Relaciones entre los monjes de los monasterios Kirillov de Belozersky y José de Volokolamsk en el siglo XVI.

La carta prevista no es tan importante por la pregunta a la que está escrita, sino por las circunstancias a las que se refiere la respuesta. Fue tomado prestado del manuscrito de la Biblioteca sinodal de Moscú en 4 días, n.° 927, siglo XVI, que contiene varios artículos relacionados con el monasterio de Volokolamsk de José, y escrito por la mano del archimandrita Votmitsky Vassian, como se indica al comienzo del manuscrito. Este archimandrita, por monaquismo, fue discípulo del anciano Focio de Volokolamsk, quien, a su vez, utilizó las instrucciones espirituales de Cassian Bosogo, asociado de José. El abad Votmitsky copió en su libro el breve patericon de Volokolamsk: la vida de San José, descrita por Savva Krutitsky, y el elogio fúnebre de Dosifey Toporkov; también - la vida del élder Casiano el Bosogo y cartas dirigidas a él y sobre él escritas por el Gran Duque, y algunos mensajes de San José de Volokolamsk; luego, colocó su leyenda sobre el anciano Focio (1554), su mentor, y el servicio escrito por Focio en honor a San. José, y al final adjuntó la citada carta, escrita por un desconocido (l.179 y ss.). Es increíble que perteneciera al propio Vassian 1: no habría incluido su carta en un libro así, en el que sólo recogía lo que era especialmente querido y sagrado para él. Quienquiera que sea el autor de esta carta, que resuelve la cuestión de los motivos de la enemistad entre los monjes de los monasterios de Kirillov Belozersk y Joseph Volokolamsk, se refiere a personas y acontecimientos más o menos cercanos a él en el tiempo, y aporta nueva información sobre ellos. De su carta aprendemos que el Pr. Nil Sorsky, antes de las instrucciones espirituales que tomó prestadas de los monjes de Svyatogorsk, fue alumno del anciano Paisius Yaroslavov, famoso por sus méritos, Hegumen de la Santísima Trinidad San Sergio Lavra. Es interesante saber que la cuestión de los cambios en el monasterio no fue propuesta al consejo por el propio Gran Duque, sino por un estricto ermitaño: el Pr. Neil que la propuesta de liberar a los monasterios del control de la patria fue hecha y defendida por el anciano, quien, habiendo mortificado en sí mismo todos los apegos terrenales a través de largas hazañas espirituales, experimentó la verdadera dignidad de la vida monástica en la renuncia a todo lo terrenal, para así luchar libremente por la única cosa celestial. – Es interesante ver cómo otros monjes piadosos abordaron el mismo tema y justificaron el orden de las cosas de entonces, teniendo en cuenta también no objetivos egoístas, sino el bien de la Iglesia. – Esta carta, aunque no sea muy extensa, arroja algo de luz sobre la suerte del Pr. Máximo el griego. El autor, hablando no tanto de las razones visibles o aparentemente expuestas de ciertas órdenes, sino de los motivos internos, no abiertos a todos, de los actores principales, señala que el motivo de la persecución de los residentes de Svyatogorsk fue su opinión sobre la incorrección de los monasterios propietarios de aldeas. Entonces, la adición a la información anterior sobre el Pr. Nile Sorsk y una explicación de algunas circunstancias nuevas que influyeron en el destino del Pr. Maxim: esto es lo que nos impulsó a presentar aquí una carta de un anciano desconocido para nosotros, probablemente del Monasterio de José, escrita a mediados del siglo XVI. El lector atento verá aquí algunos otros rasgos que caracterizan vívidamente esa época y complementan su historia. Por nuestra parte, agregaremos en nuestros comentarios algunas explicaciones sobre las personas y eventos mencionados en esta carta. ¿Me preguntaste por qué a los ancianos del Monasterio de San José no les agradan los ancianos? Y describiré brevemente el río desde qué lugares hay aversión entre ellos. Cuando hubo un concilio bajo el gran duque Ivan Vasilyevich de toda Rusia y bajo Simón el Metropolitano, sobre sacerdotes viudos y diáconos, en el verano de 7012 (1), y en ese concilio estaban arzobispos, obispos, archimandritas, abades honestos y ancianos honestos de muchos monasterios. Sí, estaba el mayor Paisya Yaroslavov (2), que era el sucesor del gran príncipe Vasily de la pila sagrada, y su discípulo el mayor Nil, según Maikov: este Nil estaba en la Montaña Sagrada, y el gran príncipe los honraba en el grande. Y cuando se celebró el consejo de sacerdotes y diáconos viudos, el élder Nil empezó a decir que no habría aldeas cerca de los monasterios, pero que los monjes vivirían en los desiertos y se alimentarían de artesanías: y con él los ermitaños de Belozersk. Y habiendo escuchado esto, Igumen Joseph comenzó a hablarles contrariamente al verbo, trayendo el testimonio del santo Venerable Teodosio, el jefe de la vida general, y del santo Venerable Atanasio de Athos, y del santo Venerable Padre Antonio y Teodosio de los hacedores de maravillas de Pechersk, y muchos otros monasterios que tenían aldeas con ellos. El mismo verbo: si no hay pueblos cerca de los monasterios, ¿cómo puede un hombre honesto y noble cortarse el pelo? Y si no hay ancianos honestos, ¿cómo podemos tomar una Metrópolis, un Arzobispo, un Obispo y todo tipo de autoridades honestas? Y si no hay ancianos honestos y nobles, habrá vacilación en la fe. Y los destinos de Dios no quedaron según su voluntad. ¡Ese es el primer disgusto! Cómo falleció el anciano Nilo, y su discípulo, el príncipe Vassiyan Kosoy, el príncipe Ivanov, hijo de Yuryevich, y este príncipe comenzaron a luchar por su mayor Nilo, si no hubiera aldeas cerca de los monasterios (3), y con él estaban otros ancianos, con ellos la gente de la Montaña Sagrada (4). Esto sucedió bajo el reinado del Gran Duque Vasily Ivanovich de toda Rusia. Y no permiten esta existencia, y tienen una opinión sobre José. ¡Ese es el segundo disgusto! Asimismo, los herejes de Novgorod comenzaron (d.b. comenzaron) a arrepentirse de manera halagadora, y no verdaderamente. Y el príncipe mayor Vasyan les creyó y le enseñó al Gran Duque a llorar por ellos; y con él, tanto del Señor como de los ancianos, comencé a entristecerme (5). Y al oír esto, José escribió al Gran Duque para que no creyera en su halagador arrepentimiento y ordenara que los mantuvieran fuera de prisión, para que otras personas no fueran engañadas. Y el Gran Príncipe José escuchó. ¡Ese es el tercer disgusto! Y comenzaron a reprochar esto a José con grandes reproches. Sí, al mismo tiempo, los ancianos de Zvenigorod, el príncipe Dioni (Dionisio) y Nil Polev (6), los monjes de José, vivían en el desierto en el Lago Blanco, cerca del monasterio de Kirillov. Y el príncipe mayor Dionisio de Zvenigorod se acercó al ermitaño y vio una cruz debajo de su cama, y ​​en ese momento un sacerdote mundano estaba con él. Y otra vez, en otro momento, vino a otro ermitaño, y aquel sacerdote estaba con él: aun aquel ermitaño tenía en sus manos un libro; y su celda se calienta. Y cuando el anciano Dionisio maduró, ese ermitaño arrojó el libro al horno y el libro se quemó. Y el anciano Dionisio y el sacerdote vieron esa gran herejía. Y el anciano Dionisio envió al anciano Serapión, el padrino, a José con una carta, y en ella está escrito que vio herejía entre los ermitaños. José leyó la carta y la envió al arzobispo Vasyan de Rostov, todavía en su arzobispado. Y en ese momento el arzobispo Vasyan estaba en Moscú (7). Y el arzobispo Vasyan presentó esa carta al Gran Duque. Y el Gran Príncipe mostró esa carta al Príncipe mayor Vasyan Kosoy y le dijo: ¿Están haciendo bien tus ermitaños? Y Vasyan le dijo al Gran Duque: ese dei, Soberano, la carta fue escrita con engaño, pero todo fue mentira. Pregúntale al sacerdote, Soberano. El Gran Príncipe ordenó el nombramiento de un sacerdote y le preguntó al sacerdote. Y el sacerdote dijo como estaba escrito en la carta. Y el élder Vasian Prince pidió que torturaran al sacerdote, y el sacerdote fue torturado, le rompieron la pierna y el sacerdote murió, pero no estuvo de acuerdo (8). Y el Gran Príncipe se peleó contra el mayor, contra el Príncipe Dionisio y contra el Mayor Nilo, diciendo: ellos mismos se regañaron unos a otros y me llevaron a pecado. Sí, el Gran Príncipe ordenó al anciano Dionisio, y con él el anciano Nilo fue llevado al monasterio de Kirilov, y ordenó quemar sus desiertos. ¡Esa es la última enemistad hasta el día de hoy! Incluso cuando el élder Dioniso, el príncipe Zvenigorodsky y el élder Nil Polev estaban en desgracia en Kirilov, nos dijeron que soportaron mucho dolor en una gran necesidad. Y el élder Nil Polev nos dijo esto: cuando, dijo, estaba en gran necesidad y oró con lágrimas y recordó cómo, sin la bendición, murió del padre José y la promesa de su tonsura, y por esto se sintió muy ofendido, y se olvidó de todas sus necesidades, y tuvo gran miedo, y gritó en su corazón: ¿Qué he hecho yo, el maldito? Estoy muriendo sin perdón. Y comenzó a invocar al Padre José en su oración y a pedir perdón y dijo: "¡Padre del Señor, Pr. Joseph! Aunque estoy en un lugar muy lejano, pero en mi corazón y en mi mente estoy ante ti, perdóname, pecador", y me acosté un poco, y me vi en el monasterio del Padre Joseph, y de nuevo llegué a la celda del Padre Joseph, y cuando lo vi, me caí sobre su nariz, pidiendo perdón. Me abrazó con su manto y me dijo: Dios te perdonará. Me levanté con alegría y encontré mi corazón sin pena alguna. Y al poco tiempo el Gran Príncipe nos ordenó ir al Monasterio de José. El príncipe Vasyan el mayor tenía mucha enemistad contra José y su monasterio, aunque quería destruirlo. Y por los destinos de Dios, poco tiempo después el Gran Príncipe se enamoró de él y lo envió al monasterio de José (9). Reposó en el monasterio y allí fue enterrado. ¡Oh enemigo eternamente malvado del género humano! José eliminó todo decoro y reverencia del monasterio de Kirilov. Y ahora el diablo, según su opinión, no conciliará la enemistad entre tales luminarias. En verdad se hará realidad, como rekos los Santos Padres, como opinión es la segunda caída. Y de nuevo rekosha: con toda la pasión de la madre - opinión. 1. La Catedral de Moscú de 1503 también se evidencia en Crónicas 2 y Hechos 3. Pero las Crónicas no dicen que en este concilio discutieron las propiedades del monasterio. Mientras tanto, se ha conservado en varios manuscritos un acta o informe del concilio al Emperador sobre este tema 4 . En este informe, el concilio manifestó que San Los Padres no prohibía a los santos y monasterios tener aldeas y aldeas, y que los santos, pero por las mismas reglas, “no se atreven y no favorecen” dar lo que estaba dedicado a iglesias y monasterios, que los reyes de Constantinopla y los grandes duques de Rusia donaron propiedades habitadas y los ingresos de ellas a iglesias y monasterios, de forma irrevocable. La reclamación, como se sabe, tuvo su fuerza: pero la decisión del Gran Duque no consta en el acta. Asimismo, no se dan opiniones ni votos de nadie. Este último defecto es felizmente recompensado por el narrador de la vida del Pr. José, de nombre desconocido para nosotros, pero, como se desprende de todo, cercano a la época del Venerable 5 "Hubo un mandato real", dice el biógrafo, "hombres sagrados de los obispos en la ciudad gobernante, reuniéndose para ver la palabra, el monasterio de la aldea y los campos, si la esencia no es agradable. Por cierto padre, que pasaba por allí y amaba el silencio y la vida solitaria y las enseñanzas paternas sobre la no adquisición de bienes por parte del monje, más sobre La adquisición de aldeas por parte del monasterio, quienes ingresan al monasterio crean una renuncia no sudante, (como si) vana del mundo: nuevamente, como los laicos, por eso dicen y seducen con los laicos y consigo mismos, juzgan a los que andan y a los que litigan, y por estos, por el bien del autócrata, los que tienen audacia hacia él, por el bien de la vida fuerte y la virtud de la multitud, son extremadamente aceptables y respetados por el autócrata. Por eso he reunido una colección; no es poca cosa ser privado del insoportable Padre, incluso si José no está con él, para obligarlo a ir a la ciudad de Moscú a preguntar sobre estas cosas, por voluntad común del monasterio, habiendo aceptado el castigo por qué vinos debía el pueblo desde tiempos inmemoriales. Es atormentadoramente peligroso, cuando entró en razón se sentó en un monasterio: los numerosos monasterios de Rusia al comienzo de la Ilustración todavía estaban instalados como obispos sagrados y príncipes amantes de Cristo”. Se dice además que los creadores de los monasterios pretendían en primer lugar erigir iglesias santos: para los ritos sagrados en las iglesias se necesitaba pan sagrado, velas e incienso; era necesario apoyar a su clero. Para que los monasterios no se derrumbaran tras la muerte de los ktitores, era necesario dotarlos de medios de mantenimiento más duraderos. “Y todo esto es hermoso y bondadoso, el reverendo creador, el amor de Dios, los obispos y la piedad de los príncipes del monasterio con sus abundantes adquisiciones de aldeas y otras propiedades y rentas, aquellos que juzgaron con justicia y he aquí, de modo que si eran miserables, o por pobreza en general, o por otras dolencias, los monasterios aceptarán la alegría que pasa, por el bien de la misericordia y la abundancia de las adquisiciones de la iglesia que está en ellos; Consideremos a aquellos que han renunciado al mundo y han entrado en estos monasterios - con ayunos y oraciones, y trabajando en el monasterio, en anticipación de su amor por los extraños... Y estos monjes, que con humilde sabiduría se dignan trabajar (trabajar) por los extraños y los enfermos, por el reposo de los enfermos, y especialmente por el bien de la iglesia, por el bien de los hombres y sus sagrados representantes, y exigirán de los monasterios lo que necesitan, y además para la iglesia, aceptablemente, no sólo no son condenados, sino que, más aún, por causa de la culpa, recibirán una gran recompensa con su ayuno. Y en esta bienaventuranza, los santos recibirán de Dios la eterna recompensa del amor a Dios, y en la memoria eterna, al recordar los sagrados sacrificios, sus almas gozarán siempre y la ofrenda los aliviará de sus pecados. “Si no hay personas que comen mal del mal de la codicia y se imaginan la injusticia de Dios, sólo éstas levantarán el juicio con pasiones”. Y por estos pocos, que no prestan atención a su salvación, que se aprovechan de los pequeños y quieren salvar (a los que quieren), despreciando la sagrada justificación, se separan de la Iglesia y privan a los bienaventurados creadores de tanto beneficio. - Por lo tanto, obedece al antiguo esposo amante de Dios más que a juzgar, y la justificación de la iglesia está inmóvil para observar el concilio, habiendo elegido la justificación, como si aquellos que realmente querían salvarse se dañaran rápidamente: las adquisiciones de la iglesia, las de los monasterios. "En estos interrogatorios", concluye el narrador, "el hegumen Serapion y José del Monasterio de la Trinidad de Sergio corrigieron inteligente y amablemente (razchinisha) lo mejor para mejor, dependiendo de lo que fuera beneficioso para ambos". 2) Paisiy Yaroslavov fue abad de Trinity Lavra de 1479 a 1482. Pero debido al descontento con los monjes de la Trinidad, dejó al abad. El Gran Príncipe no dejó de tenerle respeto y pensaba elevarlo al rango de metropolitano, en sustitución de Geroncio, a quien le proponía renunciar al trono 6 . Paisius y su discípulo Nil Sorsky gozaban del respeto de los jerarcas rusos. Cuando la herejía de los judaizantes se abrió en Novgorod y las expectativas del fin del mundo en 1492 se generalizaron, el arzobispo Gennady de Novgorod pidió (en 1489) José, arzobispo de Rostov, que consultara con estos ancianos sobre cómo hablar sobre estas expectativas: “Sí, si pudieras aconsejarles sobre esto: pasarán tres años, terminará el séptimo mil…” y así sucesivamente. 7 Ambos ancianos: Paisius y Nil fueron invitados al concilio sobre el asunto de los judaizantes en 1490 8. De la carta de Gennadiev podemos concluir que Paisius, después de haber dimitido como abadesa, se retiró al norte, a la región de la diócesis de Rostov 9: al igual que el Nilo, fundó allí su ermita. 3) Príncipe Vassian, en el mundo Vasily Patrictyev, hijo de Ivan Yuryevich, sobrino del gran duque Vasily Vasilyevich Temnago, salvado en 1499 de la pena de muerte por petición del metropolitano Simón, arzobispo de Rostov y otros, solo con la condición de tonsurarse en el monaquismo 10. Fue tonsurado en el monasterio Kirillov Beloezersky y pronto logró reunirse con el gran anciano Pr. Nilus de Sora, cuya epístola a Vassian ha llegado hasta nosotros, se ocupó de su desierto 11. Su manera de pensar sobre la propiedad de los monasterios por parte de los padres se expresa claramente en sus respuestas al concilio de 1531 12: “No alabo a aquellos (monjes) que poseen aldeas”. En el libro de reglas de la iglesia, o Timonel, que compiló y sirvió, entre otras cosas, para su acusación en el concilio, contrariamente a la verdad, se decía: “Del mismo modo, las tierras de Rosei aquí son nuestros gobernantes y hacedores de milagros: Antonio y Teodosio de Pechersk, también hacedores de milagros en Kiev, y Sergio de Radonezh, Cirilo de Belozesk, Dmitri Prilutsky y Pavel Komelsky, no fueron a su monasterio, pero enseñaban a sus alumnos según el Evangelio de la vida y según la comunión monástica 13”. Vassian habló directamente en el concilio sobre su disgusto por los monjes de José, entre los que se encontraba entonces el metropolitano Daniel: "Los ancianos del monasterio de José ni siquiera visitan mi celda; no los dejo entrar y no me preocupo por ellos". 4) De los residentes de Svyatogorsk que estaban entonces en Rusia, aquí nos referimos al Pr. Máximo griego. El modesto autor no lo llama por su nombre, quizá porque todavía estaba vivo. La opinión de Máximo sobre la inadecuación de los monasterios para poseer aldeas y aldeas fue expresada principalmente en dos obras, que aprendió durante sus largos viajes por los países occidentales de Europa. Allí quedó cautivado por las reglas y el modo de vida de la orden cartuja, fundada a finales del siglo XI por Brunon, obispo de Gerbipolensky, y describió el comienzo y la estructura de esta orden en la “historia”, sin mencionar, sin embargo, ni el nombre de la orden ni el de su fundador. La vida de este Obispo cuenta qué circunstancias le llevaron al establecimiento de esta orden. Quedó impresionado por fenómenos extraordinarios a la muerte de su mentor, el médico parisino Raymond Diocre, un hombre culto, pero que se engañó a sí mismo y ensalzó sus conocimientos hasta el punto de la blasfemia. En este estado, atrapado por la muerte, Raymond, entre sus hermanos, que ya se estaban preparando para llevarlo a la tumba, de repente se levantó y dijo: "justo Dei judicio adcusatus sum (o, como traduce Maxim el griego: presenta esto ante el juez)", y murió de nuevo. Después de un rato, volvió a despertar de su sueño mortal, se levantó y dijo: “justo Dei judicio judicatus sum (de Maxim: estoy probado)”, y nuevamente cayó muerto en su cama. Finalmente, se levantó una vez más para decir: “justo Dei judicio damnatus sum (condenado por la ECM)”, y ya no despertó a la vida. 14 Fenómenos tan asombrosos, como dice la vida de Brunon, lo dispusieron a él y a algunos de sus camaradas a retirarse al desierto salvaje y apartado de Chartres y establecieron las reglas más estrictas para su sociedad. Estas reglas fueron admiradas por la piedad fanática ortodoxa de San Máximo, describiendo las actividades domésticas de los monjes de Chartres o Cartujos, su no codicia, la supervisión del decanato y la gestión, y a menudo comparando los monasterios rusos de esa época, lo que no era del todo beneficioso para ellos. Aman la no codicia, como el gran espíritu de Dios, para observarlos en silencio y con toda verdad y firmeza en el pensamiento”. – ¿Qué contienen? - “Por todos los días, el abad del monasterio suelta a los dos hombres, cada uno con una piel de lino colgada sobre los hombros del león, que entraron en la ciudad para rodear las casas de una calle y pedir en el nombre del Señor pan para los hermanos, y habiendo llenado las pieles con pan de trigo limpio, regresan a su monasterio. De esta manera, obtienen su alimento diario durante todo el día, utilizando las calles de la ciudad 15. Al monje de Athos le gustaba tanta miseria y, en otras palabras, o "la conversación entre Actimon, el no codicioso, y Philoctimimon, el codicioso", trató de revelar la dignidad de una vida tan anónima y eliminar las objeciones que le presentaban los defensores de un orden de cosas diferente. Aquí, en un tono aún más duro, habla de la incompatibilidad de los complejos asuntos de gestión de aldeas y aldeas con votos monásticos. “Somos discípulos del evangelio del Evangelio”, escribe, “que nos esforzamos por elevarnos a la perfección según la vida de Dios, por cuyo bien negamos voluntariamente todos los rojos de este mundo vano, prometiendo siempre a Dios delante de sus ángeles escogidos, según sus santos mandamientos, arreglar el resto de nuestras vidas con toda humildad, justicia y reverencia, pobreza y mansedumbre cristianas, habiendo olvidado nuestro voto y imaginándolos como nada, adquiriendo nuevamente para nosotros mismos. y rebaños de toda clase de ganado, como en la vida del primer mundo, siempre nos esforzamos por adquirir y acumular oro y plata para nosotros en la tierra con toda mentira y codicia de crecimientos sin ley, los mandamientos evangélicos del percal, negando firmemente las ganancias impías y en innumerables dolores y rumores mundanos, litigios y riñas que nos infligimos a nosotros mismos, así como nos aferramos a la vida mundana”... En vano Filoctimón le dice a su interlocutor: “ni una sola condena nos llega del erizo de adquirir propiedades y poseer tierras y aldeas: nada, porque nadie tiene lo suyo, menor que la edad de quien toma algo de ellas y no le atribuye nada: por él somos dignos de ser llamados la existencia de los no codiciosos” - Actimon no acepta tal justificación, y la refleja con las palabras del Apóstol: “nadie lucha entrelazado con las compras de la vida 16.” El defensor de la no codicia ni siquiera dudó en ofrecer un ejemplo del orden que describió para devorar los monasterios rusos. "En latín", escribe, aunque muchos se sintieron ofendidos, se seducen enseñanzas extrañas y extrañas que provienen del castigo helénico (pagano) que existe en ellos, pero no se alejan por completo de la fe, la esperanza y el amor, incluso en el Salvador Cristo, por cuyo bien, según Sus santos mandamientos, instruyen diligentemente su estancia monástica entre ellos Mnihi, cuyo comportamiento afín, fraternal, no codicioso, silencioso y despreocupado nos conviene imitad, para que no encontremos su segundo... Escribo esto no para mostrar que la fe latina es pura, perfecta y recta en todos: ¡que tal locura no caiga sobre mí! Pero permítanme mostrarles a los ortodoxos que incluso los latinos justos y sabios tienen cuidado y diligencia por los mandamientos salvadores del Evangelio y celo por la fe de Cristo Salvador 17. Vassian, el Príncipe-Monje, tenía estrechas relaciones con Máximo el Griego y, sin duda, estaba muy contento de tener ideas afines en el erudito monje de la Montaña Sagrada. Pero Daniel, que en ese momento gobernaba la metrópoli, logró protegerse del peligro que amenazaba a los monasterios. Encontraron formas de sospechar de la ortodoxia de San Máximo: sin mostrar sus críticas aprobatorias de los monasterios latinos, atacaron su corrección de los libros de la iglesia. - Mientras tanto, las opiniones de Maxim sobre los monasterios que poseían patrimonios diferían entre el pueblo y aparecieron en la mitad del siglo XVI. Los falsos maestros de Moscú sabían cómo utilizarlos para condenar a los monjes. El alumno de San Máximo Zinovy, monje del monasterio de Otensk, intentó corregir el asunto. En su refutación de la falsa sabiduría devorada por los herejes de esa época, escribió: “Consideremos la residencia elogiada por Máximo del monasterio latino, ofrecida por él a imagen de personas no codiciosas, así como en reproche por parte del monasterio ruso. Habla de él, lo alaba, como si cada semana los dobles salieran por esta enseñanza, que tiene un músculo, y el granizo que viene recoge la comida y la cerveza que les dan los ciudadanos y la lleva al monasterio, y come así; y viven por amor, más que por dar limosna a los que dan limosna: porque piden y reciben amor, que es dar, y tienen paz en su vivir. - ¿Pero el pecado breve es tan numeroso en el monasterio latino que parece ser el monasterio ruso, que también acepta el amor? Porque el hombre está dispuesto a crear amor para aquellos que existen en los monasterios, pero los mandamientos del Señor, y en lugar de cada semana, esperar a que el doble de personas vengan a su casa y reciban amor de él, pero según la costumbre latina, el único para el descanso del monasterio dará los ingresos del pueblo para amar, los poderosos nitati que viven en los monasterios en el próximo verano, en lugar del doble por la casa en la semana. venidas y peticiones. Y así como los monasterios de Rusia dependen de las limosnas que les dan los Amantes de Cristo, así el monasterio latino obtiene su residencia de las limosnas al recibirlas. Y el papel pintado se alimenta de limosnas, como los monasterios rusos; Están unidos sólo de esta manera, aunque el monasterio latino pasa por la ciudad dos veces por semana, recogiendo desperdicios y vino, y parece que la ciudad creará el mismo rumor que en los pueblos: los monasterios de Rusia (¿mnisi?) en un verano, saliendo a los pueblos, recogerán los frutos y otras cosas del verano silencioso en los monasterios, que pueden sentarse y rezar, a menos que alguna otra necesidad los obligue a proceder. Luego Zinovy ​​​​señala que diferentes países tienen diferentes costumbres, y esta diferencia a veces la establece la propia naturaleza: “en Egipto hay muchos monasterios con conveniencia; En Rusia no todo es posible en un monasterio”. Sí, y entre los padres skete se puede notar una diferencia: algunos se preparaban la comida sólo para el día, vendiendo sus artesanías todos los días; otros, cultivando los campos, se preparaban para el año. A continuación, Zinovy ​​prosigue: “Encontraré lágrimas de la lástima de mi corazón. Ahora recuerdo cómo a veces veía a los monjes de algunos monasterios, aquellos que fueron condenados por el bien de las aldeas por los reverentes Vasian y Maxim, que tenían sus manos maldecidas por muchos sufrimientos, y la piel de ellos era como bueyes y desintegrándose, y sus rostros estaban vacíos, y sus cabellos estaban destrozados, sin piedad de los tributos atormentadores que arrastraban sin piedad, los golpeamos con crueldad, como si los torturamos de los extranjeros, y nosotros También torturaba las manos de aquellos que estaban azules e hinchadas. Ovii es tentador, Ovii está holgazaneando, pero con sus propiedades es tan poderoso (poderoso), como si fuera un peticionario de los pobres, preferiría abundar para ellos. La mayoría tiene cinco o seis piezas de plata, mientras que otros tienen tres o dos, pero los que son más numerosos en ellas rara vez encuentran ni siquiera una sola pieza de cobre. Lo único que se encuentra en ellos es pan de avena que no está aventado, ni granos de centeno triturados, y su pan es sin sal, y para los que tienen hojas de col para beber, tienen hojas de col; y los que tienen pociones, remolacha y nabos; Las verduras para ellos, cuando se pueden encontrar, son el serbal y el viburnum. ¿Qué podemos decir de la ropa? Rayado... También vi a los que alguna vez fueron llamados no codiciosos y que estaban justificados en cumplir los mandamientos, teniendo en ellas bolsas de plata y muchas otras cosas, comiendo pan de trigo, limpio y tierno, y caviar blanco y negro, y varas de beluga, esturión, pescado blanco y otros, y pescado al vapor, y sopa de pescado blanco, negro y rojo, y verduras. higos, estapides, roztsy, ciruelas, cerezas, golpes, manzanas; y los que tienen la poción, jengibre, pimienta, bizcocho, nuez moscada, azúcar; los que tienen ropa es suave, abrigada y ligera. Que el Señor pueda juzgar sobre estos avaros que tienen aldeas, y sobre esta gente no codiciosa que se imagina caminando por puertas estrechas y caminos dolorosos, que juzgue: no quiero hablar de esto. Consideremos también al reverente monje Príncipe Vasian y su estado de derecho: ¿dejó los monasterios por el bien de las aldeas? Si eliges vivir una vida desierta, sigue la voluntad del Gran Duque de vivir en los monasterios de Simonov. No os dignéis a los vasianos a comer la carne de Simonovsky: pan de centeno y mermelada, erizo hecho de hojas de repollo y tallos de remolacha, y gachas preparadas con jugo de carne y leche, que crea una rápida descomposición, y leche congelada, y cerveza que limpia el estómago, que el monasterio no bebe: porque esto es un desperdicio. y tomar cerveza de las aldeas, por esta razón, por el bien de los desechos del monasterio y la cerveza de Vasiyan, los desechos que le traen de la comida del Gran Príncipe, el pan de trigo, limpio, crujiente y otros desechos muy deseados y acumulados en muchos lugares, y todo lo que normalmente se lleva a la comida del Gran Duque, incluido el pescado, el aceite, la leche y los huevos. Y el reverendo Príncipe Vasiyan del monasterio en el monasterio de Simonov, por el bien de adquirir dos mil votos: en la antigüedad escuchamos que Simonov se quejaba, pero no sabemos cuánto tener. Vasiyan no está separado del Gran Duque, amante de Cristo y amante de Dios, que tiene oscuridad sobre oscuridad... Piyashe rumania no codiciosa, bastre, mushkatel, vino blanco Rensky”. 5) Se conoce el mensaje de los ancianos de los monasterios de Vologda contra José, quienes exigieron que el gobierno no prestara atención al arrepentimiento hipócrita de los herejes convictos de los judaizantes 18. En la advertencia a este mensaje se dice: “Los ancianos del Monasterio de Kiril y todos los monasterios de Vologda se reunieron, y sobre esto, dieron un testimonio contrario al mensaje del élder José, eligiendo de las Divinas Escrituras que es no a los herejes arrepentidos y a los que no se arrepienten que deben ser encarcelados, sino a los herejes arrepentidos y a los que maldicen su herejía, la Iglesia de Dios los acepta con las manos extendidas”. El mensaje está escrito en algunos lugares de forma bastante cáustica y puede pertenecer al príncipe Vassian. – También es conocido el mensaje del propio José a los monjes sobre la obediencia a la decisión conciliar respecto a los herejes (1504). En esta carta, José refuta a los defensores del arrepentimiento de los judaizantes y prueba: 1) los judaizantes no son herejes, sino apóstatas, por lo tanto, las reglas de la iglesia sobre los herejes arrepentidos no se aplican a ellos; 2) que el arrepentimiento de los judaizantes no fue arbitrario, sino forzado por el miedo a la pena de muerte: “y sobre este miserable arrepentimiento y conversión, en ninguna Escritura, ni siquiera en los libros que nos han llegado, está escrito en ninguna parte, cómo aceptar el arrepentimiento y la confesión, y cómo tentarlos, incluso si se arrepienten de verdad o halagándolos”; 3) que los simples monjes, no condenados por ninguna autoridad de la Iglesia, no deben asumir el juicio de un veredicto conciliar 19. 6) Sobre estos santos: Dionisio Príncipe de Zvenigorod y Nil Polev en la vida antes mencionada del Pr. José dice: "Otro, mientras ayunaba con su padre (José) en el monasterio, Dionisio, también de los príncipes de Zvenigorod, dice que es más trabajador: en el panadero, sufrió solo el trabajo de dos hermanos, porque estos setenta y siete salmos se recitaban y tres mil tiros cada día. Habiendo amado la soledad y pidiéndole a su padre, fue liberado a la existencia al Padre Nilo, y así recibir la petición que brillaba entonces, como una luz en el desierto en Bel Juntos, el Nilo partió de allí, según Polev, el único ilustre de entre los sinclitas del gobernante soberano de Volotsk, y siguió a su hijo hasta Ruz, y nuevamente con el soberano Dmitra, el príncipe Jorge. El élder Dionisio provenía de la familia del nativo lituano (en 1408) Alejandro, Príncipe de Zvenigorod 20. Dionisio de Zvenigorod y el metropolitano Daniel fueron amonestados por San José de Volokolamsk y probablemente vivieron juntos en su monasterio. Por eso, Daniel no le dejó mensajes de consuelo en la desgracia 21. – Nil Polev, según sus antepasados, pertenecía a los Príncipes de Smolensk, quienes durante la época del V. Príncipe Vasily Dmitrievich, habiendo perdido su reinado, se retiraron a Moscú el año 22. Habiendo aceptado el rango monástico, Neil no se escondió de los rumores y de diversos dolores. Nos han llegado dos cartas suyas al élder Herman, escritas en un momento en que todo el mundo todavía estaba ocupado con la disputa entre José y el arzobispo Serapión de Novgorod, sobre las razones del traslado de la diócesis de Novgorod y el reinado de Volotsk bajo el patrocinio del V. Príncipe de Moscú. Neil en ese momento ya vivía en el desierto de Beloezersk. Dado que estas cartas nos introducen en el espíritu del Nilo y algunas de las circunstancias de los monjes de José, presentaremos un extracto de estas cartas 23. "Para el Sr. Elder Herman, el pecador arándano Nil Polev era su frente. El élder Dioniy de Zvenigorod estaba ahora conmigo y me dijo que nos ordena que digamos que nuestro padre Hegumen Joseph y todos nosotros, que somos tonsurados por el Arzobispo Serapion de Novgorod, hemos sido excomulgados del santo y Misterios vivificantes de Cristo nuestro Dios y están recibiendo la comunión a través de las reglas del San Padre. – De lo contrario, somos bendecidos y perdonados por las santas reglas, y luego por todo el Consejo de las Metrópolis Rusas... Y aun así hace mucho tiempo que no estamos en el monasterio. Y si somos excomulgados, entonces todos los que hayan fallecido bajo la excomunión serán tonsurados por la misericordia de Dios. – Y también dices que conviene que nos humillemos y pidamos perdón a nuestro arzobispo Serapion; y, si no es esto, dices, como nosotros, todos los cristianos ortodoxos, no te conviene comer, beber o copular. Primero debes considerar esto, que nuestro Padre Abad José no hizo este trabajo solo, sino en medio de la mesa y madre de la ciudad y otra ciudad humana de Moscú y el Autócrata del Gran Duque Vasily Ivanovich de toda Rusia y entre el trono del Patriarcal de la Metrópolis de toda Rusia, - y recibí el perdón y el permiso del jefe de todo el pueblo, es decir, del Metropolitano y de toda la catedral, ¡ordenas a este inbendito que exija perdón!... Si dices eso el Patriarca y toda la catedral, temiendo al Zar, se han debilitado y juzgado erróneamente... y tú vas y denuncias al Zar y a toda la catedral. - ¿Y si señor, toma las armas para separarnos de estos lugares santos? de lo contrario, aunque Dios esté con nosotros, nadie estará contra nosotros. De la misma manera, recuerde al gran patriarca Abraham, cómo Dios le ordenó que abandonara su hogar, y sin vacilar en la obediencia... Y nos esforzamos con rudeza por dejar la patria y nuestra tierra, y en el espíritu del Padre y de los hermanos y la paz, y en lugar de Egipto, para establecernos en los países de Beloezersky, queriendo soportar en una tierra desconocida todo tipo de dolores y problemas de extraños. Pero incluso ahora estamos dispuestos a soportar la misericordia que pedimos a Dios y, más aún, a armarnos contra nosotros. "Pero vemos y sabemos que por esto estamos torturando a nuestro padre Gennady, que nos frena espiritualmente, y le decimos que vuestra comunión no es comunión para ellos, y vuestro bien no es bueno para ellos". “De otra manera, señor, cuando prendes fuego a tu cabeza, juzgas a los sacerdotes y les enseñas las cosas que nos conviene hablar de ellos…” Cada vez que os llegan noticias sobre los de Cristo y los apóstatas de la fe cristiana ortodoxa, sobre los idólatras, decís: no nos corresponde juzgar a nadie, sea fiel o no, pero sí conviene orar por ellos, no enviarlos a prisión. Y ahora juzgáis al metropolitano, al obispo y a los abades; y tú eres un simple monje, como todos nosotros somos extranjeros”. - En la segunda carta, respondiendo a la disculpa de Herman por el dolor causado por la reseña anterior, Neil agrega: “Por esta razón te escribo cruelmente, recordando a tu padre espiritual y mi mentor sin encanto (¿José?) y su vida y trabajos y su verdadera y correcta fe en Dios, y no puedo tolerar, no de ti, sino también de todos tus consejeros, este aspirante silbante”. 7) El arzobispo Vassian de Rostov era hermano del pr. José de Volokolamsk. Gobernó la diócesis de Rostov desde 1506. Gen. 18 d y murió el 28 de agosto de 1516. Esto determina el momento del incidente descrito. 8) No habló, es decir, cambió su testimonio. Abajo: recobró el sentido, es decir, dejó de lado la desgracia. – Y él me hizo pecar, es decir, y fui llevado al pecado. 9) Sobre el destino de Vassian después del Concilio, el Príncipe Kurbsky escribe: "El Beato Vassian, habiendo llevado a su pariente en la carne (V. Príncipe), ordenó encarcelar y atar al hombre santo, como a un villano, en la prisión más amarga, y a aquellos como él en ira, los despreciables Osiflan, los envió al monasterio y les ordenó morir rápidamente. Ellos, como su crueldad, son obedientes rápidos y indulgentes con todo mal, e incluso más aún, imitadores, matadlo pronto” 24. Dado que la carta que estamos considerando ya habla de la desgracia del Gran Duque contra Vassian, y de la muerte de este anciano en el Monasterio de José; entonces de esto podemos sacar una conclusión sobre el momento en que fue escrito. Como se indica en la indicación de materiales de Historia Rusa (Revista. Ministro. Pueblo. Ilustración 1834) § 119, donde entre las obras de Vassian, Archimandrita Votmitsky menciona la enemistad contra los josefitas. P.ej. Sofía. Vr. Ed. Stróeva. Con frecuencia II. Página 271 Actuar. Arco. Expedición T. I. NN 382 y 383 Rukop. Sínodo. N 79. (Ist. G. Ross. T. VI" pr. 622., José del Monasterio de Volokolamsk en 4 d. N 290. y la Academia Teológica de Moscú bajo N 200. No se sabe sobre qué base el historiógrafo asigna esta catedral al año 1500, mientras que, según la carta en cuestión, fue en 1503. Usamos la lista de esta vida, recibida del Monasterio Volokolamsk de José. Además de Creación St. Ot. 1847p. 225. Figura en el número tres. Sofía. Vr. Ed. Stroeva, C.I. página 229. Rukop. Troitsk Serg. Laureles, enseñanzas de varios Santos Padres en 4d. No 17. De las obras de Paisius que se remontan a esta época, por cierto, se conoce su relato sobre el monasterio Spasokamenny en el lago Kubenskoye (Rukop. Trinity. Serg. Lavra). Pero el llamado extracto de la carta al Príncipe Vasily Ivanovich sobre la consideración de un segundo matrimonio, tanto en tiempo como en contenido, no puede pertenecer a este anciano, Paisiy Yaroslavovich. Véase IG Ross. T. VI ed. Einerting, pág. 174 y nota. Actuar. Arco. Expedición T. 1. No. 173. Lea Sociedad Histórica de Moscú 1847 No. 9. Ver más sobre esta Descripción Piloto. Mano. Grueso. Departamento 1. No. 169 y Paleog. Cuadros No. IV. Actuar. SS. Octubre. T 3. R. 538 y 703. La historia es terrible y memorable. SL. 50 en Manuscrito de obras completas. Ave. Máximo el Griego, Biblioteca Lavroska. 182. Palabra 74 en el mismo manuscrito. L. 367. vol. y 375rpm La “historia mencionada anteriormente es terrible y memorable”. 190. Antiguo Vivl T. XVI págs. Rukop. Moscú D. Academia No. 171. L. 250–255. Este. Estado Ross. Ed. TV. Einerlinga, página 109. Es posible que aparezca en los libros genealógicos por su nombre mundano, por ejemplo, "Príncipe Danilo Lupa, sin hijos; pero yo estaba en el monasterio de José". Genealogía. Parte I. Página 196. Ivan Alexandrovich Zvenigorodsky, hermano de su abuelo Gleb, fue elegido en Pskov “para reinar” en 1463. I.G.R.T. VI. Avenida 4. Este es el mensaje de 1528, impreso en el I.T.Act.Histor. en el número 293. IG Ross. T. V. Ave. 19. El libro genealógico (Parte I, págs. 95-96) testifica que los polacos descendían del nieto del último príncipe de Smolensk, Yuri Svyatoslavovich, Boris Fedorovich. Durante el reinado de Volotsk tenían sus propias propiedades y en ocasiones sufrieron reclamaciones injustas por parte del Príncipe Boris de Volotsk. En su testamento espiritual de 1477, escribió: "y lo que, por mi culpa, le he quitado a la aldea de Teodoro de Polev, y a su hijo de Basilio... sus tierras ancestrales y las de sus aldeas son suyas; y conocen su patria según los viejos tiempos". Sollozo. Estado gr. T. I. Página 252. Según RK. Monasterio de José Volokolamsk en 4 edificio No. 198 y en 8 No. 60. Dijo. Príncipe Kurbskogo. Ed. 2º, 1842 pág. 5. Quizás te interese: