Σχέσεις μεταξύ των μοναχών Kirillov του Belozersky και Joseph of Volokolamsk μονές τον 16ο αιώνα.

Η προβλεπόμενη επιστολή δεν είναι τόσο σημαντική για την ερώτηση στην οποία είναι γραμμένη, αλλά για τις περιστάσεις στις οποίες αφορά η απάντηση. Δανείστηκε από το χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας σε 4 ημέρες, Νο. 927, 16ος αιώνας, που περιέχει διάφορα άρθρα σχετικά με το μοναστήρι του Ιωσήφ Volokolamsk, και γράφτηκε από το χέρι του αρχιμανδρίτη Βοτμίτσκι Βασιανό, όπως υποδεικνύεται στην αρχή του χειρογράφου. Αυτός ο Αρχιμανδρίτης, κατά τον μοναχισμό, ήταν μαθητής του Γέροντος Φωτίου του Βολοκολάμσκ, ο οποίος με τη σειρά του χρησιμοποίησε τις πνευματικές οδηγίες του συνεργάτη του Ιωσήφ Κασσιανού Μποσόγκο. Ο ηγούμενος Βοτμίτσκι αντέγραψε το σύντομο πατερικό του Βολοκολάμσκ στο βιβλίο του: η ζωή του Αγίου Ιωσήφ, που περιγράφεται από τον Σάββα Κρουτίτσκι, και η επικήδειο εγκώμιο του Dosifey Toporkov για αυτόν. Επίσης - η ζωή του Γέροντα Κασσιανού του Βοσόγκου και επιστολές προς αυτόν και γι' αυτόν που έγραψε ο Μέγας Δούκας, και μερικά μηνύματα του Αγίου Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ. Στη συνέχεια, τοποθέτησε τον μύθο του για τον Γέροντα Φώτιο (1554), τον μέντορά του, και την υπηρεσία που έγραψε ο Φώτιος προς τιμή του Αγ. Ιωσήφ, και στο τέλος επισύναψε την αναφερόμενη επιστολή, γραμμένη από κάποιον άγνωστο (λ.179 κ.ε.). Είναι απίστευτο ότι ανήκε στον ίδιο τον Βασιανό 1: δεν θα είχε συμπεριλάβει την επιστολή του σε ένα τέτοιο βιβλίο στο οποίο συγκέντρωνε μόνο ό,τι του ήταν ιδιαίτερα αγαπητό και ιερό. Όποιος κι αν ήταν ο συντάκτης αυτής της επιστολής, επιλύοντας το ζήτημα των λόγων της εχθρότητας μεταξύ των μοναχών των μονών Kirillov Belozersk και Joseph Volokolamsk, αφορά ανθρώπους και γεγονότα λίγο πολύ κοντά του στο χρόνο και αναφέρει μερικές νέες πληροφορίες γι 'αυτούς. Από την επιστολή του μαθαίνουμε ότι ο Πρ. Ο Nil Sorsky, πριν από τις πνευματικές οδηγίες που δανείστηκε από τους μοναχούς του Svyatogorsk, ήταν μαθητής του γέροντα Paisius Yaroslavov, φημισμένου για τα πλεονεκτήματά του, Ηγούμενου της Αγίας Τριάδας του Αγίου Σεργίου Λαύρας. Είναι ενδιαφέρον να γνωρίζουμε ότι το ζήτημα των αλλαγών στο μοναστήρι προτάθηκε στο συμβούλιο όχι από τον ίδιο τον Μέγα Δούκα, αλλά από έναν αυστηρό ερημίτη - τον Πρ. Ο Νηλ ότι η πρόταση για την απελευθέρωση των μοναστηριών από τη διαχείριση της πατρίδας έγινε και υπερασπίστηκε ο γέροντας, ο οποίος, έχοντας καταστρέψει όλες τις γήινες προσκολλήσεις μέσα του με μακροχρόνια πνευματικά κατορθώματα, βίωσε την αληθινή αξιοπρέπεια της μοναστικής ζωής αποκηρύσσοντας κάθε τι το επίγειο, για να αγωνιστεί ελεύθερα για το ένα ουράνιο πράγμα. – Είναι ενδιαφέρον να δούμε πώς έβλεπαν το ίδιο θέμα και άλλοι ευσεβείς μοναχοί και πώς δικαιολογούσαν την τότε τάξη πραγμάτων, έχοντας επίσης υπόψη τους όχι εγωιστικούς στόχους, αλλά το καλό της Εκκλησίας. – Αυτή η επιστολή, αν και όχι με πολλά λόγια, ρίχνει λίγο φως στην τύχη του Πρ. Μαξίμ ο Έλληνας. Ο συγγραφέας, μιλώντας όχι τόσο για τους ορατούς ή φαινομενικά εκτεθειμένους λόγους ορισμένων παραγγελιών, αλλά για τα εσωτερικά, όχι ανοιχτά σε όλους, κίνητρα των κύριων ηθοποιών, σημειώνει ότι ο λόγος για τη δίωξη των κατοίκων του Svyatogorsk ήταν η γνώμη τους για την ανάρμοστα μοναστήρια που κατέχουν χωριά. Άρα, η προσθήκη στις παραπάνω πληροφορίες για τον Πρ. Nile Sorsk και μια εξήγηση ορισμένων νέων συνθηκών που είχαν αντίκτυπο στην τύχη του Πρ. Μαξίμ - αυτό μας ώθησε να παρουσιάσουμε εδώ μια επιστολή ενός άγνωστου σε εμάς γέροντα, πιθανότατα από τη Μονή Ιωσήφ, γραμμένη γύρω στα μέσα του 16ου αιώνα. Ο προσεκτικός αναγνώστης θα δει εδώ μερικά άλλα χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν έντονα εκείνη την εποχή και συμπληρώνουν την ιστορία της. Από την πλευρά μας, θα προσθέσουμε στα σχόλιά μας μερικές εξηγήσεις για τα πρόσωπα και τα γεγονότα που αναφέρονται στην παρούσα επιστολή. Με ρώτησες γιατί οι γέροντες της Μονής του Αγίου Ιωσήφ δεν συμπαθούν τους γέροντες; Και θα περιγράψω εν συντομία το ποτάμι από όπου υπάρχει αντιπάθεια μεταξύ τους. Όταν έγινε σύνοδος υπό τον Μέγα Δούκα Πασών των Ρωσιών Ιβάν Βασιλίεβιτς και υπό τον Σίμωνα τον Μητροπολίτη, για χήρους ιερείς και για διακόνους, το καλοκαίρι του 7012 (1), και σε αυτό το συμβούλιο υπήρχαν Αρχιεπίσκοποι, και Επίσκοποι, και Αρχιμανδρίτες, και τίμιοι ηγούμενοι και τίμιοι πρεσβύτεροι από πολλά μοναστήρια. Ναι, υπήρχε ο πρεσβύτερος Παΐσια Γιαροσλάβοφ (2), ο οποίος ήταν ο διάδοχος του Μεγάλου Πρίγκιπα Βασίλι από την ιερή γραμματοσειρά, και ο μαθητής του ο πρεσβύτερος Νιλ, σύμφωνα με τον Μάϊκοφ: αυτός ο Νιλ ήταν στο Άγιο Όρος και ο Μέγας Πρίγκιπας τους τιμούσε στο μεγάλο. Και όταν έγινε το συμβούλιο των χήρων ιερέων και διακόνων, ο Γέροντας Νιλ άρχισε να λέει ότι δεν θα υπήρχαν χωριά κοντά στα μοναστήρια, αλλά ότι οι μοναχοί θα ζούσαν στις ερήμους και θα τρέφονταν με χειροτεχνίες: και μαζί του οι ερημίτες του Μπελοζέρσκ. Και αφού το άκουσε αυτό, ο Ηγούμενος Ιωσήφ άρχισε να τους μιλάει αντίθετα με το ρήμα, φέρνοντας στη μαρτυρία του αγίου Αιδεσιμότατου Θεοδοσίου, αρχηγού της γενικής ζωής, και του αγίου Αιδεσιότατου Αθανασίου του Αγίου, και του αγίου Πατέρα Αντώνιου και Θεοδόσιου των Πετσερσκών θαυματουργών, και πολλών άλλων χωριών που είχαν μαζί τους μοναστήρια. Το ίδιο ρήμα: αν δεν υπάρχουν χωριά κοντά στα μοναστήρια, πώς να κουρευτεί ένας έντιμος και ευγενής άνθρωπος; Και αν δεν υπάρχουν τίμιοι πρεσβύτεροι, πώς μπορούμε να πάρουμε Μητρόπολη, ή Αρχιεπίσκοπο, ή Επίσκοπο, και κάθε είδους έντιμες αρχές; Και αν δεν υπάρχουν τίμιοι πρεσβύτεροι και ευγενείς, θα υπάρξει αμφιταλάντευση της πίστης. Και τα πεπρωμένα του Θεού δεν έμειναν σύμφωνα με το θέλημά τους. Αυτή είναι η πρώτη αντιπάθεια! Πώς πέθανε ο Γέροντας Νείλος και ο μαθητής του Πρίγκιπας Βασσιάν Κοσόι, ο Πρίγκιπας Ιβάνοφ, γιος του Γιούριεβιτς, και αυτός ο Πρίγκιπας άρχισαν να πολεμούν για τον γέροντά του Νείλο, αν δεν υπήρχαν χωριά κοντά στα μοναστήρια (3), και μαζί του ήταν και άλλοι πρεσβύτεροι, μαζί τους οι Αγιορείτες (4). Αυτό συνέβη υπό τον Μεγάλο Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς όλων των Ρωσιών. Και μην επιτρέψετε αυτή την ύπαρξη, και έχουν άποψη για τον Ιωσήφ. Αυτή είναι η δεύτερη αντιπάθεια! Ομοίως, οι αιρετικοί του Νόβγκοροντ άρχισαν (αρχίζουν) να μετανοούν κολακευτικά και όχι αληθινά. Και ο πρεσβύτερος Πρίγκιπας Βασιάν τους πίστεψε και δίδαξε στον Μέγα Δούκα να θρηνεί γι' αυτούς. και μαζί του, και από τον Κύριο και από τους πρεσβύτερους, άρχισα να στεναχωριέμαι (5). Και αφού το άκουσε, ο Ιωσήφ έγραψε στον Μέγα Δούκα, για να μην πιστέψει την κολακευτική τους μετάνοια, και θα διέταξε να τους κρατήσουν έξω από τη φυλακή, για να μην εξαπατηθούν οι άλλοι. Και ο Μέγας Πρίγκιπας Ιωσήφ άκουσε. Αυτή είναι η τρίτη αντιπάθεια! Και άρχισαν να κατακρίνουν τον Ιωσήφ γι' αυτό με μεγάλες μομφές. Ναι, την ίδια εποχή, οι πρεσβύτεροι του Zvenigorod, ο πρίγκιπας Dioni (Διονύσιος) και ο Nil Polev (6), οι μοναχοί του Joseph, ζούσαν στην έρημο στη Λευκή Λίμνη, κοντά στο μοναστήρι Kirillov. Και ο πρεσβύτερος πρίγκιπας Διονύσιος του Zvenigorod ήρθε στον ερημίτη και είδε ένα σταυρό κάτω από το κρεβάτι του, και τότε ήταν μαζί του ένας κοσμικός ιερέας. Και πάλι, σε άλλη στιγμή, ήρθε σε άλλον ερημίτη, και εκείνος ο ιερέας ήταν μαζί του: ακόμη κι αυτός ο ερημίτης κρατούσε ένα βιβλίο στα χέρια του. και το κελί του θερμαίνεται. Και όταν ωρίμασε ο Γέροντας Διονύσιος, εκείνος ο ερημίτης πέταξε το βιβλίο στον φούρνο και το βιβλίο κάηκε. Και ο γέροντας Διονύσιος και ο ιερέας είδαν εκείνη τη μεγάλη αίρεση. Και ο Γέροντας Διονύσιος έστειλε τον Γέροντα Σεραπίωνα τον νονό στον Ιωσήφ με ένα γράμμα, και σε αυτό είναι γραμμένο ότι είδε αίρεση ανάμεσα στους ασκητές. Ο Ιωσήφ διάβασε την επιστολή και έστειλε αυτή την επιστολή στον Αρχιεπίσκοπο του Ροστόβ Βασιάν, που ήταν ακόμη στην Αρχιεπισκοπή του. Και εκείνη την εποχή ο Βασιάν ο Αρχιεπίσκοπος ήταν στη Μόσχα (7). Και ο Αρχιεπίσκοπος Vasyan παρουσίασε αυτόν τον χάρτη στον Μέγα Δούκα. Και ο Μέγας Πρίγκιπας έδειξε εκείνη την επιστολή στον πρεσβύτερο Πρίγκιπα Βασιάν Κοσόι και του είπε: Κάνουν καλά οι ερημίτες σου; Και ο Βασιάν είπε στον Μεγάλο Δούκα: εκείνο το ντεϊ, Κυρίαρχε, το γράμμα γράφτηκε με δόλο, αλλά όλα ήταν ψέματα. Ρώτα τον ιερέα, Κυρίαρχε. Ο Μέγας Πρίγκιπας διέταξε τον διορισμό ιερέα και ζήτησε από τον ιερέα. Και είπε ο ιερέας όπως ήταν γραμμένο στην επιστολή. Και ο πρεσβύτερος Βασιανός Πρίγκηπας ζήτησε τον ιερέα να βασανισθεί, και ο ιερέας βασανίστηκε, και το πόδι του έσπασε, και ο ιερέας πέθανε, αλλά δεν συμφώνησε (8). Και ο Μέγας Πρίγκιπας έπεσε εναντίον του γέροντα, εναντίον του πρίγκιπα Διονυσίου και του γέροντα Νείλου, λέγοντας: αυτοί οι ίδιοι μάλωσαν ο ένας τον άλλον, και με έφεραν στην αμαρτία. Ναι, ο Μέγας Πρίγκιπας διέταξε τον Γέροντα Διονύσιο, και μαζί του μεταφέρθηκε ο Γέροντας Νείλος στη Μονή Κιρίλοφ, και διέταξε να κάψουν τις ερήμους τους. Αυτή είναι η τελευταία έχθρα μέχρι σήμερα! Ακόμη και όταν ο Γέροντας Διόνυσος, ο Πρίγκιπας Ζβενιγκόροντσκι και ο Γέροντας Νιλ Πόλεφ ήταν ντροπιασμένοι στο Κιρίλοφ, μας είπαν ότι τότε υπέμειναν πολλή θλίψη σε μεγάλη ανάγκη. Και ο Γέροντας Νιλ Πόλεφ μας είπε το εξής: όταν, είπε, είχε μεγάλη ανάγκη και προσευχήθηκε με δάκρυα και θυμήθηκε πώς, χωρίς ευλογία, πέθανε από τον πατέρα Ιωσήφ και την υπόσχεση της γαλήνης του, και γι' αυτό προσβλήθηκε πολύ, και ξέχασε όλες του τις ανάγκες, και φοβήθηκε πολύ, και φώναξε στην καρδιά του: Τι έκανα, ο καταραμένος; Πεθαίνω χωρίς συγχώρεση. Και άρχισε να επικαλείται τον πατέρα Ιωσήφ στην προσευχή του και να ζητά συγχώρεση και είπε: «Πάτερ του Κυρίου, κύριε Ιωσήφ! Αν και είμαι μακριά, αλλά στην καρδιά και στο μυαλό μου είμαι μπροστά σου, συγχώρεσε με αμαρτωλό» και ξάπλωσα λίγο, και είδα τον εαυτό μου στο μοναστήρι του πατέρα Ιωσήφ, και ξανά τον είδα στο κελί του, τον Ιωσήφ. μύτη, ζητώντας συγχώρεση. Με αγκάλιασε με τον μανδύα του και μου είπε: Ο Θεός θα σε συγχωρήσει. Σηκώθηκα με χαρά και βρήκα την καρδιά μου χωρίς καμία λύπη. Και σε λίγο ο Μέγας Πρίγκιπας μας διέταξε να πάμε στο μοναστήρι του Ιωσήφ. Ο πρίγκιπας Vasyan ο πρεσβύτερος είχε πολλή έχθρα εναντίον του Ιωσήφ και του μοναστηριού του, αν και ήθελε να το καταστρέψει. Και με το πεπρωμένο του Θεού, λίγο αργότερα ο Μέγας Πρίγκιπας τον ερωτεύτηκε και τον έστειλε στο μοναστήρι του Ιωσήφ (9). Κοιμήθηκε στο μοναστήρι και τάφηκε εκεί. Ω αιώνια κακός εχθρός του ανθρώπινου γένους! Ο Ιωσήφ αφαίρεσε κάθε κοσμιότητα και ευλάβεια από τη Μονή Κιρίλοφ. Και τώρα ο διάβολος, κατά τη γνώμη του, δεν θα συμφιλιώσει την εχθρότητα μεταξύ τέτοιων διαφωτιστών. Στην πραγματικότητα θα γίνει πραγματικότητα, όπως λένε οι Άγιοι Πατέρες, καθώς γνώμη είναι η δεύτερη πτώση. Και πάλι rekosha: με όλο το πάθος της μητέρας - γνώμη. 1. Ο καθεδρικός ναός της Μόσχας του 1503 μαρτυρείται επίσης από τα Χρονικά 2 και Πράξεις 3. Αλλά τα Χρονικά δεν λένε ότι σε αυτή τη σύνοδο συζήτησαν τα κτήματα του μοναστηριού. Εν τω μεταξύ, ένα αρχείο, ή μια αναφορά του συμβουλίου προς τον Αυτοκράτορα για το θέμα αυτό, έχει διασωθεί σε διάφορα χειρόγραφα 4 . Σε αυτή την έκθεση, το συμβούλιο αντιπροσώπευε ότι οι Άγιοι Πατέρες δεν απαγόρευσαν στους αγίους και τα μοναστήρια να έχουν χωριά και χωριουδάκια, και ότι οι άγιοι, αλλά με τους ίδιους κανόνες, «δεν τολμούν και δεν ευνοούν» να δώσουν ό,τι ήταν αφιερωμένο σε εκκλησίες και μοναστήρια, ότι οι Βασιλείς της Κωνσταντινούπολης και οι Μεγάλοι Δούκες της Ρωσίας δώρησαν εισοδήματα από εκκλησίες και μοναχούς. αμετάκλητα. Η παράσταση, ως γνωστόν, είχε τη δύναμή της: αλλά η απόφαση του Μεγάλου Δούκα δεν υπάρχει στα πρακτικά. Ομοίως, δεν δίνονται απόψεις ή ψήφοι κανενός. Αυτή η τελευταία έλλειψη επιβραβεύεται με χαρά από τον αφηγητή της ζωής του Πρ. Ο Ιωσήφ, με το όνομα άγνωστο σε εμάς, αλλά, όπως φαίνεται από όλα, κοντά στην εποχή του Σεβασμιωτάτου 5 «Υπήρχε βασιλική εντολή», λέει ο βιογράφος, «ιεροί από τους Επισκόπους στην κυρίαρχη πόλη, μαζεύονταν για να δουν τον λόγο, το μοναστήρι του χωριού και τα χωράφια, αν η ουσία δεν είναι ευχάριστη; για τη μη απόκτηση καλών πραγμάτων από τον μοναχό, περισσότερο για την απόκτηση χωριών από το μοναστήρι, όσοι μπαίνουν στο μοναστήρι δημιουργούν μια μη ιδρώτα, (σαν) μάταιη παραίτηση από τον κόσμο: και πάλι, όπως οι λαϊκοί, για χάρη αυτών λένε και σαγηνεύουν με τους λαϊκούς και με τους εαυτούς τους, τον κριτή αυτούς που πάνε για τους σα, και αυτούς που έχουν Η τόλμη απέναντί του, για χάρη της δυνατής ζωής και της αρετής του πλήθους, είναι εξαιρετικά αποδεκτή και σεβαστή από τον Αυτοκράτορα κρασιά που χρωστούσε το χωριό από αμνημονεύτων χρόνων; Είναι βασανιστικά επικίνδυνο, έχοντας αποκτήσει λογική, κάθισε σε ένα μοναστήρι: τα πολλά μοναστήρια της Ρωσίας στην αρχή του διαφωτισμού εξακολουθούσαν να είναι ιεροί Επίσκοποι και Χριστόφιλοι Πρίγκιπες». Λέγεται επίσης ότι οι δημιουργοί των μοναστηριών σκόπευαν πρώτα απ' όλα να ανεγείρουν ναούς του Αγίου: ιερό ψωμί, κεριά και θυμίαμα χρειάζονταν για ιερές τελετές στους ναούς. ήταν απαραίτητο να στηρίξουν τους κληρικούς τους. Για να μην πέσουν τα μοναστήρια μετά το θάνατο των κτίτορων, χρειάστηκε να τους παρασχεθούν πιο ανθεκτικά μέσα συντήρησης. «Και όλα αυτά είναι όμορφα και ευγενικά, ο σεβαστός δημιουργός, η αγάπη του Θεού, των Επισκόπων και η ευσέβεια των Πριγκίπων του μοναστηριού με τα άφθονα αποκτήματα των χωριών και άλλων κτημάτων και εισοδημάτων, όσοι έκριναν δίκαια και ιδού, ώστε αν ήταν άθλιοι, ή λόγω φτώχειας, λόγω της φτώχειας, λόγω της φτώχειας. χαρά, για χάρη του ελέους και της αφθονίας των αποκτημάτων της εκκλησίας που είναι μέσα τους. Σκεφτείτε αυτούς που απαρνήθηκαν τον κόσμο και μπήκαν σε αυτά τα μοναστήρια - με νηστεία και προσευχές, και εργάζονται στο μοναστήρι, προσδοκώντας την αγάπη τους για τους ξένους... Και αυτοί οι μοναχοί, που με ταπεινή σοφία αξίζουν να κοπιάζουν για τους ξένους και τους αρρώστους, για την ανάπαυση των αρρώστων, και ειδικά για την εκκλησία για χάρη των ανθρώπων και των ιερών αντιπροσώπων τους, και θα απαιτήσουν ό,τι χρειάζονται από τα μοναστήρια, και επιπλέον για την εκκλησία, αποδεκτά, όχι μόνο καταδικάζονται, αλλά ούτε και πολύ καταδικάζονται για χάρη τους. η νηστεία θα αντιληφθεί. Και σε αυτήν την ευλογία, οι άγιοι θα λάβουν την αιώνια ανταμοιβή της αγάπης προς τον Θεό από τον Θεό, και στην αιώνια μνήμη, με το να θυμούνται τις ιερές θυσίες, οι ψυχές τους θα χαίρονται πάντα και η προσφορά θα τους ανακουφίζει από τις αμαρτίες τους. «Αν δεν υπάρχουν άνθρωποι που τρώνε άσχημα από το κακό της φιλαρέσκειας και φαντάζονται την αδικία του Θεού, αυτοί και μόνο θα εγείρουν την κρίση με τα πάθη». Και για χάρη αυτών των λίγων, που δεν προσέχουν τη σωτηρία τους, που εκμεταλλεύονται τα μικρά και θέλουν να σώσουν (όσων θέλουν), περιφρονώντας την ιερή δικαίωση, αποκόπτονται από την Εκκλησία και στερούν από τους μακαριστούς δημιουργούς τόση ωφέλεια. - Επομένως, υπακούστε στον αρχαίο θεόφιλο σύζυγο περισσότερο παρά κρίνετε, και η δικαιολόγηση της εκκλησίας είναι ακίνητη για να τηρήσετε το συμβούλιο, έχοντας επιλέξει τη δικαιολόγηση, σαν να καταστραφούν γρήγορα όσοι ήθελαν πραγματικά να σωθούν - τα αποκτήματα της εκκλησίας, αυτά στα μοναστήρια. «Σε αυτές τις ανακρίσεις», καταλήγει ο αφηγητής, «Ο Ηγούμενος Σεραπίωνας και ο Ιωσήφ της Μονής Τριάδας του Σεργίου διόρθωσαν έξυπνα και ευγενικά (razchinisha) το καλύτερο προς το καλύτερο, ανάλογα με το τι είναι ωφέλιμο και για τους δύο». 2) Ο Paisiy Yaroslavov ήταν ηγούμενος της Λαύρας της Τριάδας από το 1479 έως το 1482. Όμως λόγω δυσαρέσκειας για τους μοναχούς της Τριάδας, εγκατέλειψε τον ηγούμενο. Ο Μέγας Πρίγκιπας δεν έπαψε να τον σέβεται και σκεφτόταν να τον ανυψώσει στο βαθμό του μητροπολίτη, στη θέση του Γεροντίου, στον οποίο πρότεινε να αποκηρύξει τον θρόνο 6 . Ο Παΐσιος και ο μαθητής του Νιλ Σόρσκι απολάμβαναν σεβασμού από τους Ρώσους Ιεράρχες. Όταν η αίρεση των Ιουδαϊστών άνοιξε στο Νόβγκοροντ και οι προσδοκίες για το τέλος του κόσμου το 1492 ήταν ευρέως διαδεδομένες, ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος του Νόβγκοροντ ζήτησε (το 1489) τον Ιωσήφ Αρχιεπίσκοπο του Ροστόβ να συμβουλευτεί αυτούς τους πρεσβυτέρους για το πώς να μιλήσουν για αυτές τις προσδοκίες: «Ναι, αν μπορείτε να τους συμβουλεύσετε, θα περάσουν τα επτά χιλιάδες χρόνια». 7 Και οι δύο πρεσβύτεροι: ο Παΐσιος και ο Νιλ προσκλήθηκαν στη σύνοδο για το θέμα των Ιουδαϊστών το 1490 8. Από την επιστολή του Gennadiev μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Παΐσιος, έχοντας παραιτηθεί από ηγουμένη, αποσύρθηκε βόρεια στην περιοχή της Επισκοπής Ροστόβ 9: ακριβώς όπως ο Νείλος, ίδρυσε εκεί το ερημητήριο του. 3) Πρίγκιπας Vassian, στον κόσμο Vasily Patrictyev, γιος του Ivan Yuryevich, ανιψιός του Μεγάλου Δούκα Vasily Vasilyevich Temnago, που σώθηκε το 1499 από τη θανατική ποινή με την αίτηση του Μητροπολίτη Simon, Αρχιεπισκόπου του Ροστόφ, και άλλων, μόνο υπό την προϋπόθεση του Kirlovas the monsure10. Μονή Beloezersky, και σύντομα κατάφερε να συναντήσει τον μεγάλο γέροντα Πρ. Ο Νείλος του Σόρα, του οποίου η επιστολή προς τον Βασιανό έφτασε σε εμάς, φρόντισε για την έρημο του 11. Ο τρόπος σκέψης του για την ιδιοκτησία των μοναστηριών από πατέρες εκφράζεται ξεκάθαρα στις απαντήσεις του στη σύνοδο του 1531 12: «Δεν επαινώ αυτούς (μοναχούς) που κατέχουν χωριά». Στο βιβλίο των εκκλησιαστικών κανόνων, ή Τιμονιέρης, που συνέταξε και υπηρέτησε, μεταξύ άλλων, για την κατηγορία του στο συμβούλιο, αντίθετα με την αλήθεια, ειπώθηκε: «Ομοίως, οι χώρες των Ροζέι εδώ είναι οι ηγεμόνες και οι θαυματουργοί μας: ο Αντώνιος και ο Θεοδόσιος του Πετσέρσκ, επίσης θαυματουργοί στο Κίεβο, και ο Σέργιος και ο Μπελμίτυρ, ο Πρίλμιτσερ και ο Σέργιος των Ραντονέζιλου. Komelsky - δεν πήγαν στο μοναστήρι τους, αλλά δίδαξαν τους μαθητές τους σύμφωνα με το Ευαγγέλιο της ζωής και σύμφωνα με τη μοναστική κοινωνία 13. Ο Βασιανός μίλησε ευθέως στη σύνοδο για την αντιπάθειά του για τους μοναχούς του Ιωσήφ, μεταξύ των οποίων ήταν τότε και ο Μητροπολίτης Δανιήλ: «Οι πρεσβύτεροι του μοναστηριού του Ιωσήφ δεν επισκέπτονται καν το κελί μου· δεν τους αφήνω να μπουν και δεν τους νοιάζομαι». 4) Από τους κατοίκους του Svyatogorsk που βρίσκονταν τότε στη Ρωσία, εδώ εννοούμε τον Πρ. Μαξίμ Γκρεκ. Ο σεμνός συγγραφέας δεν τον αποκαλεί με το όνομά του, ίσως επειδή ζούσε ακόμη. Η άποψη του Μάξιμου για την ακαταλληλότητα των μοναστηριών να έχουν χωριά και χωριουδάκια εξέφρασε ο ίδιος κυρίως σε δύο έργα, τα οποία έμαθε από τις μακροχρόνιες περιπλανήσεις του στις δυτικές χώρες της Ευρώπης. Εκεί αιχμαλωτίστηκε από τους κανόνες και τον τρόπο ζωής του καρθουσιανού τάγματος, που ιδρύθηκε στα τέλη του 11ου αιώνα από τον επίσκοπο Brunon του Gerbipolensky, και απεικόνισε την αρχή και τη δομή αυτού του τάγματος στην «ιστορία», χωρίς ωστόσο να κατονομάσει το όνομα ούτε του τάγματος ούτε του ιδρυτή του. Η ζωή αυτού του Επισκόπου λέει ποιες συνθήκες τον οδήγησαν στην εγκαθίδρυση αυτού του τάγματος. Χτυπήθηκε από εξαιρετικά φαινόμενα με το θάνατο του μέντορά του, του Παριζιάνου γιατρού, Raymond Diocre, ενός λόγιου ανθρώπου, αλλά αυταπατήθηκε και εξύμνησε τις γνώσεις του σε σημείο βλασφημίας. Σε αυτή την κατάσταση, πιασμένος από τον θάνατο, ο Ρέιμοντ - ανάμεσα στα αδέρφια του, που ήδη ετοιμάζονταν να τον μεταφέρουν στον τάφο, ξαφνικά σηκώθηκε και είπε: «justo Dei judicio adcusatus sum (ή, όπως μεταφράζει ο Μαξίμ ο Έλληνας: βάλε αυτό στον δικαστή)» και πέθανε ξανά. Μετά από λίγο, ξύπνησε πάλι από τον θανάσιμο ύπνο του, και σηκώθηκε και είπε: «justo Dei judicio judicatus sum (από το Maxim: Δοκιμάζομαι)» και πάλι έπεσε νεκρός στο κρεβάτι του. Τέλος, σηκώθηκε για άλλη μια φορά για να πει: «justo Dei judicio damnatus sum (καταδικάστηκε από το ECM)» και δεν ξύπνησε πια στη ζωή. 14 Τέτοια καταπληκτικά φαινόμενα, όπως λέει η ζωή του Μπρουνόν, διέθεσαν τον ίδιο και μερικούς από τους συντρόφους του να αποσυρθούν στην άγρια, απομονωμένη έρημο του Σαρτρ και έθεσαν τους πιο αυστηρούς κανόνες για την κοινωνία τους. Αυτοί οι κανόνες θαυμάστηκαν από την ορθόδοξη ζηλωτική ευσέβεια του Αγίου Μαξίμου, που περιγράφει τις οικιακές δραστηριότητες των μοναχών Chartres ή Carthusian, τη μη φιλαρέσκεια τους, την επίβλεψη της κοσμητείας και τη διαχείριση - και συχνά συγκρίνοντας τα ρωσικά μοναστήρια εκείνης της εποχής, κάτι που δεν ήταν απολύτως ωφέλιμο για αυτούς. Αγαπούν τη μη φιλαρέσκεια, όπως το μεγάλο πνεύμα του Θεού, να τους παρατηρούν με σιωπή και με κάθε αλήθεια και σταθερότητα στη σκέψη». – Τι περιέχουν; - «Όλες τις μέρες ο ηγούμενος του μοναστηριού ελευθερώνει τους δύο άντρες, ο καθένας με ένα λινό δέρμα κρεμασμένο στους ώμους του λιονταριού, που μπήκαν στην πόλη για να γυρίσουν τα σπίτια του ενός δρόμου και να ζητήσουν στο όνομα του Κυρίου ψωμί για τους αδελφούς, και αφού γέμισαν τα δέρματα με καθαρό σταρένιο ψωμί, επιστρέφουν στο μοναστήρι τους. Έτσι παίρνουν το καθημερινό τους φαγητό όλη μέρα, χρησιμοποιώντας τους δρόμους της πόλης. Εδώ, με ακόμη πιο σκληρό τόνο, μιλά για το ασυμβίβαστο των σύνθετων υποθέσεων της διαχείρισης χωριών και χωριών με μοναστικούς όρκους. «Είμαστε μαθητές του ευαγγελίου του Ευαγγελίου», γράφει, «που προσπαθούμε να ανέλθουμε στην τελειότητα σύμφωνα με τη ζωή του Θεού, για χάρη του οποίου αρνούμαστε οικειοθελώς όλα τα κόκκινα αυτού του μάταιου κόσμου, υποσχόμενοι πάντα στον Θεό ενώπιον των εκλεκτών Του αγγέλων, σύμφωνα με τις άγιες εντολές Του, να τακτοποιήσει την υπόλοιπη ζωή μας με κάθε ταπεινοφροσύνη, ταπεινοφροσύνη, ταπεινοφροσύνη, ταπεινοφροσύνη Αφού ξεχάσαμε τον όρκο μας και τα φανταζόμασταν ως ένα τίποτα, αποκτώντας ξανά για τον εαυτό μας και κοπάδια κάθε είδους ζωικού κεφαλαίου, όπως στην πρώτη εγκόσμια ζωή, προσπαθούμε πάντα να αποκτήσουμε και να συσσωρεύσουμε χρυσό και ασήμι για τον εαυτό μας στη γη με όλη την αναλήθεια και την απληστία των άνομων αυξήσεων, τις ευαγγελικές εντολές των άδικων και ασεβών κερδών φήμες, διαμάχες και καβγάδες κάνουμε στους εαυτούς μας, όπως κρατάμε την εγκόσμια ζωή»... Μάταια ο Φιλόκτιμος λέει στον συνομιλητή του: «Ούτε μια καταδίκη δεν μας έρχεται από τον σκαντζόχοιρο της απόκτησης περιουσίας και της κατοχής γαιών και χωριών: τίποτα, γιατί κανείς δεν έχει δικά του, κάτω από την ηλικία του να πάρει τίποτα από αυτά και να μην αποδώσει τίποτα: για χάρη του είμαστε άξιοι να ονομαζόμαστε η ύπαρξη του μη επιθυμητού, δεν το αποδέχεται.» Απόστολος: «ουδείς μάχεται συνυφασμένος με τις αγορές της ζωής 16». Ο υπερασπιστής της μη φιλαρέσκειας δεν δίστασε καν να προσφέρει ένα παράδειγμα της εντολής που περιέγραψε για καταβρόχθιση στα ρωσικά μοναστήρια. «Στα Λατινικά», γράφει, αν και πολλοί ήταν προσβεβλημένοι, οι ξένες και παράξενες διδασκαλίες που οδηγούν από την πολυμαθή ελληνική (ειδωλολατρική) τιμωρία που υπάρχει μέσα τους παρασύρονται, αλλά δεν ξεφεύγουν τελείως από την πίστη και την ελπίδα και την αγάπη, ακόμη και στον Σωτήρα Χριστό, για χάρη του οποίου, σύμφωνα με τις άγιες εντολές Του, διδάσκουν επιμελώς ανάμεσά τους και τους ομοίους τους. μη ποθητή και σιωπηλή και ανέμελη συμπεριφορά μας αρμόζει να μιμηθούμε, για να μην βρούμε τη δεύτερη τους... Το γράφω αυτό όχι για να δείξω ότι η λατινική πίστη είναι αγνή, τέλεια και όρθια σε όλους: ας μην είναι πάνω μου τέτοια τρέλα! Αλλά επιτρέψτε μου να δείξω στους Ορθοδόξους ότι ακόμη και οι δίκαιοι Λατίνοι έχουν φροντίδα και επιμέλεια για τις σωτήριες εντολές του Ευαγγελίου και ζήλο για την πίστη του Σωτήρα Χριστού 17. Ο Βασιανός, ο πρίγκιπας μοναχός, είχε στενές σχέσεις με τον Μάξιμο τον Έλληνα και, χωρίς αμφιβολία, χάρηκε πολύ που βρέθηκε ομοϊδεάτης στον λόγιο μοναχό του Αγίου Όρους. Όμως ο Δανιήλ, που κυβερνούσε τη μητρόπολη εκείνη την εποχή, κατάφερε να αποκρούσει τον κίνδυνο που απειλούσε τα μοναστήρια. Βρήκαν τρόπους να υποψιαστούν την Ορθοδοξία του Αγίου Μαξίμου: χωρίς να δείξουν τις επιδοκιμαστικές του κριτικές για τα λατινικά μοναστήρια, επιτέθηκαν στη διόρθωση των εκκλησιαστικών βιβλίων του. - Εν τω μεταξύ, οι κρίσεις του Μαξίμ για τα μοναστήρια που κατείχαν κληρονομιές διέφεραν μεταξύ των ανθρώπων και εμφανίστηκαν στα μισά του 16ου αιώνα. οι ψευδοδιδάσκαλοι στη Μόσχα ήξεραν πώς να τους χρησιμοποιήσουν για να καταδικάσουν τους μοναχούς. Ο μαθητής του αγίου Maxim Zinovy, μοναχός της Μονής Otensk, προσπάθησε να διορθώσει το θέμα. Στην άρνησή του για την ψεύτικη σοφία που έτρωγαν οι αιρετικοί εκείνης της εποχής, έγραψε: «Ας εξετάσουμε την κατοικία που επαινούσε ο Μάξιμος του Λατινικού μοναστηριού, που προσφέρθηκε από αυτόν κατ' εικόνα μη φιλήδονων ανθρώπων, καθώς και ως μομφή από το ρωσικό μοναστήρι. Μιλάει γι' αυτόν, επαινώντας τον, σαν κάθε βδομάδα να βγαίνουν οι διπλοί γι' αυτή τη διδασκαλία, που έχει μυ, και το χαλάζι που έρχεται μαζεύει το φαγητό και την μπύρα που τους δίνουν από τους πολίτες και τη φέρνει στο μοναστήρι, και τρώει έτσι· και η ζωή τους είναι από αγάπη, παρά από το να δίνουν ελεημοσύνη σε εκείνους που δίνουν ελεημοσύνη· γιατί ζητούν και λαμβάνουν αγάπη, που δίνει, και έχουν ειρήνη στη ζωή τους. - Μα το σύντομο αμάρτημα είναι τόσο πολυάριθμο από το λατινικό μοναστήρι που φαίνεται να είναι το ρωσικό μοναστήρι, που δέχεται και αγάπη; Γιατί ο άνθρωπος είναι πρόθυμος να δημιουργήσει αγάπη για όσους υπάρχουν στα μοναστήρια, αλλά οι εντολές του Κυρίου, και αντί για κάθε εβδομάδα, να περιμένει διπλάσιο κόσμο στο σπίτι του και να λάβει αγάπη από αυτόν, αλλά σύμφωνα με το λατινικό έθιμο, ο μόνος για την ανάπαυση του μοναστηριού θα δίνει το εισόδημα του χωριού στην αγάπη. προσελεύσεις και αιτήσεις. Και όπως τα μοναστήρια της Ρωσίας εξαρτώνται από την ελεημοσύνη που τους δίνουν οι Χριστόφιλοι, έτσι και το Λατινικό μοναστήρι αντλεί την κατοικία του από ελεημοσύνη λαμβάνοντας. Και η ταπετσαρία τρέφεται με ελεημοσύνη, όπως και τα ρωσικά μοναστήρια. Μόνο έτσι ενώνονται, παρόλο που το λατινικό μοναστήρι περνάει από την πόλη δύο φορές την εβδομάδα, μαζεύοντας σκουπίδια και κρασί, και φαίνεται ότι η πόλη θα δημιουργήσει την ίδια φήμη όπως στα χωριά: τα μοναστήρια της Ρωσίας (mnisi;) ένα καλοκαίρι, βγαίνοντας στα χωριά, θα μαζέψουν τα φρούτα και άλλα πράγματα του σιωπηλού καλοκαιριού στα μοναστήρια. Στη συνέχεια, ο Zinovy ​​σημειώνει ότι διαφορετικές χώρες έχουν διαφορετικά έθιμα και αυτή η διαφορά καθορίζεται μερικές φορές από την ίδια τη φύση: «στην Αίγυπτο υπάρχουν πολλά μοναστήρια με άνεση. στη Ρωσία, δεν είναι όλα δυνατά σε ένα μοναστήρι». Ναι, και μεταξύ των Πατέρων της Σκήτης μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια διαφορά: μερικοί ετοίμαζαν φαγητό για τον εαυτό τους μόνο για την ημέρα, πουλώντας τις χειροτεχνίες τους κάθε μέρα. άλλοι, καλλιεργώντας τα χωράφια, προετοιμάστηκαν για τη χρονιά. Μετά από αυτό, ο Zinovy συνεχίζει: «Θα βρω δάκρυα από τον οίκτο της καρδιάς μου. Έρχομαι στη μνήμη τώρα, όπως είδα μερικές φορές τους μοναχούς κάποιων μοναστηριών, αυτούς που καταδικάστηκαν για χάρη των χωριών από τον ευλαβή Βάσιαν και τον Μαξίμ, που είχαν τα χέρια τους καταραμένα για πολλά βάσανα, και το δέρμα τους ήταν σαν βόδια και διαλύθηκε, και τα πρόσωπά τους άδεια, και τα μαλλιά τους ήταν σπασμένα, χωρίς έλεος, χωρίς έλεος. τους χτυπήσαμε με σκληρότητα, όπως τους βασανίσαμε από ξένους, και βασανίσαμε και τα χέρια εκείνων που ήταν γαλανά και πρησμένα. Ο Ovii είναι δελεαστικός, ο Ovii είναι ξαπλωμένος, αλλά με την περιουσία του είναι τόσο ισχυρός (ισχυρός), σαν να ήταν αιτητής για τους φτωχούς, θα προτιμούσε να τους αφθονεί. Τα περισσότερα από αυτά έχουν πέντε ή έξι κομμάτια ασήμι, ενώ άλλα έχουν τρία ή δύο, αλλά όσοι είναι οι πιο πολυάριθμοι σε αυτά σπάνια βρίσκουν έστω και ένα κομμάτι χαλκού. Το μόνο που βρίσκεται σε αυτά είναι ψωμί βρώμης που δεν τυλίγεται, ή κόκκοι σίκαλης είναι θρυμματισμένοι, και το ψωμί τους είναι χωρίς αλάτι, και για όσους έχουν φύλλα λάχανου να πιουν, έχουν φύλλα λάχανου. και αυτοί που έχουν φίλτρα μέσα τους, παντζάρια και γογγύλια? Τα λαχανικά για αυτούς, όταν μπορούν να βρεθούν, είναι η σορβιά και το βίμπουρνουμ. Τι να πούμε για τα ρούχα; Γδαρμένο... Είδα επίσης εκείνους που κάποτε ονομάζονταν μη φιλήσυχοι και δικαιώνονταν να εκτελούν τις εντολές, έχοντας ασημένια σακιά και πολλά άλλα ξαπλωμένα, να τρώνε σταρένιο ψωμί, καθαρό, μαλακό και άσπρο και μαύρο χαβιάρι, και καλάμια beluga, οξύρρυγχος, άσπρο ψάρι και άλλα, και ψάρια στον ατμό, και άσπρα και μαύρα και κόκκινα ψάρια. σύκα, stapids, roztsy, δαμάσκηνα, κεράσια, χτυπήματα, μήλα? και όσοι έχουν το φίλτρο, τζίντζερ, πιπέρι, παξιμάδι, μοσχοκάρυδο, ζάχαρη. όσοι έχουν ρούχα είναι απαλά, ζεστά και ελαφριά. Είθε ο Κύριος να μπορεί να κρίνει για αυτούς τους ληστές χρημάτων που έχουν χωριά, και για αυτούς τους μη φιλήθεους ανθρώπους που φαντάζονται τον εαυτό τους να περπατούν μέσα από στενές πύλες και στενάχωρα μονοπάτια, ας κρίνει: Δεν θέλω να μιλήσω για αυτό. Ας αναλογιστούμε και τον ευλαβή μοναχό πρίγκιπα Βασιανό και το κράτος δικαίου του, άφησε τα μοναστήρια για χάρη των χωριών; Εάν επιλέξετε να ζήσετε μια έρημη ζωή, ακολουθήστε τη θέληση του Μεγάλου Δούκα να ζήσετε στα μοναστήρια Simonov. Μην επιδοκιμάζετε τους Βασιανούς να φάνε το κρέας του Σιμονόφσκι: ψωμί σίκαλης και μαρμελάδα, σκαντζόχοιρος από τα φύλλα του λάχανου και από τα κοτσάνια των τεύτλων, και χυλό με χυμό κρέατος, και γάλα, που δημιουργεί γρήγορη αποσύνθεση, και παγωμένο γάλα και μπύρα που καθαρίζει το στομάχι, που το μοναστήρι δεν πίνει: και πάρτε μπύρα από τα χωριά, για το λόγο αυτό, για χάρη των απορριμμάτων του μοναστηριού και τη μπύρα του Βασιγιάν, τα απόβλητα που του έφεραν από το γεύμα του Μεγάλου Πρίγκιπα, ψωμί σταρένιο, καθαρό, με κρούστα και άλλα απορρίμματα πολύ επιθυμητά και συσσωρευμένα σε πολλά μέρη, και ό,τι συνήθως φέρεται στο γεύμα του Μεγάλου Δούκα, συμπεριλαμβανομένων ψαριών και λαδιού και γάλα και αυγά. Και ο ευλαβής Πρίγκιπας Vasiyan του μοναστηριού στο μοναστήρι από το μοναστήρι Simonov, για χάρη της απόκτησης δύο χιλιάδων ψήφων: έτσι για την αρχαιότητα ακούσαμε ότι ο Simonov είχε γκρίνια, αλλά δεν ξέρουμε πόσα να έχουμε. Ο Βασιγιάν δεν χωρίζεται από τον Χριστόφιλο και θεόφιλο Μεγάλο Δούκα, που έχει το σκοτάδι πάνω στο σκοτάδι... Piyashe μη ποθητή ρουμανία, bastre, mushkatel, λευκό κρασί Rensky. 5) Είναι γνωστό το μήνυμα των πρεσβυτέρων των μοναστηριών Vologda κατά του Ιωσήφ, οι οποίοι απαίτησαν από την κυβέρνηση να μην δώσει σημασία στην υποκριτική μετάνοια των καταδικασμένων αιρετικών των Judaizers 18. Στην προειδοποίηση αυτού του μηνύματος λέγεται: «Οι πρεσβύτεροι του μοναστηριού Kiril και όλα τα μοναστήρια Vologda μαζεύτηκαν, επιλέγοντας ένα μήνυμα προς τον Ιωσήφ. από τις Θείες Γραφές ότι δεν πρέπει να φυλακίζονται οι μετανοημένοι αιρετικοί και όσοι δεν μετανοούν, αλλά οι μετανοημένοι αιρετικοί και όσοι καταριούνται την αίρεση τους, η Εκκλησία του Θεού δέχεται με απλωμένα χέρια». Το μήνυμα είναι γραμμένο αρκετά καυστικά κατά τόπους, και μπορεί να ανήκει στον Πρίγκιπα Βασιανό. – Είναι γνωστό και το μήνυμα του ίδιου του Ιωσήφ προς τους μοναχούς περί υπακοής στη συνοδική απόφαση περί αιρετικών (1504). Σε αυτή την επιστολή, ο Ιωσήφ αντικρούει τους υπερασπιστές της μετάνοιας των Ιουδαϊστών και αποδεικνύει: 1) οι Ιουδαϊζόμενοι δεν είναι αιρετικοί, αλλά αποστάτες, επομένως, οι κανόνες της εκκλησίας σχετικά με τους μετανοημένους αιρετικούς δεν ισχύουν γι' αυτούς. 2) ότι η μετάνοια των Ιουδαϊστών δεν ήταν αυθαίρετη, αλλά εξαναγκασμένη από τον φόβο της θανατικής ποινής: «και για αυτήν την άθλια μετάνοια και μεταστροφή, σε καμία γραφή, ακόμη και στα βιβλία που μας έχουν έρθει, δεν είναι γραμμένο πουθενά, πώς να δεχτούμε τη μετάνοια και την ομολογία, και πώς να τους βάλουμε σε πειρασμό, ακόμα κι αν κολακεύουν αληθινά». 3) ότι απλοί μοναχοί, που δεν έχουν καταδικαστεί από καμία αρχή στην Εκκλησία, δεν πρέπει να αναλαμβάνουν την κρίση μιας συνοδικής ετυμηγορίας 19. 6) Περί αυτών των αγίων: Διονύσιος Πρίγκιπας του Ζβενίγοροντ και Νιλ Πόλεφ στον προαναφερθέντα βίο του Πρ. Ο Ιωσήφ λέει: «Άλλο, ενώ νήστευε με τον πατέρα του (Ιωσήφ) στο μοναστήρι, ο Διονύσιος, επίσης από τους πρίγκιπες του Ζβένιγκοροντ, λέει, είναι πιο εργατικός: στον αρτοποιό, υπέφερε μόνο από δύο αδέρφια, γιατί αυτοί οι εβδομήντα επτά ψαλμοί γίνονταν και τρεις χιλιάδες ρίψεις κάθε μέρα. Έχοντας αγαπήσει τη μοναξιά, άφησε τον πατέρα του και ζήτησε από τον πατέρα του. που έλαμψε τότε, σαν φως στην έρημο στο Μπελ Έζερ, ο Νείλος έφυγε από εκεί, σύμφωνα με τον Πολέφ, ο μόνος επιφανής από αυτούς στο Σύνκλιτο του κυρίαρχου ηγεμόνα του Βολότσκ, και ακολούθησε τον γιο του στο Ρουζ, και πάλι με τον κυρίαρχο Πρίγκιπα Γεώργιο. Ο Γέροντας Διονύσιος καταγόταν από την οικογένεια του Λιθουανού ιθαγενούς (το 1408) Αλέξανδρου, Πρίγκηπα του Ζβενιγκόροντ 20. Ο Διονύσιος του Ζβενίγκοροντ και ο Μητροπολίτης Δανιήλ ανατράφηκαν και οι δύο από τον Άγιο Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ και πιθανότατα ζούσαν μαζί στο μοναστήρι του. Επομένως, ο Δανιήλ δεν τον άφησε με παρηγορητικά μηνύματα στην ατυχία 21. – Ο Nil Polev, σύμφωνα με τους προγόνους του, ανήκε στους Πρίγκιπες του Σμολένσκ, οι οποίοι επί Β. Πρίγκιπα Βασίλι Ντμίτριεβιτς, έχοντας χάσει τη βασιλεία τους, αποσύρθηκαν στη Μόσχα 22. Έχοντας αποδεχτεί τον μοναχικό βαθμό, ο Νιλ δεν κρύφτηκε από φήμες και διάφορες θλίψεις. Μας έφτασαν δύο επιστολές του προς τον Γέροντα Χέρμαν, γραμμένες σε μια εποχή που όλοι ήταν ακόμη απασχολημένοι με τη διαμάχη μεταξύ του Ιωσήφ και του Αρχιεπισκόπου Σεραπίωνα του Νόβγκοροντ, λόγω των λόγων μετάθεσης από τη Μητρόπολη του Νόβγκοροντ και της βασιλείας του Βολότσκ υπό την προστασία του Β. Πρίγκιπα της Μόσχας. Ο Neil εκείνη την εποχή ζούσε ήδη στην έρημο Beloezersk. Εφόσον αυτές οι επιστολές μας εισάγουν στο πνεύμα του Νείλου και μερικές από τις περιστάσεις των μοναχών του Ιωσήφ, θα παρουσιάσουμε ένα απόσπασμα από αυτές τις επιστολές 23. «Στον κύριο Γέροντα Χέρμαν, το αμαρτωλό μύρτιλο Νιλ Πόλεφ ήταν το μέτωπό του. Ο Γέροντας Διόνιος του Ζβένιγκοροντ ήταν τώρα μαζί μου και μου είπε ότι μας διατάζεις να πούμε ότι ο πατέρας μας ήταν από εμάς που είναι ο Hegumen του Joseph and Το Νόβγκοροντ έχουν αφοριστεί από τα άγια και ζωοποιά Μυστήρια του Χριστού Θεού μας και κοινωνούν μέσω των κανόνων του Αγίου Πατέρα. – Διαφορετικά, μας ευλογούν και μας συγχωρούν οι άγιοι κανόνες, και μετά ολόκληρη η Σύνοδος των Ρωσικών Μητροπόλεων... Και ακόμη και τότε δεν είμαστε στο μοναστήρι για πολύ καιρό. Και αν μας αφορίσουν, τότε όλοι όσοι απεβίωσαν από τον αφορισμό θα λυτρωθούν από το έλεος του Θεού. – Και λέτε επίσης ότι είναι σκόπιμο να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας και να ζητήσουμε συγχώρεση από τον Αρχιεπίσκοπό μας Σεραπίωνα. και, αν όχι αυτό, λέτε, με εμάς, όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, δεν σας αρμόζει να τρώτε, να πίνετε ή να συναναστρέφεστε. Πρέπει πρώτα να αναλογιστείτε ότι ο πατέρας μας ο ηγούμενος Ιωσήφ δεν έκανε αυτό το έργο μόνος του, αλλά στη μέση του τραπεζιού και μητέρα της πόλης και της άλλης ανθρώπινης πόλης της Μόσχας και του Αυτοκράτορα του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς πάσης Ρωσίας και μεταξύ του θρόνου του Πατριαρχικού της Μητροπόλεως Πάσης Ρωσίας, - και έλαβα συγχώρεση και άδεια από τον Μητροπολίτη και την εντολή όλου του λαού. από αυτόν τον μακαρίτη να ζητάς συγχώρεση!... Αν πεις ότι ο Πατριάρχης και όλος ο καθεδρικός, φοβούμενος τον Τσάρο, αδυνάτισαν και κρίθηκαν άδικα... και πας και καταγγέλλεις τον Τσάρο και ολόκληρο τον καθεδρικό ναό. - Κι αν, κύριε, σηκώσετε τα όπλα για να μας χωρίσετε από αυτούς τους ιερούς τόπους; αλλιώς, ακόμα κι αν ο Θεός είναι μαζί μας, κανείς δεν είναι εναντίον μας. Με την ίδια λογική, θυμήσου τον μεγάλο πατριάρχη Αβραάμ, πώς ο Θεός τον διέταξε να φύγει από το σπίτι του - και χωρίς να υποχωρεί στην υπακοή... Και προσπαθούμε με αγένεια να φύγουμε από την πατρίδα, και τη γη μας, και με το πνεύμα του Πατέρα και των αδελφών και την ειρήνη, και αντί για την Αίγυπτο, να εγκατασταθούμε στις χώρες Beloezersky, θέλοντας να υπομείνουμε όλα τα δεινά και τα δεινά από μια άγνωστη γη. Αλλά ακόμη και τώρα είμαστε έτοιμοι να υπομείνουμε το έλεος που ζητάμε από τον Θεό, και ακόμη περισσότερο, να οπλιστούμε εναντίον μας. «Αλλά βλέπουμε και ξέρουμε ότι γι' αυτό βασανίζουμε τον πατέρα μας Γεννάδιο, που μας εμποδίζει πνευματικά, και του λέμε ότι η κοινωνία σας δεν είναι κοινωνία γι' αυτούς, και το καλό σας δεν είναι καλό για αυτούς». «Διαφορετικά, κύριε, όταν βάζεις φωτιά στο κεφάλι σου, κρίνεις τους ιερείς και τους διδάσκεις σε τέτοια πράγματα, που είναι σωστό να μιλάμε για αυτούς…» Όποτε σας φέρεται ο λόγος για εκείνους του Χριστού και τους αποστάτες της Ορθόδοξης Χριστιανικής πίστης, για τους ειδωλολάτρες, λέτε: δεν αρμόζει να κρίνουμε κανέναν, είτε είναι πιστός είτε όχι, αλλά είναι σκόπιμο να προσευχόμαστε γι’ αυτούς, όχι να τον στέλνουμε φυλακή. Και τώρα κρίνετε τον Μητροπολίτη και τον Επίσκοπο και τους ηγούμενους· κι εσύ είσαι ένας απλός μοναχός, όπως όλοι μας είμαστε ξένοι». - Στη δεύτερη επιστολή, απαντώντας στη συγγνώμη του Χέρμαν για τη θλίψη που προκάλεσε η παραπάνω ανασκόπηση, ο Νιλ προσθέτει: «Για τον λόγο αυτό σας γράφω σκληρά, ενθυμούμενος τον πνευματικό σας πατέρα και τον γοητευτικό μέντορά μου (Ιωσήφ;) και τη ζωή και τους κόπους του και τη σωστή και αληθινή του πίστη στον Θεό, και δεν μπορώ να ανεχτώ όχι από εσάς, αλλά και από όλους τους συμβούλους σας». 7) Ο Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ Βασιανός ήταν αδελφός του Πρ. Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ. Κυβέρνησε την Επισκοπή του Ροστόφ από το 1506. Γεν. 18 d και πέθανε στις 28 Αυγούστου 1516. Αυτό καθορίζει την ώρα του περιγραφόμενου περιστατικού. 8) Δεν μίλησε, δηλαδή άλλαξε τη μαρτυρία του. Παρακάτω: συνήλθε, δηλ. κατέβασε το αίσχος. – Και μου προκάλεσε αμαρτία, δηλαδή, και οδηγήθηκα στην αμαρτία. 9) Για τη μοίρα του Βασιανού μετά το συμβούλιο, ο πρίγκιπας Kurbsky γράφει: «Ο ευλογημένος Vassian, έχοντας αφαιρέσει τον συγγενή του κατά σάρκα (V. Prince), διέταξε να φυλακίσουν και να δέσουν τον άγιο άνθρωπο, σαν κακοποιό, στην πιο πικρή φυλακή, και σε όσους θυμώνουν τον ίδιο, τους ποταπούς Osiflans, τους έστειλε έναν γρήγορο θάνατο, όπως τους έστειλε. σκληρότητα, είναι γρήγοροι υπάκουοι και επιδίδονται σε κάθε κακό, και ακόμη περισσότερο, μιμητές, θανατώσου σύντομα» 24. Εφόσον η επιστολή που εξετάζουμε μιλάει ήδη για την ντροπή του Μεγάλου Δούκα κατά του Βασιανού και για το θάνατο αυτού του γέροντα στη Μονή Ιωσήφ. τότε από αυτό μπορούμε να βγάλουμε συμπέρασμα για την εποχή που γράφτηκε. Όπως αναφέρεται στην ένδειξη υλικών της Ρωσικής Ιστορίας (Εφημερ. Υπουργός. Λαός. Διαφωτισμός 1834) § 119, όπου μεταξύ των έργων του Βασιανού, ο Αρχιμανδρίτης Βοτμίτσκι αναφέρει έχθρα κατά των Ιωσηφιτών. Π.χ. Σοφ. Vr. Εκδ. Στρόεβα. Συχνά II. Σελίδα 271 Πράξη. Αψίδα. Expedition T. I. NN 382 και 383 Rukop. Σύνοδος. N 79. (Ist. G. Ross. T. VI" pr. 622., Joseph of the Volokolamsk Monastery in 4 d. N 290. and the Moscow Theological Academy under N 200. Δεν είναι γνωστό σε ποια βάση ο Ιστοριογράφος αναθέτει αυτόν τον καθεδρικό ναό στο 1500, ενώ ήταν η επιστολή σε αυτό30, σύμφωνα με την ερώτηση. Χρησιμοποιούμε τον κατάλογο από αυτή τη ζωή, που ελήφθη από το μοναστήρι του Ιωσήφ Volokolamsk. Εκτός από το Creation St. 1847 σελ. 225. Αναγράφεται κάτω από τον αριθμό τρία. Σοφ. Vr. Εκδ. Stroeva, C.I. σελίδα 229. Rukop. Troitsk Serg. Δάφνες, διδασκαλίες διαφόρων αγίων Πατέρων σε 4 δ. Νο. 17. Από τα έργα του Παΐσιου που χρονολογούνται σε αυτήν την εποχή, παρεμπιπτόντως, είναι γνωστό το αρχείο του για το μοναστήρι Spasokamenny στη λίμνη Kubenskoye (Rukop. Trinity. Serg. Lavra). Αλλά το λεγόμενο απόσπασμα από την επιστολή προς τον Β. Πρίγκιπα Βασίλι Ιβάνοβιτς για την εξέταση του δεύτερου γάμου, τόσο χρονικά όσο και ως προς το περιεχόμενό του, δεν μπορεί να ανήκει σε αυτόν τον πρεσβύτερο, τον Παΐσι Γιαροσλάβοβιτς. Βλέπε I. G. Ross. Τ. VI ed. Einerting, σελ. 174 και σημ. Πράξη. Αρχ. Expedition T. 1. No. 173. Διαβάστε το Moscow Historical Society 1847 No. 9. Δείτε σχετικά με αυτήν την Πιλοτική Περιγραφή. Χέρι. Χοντρός. Τμ. 1. Αρ. 169, και Παλαιογ. Πίνακες Αρ. IV. Πράξη. SS. Οκτώβριος. Τ 3. R. 538 et 703. Η ιστορία είναι τρομερή και αξέχαστη. Sl. 50 σε Χειρόγραφο συλλεγόμενων έργων. Λεωφ. Μαξίμ ο Έλληνας, Βιβλιοθήκη Λαβρόσκα. 182. Λέξη 74 στο ίδιο χειρόγραφο. L. 367. Vol. Και 375 σ.α.λ Η προαναφερθείσα «ιστορία είναι τρομερή και αξέχαστη». 190. Ancient Vivl T. XVI σελ. 424–428 Rukop. Moscow D. Academy No. 171. L. 250–255. Ανατολή. State Ross. T.V. Ed. Einerlinga σελίδα 109. Μπορεί να καταγραφεί στα Γενεαλογικά βιβλία με το κοσμικό του όνομα, επομένως «Πρίγκιπας Danilo Lupa, άτεκνος· αλλά ήμουν στο μοναστήρι στο μοναστήρι του Joseph». Γενεαλογία. Μέρος Ι. Σελίδα 196. Ο Ivan Alexandrovich Zvenigorodsky, ο αδελφός του παππού του Gleb, εξελέγη στο Pskov «για να βασιλέψει» το 1463. I.G.R.T. VI. Λεωφόρος 4. Αυτό είναι το μήνυμα του 1528, τυπωμένο στο I.T.Act.Histor. στον αριθμό 293. Ι.Γ. Ρος. T. V. Ave. 19. Το γενεαλογικό βιβλίο (Μέρος Ι, σελ. 95–96.) μαρτυρεί ότι οι Πολέβοι κατάγονταν από τον εγγονό του τελευταίου Πρίγκιπα του Σμολένσκ, Γιούρι Σβιατοσλάβοβιτς, Μπόρις Φεντόροβιτς. Κατά τη βασιλεία του Βολότσκ είχαν τα δικά τους κτήματα και κατά καιρούς υπέστησαν άδικες αξιώσεις από τον πρίγκιπα Μπόρις του Βολότσκ. Στην πνευματική του διαθήκη το 1477, έγραψε: «Και ό,τι έχω, με την ενοχή μου, πήρα από το χωριό του Θεόδωρου από τον Πόλεφ, και από τον γιο του από τον Βασίλι... τα πατρογονικά τους εδάφη και τα χωριά τους είναι δικά τους· και γνωρίζουν την πατρίδα τους σύμφωνα με τα παλιά». Αναφιλητό. Κράτος Γρ. T. I. Σελίδα 252. Σύμφωνα με το RK. Μονή Ιωσήφ Volokolamsk στο 4 κτίριο Νο. 198 και στο 8 Νο. 60. Είπε. Πρίγκιπας Kurbskogo. Εκδ. 2ο, 1842 σ. 5. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: