Relations entre les moines des monastères Kirillov de Belozersky et Joseph de Volokolamsk au XVIe siècle.

La lettre prévue n'est pas si importante pour la question à laquelle elle est écrite, mais pour les circonstances auxquelles se rapporte la réponse. Il a été emprunté au manuscrit de la Bibliothèque synodale de Moscou en 4 jours, n° 927, XVIe siècle, contenant divers articles relatifs au monastère de Joseph à Volokolamsk, et écrit de la main de l'archimandrite Votmitsky Vassian, comme indiqué au tout début du manuscrit. Cet archimandrite, de monachisme, était un disciple de l'ancien Photius de Volokolamsk, qui, à son tour, utilisait les instructions spirituelles de Cassian Bosogo, associé de Joseph. L'abbé Votmitsky a copié dans son livre le court patericon de Volokolamsk : la vie de saint Joseph, décrite par Savva Krutitsky, et l'éloge funèbre de Dosifey Toporkov pour lui ; aussi - la vie de l'ancien Cassien le Bosogo et les lettres à lui et à son sujet écrites par le Grand-Duc, et quelques messages de saint Joseph de Volokolamsk ; puis, il plaça sa légende sur l'ancien Photius (1554), son mentor, et le service écrit par Photius en l'honneur de saint. Joseph, et à la fin il joignit la lettre mentionnée, écrite par un inconnu (l.179 et suiv.). Il est incroyable qu'elle ait appartenu à Vassian lui-même 1 : il n'aurait pas inclus sa lettre dans un tel livre dans lequel il ne rassemblait que ce qui lui était particulièrement cher et sacré. Quel que soit l'auteur de cette lettre, résolvant la question des raisons de l'inimitié entre les moines des monastères Kirillov Belozersk et Joseph Volokolamsk, il concerne des personnes et des événements plus ou moins proches de lui dans le temps, et rapporte de nouvelles informations à leur sujet. De sa lettre nous apprenons que le Pr. Nil Sorsky, avant les instructions spirituelles qu'il a empruntées aux moines de Sviatogorsk, était l'élève de l'aîné Paisius Yaroslavov, célèbre pour ses mérites, l'hégumène de la Sainte Trinité Saint-Serge Laure. Il est intéressant de savoir que la question des changements à apporter au monastère a été proposée au conseil non pas par le Grand-Duc lui-même, mais par un ermite strict - le Pr. Neil que la proposition de libérer les monastères de la gestion de la patrie a été faite et défendue par l'aîné, qui, ayant mortifié en lui-même tous les attachements terrestres par de longs exploits spirituels, a expérimenté la vraie dignité de la vie monastique dans le renoncement à tout ce qui est terrestre, afin de lutter ainsi librement vers l'unique chose céleste. – Il est intéressant de voir comment d’autres moines pieux abordaient le même sujet et comment ils justifiaient l’ordre des choses d’alors, en gardant également à l’esprit non pas des objectifs égoïstes, mais le bien de l’Église. – Cette lettre, même si elle ne contient pas beaucoup de mots, éclaire quelque peu le sort du Pr. Maxime le Grec. L'auteur, parlant non pas tant des raisons visibles ou apparemment exposées de certains ordres, mais des motivations internes, non ouvertes à tous, des principaux acteurs, note que la raison de la persécution des habitants de Svyatogorsk était leur opinion sur l'inconvenance des monastères possédant des villages. Ainsi, l'ajout aux informations ci-dessus sur le Pr. Nile Sorsk et une explication de certaines nouvelles circonstances qui ont eu un impact sur le sort du Pr. Maxime, c'est ce qui nous a poussé à présenter ici une lettre d'un ancien que nous ne connaissons pas, probablement du monastère Joseph, écrite vers le milieu du XVIe siècle. Le lecteur attentif verra ici quelques autres traits qui caractérisent vivement cette époque et complètent son histoire. Pour notre part, nous ajouterons dans nos commentaires quelques explications sur les personnes et les événements mentionnés dans cette lettre. Vous m’avez demandé pourquoi les anciens du monastère Saint-Joseph n’aiment pas les anciens ? Et je décrirai brièvement la rivière, d'où il y a une aversion entre eux. Lorsqu'il y avait un concile sous le grand-duc Ivan Vasilyevich de toute la Russie et sous Simon le métropolite, sur les prêtres veufs et sur les diacres, à l'été 7012 (1), et à ce concile il y avait des archevêques, des évêques, des archimandrites, et d'honnêtes abbés et d'honnêtes anciens de nombreux monastères. Oui, il y avait l'aîné Paisya Yaroslavov (2), qui était le successeur du Grand Prince Vasily des fonts sacrés, et son disciple l'aîné Nil, selon Maykov : ce Nil était dans la Montagne Sainte, et le Grand Prince les tenait en honneur dans le grand. Et lorsque le conseil des prêtres veuves et des diacres eut lieu, frère Nil commença à dire qu'il n'y aurait pas de villages à proximité des monastères, mais que les moines vivraient dans les déserts et se nourriraient d'artisanat : et avec lui les ermites de Belozersk. Et après avoir entendu cela, Hegumen Joseph commença à leur parler contrairement au verbe, apportant au témoignage du saint Vénérable Théodose, le chef de la vie générale, et du saint Vénérable Athanase d'Athos, et du saint Vénérable Père Antoine et Théodose des faiseurs de miracles de Pechersk, et de nombreux autres monastères qui avaient des villages avec eux. Le même verbe : s'il n'y a pas de villages à proximité des monastères, comment un homme honnête et noble peut-il se faire couper les cheveux ? Et s’il n’y a pas d’anciens honnêtes, comment pouvons-nous prendre une métropole, ou un archevêque, ou un évêque, et toutes sortes d’autorités honnêtes ? Et s’il n’y a pas d’anciens honnêtes et nobles, la foi vacillera. Et les destinées de Dieu ne sont pas restées selon leur volonté. C'est la première aversion ! Comment l'ancien Nil est décédé, et son disciple le prince Vassiyan Kosoy, le prince Ivanov, fils de Yuryevich, et ce prince ont commencé à se battre pour son Nil aîné, s'il n'y avait pas de villages à proximité des monastères (3), et avec lui se trouvaient d'autres anciens, avec eux les Saints Montagnards (4). Cela s'est produit sous le grand-duc Vassili Ivanovitch de toute la Russie. Et ne permettent pas cette existence, et ils ont une opinion sur Joseph. C'est la deuxième aversion ! De même, les hérétiques de Novgorod ont commencé (d.b. a commencé) à se repentir de manière flatteuse, et pas vraiment. Et le prince aîné Vasyan les crut et apprit au grand-duc à les pleurer ; et avec lui, tant de la part du Seigneur que des anciens, j'ai commencé à m'affliger (5). Et après avoir entendu cela, Joseph écrivit au grand-duc pour qu'il ne croie pas à leur flatteur repentir et ordonna de les garder hors de prison, afin que d'autres personnes ne soient pas trompées. Et le Grand Prince Joseph écoutait. C'est la troisième aversion ! Et ils commencèrent à faire de grands reproches à Joseph à ce sujet. Oui, à la même époque, les anciens de Zvenigorod, le prince Dionysius (Denys) et Nil Polev (6), moines de Joseph, vivaient dans le désert du lac Blanc, près du monastère de Kirillov. Et le prince aîné Dionysius de Zvenigorod vint voir l'ermite et vit une croix sous son lit, et à ce moment-là un prêtre du monde était avec lui. Et encore, à un autre moment, il est venu vers un autre ermite, et ce prêtre était avec lui : même cet ermite tenait un livre dans ses mains ; et sa cellule est chauffée. Et quand frère Dionysius grandit, cet ermite jeta le livre dans le four et le livre brûla. Et l'aîné Denys et le prêtre virent cette grande hérésie. Et frère Denys envoya frère Sérapion, le parrain, à Joseph avec une lettre dans laquelle il est écrit qu'il voyait l'hérésie parmi les ermites. Joseph a lu la lettre et l'a envoyée à l'archevêque de Rostov Vasyan, toujours dans son archevêché. Et à cette époque, l'archevêque Vasyan était à Moscou (7). Et l'archevêque Vasyan a présenté cette charte au Grand-Duc. Et le Grand Prince montra cette lettre au prince aîné Vasyan Kosoy et lui dit : Vos ermites vont-ils bien ? Et Vasyan dit au Grand-Duc : que dei, Souverain, la lettre a été écrite avec tromperie, mais tout a été menti. Demandez au prêtre, Souverain. Le Grand Prince ordonna la nomination d'un prêtre et demanda au prêtre. Et le prêtre dit comme il était écrit dans la lettre. Et l'ancien prince Vasian a demandé au prêtre d'être torturé, et le prêtre a été torturé, et sa jambe a été cassée, et le prêtre est mort, mais n'a pas accepté (8). Et le Grand Prince se disputa contre l'aîné, contre le prince Denys et contre l'aîné du Nil, en disant : ils se grondaient eux-mêmes et m'ont amené au péché. Oui, le Grand Prince a ordonné à l'ancien Dionysius, et avec lui l'ancien Nil a été emmené au monastère de Kirilov, et il a ordonné que leurs déserts soient brûlés. C'est la dernière inimitié à ce jour ! Même lorsque l'ancien Dionysos, le prince Zvenigorodsky et l'ancien Nil Polev se trouvaient à Kirilov en disgrâce, ils nous ont dit qu'ils avaient alors enduré beaucoup de chagrin et qu'ils étaient dans le plus grand besoin. Et frère Nil Polev nous a dit ceci : quand, a-t-il dit, il avait grand besoin et a prié avec des larmes et s'est rappelé comment, sans bénédiction, il est mort du Père Joseph et de la promesse de sa tonsure, et à ce sujet il a été grandement offensé, et a oublié tous ses besoins, et avait une grande peur, et a crié dans son cœur : qu'ai-je fait, le maudit ? Je meurs sans pardon. Et il commença à invoquer le Père Joseph dans sa prière et à demander pardon et dit : "Le Père du Seigneur, Pr. Joseph ! Même si je suis loin, mais dans mon cœur et dans mon esprit je suis devant toi, pardonne-moi, pécheur", et je me suis allongé un peu, et je me suis vu dans le monastère du Père Joseph, et de nouveau je suis venu dans la cellule du Père Joseph, et quand je l'ai vu, je suis tombé sur son nez, demandant pardon. Il m'a embrassé avec son manteau et m'a dit : Dieu te pardonnera. Je me suis levé avec joie et j'ai retrouvé mon cœur sans aucune tristesse. Et peu de temps après, le Grand Prince nous ordonna d’aller au monastère de Joseph. Le prince Vasyan l'Ancien avait beaucoup d'inimitié contre Joseph et son monastère, même s'il voulait le détruire. Et par la destinée de Dieu, peu de temps après, le Grand Prince tomba amoureux de lui et l’envoya au monastère de Joseph (9). Il reposa au monastère et y fut enterré. Ô ennemi éternellement mauvais de la race humaine ! Joseph a supprimé tout décorum et respect du monastère de Kirilov. Et maintenant, le diable, selon son opinion, ne réconciliera pas l'inimitié entre de telles sommités. En vérité, cela se réalisera, comme le disent les Saints Pères, car l'opinion est la seconde chute. Et encore rekosha : avec toute la passion de la mère - opinion. 1. La cathédrale de Moscou de 1503 est également attestée par les Chroniques 2 et les Actes 3. Mais les Chroniques ne disent pas qu'à ce concile ils ont discuté des domaines du monastère. Entre-temps, un compte rendu, ou rapport du conseil à l'empereur à ce sujet, a été conservé dans divers manuscrits 4 . Dans ce rapport, le concile représentait que saint les Pères n'interdisaient pas aux saints et aux monastères d'avoir des villages et des hameaux, et que les saints, mais selon les mêmes règles, « n'osent pas et ne favorisent pas » de donner ce qui était dédié aux églises et aux monastères, que les rois de Constantinople et les grands-ducs de Russie ont fait don des domaines habités et de leurs revenus aux églises et aux monastères, de manière irrévocable. La représentation, comme on le sait, avait sa force : mais la décision du Grand-Duc n'est pas consignée. De même, les opinions ou les votes de personne ne sont donnés. Cette dernière lacune est heureusement récompensée par le narrateur de la vie du Pr. Joseph, dont le nom nous est inconnu, mais, comme le montre tout, proche de l'époque du Vénérable 5 "Il y avait un ordre royal", dit le biographe, "des hommes sacrés des évêques de la ville dirigeante, se réunissant pour voir de la parole, le monastère du village et les champs, si l'essence n'est pas agréable ? Par un certain père, qui a traversé et aimé le silence et la vie solitaire et les enseignements paternels sur la non-acquisition des bonnes choses par le moine, plus sur l'acquisition des villages près du monastère, ceux qui entrent dans le monastère créent un non-transpiration, (comme si) un vain renoncement au monde : encore une fois, comme les laïcs, pour cela ils disent et séduisent avec les laïcs et avec eux-mêmes, le juge ceux qui circulent et ceux qui plaident Et pour ceux-ci, pour le bien de l'Autocrate, ceux qui ont de l'audace envers lui, pour le bien de la vie forte et de la vertu de la multitude, sont extrêmement acceptables et respectés par l'Autocrate. avoir rassemblé une collection ; ce n'est pas une mince affaire d'être privé du père insupportable, même si Joseph n'est pas avec lui, pour le forcer à se rendre dans la ville de Moscou pour s'enquérir de ces choses - par la volonté commune du monastère, après avoir accepté la punition pour laquelle le village devait depuis des temps immémoriaux ? C'est terriblement dangereux, car ayant retrouvé la raison, il s'est assis dans un monastère : au début des Lumières, de nombreux monastères de Russie étaient encore installés comme des évêques sacrés et des princes aimant le Christ. On dit en outre que les créateurs des monastères avaient avant tout l'intention d'ériger des églises saints : du pain sacré, des bougies et de l'encens étaient nécessaires pour les rites sacrés dans les églises ; il fallait soutenir leur clergé. Pour que les monastères ne tombent pas après la mort des ktitors, il fallait leur fournir des moyens d'entretien plus durables. "Et tout cela est beau et gentil, le révérend créateur, l'amour de Dieu, les évêques et la piété des princes du monastère avec leurs abondantes acquisitions de villages et autres domaines et revenus, - ceux qui ont jugé avec justice et voici, de sorte que s'ils étaient sordides, ou à cause de la pauvreté en général, ou à cause d'autres maladies, les monastères accepteront la joie de contournement, pour l'amour de la miséricorde et de l'abondance des acquisitions de l'église qui est en eux ; Pensez à ceux qui ont renoncé au monde et sont entrés dans ces monastères - par le jeûne et la prière, et qui travaillent dans le monastère, en prévision de leur amour pour les étrangers... Et ces moines qui, dans une humble sagesse, daignent travailler (travailler) pour les étrangers et les malades, pour le repos des malades, et surtout pour le bien de l'Église, pour le bien des hommes et de leurs représentants sacrés, et qui exigeront des monastères ce dont ils ont besoin, et en plus pour l'Église, de manière acceptable, ne sont pas seulement non condamnés, mais encore plus par souci de culpabilité, ils percevront une grande récompense avec leur jeûne. Et dans cette béatitude, les saints recevront de Dieu la récompense éternelle de l'amour pour Dieu, et dans la mémoire éternelle, en se souvenant des sacrifices sacrés, leurs âmes en profiteront toujours et l'offrande les soulagera de leurs péchés. « S’il n’y a pas des gens qui mangent mal du mal de la convoitise et s’imaginent l’injustice de Dieu, ceux-là seuls susciteront le jugement avec passions. » Et pour le bien de ces quelques-uns qui ne prêtent pas attention à leur salut, qui profitent des petits et veulent sauver (ceux qui le veulent), méprisant la justification sacrée, se retranchent de l'Église et privent les bienheureux créateurs de tant de bienfaits. - Par conséquent, obéissez plus à l'ancien mari aimant Dieu qu'à un juge, et la justification de l'Église est immobile pour observer le concile, ayant choisi la justification, comme si ceux qui voulaient vraiment être sauvés étaient rapidement endommagés - les acquisitions de l'église, celles des monastères. "Au cours de ces interrogatoires", conclut le narrateur, "l'hégumène Sérapion et Joseph du monastère de la Trinité de Sergius ont corrigé (razchinisha) intelligemment et gentiment le meilleur pour le mieux, en fonction de ce qui est bénéfique pour tous deux." 2) Paisiy Yaroslavov fut l'abbé de la Laure de la Trinité de 1479 à 1482. Mais en raison du mécontentement des moines de la Trinité, il quitta l'abbé. Le Grand Prince ne cessait de le respecter et songeait à l'élever au rang de métropolite, à la place de Gérontius, à qui il proposait de renoncer au trône 6 . Paisius et son disciple Nil Sorsky jouissaient du respect des hiérarques russes. Lorsque l'hérésie des judaïsants s'est ouverte à Novgorod et que les attentes de la fin du monde en 1492 se sont répandues, l'archevêque Gennady de Novgorod a demandé (en 1489) à Joseph, archevêque de Rostov, de consulter ces anciens sur la manière de parler de ces attentes : « Oui, si vous pouviez les conseiller à ce sujet : trois ans passeront, Le septième mille se terminera... » et ainsi de suite. 7 Les deux anciens : Paisius et Nil furent invités au concile sur la question des judaïsants en 1490 8. De la lettre de Gennadiev nous pouvons conclure que Paisius, ayant démissionné de son poste d'abbesse, se retira au nord dans la région du diocèse de Rostov 9 : tout comme Nil, il y fonda son ermitage. 3) Le prince Vassian, dans le monde Vasily Patrictyev, fils d'Ivan Yuryevich, neveu du grand-duc Vasily Vasilyevich Temnago, sauvé en 1499 de la peine de mort par la pétition du métropolite Simon, archevêque de Rostov, et d'autres, uniquement à la condition de tonsure au monachisme 10. Il fut tonsuré au monastère Kirillov Beloezersky et réussit bientôt à rencontrer le grand aîné Pr. Nilus de Sora, dont l'épître à Vassien nous est parvenue, a soigné son désert 11. Sa façon de penser la propriété des monastères par les pères s'exprime clairement dans ses réponses au concile de 1531 12 : « Je ne loue pas ceux (les moines) qui tiennent des villages ». Dans le livre des règles de l'Église, ou Timonier, qu'il a compilé et servi, entre autres, pour son accusation au concile, il était dit contrairement à la vérité : « De même, les terres de Rosei ici sont nos dirigeants et faiseurs de miracles : Antoine et Théodose de Pechersk, également faiseurs de miracles à Kiev, et Serge de Radonezh et Cyrille de Belozesk et Dmitry Prilutsky, et Pavel Komelsky - ils ne sont pas allés à leur monastère, mais ils enseignaient à leurs étudiants selon l’Évangile de la vie et selon la communion monastique 13. » Vassian a directement parlé au concile de son aversion pour les moines Joseph, parmi lesquels se trouvait alors le métropolite Daniel : « Les anciens du monastère de Joseph ne visitent même pas ma cellule ; je ne les laisse pas entrer et je m'en fiche d'eux. » 4) Parmi les habitants de Sviatogorsk qui se trouvaient alors en Russie, nous entendons ici le Pr. Maxime Grek. Le modeste auteur ne l’appelle pas par son nom, peut-être parce qu’il était encore en vie. L'opinion de Maximus sur l'inopportunité des monastères de posséder des villages et des hameaux a été exprimée par lui principalement dans deux ouvrages, qu'il a appris de ses longs voyages dans les pays occidentaux de l'Europe. Là, il fut captivé par les règles et le mode de vie de l'ordre des Chartreux, fondé à la fin du XIe siècle par Brunon, évêque de Gerbipolensky, et dépeint les débuts et la structure de cet ordre dans « l'histoire », sans toutefois citer le nom ni de l'ordre ni de son fondateur. La vie de cet évêque raconte quelles circonstances l'ont conduit à l'établissement de cet ordre. Il fut frappé par des phénomènes extraordinaires à la mort de son mentor, le médecin parisien Raymond Diocre, un érudit mais qui se berça d'illusions et vanta ses connaissances jusqu'au blasphème. Dans cet état, attrapé par la mort, Raymond - parmi ses frères, qui se préparaient déjà à le porter dans la tombe, se leva soudain et dit : « justo Dei judicio adcusatus sum (ou, comme le traduit Maxime le grec : mettez cela devant le juge) », et mourut de nouveau. Au bout d'un moment, il se réveilla de nouveau de son sommeil mortel, se leva et dit : « justo Dei judicio judicatus sum (de Maxim : je suis testé) », et de nouveau il tomba mort sur son lit. Finalement, il s'est levé une nouvelle fois pour dire : « justo Dei judicio damnatus sum (condamné par l'ECM) », et n'a plus repris conscience. 14 Des phénomènes aussi étonnants, comme le dit la vie de Brunon, le disposèrent, lui et certains de ses camarades, à se retirer dans le désert sauvage et isolé de Chartres et à établir les règles les plus strictes pour leur société. Ces règles étaient admirées par la piété fanatique orthodoxe de saint Maxime, décrivant les activités domestiques des moines chartrains ou chartreux, leur non-convoitise, la supervision du doyenné et de la gestion - et comparant souvent les monastères russes de cette époque, ce qui ne leur était pas entièrement bénéfique. Ils aiment la non-convoitise, comme le grand esprit de Dieu, pour les observer en silence et en toute vérité et fermeté de pensée. – Que contiennent-ils ? - «Pour tous les jours, l'abbé du monastère libère les deux hommes, chacun ayant une peau de lin accrochée aux épaules du lion, qui sont entrés dans la ville pour faire le tour des maisons d'une rue et demander au nom du Seigneur du pain pour les frères, et après avoir rempli les peaux de pain de blé pur, ils retournent à leur monastère. De cette façon, ils obtiennent leur nourriture quotidienne toute la journée, en empruntant les rues de la ville 15. Le moine d'Athos aimait une telle misère - et en d'autres termes ou «conversation entre Actimon, le non-avare, et Philoctimon, le cupide», il essaya de révéler la dignité d'une vie aussi anonyme et d'éliminer les objections que lui présentaient les défenseurs d'un ordre de choses différent. Ici, sur un ton encore plus dur, il parle de l'incompatibilité des affaires complexes de gestion des villages et des villages à vœux monastiques. « Nous sommes des disciples de l'Évangile de l'Évangile », écrit-il, « qui nous efforçons de nous élever à la perfection selon la vie de Dieu, pour le bien duquel nous renions volontairement tous les rouges de ce monde vain, promettant toujours à Dieu devant ses anges choisis, selon ses saints commandements, d'organiser le reste de notre vie en toute humilité, justice et respect, la pauvreté et la douceur du Christ, - ayant oublié notre vœu et les imaginant comme rien, acquérant à nouveau pour nous-mêmes et pour les troupeaux de tous. sortes de bétail, comme dans la première vie mondaine, nous nous efforçons toujours d'acquérir et d'accumuler de l'or et de l'argent pour nous-mêmes sur terre avec tous les mensonges et la convoitise des cultures anarchiques, les commandements évangéliques du calicot, les gains impies fermement niés ; et dans d'innombrables chagrins et rumeurs mondaines, litiges et querelles que nous nous infligeons, tout comme nous nous accrochons à la vie mondaine »... En vain Philoctimon dit à son interlocuteur : « pas une seule condamnation ne nous vient du hérisson d'acquérir des propriétés et de posséder des terres et des villages : rien, car personne n'a les siens, en dessous de l'âge de quiconque en prend quoi que ce soit et ne leur attribue rien : pour lui nous sommes dignes d'être appelés l'existence de non-avarices » - Actimon n'accepte pas une telle justification, et la reflète avec les paroles de l'Apôtre : « personne ne se bat entrelacé avec le achats de vie 16. » Le défenseur de la non-convoitise n'a même pas hésité à donner un exemple de l'ordre qu'il décrit pour dévorer les monastères russes. «En latin», écrit-il, même si beaucoup ont été offensés, des enseignements étrangers et étranges issus du châtiment hellénique (païen) bien connu qui existe en eux sont séduits, mais ils ne s'écartent pas complètement de la foi, de l'espérance et de l'amour, même dans le Christ Sauveur, pour l'amour duquel, selon ses saints commandements, ils instruisent avec diligence leur séjour monastique parmi eux Mnihi, dont le comportement partageant les mêmes idées et fraternel et non avare et silencieux et insouciant nous convient. imiter, pour que nous ne trouvions pas leur deuxième... Je n'écris pas ceci pour montrer que la foi latine est pure, parfaite et droite en chacun : qu'une telle folie ne m'arrive pas ! Mais permettez-moi de montrer aux orthodoxes que même les Latins justes et sages ont du souci et de la diligence pour les commandements salvateurs de l'Évangile et du zèle pour la foi au Sauveur Christ 17. Vassian, le prince-moine, entretenait des relations étroites avec Maxime le Grec et, sans aucun doute, était très heureux de se retrouver dans les mêmes idées chez le savant moine de la Sainte Montagne. Mais Daniel, qui dirigeait alors la métropole, réussit à conjurer le danger qui menaçait les monastères. Ils trouvèrent le moyen de soupçonner l'orthodoxie de saint Maxime : sans montrer ses critiques approbatrices des monastères latins, ils attaquèrent sa correction des livres paroissiaux. - Pendant ce temps, les jugements de Maxim sur les monastères possédant des patrimoines différaient selon les gens et apparurent dans la moitié du XVIe siècle. les faux docteurs de Moscou savaient s'en servir pour condamner les moines. L'élève de saint Maxime Zinovy, moine du monastère d'Otensk, a tenté de corriger le problème. Dans sa réfutation de la fausse sagesse dévorée par les hérétiques de cette époque, il écrit : « Considérons la résidence louée par Maxime du monastère latin, offerte par lui à l'image de personnes non avares, ainsi qu'en reproche par le monastère russe. Il parle de lui, le louant, comme si chaque semaine les doubles sortaient pour cet enseignement, qui a un muscle, et que la grêle à venir récupérait la nourriture et la bière qui leur étaient données par les citoyens et l'apportait au monastère, et mangeait ainsi ; et leur vie vient de l'amour, plutôt que de l'aumône à celui qui fait l'aumône : car ils demandent et reçoivent l'amour, qui donne, et ils ont la paix dans leur vie. - Mais le péché court est si nombreux du monastère latin qu'il semble que ce soit le monastère russe, qui accepte aussi l'amour ? Car l'homme est prêt à créer de l'amour pour ceux qui existent dans les monastères, mais selon les commandements du Seigneur, et au lieu de chaque semaine, il attend que deux fois plus de personnes viennent dans sa maison et reçoivent de lui de l'amour, mais selon la coutume latine, le seul pour le repos du monastère donnera les revenus du village à l'amour, les puissants nitati vivant dans les monastères l'été prochain, au lieu de deux fois plus pour la maison dans la semaine. venues et pétitions. Et de même que les monastères de Russie dépendent de l'aumône que leur font ceux qui aiment le Christ, de même le monastère latin tire sa résidence de l'aumône en recevant. Et le papier peint se nourrit d’aumônes, tout comme les monastères russes ; Ils ne sont unis que de cette manière, même si le monastère latin traverse la ville deux fois par semaine, ramassant les déchets et le vin, et il semble que la ville va créer la même rumeur que dans les villages : les monastères russes (mnisi ?) en un été, se rendant dans les villages, récolteront les fruits et autres choses de l'été silencieux dans les monastères, qui peuvent jeûner et prier, à moins qu'un autre besoin ne les oblige à continuer. Zinovy ​​​​​​note ensuite que différents pays ont des coutumes différentes, et cette différence est parfois établie par la nature elle-même : « en Egypte, il y a de nombreux monastères de commodité ; en Russie, tout n’est pas possible dans un monastère. Oui, et entre les pères skites, on peut remarquer une différence : certains se préparaient à manger seulement pour la journée, vendant leurs produits artisanaux tous les jours ; d'autres, cultivant les champs, se préparaient pour l'année. Suite à cela, Zinovy ​​continue : « Je trouverai des larmes de la pitié de mon cœur. Je me souviens maintenant, car j'ai parfois vu les moines de certains monastères, ceux qui ont été condamnés pour le bien des villages par les révérencieux Vasian et Maxim, qui avaient les mains maudites à cause de nombreuses souffrances, et la peau sur eux était comme des bœufs et se désintégrait, et leurs visages étaient vides, et leurs cheveux étaient brisés, sans pitié des tributs tourmentants qu'ils traînaient sans pitié, nous les avons battus avec cruauté, comme nous les avons torturés des étrangers, et nous aussi torturé les mains de ceux qui étaient bleues et enflées. Ovii est tentant, Ovii traîne, mais avec ses biens, il est si puissant (puissant), comme s'il était un pétitionnaire pour les pauvres, il préfère abonder pour eux. La plupart d'entre eux ont cinq ou six pièces d'argent, tandis que d'autres en ont trois ou deux, mais ceux qui y sont les plus nombreux trouvent rarement même une seule pièce de cuivre. La seule chose qu'on y trouve, c'est du pain aux flocons d'avoine qui n'est pas vanné, ou des grains de seigle sont écrasés, et leur pain est sans sel, et pour ceux qui ont des feuilles de chou à boire, ils ont des feuilles de chou ; et ceux qui contiennent des potions, des betteraves et des navets ; Les légumes pour eux, lorsqu'ils peuvent être trouvés, sont le sorbier et la viorne. Que dire des vêtements ? Rayé... J'ai aussi vu ceux qui étaient autrefois appelés non avares et qui étaient justifiés d'observer les commandements, ayant des sacs d'argent et bien d'autres encore couchés dedans, mangeant du pain de blé, du caviar propre, doux, blanc et noir, et des cannes de béluga, de l'esturgeon, du poisson blanc et autres, et du poisson cuit à la vapeur, et de la soupe de poisson blanc, noir et rouge, et des légumes. figues, stapides, roztsy, prunes, cerises, souffles, pommes; et ceux qui ont la potion, gingembre, poivre, biscotte, muscade, sucre ; ceux qui ont des vêtements sont doux, chauds et légers. Que le Seigneur puisse juger de ces escrocs qui ont des villages, et de ces gens non cupides qui s'imaginent marcher par des portes étroites et des sentiers tristes, qu'il juge : je ne veux pas parler de cela. Considérons également le révérencieux moine prince Vasian et son Etat de droit, a-t-il quitté les monastères pour le bien des villages ? Si vous choisissez de vivre une vie déserte, suivez la volonté du Grand-Duc de vivre dans les monastères Simonov. Ne daignez pas les Vassiens manger la viande de Simonovsky : du pain de seigle et de la confiture, du hérisson fait de feuilles de chou et de tiges de betterave, et de la bouillie composée de jus de viande et de lait, qui crée une désintégration rapide, et du lait congelé, et de la bière qui nettoie l'estomac, que le monastère ne boit pas : car c'est du gaspillage. et avoir de la bière des villages, pour cette raison, pour le bien des déchets du monastère et de la bière de Vasiyan, les déchets qui lui ont été apportés du repas du Grand Prince, le pain de blé, propre, croustillant et autres déchets très désirés et accumulés en de nombreux endroits, et tout ce qui est habituellement apporté au repas du Grand Duc, y compris le poisson et l'huile et le lait et les œufs. Et le révérencieux prince Vasiyan du monastère du monastère du monastère de Simonov, dans le but d'acquérir deux mille voix : ainsi, à propos des temps anciens, nous avons entendu dire que Simonov avait pleurniché, mais nous ne savons pas combien en avoir. Vasiyan n'est pas séparé du Grand-Duc aimant le Christ et Dieu, qui a ténèbres sur ténèbres... Piyashe roumanie non avare, bastre, mushkatel, vin blanc Rensky. 5) On connaît le message des anciens des monastères de Vologda contre Joseph, qui exigeaient que le gouvernement ne prête pas attention au repentir hypocrite des hérétiques condamnés des judaïsants 18. Dans l'avertissement de ce message, il est dit : « Les anciens du monastère de Kiril et de tous les monastères de Vologda se sont réunis, et à ce sujet, ils ont présenté un contre-témoignage à ce message de l'ancien Joseph, choisissant parmi les Écritures divines que ce n'est pas le les hérétiques repentants et ceux qui ne se repentent pas doivent être emprisonnés, mais les hérétiques repentants et ceux qui maudissent leur hérésie, l'Église de Dieu les accepte à mains tendues. Le message est écrit de manière assez caustique par endroits et pourrait appartenir au prince Vassian. – On connaît également le message de Joseph lui-même aux moines sur l'obéissance à la décision conciliaire concernant les hérétiques (1504). Dans cette lettre, Joseph réfute les défenseurs du repentir des judaïsants, et prouve : 1) les judaïsants ne sont pas des hérétiques, mais des apostats, donc les règles de l'Église concernant les hérétiques repentants ne s'appliquent pas à eux ; 2) que le repentir des judaïsants n'était pas arbitraire, mais forcé par la peur de la peine de mort : « et à propos de ce misérable repentir et conversion, dans aucune écriture, même dans les livres qui nous sont parvenus, il n'est écrit nulle part comment accepter le repentir et la confession, et comment les tenter, même s'ils se repentent vraiment ou de manière flatteuse » ; 3) que de simples moines, non convaincus par aucune autorité de l'Église, ne doivent pas assumer le jugement d'un verdict conciliaire 19. 6) À propos de ces saints : Denys prince de Zvenigorod et Nil Polev dans la vie susmentionnée du Pr. Joseph dit : " Un autre, tandis qu'il jeûnait avec son père (Joseph) au monastère, Denys, également des princes de Zvenigorod, dit qu'il est plus travailleur : dans la machine à pain, il ne souffrait que du travail de deux frères, car ces soixante-dix-sept psaumes étaient faits et trois mille lancers chaque jour. Ayant aimé la solitude et demandé à son père, il fut libéré dans l'existence auprès du Père du Nil, et reçut ainsi la pétition qui brillait alors, comme une lumière dans le désert sur Bel Ezer. Ensemble, le Nil partit de là, selon Polev, le seul illustre parmi ceux du Synclite du souverain souverain de Volotsk, et suivit son fils à Ruz, et de nouveau avec le souverain de Dmitra, le prince George. L'ancien Dionysius venait de la famille d'Alexandre, prince de Zvenigorod 20, originaire de Lituanie (en 1408). Denys de Zvenigorod et le métropolite Daniel furent tous deux tonsurés par saint Joseph de Volokolamsk et vivaient probablement ensemble dans son monastère. Par conséquent, Daniel ne lui a pas laissé de messages réconfortants dans le malheur 21. – Nil Polev, selon ses ancêtres, appartenait aux princes de Smolensk qui, à l'époque du prince V. Vasily Dmitrievich, ayant perdu leur règne, se retirèrent à Moscou le 22. Ayant accepté le rang monastique, Neil ne se cachait pas des rumeurs et de divers chagrins. Deux lettres de lui à frère Herman nous sont parvenues, écrites à une époque où tout le monde était encore occupé par le différend entre Joseph et l'archevêque Sérapion de Novgorod, en raison des raisons du transfert du diocèse de Novgorod et du règne de Volotsk sous le patronage de V. Prince de Moscou. Neil vivait déjà à cette époque dans le désert de Beloezersk. Puisque ces lettres nous présentent l'esprit du Nil et certaines des circonstances des moines de Joseph, nous présenterons un extrait de ces lettres 23. "Pour M. Elder Herman, la myrtille pécheresse Nil Polev était son front. Elder Dioniy de Zvenigorod était avec moi maintenant et m'a dit que vous nous ordonnez de dire que notre père Hegumen Joseph et nous tous qui sommes tonsurés par l'archevêque Sérapion de Novgorod avons été excommuniés du saint et mystères vivifiants du Christ notre Dieu et communient selon les règles de saint Père. – Sinon, nous sommes bénis et pardonnés par les règles saintes, puis par l'ensemble du Conseil des métropoles russes... Et même alors, nous ne sommes pas allés au monastère depuis longtemps. Et si nous sommes excommuniés, alors tous ceux qui sont décédés suite à l’excommunication seront tonsurés par la miséricorde de Dieu. – Et vous dites aussi qu’il convient que nous nous humilions et demandions pardon à notre archevêque Sérapion ; et sinon, dites-vous, chez nous tous, chrétiens orthodoxes, il ne vous convient pas de manger, de boire ou de copuler. Vous devez d'abord considérer que notre Père Abbé Joseph n'a pas fait ce travail seul, mais au milieu de la table et de la mère de la ville et d'une autre ville humaine de Moscou et de l'autocrate du grand-duc Vassili Ivanovitch de toute la Russie et parmi le trône du patriarcal de la métropole de toute la Russie, - et j'ai reçu le pardon et la permission du chef de tous les peuples, c'est-à-dire du métropolite et de la cathédrale entière, vous ordonnez à cet impie d'exiger pardon !... Si vous dites que le Patriarche et la cathédrale entière, craignant le Tsar, sont devenus faibles et mal jugés... et vous allez dénoncer le Tsar et la cathédrale entière. - Et si, monsieur, vous preniez les armes pour nous séparer de ces lieux saints ? sinon, même si Dieu est avec nous, personne n’est contre nous. De la même manière, souvenez-vous du grand patriarche Abraham, comment Dieu lui a ordonné de quitter sa maison - et sans faiblir dans son obéissance... Et nous nous efforçons grossièrement de quitter la patrie et notre terre, et dans l'esprit du Père et des frères et de la paix, et au lieu de l'Égypte, de nous installer dans les pays de Beloezersky, voulant endurer dans une terre inconnue toutes sortes de chagrins et de troubles de la part d'étrangers. Mais même maintenant, nous sommes prêts à endurer la miséricorde que nous demandons à Dieu et, plus encore, à nous armer contre nous. "Mais nous voyons et savons que c'est pour cela que nous tourmentons notre Père Gennady, qui nous retient spirituellement, et lui disons que votre communion n'est pas une communion pour eux, et que votre bien n'est pas bon pour eux." « Autrement, monsieur, quand vous mettez le feu à votre tête, vous jugez les prêtres et vous leur enseignez de telles choses dont il convient que nous en parlions… » Chaque fois que l'on vous parle de ceux du Christ et des apostats de la foi chrétienne orthodoxe, des idolâtres, vous dites : il ne nous convient pas de juger qui que ce soit, qu'ils soient fidèles ou non, mais il convient de prier pour eux, de ne pas les envoyer en prison. Et maintenant vous jugez le métropolite, l'évêque et les abbés ; et tu es un simple moine, tout comme nous sommes tous étrangers. - Dans la deuxième lettre, répondant aux excuses d'Herman pour le chagrin causé par la critique ci-dessus, Neil ajoute : « Pour cette raison, je vous écris cruellement, en me souvenant de votre père spirituel et de mon mentor sans charme (Joseph ?) et de sa vie et de ses travaux et de sa juste et vraie foi en Dieu, et je ne peux tolérer non pas de vous, mais aussi de tous vos conseillers, ce sifflement aspirant. » 7) L'archevêque Vassian de Rostov était le frère du Pr. Joseph de Volokolamsk. Il a dirigé le diocèse de Rostov à partir de 1506. Le 18 général et est décédé le 28 août 1516. Cela détermine l'heure de l'incident décrit. 8) Il n’a pas parlé, c’est-à-dire qu’il a changé son témoignage. Ci-dessous : il a repris ses esprits, c'est-à-dire a déposé la honte. – Et il m’a causé le péché, c’est-à-dire que j’ai été entraîné au péché. 9) À propos du sort de Vassian après le concile, le prince Kurbsky écrit : " Le bienheureux Vassian, ayant emmené son parent dans la chair (V. Prince), ordonna d'emprisonner et de lier le saint homme, comme un méchant, dans la prison la plus amère, et à ceux comme lui en colère, les méprisables Osiflans, il les envoya au monastère et leur ordonna de mourir d'une mort rapide. Ils, comme sa cruauté, sont des obéissants rapides et des indulgents en tout les méchants, et plus encore les imitateurs, le mettent bientôt à mort » 24. Puisque la lettre que nous examinons parle déjà de la disgrâce du Grand-Duc contre Vassian, et de la mort de cet ancien du monastère Joseph ; nous pouvons alors en tirer une conclusion sur l'époque à laquelle il a été écrit. Comme indiqué dans l'indication des documents de l'histoire russe (Journal. Ministre. Peuple. Lumières 1834) § 119, où entre les œuvres de Vassian, l'archimandrite Votmitsky mentionne l'inimitié contre les Joséphites. Par exemple. Sophie. Vr. Éd. Stroeva. Fréquemment II. Page 271 Agir. Cambre. Expédition T.I. NN 382 et 383 Rukop. Synode. N 79. (Ist. G. Ross. T. VI" pr. 622., Joseph du monastère de Volokolamsk en 4 d. N 290. et l'Académie théologique de Moscou sous N 200. On ne sait pas sur quelle base l'historiographe attribue cette cathédrale à 1500, alors que, selon le témoignage de la lettre en question, c'était en 1503. Nous utilisons la liste de cette vie, reçue du monastère de Joseph à Volokolamsk. En plus de Création St. Ot. 1847 p. 225. Il est répertorié sous le numéro trois. Sophie. Vr. Éd. Stroeva, C.I. page 229. Rukop. Sergent de Troïtsk. Lauriers, enseignements de divers Saints Pères en 4 d. N°17. À partir des œuvres de Paisius remontant à cette époque, on connaît d'ailleurs son récit sur le monastère Spasokamenny sur le lac Kubenskoye (Rukop. Trinity. Serg. Lavra). Mais le soi-disant extrait de la lettre au prince Vasily Ivanovich concernant l'examen du second mariage, tant dans le temps que dans son contenu, ne peut appartenir à cet aîné, Paisiy Yaroslavovich. Voir I.G. Ross. T. VI éd. Einertage, p. 174 et note. Agir. Arche. Expédition T. 1. N° 173. Lisez Société historique de Moscou 1847 n° 9. Voir à propos de cette description du pilote. Main. Épais. Département 1. N° 169, et Paleog. Tableaux n° IV. Agir. SS. Octobre. T 3. R. 538 et 703. L'histoire est terrible et mémorable. Sl. 50 in Manuscrit des œuvres rassemblées. Ave. Maxime le Grec, Bibliothèque Lavroska. 182. Mot 74 dans le même manuscrit. L. 367. Vol. Et 375 tr/min L’« histoire mentionnée ci-dessus est terrible et mémorable ». 190. Ancien Vivl T. XVI pp. 424-428 Rukop. Moscou D. Académie n° 171. L. 250-255. Est. État Ross. T.V. Éd. Einerlinga page 109. Il peut être répertorié dans les livres généalogiques par son nom mondain, donc "Prince Danilo Lupa, sans enfant, mais j'étais dans le monastère du monastère de Joseph". Pedigree. Partie I. Page 196. Ivan Alexandrovitch Zvenigorodsky, le frère de son grand-père Gleb, fut élu à Pskov « pour régner » en 1463. I.G.R.T. VI. Avenue 4. C'est le message de 1528, imprimé dans l'I.T.Act.Histor. au numéro 293. I.G. Ross. T. V. Ave. 19. Le livre généalogique (Partie I, pp. 95-96.) témoigne que les Polev descendent du petit-fils du dernier prince de Smolensk, Yuri Svyatoslavovich, Boris Fedorovich. Sous le règne de Volotsk, ils possédaient leurs propres domaines et subissaient parfois des réclamations injustes de la part du prince Boris de Volotsk. Dans son testament spirituel de 1477, il écrit : « et ce que j'ai pris, par ma culpabilité, au village de Théodore à Polev et à son fils à Vasily... leurs terres ancestrales et celles de leurs villages leur appartiennent ; et ils connaissent leur patrie selon les temps anciens. » Sanglot. Gr. d'État. T.I. Page 252. Selon RK. Monastère de Joseph à Volokolamsk dans le bâtiment 4 n° 198 et dans le bâtiment 8 n° 60. Dit. Prince Kurbskogo. Éd. 2e, 1842 p. 5. Vous pourriez être intéressé par :