მე-16 საუკუნეში ბელოზერსკის კირილოვისა და ვოლოკოლამსკის მონასტრების ბერებს შორის ურთიერთობა.

განზრახული წერილი არც ისე მნიშვნელოვანია კითხვისთვის, რომელზეც ის არის დაწერილი, არამედ იმ გარემოებებისთვის, რომლებზეც პასუხი ეხება. იგი ნასესხები იყო მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ხელნაწერიდან 4 დღეში, No927, მე-16 საუკუნე, რომელიც შეიცავს იოსების ვოლოკოლამსკის მონასტერთან დაკავშირებულ სხვადასხვა სტატიებს და დაწერილია ვოტმიცკის არქიმანდრიტ ვასიანის ხელით, როგორც ეს ხელნაწერის დასაწყისშია მითითებული. ეს არქიმანდრიტი, მონაზვნობით, იყო უხუცეს ფოტიუს ვოლოკოლამსკის მოწაფე, რომელიც, თავის მხრივ, იყენებდა იოსების თანამოაზრე კასიან ბოსოგოს სულიერ მითითებებს. აბატმა ვოტმიცკიმ თავის წიგნში გადაწერა ვოლოკოლამსკის მოკლე პატერიკონი: სავვა კრუტიცკის მიერ აღწერილი წმინდა იოსების ცხოვრება და დოსიფეი ტოპორკოვის სამგლოვიარო ელოგია მისთვის; ასევე - უხუცესი კასიან ბოსოგოს ცხოვრება და წერილები მისადმი და მის შესახებ დაწერილი დიდი ჰერცოგის მიერ და წმინდა იოსებ ვოლოკოლამსკის ზოგიერთი ცნობა; შემდეგ მან მოათავსა ლეგენდა მოხუცი ფოტიუსის (1554) შესახებ, მისი მოძღვრისა და ფოტიუსის მიერ წმ. იოსებს, ბოლოს კი დაურთო ხსენებული წერილი, დაწერილი ვინმე უცნობის მიერ (l.179 და შემდგომ). წარმოუდგენელია, რომ ის ეკუთვნოდა თავად ვასიანს 1: ის არ შეიტანდა თავის წერილს ისეთ წიგნში, რომელშიც შეაგროვა მხოლოდ ის, რაც მისთვის განსაკუთრებით ძვირფასი და წმინდა იყო. ვინც არ უნდა ყოფილიყო ამ წერილის ავტორი, წყვეტს კირილოვის ბელოზერსკის და იოსებ ვოლოკოლამსკის მონასტრების ბერებს შორის მტრობის მიზეზების საკითხს, ის ეხება დროში მეტ-ნაკლებად მასთან ახლოს მყოფ ადამიანებსა და მოვლენებს და ავრცელებს მათ შესახებ ახალ ინფორმაციას. მისი წერილიდან ვიგებთ, რომ პრ. ნილ სორსკი, სვიატოგორსკის ბერებისგან ნასესხებ სულიერ მითითებამდე, ღვაწლით განთქმული უხუცეს პაისიუს იაროსლავოვის, წმინდა სამების ჰეგუმენის წმიდა სერგიუს ლავრას მოწაფე იყო. საინტერესოა, რომ მონასტერში ცვლილებების საკითხი საკრებულოს შესთავაზა არა თავად დიდმა ჰერცოგმა, არამედ მკაცრი მოღუშული - პრ. ნილს, რომ მონასტრების სამშობლოს მართვისგან განთავისუფლების წინადადება გააკეთა და იცავდა უხუცესს, რომელმაც თავისი ხანგრძლივი სულიერი ღვაწლით გაანადგურა ყოველგვარი მიწიერი მიჯაჭვულობა, განიცადა სამონასტრო ცხოვრების ნამდვილი ღირსება ყოველივე მიწიერზე უარის თქმაში, რათა თავისუფლად ესწრაფვოდა ერთი ზეციურისკენ. - საინტერესოა, როგორ უყურებდნენ სხვა ღვთისმოსავი ბერები იმავე საკითხს და როგორ ამართლებდნენ საქმეების მაშინდელ წესრიგს, ასევე მხედველობაში ჰქონდათ არა ეგოისტური მიზნები, არამედ ეკლესიის სიკეთე. - ეს წერილი, თუმცა არც ისე ბევრი სიტყვით, გარკვეულ ნათელს ჰფენს პრ. მაქსიმ ბერძენი. ავტორი, რომელიც საუბრობს არა იმდენად გარკვეული შეკვეთების თვალსაჩინო ან ერთი შეხედვით გამოვლენილ მიზეზებზე, არამედ მთავარი მოქმედი პირების შიდა, ყველასთვის ღია მოტივებზე, აღნიშნავს, რომ სვიატოგორსკის მაცხოვრებლების დევნის მიზეზი იყო მათი მოსაზრება სოფლების მფლობელობაში არსებული მონასტრების უადგილოობის შესახებ. ასე რომ, ზემოაღნიშნული ინფორმაციის დამატება პრ. ნილოს სორსკი და ზოგიერთი ახალი გარემოების ახსნა, რამაც გავლენა მოახდინა პრ. მაქსიმე - სწორედ ეს გვაიძულებს აქ წარმოგვედგინა ჩვენთვის უცნობი უხუცესის წერილი, სავარაუდოდ, იოსების მონასტრიდან, დაწერილი დაახლოებით XVI საუკუნის შუა ხანებში. ყურადღებიანი მკითხველი აქ იხილავს სხვა მახასიათებლებს, რომლებიც ნათლად ახასიათებს იმ დროს და ავსებს მის ისტორიას. ჩვენი მხრივ, ჩვენ კომენტარებში დავამატებთ რამდენიმე განმარტებას ამ წერილში მოხსენიებული პირებისა და მოვლენების შესახებ. თქვენ მკითხეთ, რატომ არ უყვართ წმინდა იოსების მონასტრის უხუცესებს უხუცესები? და მე მოკლედ აღვწერ მდინარეს, საიდანაც არის მათ შორის ზიზღი. 7012 წლის ზაფხულში, როდესაც იყო კრება სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგის ივანე ვასილიევიჩის და სიმონ მიტროპოლიტის მეთაურობით, ქვრივ მღვდლებისა და დიაკვნების შესახებ, 7012 წლის ზაფხულში (1), და იმ კრებაზე იყვნენ მთავარეპისკოპოსები, ეპისკოპოსები, არქიმანდრიტები და პატიოსანი აბატები და პატიოსანი უხუცესები მრავალი მონასტრიდან. დიახ, იყო მოხუცი პაისია იაროსლავოვი (2), რომელიც იყო დიდი უფლისწულის ვასილის მემკვიდრე წმინდა შრიფტიდან და მისი მოწაფე უფროსი ნილი, მაიკოვის მიხედვით: ეს ნილი იყო წმინდა მთაზე და დიდმა უფლისწულმა მათ პატივი მიაგო დიდებში. და როდესაც გაიმართა კრება ქვრივ მღვდლებზე და დიაკვნებზე, უხუცესმა ნილმა დაიწყო იმის თქმა, რომ მონასტრების მახლობლად სოფლები არ იქნებოდა, მაგრამ ბერები იცხოვრებდნენ უდაბნოებში და იკვებებოდნენ ხელნაკეთი ნივთებით: და მასთან ერთად ბელოზერსკის მოღუშული. ეს რომ გაიგო, ჰეგუმენმა იოსებმა ზმნის საწინააღმდეგოდ დაიწყო მათთან საუბარი და მოწმობს წმიდა ღირსი თეოდოსი, საყოველთაო ცხოვრების წინამძღვარი და წმიდა ღირსი ათანასე ათონის, და წმიდა ღირსი მამა ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკის საკვირველთმოქმედნი და მრავალი სხვა სოფელი ჰქონდათ მათთან ერთად. იგივე ზმნა: თუ მონასტრებთან სოფელი არ არის, პატიოსანმა და კეთილშობილმა კაცმა თმის შეჭრა როგორ შეიძლება? და თუ პატიოსანი უხუცესები არ არიან, როგორ მივიღოთ მიტროპოლია, ან მთავარეპისკოპოსი, ან ეპისკოპოსი და ყველანაირი პატიოსანი ავტორიტეტი? და თუ არ არიან პატიოსანი უხუცესები და კეთილშობილნი, იქნება რწმენის რყევა. და ღვთის ბედი არ დარჩა მათი ნების მიხედვით. ეს პირველი დისლაიქია! როგორ გარდაიცვალა მოხუცი ნილე და მისი მოწაფე პრინცი ვასიან კოსოი, პრინცი ივანოვი, იურიევიჩის ძე და ამ პრინცმა დაიწყეს ბრძოლა მისი უფროსი ნილოსისთვის, თუ მონასტრების მახლობლად სოფლები არ იყო (3), და მასთან ერთად იყვნენ სხვა უხუცესები, მათთან ერთად წმინდა მთის ხალხი (4). ეს მოხდა სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგის ვასილი ივანოვიჩის დროს. და არ დაუშვან ეს არსებობა და მათ აქვთ აზრი იოსებზე. ეს მეორე დისლაიქია! ანალოგიურად, ნოვგოროდის ერეტიკოსებმა დაიწყეს (დ.ბ. დაიწყეს) მაამებურად მონანიება და არა ჭეშმარიტად. ხოლო უფროსმა უფლისწულმა ვასიანმა ირწმუნა ისინი და ასწავლა დიდ ჰერცოგს მწუხარება მათთვის; და მასთან ერთად, უფლისგანაც და უხუცესებისგანაც, დავიწყე მწუხარება (5). ეს რომ გაიგო, იოსებმა მისწერა დიდებულ ჰერცოგს, რათა არ დაეჯერებინა მათი მაამებელი მონანიება და უბრძანა, რომ ისინი ციხიდან არ მოეცილებინათ, რათა სხვა ხალხი არ მოეტყუებინათ. და დიდმა უფლისწულმა იოსებმა მოუსმინა. ეს მესამე დისლაიქია! და დაიწყეს იოსების გაკიცხვა ამის გამო დიდი საყვედურით. დიახ, ამავე დროს, ზვენიგოროდის უხუცესები, პრინცი დიონი (დიონისე) და ნილ პოლევი (6), იოსების ბერები, ცხოვრობდნენ უდაბნოში თეთრ ტბაზე, კირილოვის მონასტერთან ახლოს. და მოვიდა ზვენიგოროდის უფროსი უფლისწული დიონისე და დაინახა ჯვარი მისი საწოლის ქვეშ, და იმ დროს მასთან იყო ამქვეყნიური მღვდელი. და კიდევ სხვა დროს მივიდა სხვა მოღუშულთან და ის მღვდელი იყო მასთან: იმ მოღუშულსაც კი წიგნი ეჭირა ხელში; და მისი საკანი თბება. და როცა მოხუცი დიონისე მომწიფდა, იმ მოღუშულმა წიგნი ღუმელში ჩააგდო და წიგნი დაიწვა. და იხილეს ის დიდი მწვალებლობა მოხუცმა დიონისემ და მღვდელმა. ხოლო უხუცესმა დიონისემ იოსებს წერილით გაუგზავნა მოხუცი სერაპიონ ნათლია და მასში წერია, რომ მან დაინახა მწვალებლთა შორის მწვალებლობა. იოსებმა წაიკითხა წერილი და გაუგზავნა როსტოვის მთავარეპისკოპოს ვასიანს, რომელიც ჯერ კიდევ მის არქიეპისკოპოსში იყო. და იმ დროს ვასიან მთავარეპისკოპოსი მოსკოვში იყო (7). და მთავარეპისკოპოსმა ვასიანმა წარუდგინა ეს სიგელი დიდ ჰერცოგს. და დიდმა უფლისწულმა აჩვენა ეს წერილი უფროს უფლისწულ ვასიან კოსოის და უთხრა: კარგს აკეთებენ შენი მოღუშული? და ვასიანმა დიდ ჰერცოგს უთხრა: ეს დეი, ხელმწიფე, წერილი მოტყუებით იყო დაწერილი, მაგრამ ყველაფერი მოტყუებული იყო. ჰკითხეთ მღვდელს, ხელმწიფეს. დიდმა უფლისწულმა ბრძანა მღვდლის დანიშვნა და მღვდელს სთხოვა. და თქვა მღვდელმა, როგორც წერილში ეწერა. ხოლო უფროსმა ვასიანმა უფლისწულმა სთხოვა მღვდელს წამება, და მღვდელი აწამეს, და ფეხი მოიტეხეს, და მოკვდა მღვდელი, მაგრამ არ დათანხმდა (8). და დაეცა დიდი უფლისწული უხუცესსა, უფლისწულ დიონისესა და უხუცეს ნილოს წინააღმდეგ და თქვა: მათ თვითონვე გალანძღეს ერთმანეთი და შემიყვანეს ცოდვაში. დიახ, დიდმა უფლისწულმა უბრძანა მოხუცი დიონისე და მასთან ერთად მოხუცი ნილოსი წაიყვანეს კირილოვის მონასტერში და ბრძანა მათი უდაბნოების დაწვა. ეს არის ბოლო მტრობა დღემდე! მაშინაც კი, როცა მოხუცი დიონისე, პრინცი ზვენიგოროდსკი და უფროსი ნილ პოლევი კირილოვში სამარცხვინოდ იმყოფებოდნენ, გვითხრეს, რომ მათ მაშინ გადაიტანეს დიდი მწუხარება დიდ გაჭირვებაში. უხუცესმა ნილ პოლევმა ასე გვითხრა: როცა, თქვა, ძალიან გაჭირვებული იყო და ცრემლებით ლოცულობდა და გაიხსენა, როგორ მოკვდა კურთხევის გარეშე მამა იოსებისა და მისი აღთქმის აღთქმისგან, და ამაზე ძალიან განაწყენდა და დაივიწყა ყველა საჭიროება, დიდი შიშით და გულში შესძახა: რა გავაკეთე, წყეულო? პატიების გარეშე ვკვდები. მან დაიწყო მამა იოსების მოწოდება ლოცვაში და პატიების თხოვნა და თქვა: "უფლის მამაო, ბატონო იოსებ! მართალია, შორს ვარ, მაგრამ გულით და გონებით თქვენს წინაშე ვარ, მაპატიეთ მე ცოდვილი" და ცოტა დავწექი და დავინახე ჩემი თავი მამა იოსების მონასტერში და ისევ დავინახე მისი კელი იოსები. ცხვირი, ითხოვს პატიებას. მანტიით ჩამეხუტა და მითხრა: ღმერთი გაპატიებს. სიხარულით ავდექი და გული უდარდელად ვიპოვე. და მცირე ხანში დიდმა უფლისწულმა გვიბრძანა იოსების მონასტერში წასვლა. უფლისწულ ვასიან უფროსს დიდი მტრობა ჰქონდა იოსებისა და მისი მონასტრის წინააღმდეგ, თუმცა სურდა მისი განადგურება. და ღვთის განგებით, მცირე ხნის შემდეგ დიდმა უფლისწულმა შეიყვარა იგი და გაგზავნა იოსების მონასტერში (9). მონასტერში განისვენებს და იქვე დაკრძალეს. ო, კაცობრიობის მარადიული ბოროტი მტერი! იოსებმა კირილოვის მონასტერს ყოველგვარი დეკორაცია და პატივისცემა მოაშორა. ახლა კი ეშმაკი, მისი აზრით, არ შეურიგდება მტრობას ასეთ მნათობებს შორის. ჭეშმარიტად ახდება, როგორც წმიდა მამები ამბობენ, რადგან აზრი მეორე დაცემაა. და ისევ რეკოშა: დედის მთელი ვნებით - აზრი. 1. 1503 წლის მოსკოვის საკათედრო ტაძარს ასევე მოწმობს მატიანე 2 და საქმეები 3. მაგრამ მატიანეები არ ამბობენ, რომ ამ კრებაზე განიხილეს მონასტრის მამულები. იმავდროულად, ამ თემაზე საკრებულოს ჩანაწერი, ან მოხსენება იმპერატორისადმი, შემონახულია სხვადასხვა ხელნაწერებში 4 . ამ მოხსენებაში კრებამ აღნიშნა, რომ წმინდა მამები არ აუკრძალავდნენ წმინდანებსა და მონასტრებს სოფლებისა და დასახლებების ქონას და რომ წმინდანები, მაგრამ იმავე წესებით, „არ ბედავდნენ და არ სწყალობდნენ“ ეკლესია-მონასტრებისთვის მიძღვნილი ნივთების მიცემას, რომ კონსტანტინოპოლის მეფეებმა და რუსეთის დიდებულებმა შემოწირულობდნენ ეკლესიებისა და მონსტრების შემოსავალს. შეუქცევადად. წარმომადგენლობას, როგორც ცნობილია, თავისი ძალა ჰქონდა: მაგრამ დიდი ჰერცოგის გადაწყვეტილება ჩანაწერში არ არის. ასევე, არავის მოსაზრებები და ხმები არ არის მოცემული. ამ უკანასკნელ ნაკლს სიხარულით აჯილდოებს პრ. იოსები, ჩვენთვის უცნობი სახელით, მაგრამ, როგორც ყველაფრიდან ჩანს, ღირსი 5-ის დროინდელთან ახლოს იყო „სამეფო ბრძანება იყო, - ამბობს ბიოგრაფი, - წმინდა კაცები ეპისკოპოსებიდან მმართველ ქალაქში, იკრიბებოდნენ სიტყვის, სოფლის მონასტრისა და მინდვრების სანახავად, თუ არსი არ არის სასიამოვნო? ბერის მიერ სიკეთის არშეძენის შესახებ, უფრო მეტად მონასტრის მიერ სოფლების შეძენის შესახებ, მონასტერში შესულები ქმნიან უოფლიანობას, (თითქოს) ამაო უარს ამქვეყნიურზე: ისევ, როგორც საეროები, ამის გამო ამბობენ და აცდუნებენ ერისკაცებთან და საკუთარ თავთან, მსაჯულებს, ვინც დადიან ამათი, და ვინცა სითამამე მის მიმართ, სიმრავლის ძლიერი ცხოვრებისთვის, უაღრესად მისაღებია და პატივს სცემენ ავტოკრატს და ამ მიზეზით მე შევაგროვე აუტანელი მამის ჩამორთმევა, იმისთვის, რომ აიძულოს ის წასულიყო მოსკოვის ნებაზე ღვინოები სოფელს უხსოვარი დროიდან ეკუთვნოდა? მტანჯველად საშიშია, გონების მოპოვების შემდეგ მან დაჯდა მონასტერში: რუსეთის მრავალი მონასტერი განმანათლებლობის დასაწყისში ჯერ კიდევ წმინდა ეპისკოპოსებად და ქრისტესმოყვარე მთავრებად იყო დაყენებული. შემდგომში ნათქვამია, რომ მონასტრების შემქმნელები უპირველეს ყოვლისა წმინდა ტაძრების აღმართვას აპირებდნენ: წმინდა პური, სანთლები და საკმეველი საჭირო იყო ტაძრებში წმინდა რიტუალებისთვის; საჭირო იყო მათი სასულიერო პირების მხარდაჭერა. იმისთვის, რომ ქტიტორების გარდაცვალების შემდეგ მონასტრები არ დაცემულიყო, საჭირო იყო მათი მოვლის უფრო გამძლე საშუალებებით უზრუნველყოფა. „და ეს ყველაფერი მშვენიერი და კეთილია, პატივცემული შემოქმედი, ღვთის სიყვარული, ეპისკოპოსები და მონასტრის მთავრების ღვთისმოსაობა სოფლებისა და სხვა მამულებისა და შემოსავლების უხვი შენაძენით, ვინც სამართლიანად განიკითხა და აჰა. სიხარული, წყალობისა და მათში მყოფი ეკლესიის შეძენის სიმრავლისათვის; განვიხილოთ ისინი, ვინც უარყვეს სამყარო და შევიდნენ ამ მონასტრებში - მარხვით და ლოცვით, და მოღვაწეობდნენ მონასტერში, უცხოთა სიყვარულის მოლოდინში... და ეს ბერები, რომლებიც თავმდაბალი სიბრძნით იღებენ შრომას (შრომას) უცნაურთა და სნეულთათვის, სნეულთა განსასვენებლად და განსაკუთრებით ეკლესიის გულისთვის ადამიანებისა და მათი წმინდა წარმომადგენლებისთვის და მოითხოვენ იმას, რაც სჭირდებათ მონასტრებისგან და უფრო მეტიც, ეკლესიისთვის, მისაღებია, არათუ დიდი დანაშაულის გამო, არამედ მათზეც არ არის დაგმობილი. მარხვა აღიქვამს. და ამ კურთხევაში წმინდანები მიიღებენ ღვთის სიყვარულის მარადიულ ჯილდოს ღვთისაგან და მარადიულ ხსოვნაში, წმინდა მსხვერპლის გახსენებით, მათი სული მუდამ ტკბება და შესაწირავი ათავისუფლებს მათ ცოდვებს. „თუ არ არიან ადამიანები, რომლებიც ბოროტებას ჭამენ სიხარბის ბოროტებას და წარმოიდგენენ ღვთის უსამართლობას, მხოლოდ ისინი აღამაღლებენ განკითხვას ვნებებით“. და ამ მცირედთა გულისთვის, ვინც ყურადღებას არ აქცევს თავის ხსნას, რომელიც სარგებლობს პატარებით და სურს გადარჩენა (მსურველებს), აბუჩად იგდებს წმიდა გამართლებას, მოწყვეტს ეკლესიას და ართმევს ნეტარი შემოქმედს ამდენ სარგებელს. - მაშასადამე, მსაჯულზე მეტად დაემორჩილე უძველეს ღვთისმოყვარე ქმარს და ეკლესიის გამართლება უმოძრაოა კრებაზე დაკვირვება, გამართლების არჩევით, თითქოს სწრაფად დაზარალდნენ ისინი, ვისაც ნამდვილად სურდა გადარჩენა - ეკლესიის შენაძენი, მონასტრებში. ”ამ დაკითხვებში, - ასკვნის მთხრობელი, - ჰეგუმენ სერაპიონი და სერგის სამების მონასტრის იოსები ჭკვიანურად და კეთილგანწყობით ასწორებდნენ (რაზჩინიშას) საუკეთესოს უკეთესობისკენ, იმისდა მიხედვით, თუ რა არის სასარგებლო ორივესთვის. 2) პაისი იაროსლავოვი სამების ლავრის წინამძღვარი იყო 1479-1482 წლებში. მაგრამ სამების ბერების უკმაყოფილების გამო მან დატოვა აბატი. დიდმა უფლისწულმა არ შეწყვიტა მისდამი პატივისცემა და ფიქრობდა მისი ამაღლება მიტროპოლიტის ხარისხში, გერონტიუსის ნაცვლად, რომელსაც მან ტახტზე უარის თქმა შესთავაზა 6 . პაისიუსი და მისი მოწაფე ნილ სორსკი რუსი იერარქების პატივისცემით სარგებლობდნენ. როდესაც ნოვგოროდში გაიხსნა იუდაიზატორების ერესი და 1492 წელს სამყაროს აღსასრულის მოლოდინები ფართოდ გავრცელდა, მთავარეპისკოპოსმა გენადი ნოვგოროდელმა სთხოვა (1489 წელს) როსტოვის მთავარეპისკოპოს იოსებ არქიეპისკოპოსს, გაესაუბრეთ ამ უხუცესებს, თუ როგორ უნდა ესაუბროთ ამ მოლოდინებს: "დიახ, თუ შეგიძლიათ ურჩიოთ მათ, ასე დასრულდება შვიდი წელი." 7 ორივე უხუცესი: პაისიუსი და ნილი მიიწვიეს კრებაზე იუდაიზერთა საკითხზე 1490 წელს. 8. გენადიევის წერილიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ პაისიუსი, რომელიც გადადგა აბაზანის თანამდებობიდან, გადავიდა ჩრდილოეთით როსტოვის ეპარქიის 9 რეგიონში: ისევე როგორც ნილოსმა, მან დააარსა თავისი ერმიტაჟი. 3) თავადი ვასიანი, მსოფლიოში ვასილი პატრიტიევი, ივან იურიევიჩის ვაჟი, დიდი ჰერცოგი ვასილი ვასილიევიჩ ტემნაგოს ძმისშვილი, რომელიც 1499 წელს გადაარჩინა სიკვდილით დასჯისგან როსტოვის არქიეპისკოპოსის მიტროპოლიტ სიმონისა და სხვათა, მხოლოდ კირთონის მონუსურულის პირობით. ბელოეზერსკის მონასტერში და მალევე მოახერხა დიდი მოხუცის პრ. ნილოს სორა, რომლის ეპისტოლე ვასიანესადმი ჩვენამდე მოვიდა, ზრუნავდა მის უდაბნოზე 11. მისი აზროვნება მამათა მონასტრების მფლობელობაზე ნათლად არის გამოხატული 1531 წლის კრებაზე მის პასუხებში: „მე არ ვაქებ მათ (ბერებს), რომლებსაც აქვთ სოფლები“. საეკლესიო წესების წიგნში, ანუ მბრძანებელში, რომელიც მან შეადგინა და ემსახურა, სხვა საკითხებთან ერთად, კრებაზე ბრალდებისთვის, სიმართლის საწინააღმდეგოდ, ნათქვამია: ”ასევე, როზეის მიწები აქ არიან ჩვენი მმართველები და სასწაულთმოქმედნი: ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკელი, ასევე სასწაულთმოქმედნი კიევში, და სერგიუს და ბელმიტ დრმიტ, პრიდონეჟელსკი და სერგიუს პაილმიტ, პრიდონეჟელსკი კომელსკი - ისინი არ წავიდნენ თავიანთ მონასტერში, მაგრამ ასწავლიდნენ თავიანთ სტუდენტებს ცხოვრების სახარების მიხედვით და სამონასტრო ზიარების მიხედვით 13. ვასიანემ პირდაპირ ისაუბრა კრებაზე იოსების ბერების მიმართ, რომელთა შორის იყო მაშინ მიტროპოლიტი დანიელი: „იოსების მონასტრის უხუცესები ჩემს კელიასაც კი არ სტუმრობენ, მე მათ არ ვუშვებ და არ მაინტერესებს“. 4) სვიატოგორსკის მცხოვრებთაგან, რომლებიც მაშინ იმყოფებოდნენ რუსეთში, აქ ვგულისხმობთ პრ. მაქსიმ გრეკი. მოკრძალებული ავტორი მას სახელს არ უწოდებს, ალბათ იმიტომ, რომ ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. მაქსიმეს აზრი მონასტრების სოფლებისა და სოფლების საკუთრებაში შეუსაბამობის შესახებ მან ძირითადად ორ ნაშრომში გამოთქვა, რომლებიც მან ევროპის დასავლეთ ქვეყნებში ხანგრძლივი ხეტიალიდან შეიტყო. იქ იგი მოხიბლული იყო კართუსული ორდენის წესებით და ცხოვრების წესით, რომელიც დააარსა მე-11 საუკუნის ბოლოს ბრუნონ ეპისკოპოსმა გერბიპოლენსკის მიერ და ასახა ამ ორდენის დასაწყისი და სტრუქტურა "ამბავში", თუმცა არც ორდენის და არც მისი დამაარსებლის სახელის დასახელების გარეშე. ამ ეპისკოპოსის ცხოვრება მოგვითხრობს, თუ რა გარემოებებმა მიიყვანა იგი ამ ორდენის დამყარებამდე. მისი მენტორის, პარიზელი ექიმის, სწავლული კაცის, რაიმონ დიოკრის გარდაცვალებისას არაჩვეულებრივმა ფენომენებმა დაარტყა, მაგრამ თავი მოიტყუა და ადიდებდა თავის ცოდნას მკრეხელობამდე. ამ მდგომარეობაში, სიკვდილით დაჭერილი, რაიმონდი - მის ძმებს შორის, რომლებიც უკვე ემზადებოდნენ მის საფლავში წასაყვანად, უცებ ადგა და თქვა: "justo Dei judicio adcusatus sum (ან, როგორც მაქსიმ ბერძენი თარგმნის: დააყენე ეს მოსამართლის წინაშე)" და კვლავ გარდაიცვალა. ცოტა ხნის შემდეგ მან კვლავ გაიღვიძა მოკვდავი ძილისგან, ადგა და თქვა: "justo Dei judicio judicatus sum (მაქსიმისგან: მე გამომცდელი ვარ)" და ისევ მკვდარი დაეცა თავის საწოლზე. და ბოლოს, ის კიდევ ერთხელ წამოდგა და თქვა: "justo Dei judicio damnatus sum (გმობს ECM-ის მიერ)" და აღარ გამოფხიზლდა. 14 ასეთმა გასაოცარმა ფენომენებმა, როგორც ბრუნონის ცხოვრებაზეა ნათქვამი, მას და მის ზოგიერთ ამხანაგს პენსიაზე გადასვლა შარტრის ველურ, განცალკევებულ უდაბნოში უბიძგა და საზოგადოებისთვის ყველაზე მკაცრი წესები დაუწესა. ამ წესებით აღფრთოვანებული იყო წმიდა მაქსიმეს მართლმადიდებლური გულმოდგინე ღვთისმოსაობა, რომელიც აღწერდა შარტრისა თუ ქართუსელი ბერების საშინაო საქმიანობას, მათ არასიხარბეს, დეკანოზსა და ხელმძღვანელობას - და ხშირად ადარებდა იმდროინდელ რუსულ მონასტრებს, რაც მათთვის მთლად მომგებიანი არ იყო. მათ უყვართ სიხარბე, ისევე როგორც ღვთის დიდი სული, მათზე დაკვირვება ჩუმად და მთელი ჭეშმარიტებითა და აზროვნებით მტკიცედ. - რას შეიცავს ისინი? - „მთელი დღე მონასტრის წინამძღვარი ათავისუფლებს ორ კაცს, თითოეულს ლომის მხრებზე თეთრეულის ტყავი აქვს ჩამოკიდებული, რომლებიც ქალაქში შემოვიდნენ ერთი ქუჩის სახლების მოსახვევად და ძმებისთვის უფლის სახელით პურის სათხოვნელად და აავსეს ტყავი სუფთა ხორბლის პურით და ბრუნდებიან თავიანთ მონასტერში. ასე იღებენ ყოველდღიურ საჭმელს მთელი დღის განმავლობაში, ქალაქის ქუჩებში 15. ათონის ბერს მოსწონდა ასეთი სისაძაგლე - და სხვა სიტყვით ან „საუბარი აქტიმონს, არასასურველსა და ფილოქტიმონს შორის“, ცდილობდა გაემხილა ასეთი უსახელო ცხოვრების ღირსება და დაეცვა მისთვის განსხვავებული ბრძანება. აქ კიდევ უფრო მკაცრი ტონით საუბრობს სოფლებისა და სოფლების მართვის რთული საქმეების სამონასტრო აღთქმის შეუთავსებლობაზე. „ჩვენ სახარების სახარების მოწაფეები ვართ“, წერს ის, „რომლებიც ვცდილობთ მივაღწიოთ სრულყოფილებას ღვთის ცხოვრების მიხედვით, რომლის გულისთვისაც ჩვენ ნებაყოფლობით უარვყოფთ ამ ამაო სამყაროს ყველა წითელს, ყოველთვის ვპირდებით ღმერთს მისი რჩეული ანგელოზების წინაშე, მისი წმინდა მცნებების მიხედვით, რომ მოვაწყობთ ჩვენს დანარჩენ ცხოვრებას - ქრისტესმიერი სიმდაბლით, თავმდაბლობითა და სიმართლით. დავივიწყეთ ჩვენი აღთქმა და წარმოვიდგინეთ ისინი არაფრად, ვიძენთ ისევ ჩვენთვის და ყოველგვარი პირუტყვის ნახირს, როგორც პირველ ამქვეყნიურ ცხოვრებაში, ჩვენ ყოველთვის ვცდილობთ შევიძინოთ და დავაგროვოთ ოქრო და ვერცხლი დედამიწაზე მთელი სიცრუითა და სიხარბეით, ცოდვებითა და უღმერთოებითა და უღმერთოებით მოპოვებული მცნებებით ჭორებს, სამართალწარმოებებსა და ჩხუბებს ვაწყდებით საკუთარ თავს, ისევე, როგორც ამქვეყნიურ ცხოვრებას ვიკავებთ“... ამაოდ ეუბნება ფილოქტიმონ თავის თანამოსაუბრეს: „ზღარბისაგან საკუთრების შეძენის, მიწებისა და სოფლების მფლობელობის არც ერთი მსჯავრი არ მოგვდის: არაფერი, რამეთუ არავის აქვს საკუთარი, ასაკზე დაბალია, ვინც ამათგან რაიმეს იღებს და არაფერს მიაწერს: მისი გულისთვის ჩვენ ვართ ღირსნი, რომ გვეწოდოს არასასურველის არსებობა, არ ასახავს ამგვარ სიტყვებს“. მოციქული: „არავინ მებრძოლი არ არის გადახლართული სიცოცხლის შესყიდვებთან 16“. არასევდიანობის დამცველმა მაგალითიც კი არ დააყოვნა იმ ბრძანებისა, რომელიც მან აღწერა რუსული მონასტრებისთვის. „ლათინურად,“ წერს ის, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი შეურაცხყოფილი იყო, მათში არსებული მრავალსწავლული ელინური (წარმართული) სასჯელიდან მომდინარე უცხო და უცნაური სწავლებები აცდუნებს, მაგრამ ისინი სრულებით არ შორდებიან რწმენას, იმედსა და სიყვარულს, თუნდაც მაცხოვარი ქრისტეს მიმართ, რომლის გულისთვისაც, მისი წმინდა მცნებების თანახმად, გულმოდგინედ ასწავლიან თავიანთ ძმებს და მონურებს. არასასურველი და ჩუმი და უდარდელი საქციელი გვმართებს მივბაძოთ, რომ მათი მეორე არ ვიპოვოთ... მე ამას ვწერ არა იმისთვის, რომ ლათინური სარწმუნოება ყველასში სუფთა, სრულყოფილი და მართალი ვაჩვენო: ასეთი სიგიჟე არ იყოს ჩემზე! მაგრამ ნება მომეცით ვაჩვენო მართლმადიდებლებს, რომ მართალ ბრძენ ლათინებსაც კი აქვთ ზრუნვა და მონდომება სახარების მაცხოვნებელი მცნებების მიმართ და გულმოდგინება მაცხოვრის ქრისტეს რწმენის მიმართ 17. ვასიანე, უფლისწული ბერი, მჭიდრო ურთიერთობაში იყო მაქსიმე ბერძენთან და, უეჭველად, ძალიან გაუხარდა, რომ თანამოაზრე აღმოჩნდებოდა წმინდა მთის სწავლულ ბერში. მაგრამ დანიელმა, რომელიც იმ დროს მართავდა მიტროპოლიტს, მოახერხა იმ საფრთხის თავიდან აცილება, რომელიც ემუქრებოდა მონასტრებს. მათ იპოვეს წმიდა მაქსიმეს მართლმადიდებლობაში ეჭვის შეტანის გზები: ლათინური მონასტრებისადმი მისი მოწონების მიმოხილვის ჩვენების გარეშე, თავს დაესხნენ საეკლესიო წიგნების შესწორებას. - იმავდროულად, მაქსიმეს მსჯელობა მონასტრების მფლობელობაში მყოფ ხალხში განსხვავებული იყო და მე-16 საუკუნის ნახევარში გამოჩნდა. მოსკოვში ცრუ მასწავლებლებმა იცოდნენ, როგორ გამოეყენებინათ ისინი ბერების გასამართლებლად. ოტენსკის მონასტრის ბერის, წმინდა მაქსიმ ზინოვის მოწაფე ცდილობდა გამოესწორებინა საქმე. ცრუ სიბრძნის უარყოფისას, რომელიც მაშინდელმა ერეტიკოსებმა შეჭამეს, ის წერდა: „მოდით, განვიხილოთ ლათინური მონასტრის მაქსიმეს მიერ შექებული რეზიდენცია, რომელიც მისგან შესთავაზა არასასურველი ხალხის სახით, ისევე როგორც რუსული მონასტრის საყვედურით. მასზე ლაპარაკობს, აქებს, თითქოს ყოველ კვირას ორეულები გამოდიან ამ სწავლებისთვის, რომელსაც კუნთი აქვს და მომავალი სეტყვა მოქალაქეებისგან მიცემულ საჭმელსა და ლუდს აგროვებს და მონასტერში მოაქვს და ასე ჭამს; და მათი ცხოვრება სიყვარულით არის, ვიდრე მოწყალების გაცემით მოწყალების მომცემით, რადგან ითხოვენ და იღებენ სიყვარულს, რომელიც გაცემას იძლევა და მშვიდობა აქვთ მათ ცხოვრებაში. - მაგრამ ლათინური მონასტრიდან მოკლე ცოდვა იმდენად მრავალრიცხოვანია, რომ თითქოს რუსული მონასტერია, რომელიც ასევე იღებს სიყვარულს? კაცი მზადაა მონასტრებში მყოფთათვის სიყვარული შეუქმნას, მაგრამ უფლის მცნებებია და ყოველი კვირის ნაცვლად, დაელოდოს ორჯერ მეტი ხალხის მისვლას სახლში და მიიღოს სიყვარული მისგან, მაგრამ ლათინური ჩვეულებისამებრ, მონასტრის განსასვენებელი მხოლოდ სოფლის შემოსავალს მისცემს სიყვარულს, ძლევამოსილი ნიტატი, რომელიც ზაფხულის სახლში ორჯერ ცხოვრობს. მოსვლა და შუამდგომლობა. და როგორც რუსეთის მონასტრები არიან დამოკიდებულნი ქრისტესმოყვარეთა მიერ მათთვის მიცემულ მოწყალებაზე, ასევე ლათინური მონასტერი მოწყალებისგან იღებს საცხოვრებელ ადგილს მიღებით. და შპალერი მოწყალებით იკვებება, ისევე როგორც რუსული მონასტრები; ისინი მხოლოდ ასე ერთობიან, მიუხედავად იმისა, რომ ლათინური მონასტერი კვირაში ორჯერ გადის ქალაქში, აგროვებს ნარჩენებს და ღვინოს, და როგორც ჩანს, ქალაქი იგივე ჭორს შექმნის, როგორც სოფლებში: რუსეთის მონასტრები (მნისი?) ერთ ზაფხულში, სოფლებში გასვლისას, შეაგროვებენ ჩუმი ზაფხულის ნაყოფს და სხვა ნივთებს უმარხვო მონასტრებში. შემდეგ ზინოვი აღნიშნავს, რომ სხვადასხვა ქვეყნებს განსხვავებული ადათ-წესები აქვთ და ეს განსხვავება ზოგჯერ ბუნებით დგინდება: „ეგვიპტეში არის მრავალი მოხერხებული მონასტერი; რუსეთში მონასტერში ყველაფერი არ არის შესაძლებელი“. დიახ, და სკიტ მამებს შორის შეიძლება შეამჩნიოთ განსხვავება: ზოგი თავისთვის ამზადებდა საჭმელს მხოლოდ დღისთვის, ყოველდღე ყიდდა ხელსაქმეს; სხვები, რომლებიც ამუშავებდნენ მინდვრებს, მოემზადნენ წლისთვის. ამის შემდეგ, ზინოვი აგრძელებს: ”მე ვიპოვი ცრემლებს ჩემი გულის საცოდავისაგან. ახლა მახსენდება, როგორც ხანდახან ვხედავდი ზოგიერთი მონასტრის ბერებს, მათ, ვინც სოფლის გამო სჯიდა პატივმოყვარე ვასიანმა და მაქსიმემ, რომელთაც ხელები დაწყევლილი ჰქონდათ მრავალი ტანჯვის გამო, ტყავი კი ხარებს ჰგავდა და დაშლილი, სახეები დაცარიელებული, თმები შელეწილი, მოწყალების გარეშე. სცემეს სისასტიკით, როგორც ჩვენ ვაწამებდით უცხოელებს, ასევე ვაწამებდით გალურჯებულებს და შეშუპებულებს. ოვი მაცდურია, ოვი ირგვლივ წევს, მაგრამ თავისი ქონებით ისეთი ძლიერია (ძლევამოსილი), თითქოს მთხოვნელი იყოს ღარიბებისთვის, მათ უხვად ურჩევნია. უმეტესობას აქვს ხუთი-ექვსი ვერცხლი, ზოგს კი სამი ან ორი, მაგრამ მათში ყველაზე მრავალრიცხოვანი სპილენძის ერთ ნაჭერსაც კი იშვიათად პოულობენ. ერთადერთი, რაც მათში გვხვდება, არის შვრიის პური, რომელიც არ არის დაფქული, ან ჭვავის მარცვლები დაჭყლეტილი, და მათი პური უმარილოა და ვისაც კომბოსტოს ფურცლები აქვს დასალევი, აქვს კომბოსტოს ფურცლები; და ვისაც წამწამები აქვს, ჭარხალი და ტურნიკი; მათთვის ბოსტნეული, როდესაც მათი პოვნა შესაძლებელია, არის როუანი და ვიბურნუმი. რა შეგვიძლია ვთქვათ ტანსაცმელზე? დაკაწრული... მე ასევე დავინახე ისინი, ვინც ოდესღაც არასასურველებს ეძახდნენ და ვისაც ამართლებდა მცნებების შესრულება, ჰქონდათ ვერცხლის ტომრები და მრავალი სხვა, ჭამდნენ ხორბლის პურს, სუფთა, რბილ და თეთრ და შავ ხიზილალას, ბელუგას ჯოხებს, ზუთხს, თეთრ თევზს და სხვას, და ორთქლზე მოხარშულ თევზს, თეთრი და შავი და ბოსტნეულის თევზის სუპს. ლეღვი, stapids, roztsy, ქლიავი, ალუბალი, დარტყმა, ვაშლი; და ვისაც აქვს წამალი, ჯანჯაფილი, წიწაკა, ოხრახუში, ჯავზი, შაქარი; ვისაც ტანსაცმელი აქვს რბილი, თბილი და მსუბუქია. დაე, უფალმა განსაჯოს ამ ფულის მტაცებლებზე, რომლებსაც აქვთ სოფლები, და ამ არასასურველ ადამიანებზე, რომლებიც თავს ვიწრო კარიბჭეებსა და სევდიან ბილიკებზე წარმოიდგენენ, განსაჯოს: არ მინდა ამაზე საუბარი. პატივცემული ბერი თავადი ვასიანიც განვიხილოთ და მისი კანონიერი წესი, მან დატოვა თუ არა მონასტრები სოფლების გულისთვის? თუ თქვენ აირჩევთ მიტოვებულ ცხოვრებას, მიჰყევით დიდი ჰერცოგის ნებას, იცხოვროთ სიმონოვის მონასტრებში. ვასიანებს ნუ შეჭამთ სიმონოვსკის ხორცი: ჭვავის პური და მურაბა, ზღარბი კომბოსტოს ფოთლებიდან და ჭარხლის ღეროებიდან, ხორცის წვენით აგებული ფაფა და რძე, რომელიც სწრაფად იშლება და გაყინული რძე და ლუდი, რომელიც ასუფთავებს კუჭს, რასაც მონასტერი არ სვამს. და მიირთვით ლუდი სოფლებიდან, ამიტომ, მონასტრის ნარჩენების და ვასიანის ლუდის გამო, დიდი უფლისწულის ტრაპეზიდან მოტანილი ნარჩენები, ხორბლის პური, სუფთა, ქერქიანი და სხვა ნარჩენები, რომლებიც ძალიან სასურველი და ბევრგან გროვდება, და ყველაფერი, რაც ჩვეულებრივ დიდი ჰერცოგის საჭმელად მიჰყავთ, მათ შორის თევზი და ზეთი, რძე და კვერცხი. ხოლო სიმონოვის მონასტრიდან მონასტრის პატივცემული ვასიანი უფლისწული, ორი ათასი ხმის მოპოვების მიზნით: ასე რომ, ძველ დროში გავიგეთ, რომ სიმონოვს ღრიალი ჰქონდა, მაგრამ არ ვიცით რამდენი გვქონდეს. ვასიანს არ განეშორება ქრისტესმოყვარე და ღვთისმოყვარე დიდებული ჰერცოგი, რომელსაც სიბნელე აქვს სიბნელეზე... პიაშე არასასურველი რუმინეთი, ბასტრე, მუშკატელი, რენსკის თეთრი ღვინო“. 5) ცნობილია ვოლოგდას მონასტრების უხუცესთა გზავნილი იოსების წინააღმდეგ, რომლებიც მოითხოვდნენ, რომ მთავრობამ ყურადღება არ მიაქციოს იუდაიზატორების მსჯავრდებული ერეტიკოსების თვალთმაქცურ მონანიებას 18. ამ გზავნილის წინასწარ გაფრთხილებაში ნათქვამია: „კირილის მონასტრის უხუცესები და ვოლოგდას ყველა მონასტრის უხუცესებმა შეკრიბეს ელჩმა და დაამტკიცეს იოსები ამის შესახებ. საღმრთო წერილებიდან, რომ მონანიებული ერეტიკოსები და ვინც არ ინანიებს ციხეში არ უნდა ჩასვათ, არამედ მონანიებული ერეტიკოსები და ისინი, ვინც მათ მწვალებლობას ლანძღავს, ღვთის ეკლესია იღებს გაშლილი ხელებით“. მესიჯი ადგილებზე საკმაოდ კაუსტიკურად არის დაწერილი და შესაძლოა პრინც ვასიანს ეკუთვნოდეს. – ცნობილია აგრეთვე თვით იოსების გზავნილი ბერებისადმი ერეტიკოსებთან დაკავშირებული საკონსულო გადაწყვეტილებისადმი მორჩილების შესახებ (1504 წ.). ამ წერილში იოსები უარყოფს იუდაიზატორების მონანიების დამცველებს და ამტკიცებს: 1) იუდაიზატორები არ არიან ერეტიკოსები, არამედ განდგომილები, ამიტომ მათზე არ ვრცელდება ეკლესიის წესები მონანიებულ ერეტიკოსებთან დაკავშირებით; 2) რომ იუდაიზატორების მონანიება არ იყო თვითნებური, არამედ სიკვდილით დასჯის შიშით გამოწვეული: „და ამ სავალალო მონანიებისა და მოქცევის შესახებ, არც ერთ წერილში, თუნდაც ჩვენამდე მოღწეულ წიგნებში, არ არის არსად დაწერილი, როგორ მივიღოთ მონანიება და აღსარება და როგორ ცდუნებათ ისინი, თუნდაც გულწრფელად მოინანიონ“. 3) რომ უბრალო ბერებმა, რომლებიც არ არიან ნასამართლევი ეკლესიის რომელიმე ავტორიტეტის მიერ, არ უნდა აიღონ თავის თავზე დამრიგებელი განაჩენი 19. 6) ამ წმინდანების შესახებ: დიონისე ზვენიგოროდის პრინცი და ნილ პოლევი პრ. იოსები ამბობს: „სხვა, როცა მამასთან (იოსებ) მარხულობდა მონასტერში, დიონისე, ასევე ზვენიგოროდის მთავრებიდან, ამბობს, რომ ის უფრო შრომისმოყვარეა: პურის მამუშავებელში მხოლოდ ორი ძმის საქმეს იტანდა, რადგან ეს სამოცდაშვიდი ფსალმუნი სრულდებოდა და ყოველდღე სამი ათასი სროლა. რომელიც მაშინ ანათებდა, როგორც ბელ ეზერზე უდაბნოში შუქი, ნილოსი წავიდა იქ, როგორც პოლევი, ვოლოცკის სუვერენული მმართველის სინკლიტში მყოფთაგან ერთადერთი გამოჩენილი, და გაჰყვა თავის შვილს რუზში და ისევ დმიტრას სუვერენულ პრინც გიორგისთან. უხუცესი დიონისე წარმოშობით ლიტველი მკვიდრი (1408 წელს) ალექსანდრეს ოჯახიდან იყო, ზვენიგოროდის პრინცი 20. დიონისე ზვენიგოროდელი და მიტროპოლიტი დანიელი წმინდა იოსებ ვოლოკოლამსკელმა გაანათლა და სავარაუდოდ ერთად ცხოვრობდნენ მის მონასტერში. ამიტომ დანიელმა არ დაუტოვა მას დამამშვიდებელი გზავნილები უბედურებაში 21. – ნილ პოლევი, მისი წინაპრების მიხედვით, ეკუთვნოდა სმოლენსკის მთავრებს, რომლებიც ვ. პრინცი ვასილი დიმიტრიევიჩის დროს, მეფობის დაკარგვის შემდეგ, გადადგა მოსკოვში 22. მონასტრის წოდების მიღების შემდეგ, ნილი არ მალავდა ჭორებს და სხვადასხვა მწუხარებას. ჩვენამდე მოაღწია მისგან ორმა წერილმა უფროს ჰერმანამდე, დაწერილი იმ დროს, როცა ყველა ჯერ კიდევ დაკავებული იყო იოსებისა და ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოს სერაპიონს შორის კამათით, ნოვგოროდის ეპარქიიდან გადმოსვლისა და მოსკოვის ვ. პრინცის მფარველობით ვოლოტსკის მეფობის მიზეზების გამო. ნილი იმ დროს უკვე ცხოვრობდა ბელოზერსკის უდაბნოში. ვინაიდან ეს წერილები გვაცნობს ნილოსის სულს და იოსების ბერების ზოგიერთ გარემოებას, ჩვენ წარმოგიდგენთ ამონაწერს ამ წერილებიდან 23. „ბატონ უხუცეს ჰერმანს, საცოდავი მოცვი ნილ პოლევი იყო მისი შუბლი. ახლა ჩემთან იყო უხუცესი დიონი ზვენიგოროდელი და მითხრა, რომ თქვენ გვიბრძანებთ, ვთქვათ, რომ ჩვენი მამა არის ჩვენგან არგუმენი სერბიშოპი და სერბიშოპი. ნოვგოროდი განიკვეთა ჩვენი ღმერთის ქრისტეს წმინდა და მაცოცხლებელი საიდუმლოებიდან და ზიარებას ღებულობს წმინდა მამის წესებით. – თორემ წმიდა წეს-ჩვეულებები გვაკურთხებს და გვაპატიებს, შემდეგ კი რუსეთის მიტროპოლიების მთელი კრება... და მაშინაც დიდი ხანია, მონასტერში არ ვყოფილვართ. და თუ ჩვენ განკვეთილნი ვართ, მაშინ ყველა, ვინც განიკვეთა, განიკურნება ღვთის წყალობით. – და თქვენც ამბობთ, რომ მიზანშეწონილია დავიმდაბლოთ და შენდობა ვთხოვოთ ჩვენს მთავარეპისკოპოს სერაპიონს; და თუ არა ეს, თქვენ ამბობთ, ჩვენთან, ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანთან, არ არის თქვენთვის შესაფერისი ჭამა, დალევა ან შეერთება. უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა გაითვალისწინოთ ეს, რომ ჩვენმა მამა იოსებმა ეს საქმე მარტომ კი არ გააკეთა, არამედ ქალაქისა და სხვა ადამიანთა ქალაქ მოსკოვის სუფრისა და დედასა და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგის ვასილი ივანოვიჩის ავტოკრატსა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიის საპატრიარქოს ტახტს შორის - და მივიღე პატიება და ნებართვა კაპოლის მეთაურისაგან, მთელი ხალხისგან. ამ უნეტარესს შენდობა მოსთხოვოს!... თუ იტყვით, რომ პატრიარქი და მთელი ტაძარი, მეფის შიშით, დასუსტდა და არასწორად განიკითხა... და წახვალ და აკრიტიკებ მეფეს და მთელ ტაძარს. - თუ ბატონო, იარაღს აიღებთ, რომ ამ წმინდა ადგილებიდან დაგვაშოროთ? თორემ ღმერთიც რომ იყოს ჩვენთან, არავინ არის ჩვენს წინააღმდეგ. ამით გაიხსენეთ დიდი პატრიარქი აბრაამი, როგორ უბრძანა ღმერთმა მას სახლიდან გასვლა - და მორჩილების გარეშე... ჩვენ უხეშად ვცდილობთ დავტოვოთ სამშობლო, ჩვენი მიწა, მამისა და ძმებისა და მშვიდობის სულით და ეგვიპტის ნაცვლად, დავსახლდეთ ბელოზერსკის ქვეყნებში, მსურს გავუძლოთ ყველა უბედურებას და უბედურებას უცნობ მიწაზე. მაგრამ ახლაც მზად ვართ ავიტანოთ წყალობა, რომელსაც ვითხოვთ ღმერთისგან და უფრო მეტიც, შევიარაღოთ ჩვენს წინააღმდეგ. „მაგრამ ჩვენ ვხედავთ და ვიცით, რომ ამ მიზნით ვტანჯავთ ჩვენს მამა გენადს, რომელიც სულიერად გვიშლის ხელს და ვეუბნებით, რომ თქვენი ზიარება მათთვის არ არის ზიარება და თქვენი სიკეთე არ არის მათთვის კარგი“. „თორემ ბატონო, როცა თავზე ცეცხლს აკიდებთ, მღვდლებს განიკითხავთ და ასწავლით ისეთ რამეებს, რაზეც ჩვენთვის მართებულია მათზე საუბარი...“ როცა სიტყვა მოგაწოდეთ ქრისტეს და მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოების განდგომილებზე, კერპთაყვანისმცემლებზე, თქვენ ამბობთ: ჩვენთვის არ არის მიზანშეწონილი ვინმეს განსჯა, მორწმუნეა თუ არა, მაგრამ მიზანშეწონილია ვილოცოთ მათთვის და არა ციხეში შეყვანა. და ახლა თქვენ განსაჯეთ მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსი და წინამძღვრები; შენ კი უბრალო ბერი ხარ, ისევე როგორც ჩვენ ყველანი უცხონი ვართ“. - მეორე წერილში, ეხმაურება ჰერმანის ბოდიშს ზემოაღნიშნული მიმოხილვით გამოწვეული მწუხარებისთვის, ნილი დასძენს: „ამიტომ გწერ სასტიკად, მახსენდება შენი სულიერი მამა და ჩემი მომხიბვლელი მენტორი (იოსები?) და მისი ცხოვრება და ღვაწლი და მისი სწორი და ჭეშმარიტი რწმენა ღმერთისადმი, და ვერ შევეგუები არა შენგან, არამედ მის ყველა მრჩეველს. 7) როსტოველი მთავარეპისკოპოსი ვასიანე იყო პრ. იოსებ ვოლოკოლამსკი. იგი განაგებდა როსტოვის ეპარქიას 1506 წლიდან. გენ. 18 დ და გარდაიცვალა 1516 წლის 28 აგვისტოს. ეს განსაზღვრავს აღწერილი ინციდენტის დროს. 8) არ ისაუბრა, ანუ შეცვალა ჩვენება. ქვევით: გონს მოვიდა, ე.ი. ჩამოაგდო სირცხვილი. – და ცოდვა მომცა, ანუ ცოდვაში შემიყვანა. 9) ვასიანის ბედის შესახებ კრების შემდეგ, პრინცი კურბსკი წერს: „ნეტარმა ვასიანემ, წაართვა თავისი ხორციელი ნათესავი (ვ. პრინცი), ბრძანა, წმიდა კაცი, როგორც ბოროტმოქმედი, ყველაზე მწარე ციხეში დაეპატიმრებინათ და დაეკეტათ, ხოლო მის მსგავსს გაბრაზებულს, საზიზღარ ოსიფლანებს, გაუგზავნა და უბრძანა თავისი სიკვდილი. სისასტიკე, ჩქარა მორჩილნი და ყოველგვარი ბოროტების შემზარავი და მით უმეტეს, მიმბაძველნი, მალე მოკვდეთ იგი“ 24. ვინაიდან ჩვენ განხილულ წერილში უკვე საუბარია დიდი ჰერცოგის ვასიანეს შეურაცხყოფაზე და იოსების მონასტერში ამ უხუცესის სიკვდილზე; მაშინ აქედან შეგვიძლია გამოვიტანოთ დასკვნა მისი დაწერის დროის შესახებ. როგორც ნათქვამია რუსეთის ისტორიის მასალების მითითებაში (ჟურნალი. მინისტრი. ხალხი. განმანათლებლობა 1834 წ.) § 119, სადაც ვასიანის შრომებს შორის არქიმანდრიტი ვოტმიცკი ახსენებს მტრობას ჯოზეფების წინააღმდეგ. მაგ. სოფ. ვრ. რედ. სტროევა. ხშირად II. გვერდი 271 აქტი. არქ. ექსპედიცია T. I. NN 382 და 383 რუკოპი. სინოდ. N 79. (Ist. G. Ross. T. VI" pr. 622., Joseph of the Volokolamsk Monastery in 4 d. N 290. და მოსკოვის სასულიერო აკადემია N 200. უცნობია, რის საფუძველზე ანიჭებს ისტორიოგრაფი ამ საკათედრო ტაძარს 1500 წ., ხოლო, წერილში, 150-ის წერილში იყო მტკიცებულება. ჩვენ ვიყენებთ სიას ამ ცხოვრებიდან, მიღებული იოსების ვოლოკოლამსკის მონასტრიდან. გარდა შექმნის წმ. 1847 გვ. 225. ის ჩამოთვლილია მესამე ნომრის ქვეშ. სოფ. ვრ. რედ. სტროევა, C.I. გვერდი 229. რუკოპი. ტროიცკი სერგ. დაფნები, სხვადასხვა წმინდა მამების სწავლებები 4 დ. No17. პაისიუსის ამ დროინდელი შრომებიდან, სხვათა შორის, ცნობილია მისი ჩანაწერი კუბენსკოეს ტბაზე სპასოკამენის მონასტრის შესახებ (Rukop. Trinity. Serg. Lavra). მაგრამ ეგრეთ წოდებული ამონაწერი ვ. პრინცი ვასილი ივანოვიჩისადმი მიწერილი წერილიდან მეორე ქორწინების განხილვის შესახებ, როგორც დროში, ასევე შინაარსით, არ შეიძლება ეკუთვნოდეს ამ უხუცესს, პაისი იაროსლავოვიჩს. იხილეთ I. G. Ross. T. VI ed. ეინერტინგი, გვ. 174 და შენიშვნა. აქტი. არქ. ექსპედიცია T. 1. No173. წაიკითხეთ მოსკოვის საისტორიო საზოგადოება 1847 No9. იხილეთ ამ პილოტის აღწერა. ხელი. სქელი. განყოფილება 1. No169 და პალეოგ. ცხრილები No IV. აქტი. SS. ოქტომბერი T 3. R. 538 და 703. ამბავი საშინელი და დასამახსოვრებელია. სლ. შეგროვებული თხზულების ხელნაწერში 50. მაქსიმ ბერძენის გამზირი, ლავროსკას ბიბლიოთეკა. 182. სიტყვა 74 იმავე ხელნაწერში. L. 367. ტ. და 375 rpm ზემოხსენებული „ამბავი საშინელი და დასამახსოვრებელია“. 190. Ancient Vivl T. XVI გვ 424–428 რუკოპი. მოსკოვის დ აკადემია No 171. L. 250–255. აღმოსავლეთი. სახელმწიფო როსი. T.V. ედ. ეინერლინგა გვერდი 109. ის შეიძლება იყოს ჩამოთვლილი გენეალოგიურ წიგნებში თავისი ამქვეყნიური სახელით, ასე რომ, „პრინცი დანილო ლუპა, უშვილო, მაგრამ მე ვიყავი იოსების მონასტრის მონასტერში“. მემკვიდრეობა. ნაწილი I. გვერდი 196. ივანე ალექსანდროვიჩ ზვენიგოროდსკი, მისი ბაბუა გლების ძმა, აირჩიეს ფსკოვში „მეფობად“ 1463 წელს. I.G.R.T. VI. გამზ. 4. ეს არის 1528 წლის შეტყობინება, რომელიც დაბეჭდილია I.T.Act.Histor-ში. 293 ნომერზე. ი.გ. როსი. T. V. Ave. 19. გენეალოგიური წიგნი (ნაწილი I, გვ. 95–96.) მოწმობს, რომ პოლევები წარმოიშვნენ სმოლენსკის უკანასკნელი პრინცის, იური სვიატოსლავოვიჩის, ბორის ფედოროვიჩის შვილიშვილისგან. ვოლოტსკის მეფობის დროს მათ ჰქონდათ საკუთარი მამულები და ზოგჯერ განიცდიდნენ უსამართლო პრეტენზიებს ვოლოცკის პრინცი ბორისისგან. 1477 წელს თავის სულიერ ანდერძში იგი წერდა: „და რაც მე ჩემი დანაშაულით ავიღე თეოდორეს სოფლიდან პოლევიდან და მისი ვაჟისაგან ვასილისაგან... მათი საგვარეულო მამული და მათი სოფლები მათია, და მათ იციან თავიანთი სამშობლო ძველ დროში“. ტირილი. სახელმწიფო გრ. T. I. გვერდი 252. RK-ს მიხედვით. იოსების ვოლოკოლამსკის მონასტერი 4 კორპუსში No198 და 8 No60-ში. თქვა. პრინცი კურბსკოგო. რედ. მე-2, 1842 გვ. 5. შეიძლება დაგაინტერესოთ: