во Јосифовиот манастир (9). Се упокои во манастирот и таму беше погребан. О вечно злобен непријател на човечкиот род! Јосиф ја отстранил секоја привлечност и почит од Кириловскиот манастир. И сега ѓаволот, според негово мислење, нема да го помири непријателството меѓу таквите светилници. За волја на вистината, тоа ќе се оствари, како што препишуваат Светите Отци, бидејќи мислењето е второто паѓање. И пак рекоша: со сета страст на мајката - мислење. 1. За Московската катедрала од 1503 година сведочат и Летописи 2 и Дела 3. Но, Летописите не велат дека на овој собор разговарале за манастирските имоти. Во меѓувреме, запис или извештај на соборот до царот на оваа тема е зачуван во различни ракописи 4 . Во овој извештај, соборот изјави дека светите отци не им забранувале на светителите и манастирите да имаат села и села, и дека светците, но според истите правила, „не се осмелуваат и не се залагаат“ да го дадат она што им е посветено на црквите и манастирите, дека цариградските кралеви и големите војводи на Русија им донирале приходи од црквите и монасите. неотповикливо. Претставувањето, како што е познато, имаше своја сила: но одлуката на големиот војвода ја нема во записникот. Исто така, не се даваат ничии мислења или гласови. Овој последен недостаток радосно го наградува раскажувачот на животот на Пр. Јосиф, по име непознато за нас, но, како што од сè може да се види, блиску до времето на преподобниот 5 „Имаше царска заповед“, вели биографот, „свети луѓе од епископите во владејачкиот град, кои се собираа да видат за зборот, за манастирот на селото и за полињата, ако суштината не е пријатна? По убав родител и толку осветлен отец, кој поминал низ одреден отец. за непридобивањето добри работи од страна на монахот, повеќе за стекнувањето села од манастирот, тие што влегуваат во манастирот создаваат непотење, (како) суетно одрекување од светот: пак, како мирјаните, заради овие велат и заведуваат со мирјаните и со самите себе, судијата оние што одат наоколу и оние што ги имаат за, оние што ги имаат храброста кон него, заради силниот живот и доблеста на мноштвото, се крајно прифатливи и почитувани од страна на автократот и поради тоа собрав збирка, не е мала причина да бидам лишен од неподносливиот Отец, за да го присилиме да оди во градот на московскиот град вина што селото ги должи од памтивек? Тоа е мачно опасно, откако стекна разум, тој седна во манастир: многуте руски манастири на почетокот на просветителството сè уште беа поставени како свети епископи и христољубиви кнезови“. Понатаму се вели дека креаторите на манастирите најнапред имале намера да подигнат свети храмови: за светите обреди во храмовите биле потребни свети лебови, свеќи и темјан; било неопходно да се поддржи нивното свештенство. За да не паднат манастирите по смртта на ктиторите, требаше да им се обезбедат поиздржливи средства за одржување. „И сето тоа изгледа, убаво и љубезно, пречесниот творец, љубовта кон Бога, епископите и побожноста на кнезовите на манастирот со нивните обилни набавки на селата и другите имоти и приходи, - оние кои судеа праведно и ете, така што ако беа бедни, или поради општата волја, поради општата сиромаштија, огромното чудовиште. радост, заради милосрдието и изобилството на придобивките на црквата што е во нив; Размислете за оние кои се откажале од светот и влегле во овие манастири - со пост и молитви, и работат во манастирот, во исчекување на љубовта кон странците... А овие монаси, кои со скромна мудрост се поклонуваат да се трудат за чудните и болните, заради упокојувањето на болните, а особено заради црквата заради луѓето и нивните свети претставници, и ќе бараат што им треба од манастирите, а згора на тоа и за црквата, прифатливо, не само што се осудени, туку уште повеќе, се осудуваат поради нивните неволји. постот ќе согледа. И во ова блаженство светителите ќе ја добијат вечната награда на љубовта кон Бога од Бога, а во вечен спомен со сеќавањето на светите жртви нивните души секогаш ќе уживаат и принесувањето ќе ги ослободи од гревовите. „Ако нема луѓе што јадат лошо од злото на среброљубието и ја замислуваат Божјата неправда, само тие ќе го подигнат судот со страсти“. И за доброто на овие малкумина, кои не внимаваат на своето спасение, кои ги искористуваат малите и сакаат да спасат (оние што сакаат), презирајќи го светото оправдување, отсечени од Црквата и лишуваат од толку голема корист на блажените создатели. - Затоа, послушајте се на древниот Богољубив сопруг повеќе отколку судија, а оправдувањето на црквата е неподвижно да го набљудувате соборот, избирајќи го оправдувањето, како брзо да се оштетат оние што навистина сакале да се спасат - црковните набавки, оние во манастирите. „Во овие испрашувања“, заклучува раскажувачот, „Хегумен Серапион и Јосиф од Сергиевскиот манастир на Троица интелигентно и љубезно го поправале (разчиниша) најдоброто на подобро, во зависност од тоа што е корисно за двајцата. 2) Пајсиј Јарославов бил игумен на Троица Лавра од 1479 до 1482 година. Но поради незадоволство од монасите на Троица, тој го напуштил игуменот. Големиот кнез не престанал да го почитува и размислувал да го издигне на митрополит, на местото на Геронтиј, на кого му предложил да се откаже од престолот 6 . Пајсиј и неговиот ученик Нил Сорски уживале почит од руските архиереи. Кога во Новгород се отвори ерес на јудејците и очекувањата за крајот на светот во 1492 година беа широко распространети, архиепископот Генадиј Новгородски го замоли (во 1489 година) архиепископот Ростовски Јосиф да се консултира со овие старешини за тоа како да разговараат за овие очекувања: „Да, ако можеш да ги советуваш, ќе поминат седумте години...“ и ќе завршат трите години. 7 И двајцата старешини: Пајсиј и Нил беа поканети на соборот за јудејците во 1490 година 8. Од писмото на Генадиев можеме да заклучиме дека Пајсиј, откако поднел оставка како игуманија, се повлекол северно во регионот на Ростовската епархија 9: исто како Нил, таму го основал својот испосник. 3) Принцот Васијан, во светот Василиј Патритиев, син на Иван Јуриевич, внук на великиот војвода Василиј Василиевич Темнаго, спасен во 1499 година од смртна казна со молба на митрополитот Симон, архиепископ Ростовски и други, само под услов на тонсурата Киртислов10 бил монсурен. Белоезерски манастир, а набргу успеал да се сретне со големиот старец Пр. Нил од Сора, чие послание до Васијан стигна до нас, се грижеше за неговата пустина 11. Неговиот начин на размислување за сопственоста на манастирите од отците е јасно изразен во неговите одговори на соборот од 1531 година 12: „Не ги фалам оние (монасите) што држат села“. Во книгата на црковните правила или кормила, која тој ја составил и ја служел, меѓу другото, за неговото обвинување на соборот, спротивно на вистината, било речено: „Исто така, земјите на Розеи овде се наши владетели и чудотворци: Антониј и Теодосиј Печерски, исто така чудотворци во Киев, и Сергиј и Белцир, Радонежелу и Приривелж. Комелски - тие не отидоа во нивниот манастир, туку ги учеа своите ученици според Евангелието на животот и според монашкото причестување 13. Васијан директно зборуваше на соборот за неговата несаканост кон монасите Јосиф, меѓу кои тогаш беше и митрополитот Даниел: „Старешините од Јосифовиот манастир не ја ни посетуваат мојата ќелија; не ги пуштам и не ми е гајле за нив“. 4) Од жителите на Свјатогорск кои тогаш биле во Русија, овде мислиме на Пр. Максим Грек. Скромниот автор не го вика по име, можеби затоа што бил уште жив. Мислењето на Максим за несоодветноста на манастирите да поседуваат села и села, го изразил главно во две дела, кои ги научил од неговото долго талкање во западните земји на Европа. Таму бил заробен од правилата и начинот на живот на картускиот ред, основан на крајот на 11 век од епископот Брунон од Гербиполенски, и ги прикажал почетокот и структурата на овој ред во „приказната“, без да го именува, сепак, името ниту на редот ниту на неговиот основач. Животот на овој владика кажува кои околности го доведоа до воспоставување на овој ред. Го погодиле извонредни појави при смртта на неговиот ментор, парискиот лекар Рејмонд Диокре, учен човек, но се залажувал и го возвишувал своето знаење до точка на богохулење. Во оваа состојба, фатен од смртта, Рејмонд - меѓу неговите браќа, кои веќе се подготвуваа да го однесат во гробот, одеднаш стана и рече: „justo Dei judicio adcusatus sum (или, како што преведува Максим Грк: стави го ова пред судијата)“ и повторно умре. По некое време, тој повторно се разбудил од смртниот сон, станал и рекол: „justo Dei judicio judicatus sum (од Максим: Јас сум тестиран)“ и повторно паднал мртов на својот кревет. Конечно, тој стана уште еднаш за да рече: „justo Dei judicio damnatus sum (осуден од СКМ)“ и повеќе не се разбуди. 14 Ваквите неверојатни појави, како што вели животот на Брунон, го натерале него и некои од неговите другари да се повлечат во дивината, затскриена пустина Шартр и поставиле најстроги правила за нивното општество. На овие правила им се восхитувала православната ревнољубива побожност на свети Максим, опишувајќи ги домашните активности на монасите од Шартр или Картузијан, нивната нелакомост, надзор над деканот и управувањето - и често споредувајќи ги тогашните руски манастири, што не било сосема корисно за нив. Тие сакаат нелакомост, како големиот дух Божји, да ги набљудуваат во тишина и во сета вистина и непоколебливо во мислата“. – Што содржат тие? - „Сите денови игуменот на манастирот ги ослободува двајцата мажи, секој со ленена кожа закачена на рамениците на лавот, кои влегоа во градот за да ги обиколат куќите на едната улица и да побараат во името на Господ леб за браќата, а откако ги наполнија кожите со чист пченичен леб, тие се враќаат во својот манастир. На овој начин, тие ја добиваат секојдневната храна во текот на целиот ден, користејќи ги улиците на градот 15. На светомонахот му се допадна таквата бедност - а со друг збор или „разговор меѓу Актимон, нелакомот и Филоктимон, лакомецот“, тој се обиде да го открие достоинството на таквиот безимен живот и да го одбрани поинаков налог на противниците. Овде со уште поостар тон зборува за неспоивоста на сложените работи на управувањето со селата и селата со монашки завети. „Ние сме ученици на Евангелието на Евангелието“, пишува тој, „кои се стремиме да се издигнеме до совршенство според Божјиот живот, заради чиешто доброволно ги одрекуваме сите црвени на овој суетен свет, секогаш ветувајќи му на Бога пред Неговите избрани ангели, според Неговите свети заповеди, дека ќе го организираме остатокот од нашите животи - со сета понизност и понизност, смиреност, понизност, смиреност, смиреност, смиреност, смиреност, смиреност, смиреност, понизност, смиреност, смиреност, понизност, понизност, понизност, понизност, понизност, понизност, понизност, понизност, понизност, понизност, смиреност. откако го заборавивме нашиот завет и замислувајќи ги како ништо, стекнувајќи повторно за себе и стада од секакви видови добиток, како во првиот световен живот, ние секогаш се стремиме да стекнуваме и да акумулираме за себе злато и сребро на земјата со сета невистина и лакомост на беззаконските израстоци, евангелските заповеди на беззаконите и безбожните придобивки гласини, судски спорови и кавги си ги нанесуваме самите себеси, како што се држиме за световниот живот“... Залудно Филоктимон му вели на својот соговорник: „Од ежот не ни доаѓа ниту една осуда за стекнување имоти и поседување земјишта и села: ништо, зашто никој нема свој, под возраста на некој да земе нешто од нив и да не припишува ништо: заради него сме достојни да се наречеме постоењето на нелакомството, не го одразува она што го прави и не го прифаќа тоа“ - Апостол: „Никој што се бори не се испреплетува со набавките на животот 16“. Бранителот на нелакомството дури не се двоумеше да понуди пример за наредбата што ја опиша за проголтување на руските манастири. „На латински“, пишува тој, иако многумина беа навредени, туѓите и чудни учења што произлегуваат од многунаучената хеленска (паганска) казна што постои во нив се заведени, но тие целосно не отпаѓаат од верата, надежта и љубовта, дури ни во Спасителот Христос, заради чијшто, според Неговите свети заповеди, тие вредно ги поучуваат своите браќа и монаси, несакано и тивко и безгрижно однесување ни доликува да го имитираме, за да не ја најдеме нивната втора... Го пишувам ова не за да покажам дека латинската вера е чиста, совршена и исправна кај сите: нека не биде вакво лудило врз мене! Но, дозволете ми да им покажам на православните дека дури и праведните Латини имаат грижа и трудољубивост за евангелските спасоносни заповеди и ревност за верата на Спасителот Христос 17. Васијан, кнезот-монах, бил во блиски односи со Максим Гркот и, без сомнение, многу се радувал што се нашол истомисленик во учениот Светогорски монах. Но, Даниел, кој во тоа време владеел со митрополијата, успеал да ја одврати опасноста што им се заканувала на манастирите. Тие најдоа начини да се посомневаат во православието на свети Максим: без да ги покажат неговите одобрувачки критики за латинските манастири, тие го нападнаа неговото поправање на црковните книги. - Во меѓувреме, пресудите на Максим за манастирите кои поседуваат наследство се разликувале меѓу луѓето и се појавиле во половината на 16 век. лажните учители во Москва знаеле да ги искористат за да ги осудат монасите. Ученикот на свети Максим Зиновиј, монах од Отенскиот манастир, се обидел да ја поправи работата. Во своето побивање на лажната мудрост што ја изедоа тогашните еретици, тој напиша: „Да ја разгледаме резиденцијата што ја пофали Максим од латинскиот манастир, понудена од него во ликот на нелакомни луѓе, како и на срам од рускиот манастир. Зборува за него, фалејќи го, небаре секоја недела двојниците излегуваат за ова учење, кое има мускул, а град кој доаѓа ја собира храната и пивото што им е дадено од граѓаните и ги носи во манастирот, и вака јаде; и нивниот живот е од љубов, а не од давање милостина на оние што даваат милостина: зашто тие бараат и примаат љубов, која е давање, и имаат мир во животот. - Но краткиот грев е толку многу од латинскиот манастир што се чини дека е рускиот манастир, кој исто така прифаќа љубов? Зашто човекот е спремен да создаде љубов кон оние што постојат во манастирите, но Господовите заповеди, и наместо секоја недела, да чекаат двојно повеќе луѓе да дојдат во неговата куќа и да примат љубов од него, но според латинскиот обичај, единствениот за упокојување на манастирот ќе го дава приходот на селото на љубовта, моќните нитати кои живеат во манастири, наместо во текот на летото, двојно повеќе од неделата. доаѓања и петиции. И како што манастирите во Русија зависат од милостината што им ја даваат Христољубивите, така и латинскиот манастир своето живеалиште го црпи од милостина со примање. А тапетот се храни со милостина, исто како руските манастири; Тие се обединети само така, иако латинскиот манастир минува низ градот двапати неделно, собирајќи отпадоци и вино, и се чини дека градот ќе ја создаде истата гласина како во селата: руските манастири (мниси?) во едно лето, излегувајќи по селата, ќе ги собираат плодовите и другите работи од тивкото лето во манастирите без пост и молитвата. Потоа Зинови забележува дека различни земји имаат различни обичаи, а оваа разлика понекогаш ја утврдува самата природа: „во Египет има многу манастири со погодност; во Русија не е се возможно во манастир“. Да, и меѓу отците скит може да се забележи разлика: некои си подготвувале храна само за тој ден, продавајќи ги своите ракотворби секој ден; други, обработувајќи ги полињата, се подготвија за годината. По ова, Зинови продолжува: „Ќе најдам солзи од сожалувањето на моето срце. Доаѓам сега во сеќавање, како што понекогаш ги видов монасите од некои манастири, оние што беа осудени заради селата од преподобните Васијан и Максим, на кои им беа проколнати рацете заради многу страдања, а кожата на нив беше како волови и се распаѓаше, а лицата им беа празни, а косата им беше растурена, без милост, безмилосно драггте. ги тепавме со суровост, како што ги мачевме од странци, а ги мачевме и рацете на оние што беа модри и отечени. Ovii е примамлив, Ovii лежи наоколу, но со својот имот е толку моќен (моќен), како да е молител за сиромашните, повеќе би сакал да ги изобилува. Повеќето од нив имаат пет-шест сребреници, додека други имаат три или две, но оние кои се најбројни во нив ретко наоѓаат ни едно парче бакар. Единствено што се наоѓа во нив е лебот од овес кој не е овесен, или ржаните зрна се мелени, а лебот им е без сол, а оние што имаат листови зелка да пијат, имаат листови зелка; и оние кои имаат напивки во нив, цвекло и репа; Зеленчук за нив, кога може да се најде, се роуан и вибурнум. Што можеме да кажеме за облеката? Изгребан... Ги видов и оние кои некогаш беа наречени нелакоми и кои беа оправдани да ги извршуваат заповедите, да лежат во нив вреќи со сребро и многу други, да јадат пченичен леб, чист, мек и бел и црн кавијар, и прачки од белуга, есетра, бела риба и други, и риба на пареа, и супа од бела и црна и црвена риба. смокви, stapids, roztsy, сливи, цреши, удари, јаболка; и оние кои имаат напивка, ѓумбир, бибер, двопек, морско оревче, шеќер; оние кои имаат облека се меки, топли и лесни. Нека може Господ да суди за овие грабливци кои имаат села, и за овие нелакоми луѓе кои се замислуваат како одат низ тесни порти и тажни патеки, нека суди: не сакам да зборувам за ова. Да го земеме предвид и благочестивиот монах принцот Васијан и неговото владеење на правото, дали тој ги напушти манастирите заради селата? Ако одлучите да живеете напуштен живот, следете ја волјата на великиот војвода да живеете во манастирите Симонов. Не удостојувајте ги Васијаните да го јадат месото на Симоновски: 'ржан леб и џем, еж од листовите зелка и од стеблата на цвекло, и каша изградена со сок од месо, и млеко, кое создава брзо распаѓање, и замрзнато млеко и пиво што го чисти желудникот, што манастирот не го пиеше. и имајте пиво од селата, поради оваа причина, заради манастирскиот отпад и пивото на Васијан, отпадот што му беше донесен од оброкот на Големиот кнез, пченичен леб, чист, кора и друг отпад многу посакуван и изграден на многу места, и сè што обично се носи на оброкот на Големиот војвода, вклучувајќи риба и масло и млеко и јајца. И пречесниот Васијански кнез на манастирот во манастирот од манастирот Симонов, заради стекнување две илјади гласови: така од античко време слушнавме дека Симонов лелекал, но не знаеме колку да имаме. Васијан не се одвојува од христољубивиот и богољубив велики војвода, кој има темнина на темнина... Пијаше нелакомна Романија, бастре, мушкател, бело вино Ренски“. 5) Позната е пораката на старешините на манастирите Вологда против Јосиф, кои барале владата да не обрнува внимание на лицемерното покајание на осудените еретици на јудејците 18. Во предупредувањето на оваа порака се вели: „Старешините на манастирот Кирил и сите манастири во Вологда се собраа, ја избраа пораката на Јосиф. од Божественото писмо дека не треба да се затворат покајаните еретици и оние кои не се каат, туку покајаните еретици и оние кои ја проколнуваат нивната ерес, Црквата Божја прифаќа со подадени раце“. Пораката на места е напишана доста каустички и можеби му припаѓа на принцот Васијан. – Позната е и пораката на самиот Јосиф до монасите за послушност на соборната одлука во врска со еретиците (1504). Во ова писмо Јосиф ги побива бранителите на покајанието на јудејците и докажува: 1) Јудејците не се еретици, туку отпадници, затоа за нив не важат црковните правила во врска со покајаните еретици; 2) дека покајанието на јудејците не било произволно, туку принудено од страв од смртна казна: „и за ова бедно покајание и преобраќање, во ниту едно писмо, дури и во книгите што ни стигнале, не е напишано никаде, како да се прифати покајанието и исповедта, и како да се искушуваат, дури и ако искрено се додворуваат“. 3) простите монаси, кои не се осудени од никаков авторитет во Црквата, да не ја преземаат врз себе пресудата на соборната пресуда 19. 6) За овие светители: Дионисиј кнез Звенигород и Нил Полев во гореспоменатиот живот на Пр. Јосиф вели: „Друго, додека постеше со својот татко (Јосиф) во манастирот, Дионисиј, исто така од Звенигородските кнезови, вели дека е поработлив: во леботарот трпеше само двајца браќа, зашто тие седумдесет и седум псалми се правеа и три илјади фрлаа секој ден. Ја сакаше осаменоста и го молеше таткото да живее. што блесна тогаш, како светлина во пустината на Бел Езер, Нил замина таму, според Полев, единствениот славен од оние во синклитот на суверениот владетел на Волотск, и го следеше својот син во Руз и повторно со суверениот принц Ѓорѓи. Старец Дионисиј потекнувал од семејството на литванскиот (во 1408 г.) Александар, кнезот од Звенигород 20. Дионисиј Звенигородски и митрополитот Даниел биле обајцата охрабрени од свети Јосиф Волоколамск и веројатно живееле заедно во неговиот манастир. Затоа, Даниел не го остави со утешни пораки во несреќата 21. – Нил Полев, според неговите предци, припаѓал на кнезовите од Смоленск, кои во времето на В. принцот Василиј Дмитриевич, откако го изгубиле своето владеење, се повлекол во Москва 22. Откако го прифатил монашкиот чин, Нил не се криел од гласини и разни таги. До нас стигнаа две писма од него до старец Герман, напишани во време кога сите сè уште беа зафатени со спорот меѓу Јосиф и архиепископот Новгородски Серапион, поради причините за префрлањето од Новгородската епархија и владеењето на Волотск под покровителство на В. Кнезот Московски. Нил во тоа време веќе живеел во пустината Белоезерск. Бидејќи овие писма нè запознаваат со духот на Нил и со некои од околностите на монасите на Јосиф, ќе претставиме извадок од овие писма 23. „На господин старец Херман, грешната боровинка Нил Полев му беше веѓата. Сега со мене беше старецот Диониј од Звенигород и ми рече дека ни наредуваш да кажеме дека нашиот татко е од нас, кој ни е Аргумен Серхисур и Сердос. Новгород се екскомуницирани од светите и животворни Тајни на Христос нашиот Бог и се причестуваат преку правилата на Светиот Отец. – Инаку, нас ни се благословени и простени светите правила, а потоа и целиот Собор на руските митрополии... А и тогаш одамна не сме биле во манастирот. И ако бидеме екскомуницирани, тогаш сите што починале од екскомуникација ќе бидат охрабрени од Божјата милост. – А вие велите и дека ни прилега да се смириме и да бараме прошка од нашиот архиепископ Серапион; а ако не ова, велите, кај нас сите православни христијани не ви одговара да јадете, да пиете или да се дружите. Прво мора да го земете предвид ова, дека нашиот отец игумен Јосиф не ја вршеше оваа работа сам, туку сред трпезата и мајката на градот и другиот човечки град Москва и автократот на великиот војвода Василиј Иванович од цела Русија и меѓу тронот на патријаршискиот на цела руска митрополија, - и добив прошка и дозвола од поглаварот на целиот народ. од овој неблагословен да бара прошка!... Ако кажеш дека патријархот и целата катедрала, плашејќи се од царот, станале слаби и погрешно судени... и ти оди и го осудуваш царот и целата катедрала. - Што ако, господине, земете оружје за да не разделите од овие свети места? инаку, и да е Господ со нас, никој не е против нас. На истиот начин, сетете се на големиот патријарх Авраам, како Бог му заповеда да го напушти својот дом - и без да се поколеба во послушноста... И ние грубо се трудиме да ја напуштиме татковината и нашата земја, и во духот на Отецот и браќата и мирот, и наместо во Египет, да се населиме во Белоезерските земји, сакајќи да ги трпиме сите неволји и неволји од непознати земји. Но и сега сме подготвени да ја издржиме милоста што ја бараме од Бога, а уште повеќе да се вооружиме против нас. „Но, ние гледаме и знаеме дека заради тоа го мачиме нашиот отец Генадиј, кој духовно нè кочи и му кажуваме дека вашата заедница не е заедница за нив, и вашето добро не е добро за нив“. „Инаку, господине, кога ќе си ја запалиш главата, им судиш на свештениците и ги учиш на такви работи, за што ни е ред да зборуваме за нив...“ Секогаш кога ќе ви се донесе збор за Христовите и за отпадниците од православната христијанска вероисповед, за идолопоклониците, велите: никому не ни прилега да судиме, без разлика дали е верен или не, туку треба да се молиме за нив, а не да го пуштаме во затвор. А сега вие му судите на митрополитот и епископот и игумените; а ти си прост монах, како што сите ние сме странци“. - Во второто писмо, одговарајќи на извинувањето на Херман за тагата предизвикана од горенаведената рецензија, Нил додава: „Затоа ви пишувам сурово, сеќавајќи се на вашиот духовен отец и на мојот шармантен ментор (Јосиф?) и на неговиот живот и труд и неговата правилна и вистинска вера во Бога, и не можам да ги толерирам не од вас, туку и од сите негови советници“. 7) Архиепископот Ростовски Васијан бил брат на Пр. Јосиф од Волоколамск. Тој управувал со Ростовската епархија од 1506 година. ген. 18 г. и починал на 28 август 1516 година. Ова го одредува времето на опишаниот инцидент. 8) Тој не зборуваше, односно го смени сведочењето. Подолу: се освести, т.е. го спушти срамот. – И тој ми направи грев, т.е. и јас бев одведен во грев. 9) За судбината на Васијан по соборот, принцот Курбски пишува: „Блажениот Васијан, откако го одзеде својот роднина во тело (В. Принц), нареди да го затворат и врзат светиот човек, како негативец, во најгорчливиот затвор, а на оние како него во гнев, одвратните Осифлани, тој им испрати брза смрт, како што им нареди. суровост, се брзи послушници и се препуштаат на секакво зло, а уште повеќе имитатори, убијте го наскоро“ 24. Бидејќи писмото што го разгледуваме веќе зборува за срамот на великиот војвода против Васијан, и за смртта на овој старец во Јосифскиот манастир; тогаш од ова можеме да извлечеме заклучок за времето кога е напишано. Како што е наведено во укажувањето на материјалите од руската историја (журнал. Министер. Народ. Просветителство 1834) § 119, каде меѓу делата на Васијан, архимандритот Вотмицки го споменува непријателството против Јозефитите. На пр. Соф. Вр. Ед. Стрева. Често II. Страна 271 Акт. Арх. Експедиција T. I. NN 382 и 383 Рукоп. Синодот. N 79. (Ist. G. Ross. T. VI" pr. 622., Joseph of the Volokolamsk Monastery in 4 d. N 290. и Московската богословска академија под N 200. Не е познато на која основа Историографот ја доделува оваа катедрала на 1500 г., додека, според тоа, во 1 прашањето30, било писмото за тоа30 докази. Го користиме списокот од овој живот, добиен од Јосифовиот манастир Волоколамск. Покрај создавањето Св. 1847 стр. 225. Се наведува под број три. Соф. Вр. Ед. Стрева, Ц.И. страна 229. Рукоп. Троицк Серг. Ловорови, учења на разни свети отци во 4 г. бр.17. Од делата на Пајсиј кои датираат од тоа време, инаку, познат е неговиот запис за манастирот Спасокамени на езерото Кубенское (Рукоп. Троица. Серг. Лавра). Но, таканаречениот извадок од писмото до В. принцот Василиј Иванович за разгледувањето на вториот брак, и во време и во неговата содржина, не може да му припаѓа на овој старец, Паисиј Јарославович. Видете I. G. Ross. Т. VI ед. Ајнертинг, стр. 174 и забелешка. Акт. Арх. Експедиција Т. 1. бр.173. Прочитајте Московско историско друштво 1847 бр. 9. Видете за овој пилот Опис. Рака. Дебели. Одд. 1. бр. 169, и Палеог. Табели бр. IV. Акт. СС. Октомври. T 3. R. 538 и 703. Приказната е страшна и незаборавна. Сл. 50 во Ракопис на собрани дела. Ав.Максим Грк, Библиотека Лавроска. 182. Зборот 74 во истиот ракопис. L. 367. Vol. И 375 вртежи во минута Горенаведената „приказна е ужасна и незаборавна“. 190. Античка Вивл Т. XVI стр. 424–428 Рукоп. Москва D. академија бр. 171. L. 250–255. Исток. Стејт Рос. Т.В. Ед. Ајнерлинга страница 109. Тој може да биде наведен во генеалошките книги со неговото светско име, така што „Принцот Данило Лупа, бездетен; но јас бев во манастирот во манастирот Јосиф“. Педигре. Дел I. Страна 196. Иван Александрович Звенигородски, братот на неговиот дедо Глеб, бил избран во Псков „да владее“ во 1463 година. И.Г.Р.Т. VI. Авенија 4. Ова е пораката од 1528 година, отпечатена во I.T.Act.Histor. на број 293. И.Г. Рос. T. V. Ave. 19. Генеалошката книга (I дел, стр. 95–96.) сведочи дека Полевите потекнуваат од внукот на последниот кнез од Смоленск, Јуриј Свјатославович, Борис Федорович. За време на владеењето на Волотск тие имаа свои имоти и на моменти трпеа неправедни побарувања од принцот Борис од Волотск. Во својот духовен тестамент во 1477 г., тој напишал: „И она што го имам по своја вина го зедов од селото на Теодор од Полев, и од синот негов од Василиј... нивни се нивните прадедовци и селата нивни, а тие си ја знаат татковината по старо време“. Липање. Државниот Гр. T. I. Страна 252. Според РК. Јосиф Волоколамски манастир во 4 зграда бр.198 и во 8 бр.60. Речено. Принцот Курбского. Ед. 2-ри, 1842 стр. 5. Можеби ќе ве интересира: