Beziehungen zwischen den Mönchen der Klöster Kirillov von Belozersky und Joseph von Wolokolamsk im 16. Jahrhundert.

Der beabsichtigte Brief ist nicht so wichtig für die Frage, auf die er geschrieben ist, sondern für die Umstände, auf die sich die Antwort bezieht. Es wurde aus dem Manuskript der Moskauer Synodenbibliothek in 4 Tagen, Nr. 927, 16. Jahrhundert, entlehnt und enthält verschiedene Artikel im Zusammenhang mit Josephs Wolokolamsk-Kloster und wurde von der Hand des Votmitsky-Archimandriten Wassian verfasst, wie ganz am Anfang des Manuskripts angegeben. Dieser Archimandrit war durch sein Mönchtum ein Schüler des Ältesten Photius von Wolokolamsk, der wiederum die spirituellen Anweisungen von Josephs Mitarbeiter Cassian Bosogo nutzte. Abt Votmitsky kopierte das kurze Patericon von Wolokolamsk in sein Buch: das Leben des Heiligen Josef, beschrieben von Savva Krutitsky, und Dosifey Toporkovs Trauerrede für ihn; außerdem - das Leben von Elder Cassian dem Bosogo und Briefe des Großherzogs an ihn und über ihn sowie einige Botschaften des heiligen Josef von Wolokolamsk; Dann platzierte er seine Legende über Elder Photius (1554), seinen Mentor, und den von Photius zu Ehren des Heiligen geschriebenen Gottesdienst. Joseph, und am Ende fügte er den erwähnten Brief bei, geschrieben von einer unbekannten Person (l.179 ff.). Es ist unglaublich, dass es Vassian selbst gehörte 1: Er hätte seinen Brief nicht in ein solches Buch aufgenommen, in dem er nur das sammelte, was ihm besonders teuer und heilig war. Wer auch immer der Autor dieses Briefes war, der die Frage nach den Gründen für die Feindschaft zwischen den Mönchen der Klöster Kirillov Belozersk und Joseph Wolokolamsk klärt, er betrifft Menschen und Ereignisse, die ihm zeitlich mehr oder weniger nahe standen, und berichtet über einige neue Informationen über sie. Aus seinem Brief erfahren wir, dass Pr. Nil Sorsky war vor den spirituellen Anweisungen, die er von den Swjatogorsker Mönchen entlehnte, ein Schüler des älteren Paisius Jaroslawow, der für seine Verdienste berühmt war, Hegumen der Heiligen Dreifaltigkeit St. Sergius Lavra. Es ist interessant zu wissen, dass die Frage der Veränderungen am Kloster dem Rat nicht vom Großherzog selbst, sondern von einem strengen Einsiedler – Pr. Neil, dass der Vorschlag, die Klöster von der Verwaltung des Vaterlandes zu befreien, von dem Ältesten gemacht und verteidigt wurde, der, nachdem er durch lange spirituelle Heldentaten alle irdischen Bindungen in sich abgetötet hatte, die wahre Würde des klösterlichen Lebens im Verzicht auf alles Irdische erlebte, um dadurch frei nach dem einen Himmlischen zu streben. – Es ist interessant zu sehen, wie andere gottesfürchtige Mönche das gleiche Thema betrachteten und wie sie die damalige Ordnung der Dinge rechtfertigten, auch wenn sie nicht eigennützige Ziele im Auge hatten, sondern das Wohl der Kirche. – Dieser Brief wirft, wenn auch nicht in vielen Worten, etwas Licht auf das Schicksal des Pr. Maxim der Grieche. Der Autor spricht nicht so sehr über die sichtbaren oder scheinbar offengelegten Gründe für bestimmte Befehle, sondern über die internen, nicht jedem zugänglichen Motive der Hauptakteure und stellt fest, dass der Grund für die Verfolgung der Einwohner von Swjatogorsk ihre Meinung über die Unangemessenheit der Klöster war, die Dörfer besaßen. Die Ergänzung zu den oben genannten Informationen über Pr. Nile Sorsk und eine Erklärung einiger neuer Umstände, die sich auf das Schicksal von Pr. auswirkten. Maxime – das hat uns dazu bewogen, hier einen Brief eines uns unbekannten Ältesten, vermutlich aus dem Josefskloster, verfasst um die Mitte des 16. Jahrhunderts vorzulegen. Der aufmerksame Leser wird hier einige weitere Merkmale erkennen, die diese Zeit anschaulich charakterisieren und ihre Geschichte ergänzen. Wir werden unsererseits in unseren Kommentaren einige Erläuterungen zu den in diesem Brief erwähnten Personen und Ereignissen hinzufügen. Sie haben mich gefragt, warum die Ältesten des St.-Josephs-Klosters die Ältesten nicht mögen? Und ich werde kurz den Fluss beschreiben, von dem aus es Unstimmigkeiten zwischen ihnen gibt. Als es im Sommer 7012 (1) unter dem Großherzog Iwan Wassiljewitsch von ganz Russland und unter Simon dem Metropoliten ein Konzil über verwitwete Priester und Diakone gab, und auf diesem Konzil waren Erzbischöfe, Bischöfe, Archimandriten, ehrliche Äbte und ehrliche Älteste aus vielen Klöstern. Ja, es gab den älteren Paisya Yaroslavov (2), der der Nachfolger des Großfürsten Wassili vom heiligen Taufbecken war, und seinen Schüler, den älteren Nil, laut Maykov: Dieser Nil befand sich auf dem Heiligen Berg, und der Großfürst hielt sie im Großen in Ehren. Und als der Rat der Witwenpriester und Diakone abgehalten wurde, begann Elder Nil zu sagen, dass es in der Nähe der Klöster keine Dörfer geben würde, sondern dass die Mönche in der Wüste leben und sich von Kunsthandwerk ernähren würden: und mit ihm die Einsiedler von Belozersk. Und nachdem Hegumen Joseph dies gehört hatte, begann er entgegen dem Verb zu ihnen zu sprechen und brachte zum Zeugnis den heiligen Ehrwürdigen Theodosius, das Oberhaupt des allgemeinen Lebens, und den heiligen Ehrwürdigen Athanasius von Athos und den heiligen Ehrwürdigen Vater Antonius und Theodosius der Wundertäter von Petschersk und viele andere Klöster, die Dörfer bei sich hatten. Dasselbe Verb: Wenn es in der Nähe der Klöster keine Dörfer gibt, wie kann ein ehrlicher und edler Mann sich dann die Haare schneiden lassen? Und wenn es keine ehrlichen Ältesten gibt, wie können wir dann eine Metropole oder einen Erzbischof oder einen Bischof und alle möglichen ehrlichen Autoritäten nehmen? Und wenn es keine ehrlichen und edlen Ältesten gibt, wird der Glaube schwanken. Und Gottes Schicksal entsprach nicht ihrem Willen. Das ist die erste Abneigung! Wie Elder Nile starb und sein Schüler Prinz Vassiyan Kosoy, Prinz Ivanov, Sohn von Yuryevich, und dieser Prinz begannen, für seinen Elder Nile zu kämpfen, wenn es keine Dörfer in der Nähe der Klöster gab (3), und mit ihm waren andere Älteste, mit ihnen das Volk des Heiligen Berges (4). Dies geschah unter dem Großherzog Wassili Iwanowitsch von ganz Russland. Und lassen Sie diese Existenz nicht zu, und sie haben eine Meinung über Joseph. Das ist die zweite Abneigung! Ebenso begannen (d.b.) die Ketzer von Nowgorod, schmeichelhaft und nicht wirklich zu bereuen. Und der ältere Prinz Vasyan glaubte ihnen und lehrte den Großherzog, um sie zu trauern; und mit ihm, sowohl vom Herrn als auch von den Ältesten, begann ich zu trauern (5). Und als Joseph das hörte, schrieb er an den Großherzog, er solle ihrer schmeichelhaften Reue nicht glauben und anordnen, sie aus dem Gefängnis fernzuhalten, damit andere Menschen nicht getäuscht würden. Und der große Prinz Joseph hörte zu. Das ist die dritte Abneigung! Und sie fingen an, Joseph darüber große Vorwürfe zu machen. Ja, zur gleichen Zeit lebten die Ältesten von Swenigorod, Prinz Dioni (Dionysius) und Nil Polev (6), Josephs Mönche, in der Wüste am Weißen See, in der Nähe des Kirillow-Klosters. Und der ältere Fürst Dionysius von Swenigorod kam zum Einsiedler und sah ein Kreuz unter seinem Bett, und zu dieser Zeit war ein weltlicher Priester bei ihm. Und ein anderes Mal kam er zu einem anderen Einsiedler, und dieser Priester war bei ihm: Auch dieser Einsiedler hielt ein Buch in seinen Händen; und seine Zelle ist erhitzt. Und als Elder Dionysius erwachsen wurde, warf dieser Einsiedler das Buch in den Ofen und es verbrannte. Und der ältere Dionysius und der Priester sahen diese große Ketzerei. Und Elder Dionysius schickte Elder Serapion, den Paten, mit einem Brief zu Joseph, und darin steht geschrieben, dass er Häresie unter den Einsiedlern sah. Joseph las den Brief und schickte ihn an den Rostower Erzbischof Wasjan, der sich immer noch in seinem Erzbistum aufhielt. Und zu dieser Zeit war der Erzbischof Wasjan in Moskau (7). Und Erzbischof Vasyan überreichte diese Urkunde dem Großherzog. Und der Große Prinz zeigte diesen Brief dem älteren Prinzen Vasyan Kosoy und sagte zu ihm: Tun deine Einsiedler Gutes? Und Vasyan sagte zum Großherzog: Dieser Dei, Souverän, der Brief wurde mit Täuschung geschrieben, aber alles war gelogen. Fragen Sie den Priester, Souverän. Der Große Prinz ordnete die Ernennung eines Priesters an und fragte den Priester. Und der Priester sagte, wie es im Brief geschrieben stand. Und Elder Vasian Prince bat den Priester, gefoltert zu werden, und der Priester wurde gefoltert, und sein Bein wurde gebrochen, und der Priester starb, aber er stimmte nicht zu (8). Und der große Fürst stritt sich gegen den Ältesten, gegen den Fürsten Dionysius und gegen den Ältesten Nil und sprach: Sie selbst schimpften einander und brachten mich zur Sünde. Ja, der Große Prinz befahl Elder Dionysius, und mit ihm wurde Elder Nile zum Kirilov-Kloster gebracht, und er befahl, ihre Wüsten zu verbrennen. Das ist bis heute die letzte Feindschaft! Selbst als der Älteste Dionysos, der Fürst Swenigorodski und der Älteste Nil Polew in Ungnade in Kirilow waren, erzählten sie uns, dass sie damals in großer Not viel Kummer ertragen mussten. Und Elder Nil Polev erzählte uns Folgendes: Als er, wie er sagte, in großer Not war und unter Tränen betete und sich daran erinnerte, wie er ohne Segen an Pater Joseph und dem Versprechen seiner Tonsur starb, war er darüber sehr beleidigt und vergaß alle seine Bedürfnisse und war in großer Angst und schrie in seinem Herzen: Was habe ich getan, der Verfluchte? Ich sterbe ohne Vergebung. Und er fing an, Pater Joseph in seinem Gebet anzurufen und um Vergebung zu bitten und sagte: „Der Vater des Herrn, Pr. Joseph! Auch wenn ich ein weit entfernter Ort bin, aber in meinem Herzen und in meinem Geist stehe ich vor Ihnen, verzeihen Sie mir, einem Sünder.“ Er umarmte mich mit seinem Mantel und sagte zu mir: Gott wird dir vergeben. Ich bin voller Freude aufgestanden und habe mein Herz ohne Kummer gefunden. Und schon nach kurzer Zeit befahl uns der Großfürst, zum Josefskloster zu gehen. Prinz Vasyan der Ältere hegte große Feindschaft gegen Joseph und sein Kloster, obwohl er es zerstören wollte. Und durch Gottes Schicksal verliebte sich der Großfürst kurze Zeit später in ihn und schickte ihn in Josephs Kloster (9). Er ruhte im Kloster und wurde dort begraben. O ewig böser Feind der Menschheit! Joseph entfernte jeglichen Anstand und jede Ehrfurcht aus dem Kirilow-Kloster. Und nun wird der Teufel seiner Meinung nach die Feindschaft zwischen solchen Koryphäen nicht versöhnen. In Wahrheit wird es wahr werden, wie die Heiligen Väter behaupten, denn die Meinung ist der zweite Sündenfall. Und wieder Rekosha: mit der ganzen Leidenschaft der Mutter – Meinung. 1. Die Moskauer Kathedrale von 1503 wird auch durch Chronik 2 und Apostelgeschichte 3 belegt. Die Chronik sagt jedoch nicht, dass bei diesem Konzil die Klostergüter besprochen wurden. Mittlerweile ist in verschiedenen Manuskripten eine Aufzeichnung bzw. ein Bericht des Konzils an den Kaiser zu diesem Thema erhalten 4 . In diesem Bericht stellte der Rat dar, dass die Heiligen Väter den Heiligen und Klöstern nicht verboten hätten, Dörfer und Weiler zu haben, und dass die Heiligen, aber nach den gleichen Regeln, „es nicht wagten und es nicht befürworteten“, das zu geben, was Kirchen und Klöstern gewidmet war, dass die Könige von Konstantinopel und die Großfürsten von Russland bewohnte Ländereien und Einkünfte daraus unwiderruflich an Kirchen und Klöster schenkten. Die Darstellung hatte bekanntlich ihre Wirkung; die Entscheidung des Großherzogs ist jedoch nicht aktenkundig. Ebenso werden keine Meinungen oder Stimmen abgegeben. Dieser letzte Mangel wird vom Erzähler des Lebens von Pr. gerne belohnt. Joseph, dessen Name uns unbekannt ist, der aber, wie aus allem hervorgeht, in der Nähe der Zeit des Ehrwürdigen liegt Durch den Erwerb von Dörfern durch das Kloster schaffen diejenigen, die das Kloster betreten, einen nicht schwitzenden, (als ob) vergeblichen Verzicht auf die Welt: Wiederum sagen und verführen sie wie die Laien mit den Laien und mit sich selbst, dem Richter diejenigen, die umhergehen und diejenigen, die streiten. Und für diese, um des Autokraten willen, sind diejenigen, die ihm gegenüber kühn sind, um des starken Lebens und der Tugend der Menge willen äußerst akzeptabel und respektiert Autokrat. Und aus diesem Grund habe ich eine Sammlung gesammelt; es ist kein geringer Grund, den unerträglichen Vater zu verlassen, auch wenn Joseph nicht bei ihm ist, um ihn zu zwingen, nach dem gemeinsamen Willen des Klosters zu gehen, nachdem er die Strafe akzeptiert hat, für die das Dorf seit jeher schuldet? Es ist quälend gefährlich, als er zur Vernunft kam, setzte er sich in ein Kloster: In den vielen Klöstern Russlands zu Beginn der Aufklärung wurden noch heilige Bischöfe und christusliebende Fürsten eingesetzt.“ Weiter heißt es, dass die Gründer der Klöster zunächst vorhatten, St.-Kirche zu errichten: Für heilige Riten in Kirchen wurden heiliges Brot, Kerzen und Weihrauch benötigt; es war notwendig, ihren Klerus zu unterstützen. Damit die Klöster nach dem Tod der Ktitoren nicht zerfielen, war es notwendig, sie mit langlebigeren Unterhaltsmitteln auszustatten. „Und das alles sieht schön und gütig aus, der ehrwürdige Schöpfer, die Liebe Gottes, die Bischöfe und die Frömmigkeit der Fürsten des Klosters mit ihren reichlichen Erwerbungen von Dörfern und anderen Gütern und Einkünften, – diejenigen, die gerecht urteilten und siehe, so dass die Klöster, wenn sie erbärmlich wären, oder wegen allgemeiner Armut oder wegen anderer Leiden, die vorbeiziehende Freude annehmen würden, um der Barmherzigkeit und der Fülle der Erwerbungen willen.“ die Kirche, die in ihnen ist; Denken Sie an diejenigen, die der Welt entsagt haben und in diese Klöster eingetreten sind – mit Fasten und Gebeten und Arbeit im Kloster, in Erwartung ihrer Liebe zu Fremden ... Und diese Mönche, die sich in demütiger Weisheit dazu herablassen, für Fremde und Kranke, um der Ruhe der Kranken willen und besonders um der Kirche willen, um der Menschen und ihrer heiligen Vertreter willen zu arbeiten (zu arbeiten) und von den Klöstern und darüber hinaus für die Kirche, annehmbar, fordern werden, was sie brauchen, werden nicht nur nicht verurteilt, sondern noch mehr um der Schuld willen werden sie mit ihrem Fasten eine große Belohnung erhalten. Und in dieser Segnung werden die Heiligen den ewigen Lohn der Liebe zu Gott von Gott empfangen, und in ewiger Erinnerung werden ihre Seelen durch die Erinnerung an die heiligen Opfer immer Freude haben und das Opfer wird sie von ihren Sünden befreien. „Wenn es keine Menschen gibt, die das Böse der Habgier verschmähen und sich die Ungerechtigkeit Gottes vorstellen, werden diese allein mit Leidenschaften das Urteil fällen.“ Und um dieser wenigen willen, die nicht auf ihre Erlösung achten, die die Kleinen ausnutzen und retten wollen (diejenigen, die wollen), die heilige Rechtfertigung verachtend, von der Kirche abgeschnitten und den gesegneten Schöpfern so viel Nutzen vorenthalten. - Deshalb gehorchen Sie dem alten gottliebenden Ehemann mehr als dem Richter, und die Rechtfertigung der Kirche ist bewegungslos, um das Konzil einzuhalten, nachdem Sie die Rechtfertigung gewählt haben, als ob diejenigen, die wirklich gerettet werden wollten, schnell beschädigt würden - die Errungenschaften der Kirche, die in den Klöstern. „In diesen Verhören“, schließt der Erzähler, „korrigierten (razchinisha) Hegumen Serapion und Joseph vom Dreifaltigkeitskloster des Sergius intelligent und freundlich das Beste zum Besseren, je nachdem, was für beide von Vorteil war.“ 2) Paisiy Yaroslavov war von 1479 bis 1482 Abt der Trinity Lavra. Aufgrund der Unzufriedenheit mit den Trinity-Mönchen verließ er jedoch den Abt. Der Großfürst hörte nicht auf, ihn zu respektieren, und dachte darüber nach, ihn anstelle von Gerontius, dem er den Thron entsagen wollte, in den Rang eines Metropoliten zu erheben. Paisius und sein Schüler Nil Sorsky genossen den Respekt der russischen Hierarchen. Als in Nowgorod die Häresie der Judenmacher ihren Anfang nahm und die Erwartung eines Weltuntergangs im Jahr 1492 weit verbreitet war, bat Erzbischof Gennadi von Nowgorod (im Jahr 1489) Joseph, Erzbischof von Rostow, sich mit diesen Ältesten darüber zu beraten, wie sie über diese Erwartungen sprechen könnten: „Ja, wenn Sie ihnen diesbezüglich einen Rat geben könnten: Drei Jahre werden vergehen, das siebte Tausend endet …“ und so weiter. 7 Beide Ältesten: Paisius und Nil wurden 1490 zum Rat über die Judenmacher eingeladen 8. Aus Gennadievs Brief können wir schließen, dass sich Paisius nach seinem Rücktritt als Äbtissin nach Norden in die Region der Diözese Rostow zurückzog 9: Genau wie Nile gründete er dort seine Einsiedelei. 3) Prinz Vassian, in der Welt Wassili Patrictjew, Sohn von Iwan Jurjewitsch, Neffe des Großherzogs Wassili Wassiljewitsch Temnago, wurde 1499 durch die Petition von Metropolit Simon, Erzbischof von Rostow und anderen, nur unter der Bedingung der Tonsur ins Mönchtum vor der Todesstrafe gerettet 10. Er erhielt die Tonsur im Kirillov-Beloezersky-Kloster und lernte bald den großen Ältesten Pr kennen. Nilus von Sora, dessen Brief an Vassian uns überliefert ist, kümmerte sich um seine Wüste 11. Seine Denkweise über den Besitz von Klöstern durch Väter kommt deutlich in seinen Antworten auf dem Konzil von 1531 12 zum Ausdruck: „Ich lobe diejenigen (Mönche) nicht, die Dörfer besitzen.“ Im Buch der Kirchenregeln oder Steuermann, das er unter anderem für seine Anklage im Konzil zusammenstellte und vorlegte, hieß es entgegen der Wahrheit: „Ebenso sind die Rosei-Länder hier unsere Herrscher und Wundertäter: Antonius und Theodosius von Petschersk, ebenfalls Wundertäter in Kiew, und Sergius von Radonesch und Kyrill von Belozesk und Dmitri Priluzki und Pawel Komelski – sie gingen nicht zu ihnen.“ Kloster, aber sie lehrten ihre Schüler nach dem Evangelium des Lebens und nach der klösterlichen Kommunion 13.“ Vassian sprach im Rat direkt über seine Abneigung gegen die Joseph-Mönche, zu denen damals auch Metropolit Daniel gehörte: „Die Ältesten von Josephs Kloster besuchen nicht einmal meine Zelle; ich lasse sie nicht herein und kümmere mich nicht um sie.“ 4) Von den Einwohnern von Swjatogorsk, die damals in Russland lebten, meinen wir hier Pr. Maxim Grek. Der bescheidene Autor nennt ihn nicht beim Namen, vielleicht weil er noch lebte. Maximus‘ Meinung über die Ungeeignetheit von Klöstern für den Besitz von Dörfern und Weilern drückte er hauptsächlich in zwei Werken aus, die er auf seinen langen Wanderungen in den westlichen Ländern Europas kennengelernt hatte. Dort war er fasziniert von den Regeln und der Lebensweise des Kartäuserordens, der Ende des 11. Jahrhunderts von Brunon, Bischof von Gerbipolensky, gegründet wurde, und schilderte in der „Geschichte“ den Beginn und die Struktur dieses Ordens, ohne jedoch den Namen des Ordens oder seines Gründers zu nennen. Das Leben dieses Bischofs erzählt, welche Umstände ihn zur Gründung dieses Ordens führten. Beim Tod seines Mentors, des Pariser Arztes Raymond Diocre, war er von außergewöhnlichen Phänomenen beeindruckt, ein gelehrter Mann, der sich jedoch selbst täuschte und sein Wissen bis zur Blasphemie pries. In diesem Zustand, vom Tod überrascht, stand Raymond – einer seiner Brüder, die sich bereits darauf vorbereiteten, ihn ins Grab zu tragen – plötzlich auf und sagte: „justo Dei judicio adcusatus sum“ (oder, wie der griechische Maxim übersetzt: Lege dies dem Richter vor)“ und starb erneut. Nach einer Weile erwachte er erneut aus seinem Todesschlaf, stand auf und sagte: „justo Dei judicio judicatus sum (von Maxim: Ich werde geprüft)“ und fiel erneut tot auf sein Bett. Schließlich stand er noch einmal auf und sagte: „justo Dei judicio damnatus sum (vom ECM verurteilt)“ und erwachte nicht mehr zum Leben. 14 Solche erstaunlichen Phänomene veranlassten Brunon und einige seiner Kameraden, wie aus Brunons Leben hervorgeht, dazu, sich in die wilde, abgeschiedene Wüste von Chartres zurückzuziehen und für ihre Gesellschaft strengste Regeln festzulegen. Diese Regeln wurden von den orthodoxen Frömmigkeitsfanatikern des Heiligen Maxim bewundert, die die häusliche Tätigkeit der Mönche von Chartres oder Kartäuser, ihre Habsucht, die Aufsicht über das Dekanat und die Verwaltung beschrieben – und oft die russischen Klöster dieser Zeit verglichen, was für sie nicht ganz vorteilhaft war. Sie lieben die Nichtbegehrlichkeit, wie der große Geist Gottes, um sie in Stille und in aller Wahrheit und Standhaftigkeit im Denken zu beobachten.“ – Was enthalten sie? - „Für alle Tage lässt der Abt des Klosters die beiden Männer frei, von denen jeder ein Leinenfell an den Schultern des Löwen trug, die in die Stadt kamen, um an den Häusern der einen Straße vorbeizugehen und im Namen des Herrn um Brot für die Brüder zu bitten, und nachdem sie die Felle mit reinem Weizenbrot gefüllt hatten, kehren sie in ihr Kloster zurück.“ Auf diese Weise erhalten sie den ganzen Tag lang ihr tägliches Essen, indem sie die Straßen der Stadt nutzen 15. Der Mönch von Athos mochte solch ein Elend – und mit einem anderen Wort oder „Gespräch zwischen Actimon, dem Nichtgeizigen, und Philoktimon, dem Geizigen“, versuchte er, die Würde eines so namenlosen Lebens zu offenbaren und die Einwände auszuräumen, die ihm die Verteidiger einer anderen Ordnung der Dinge vorlegten. Hier spricht er in noch härterem Ton über die Unvereinbarkeit der komplexen Angelegenheiten der Verwaltung von Dörfern und Dörfern mit klösterlichen Gelübden. „Wir sind Jünger des Evangeliums des Evangeliums“, schreibt er, „die danach streben, gemäß Gottes Leben zur Vollkommenheit aufzusteigen, um dessentwillen wir freiwillig alle Rottöne dieser eitlen Welt verleugnen und Gott immer vor seinen auserwählten Engeln versprechen, gemäß seinen heiligen Geboten, den Rest unseres Lebens mit aller Demut, Gerechtigkeit und Ehrfurcht, christusähnlicher Armut und Sanftmut zu gestalten – nachdem wir unser Gelübde vergessen und sie für nichts gehalten haben, Indem wir für uns selbst und Herden von Vieh aller Art wiedererlangen, streben wir immer danach, Gold und Silber für uns selbst zu erwerben und anzuhäufen, mit aller Unwahrheit und Habgier des gesetzlosen Wachstums, der Evangeliumsgebote des Kattuns, der gottlosen Errungenschaften, die wir entschieden verleugnen; und in unzähligen Sorgen und weltlichen Gerüchten, Rechtsstreitigkeiten und Streitereien fügen wir uns selbst zu, so wie wir am weltlichen Leben festhalten“... Vergebens sagt Philoctimon zu seinem Gesprächspartner: „Von dem Igel des Eigentumserwerbs und des Besitzes von Land und Dörfern kommt keine einzige Verurteilung zu uns: nichts, denn niemand hat sein eigenes, unter dem Alter, in dem jemand etwas davon nimmt und nichts zuschreibt: Um seinetwillen sind wir würdig, die Existenz von Nichtgeizigen genannt zu werden.“ – Actimon akzeptiert eine solche Rechtfertigung nicht und spiegelt sie mit den Worten des Apostels wider: „Niemand Kämpfe verflochten mit den Einkäufen des Lebens 16.“ Der Verteidiger der Nichtbegehrlichkeit zögerte nicht einmal, ein Beispiel für den von ihm beschriebenen Befehl zum Verschlingen in russischen Klöstern zu geben. „Auf Lateinisch“, schreibt er, werden, obwohl viele beleidigt waren, fremde und seltsame Lehren verführt, die von der in ihnen bestehenden vielgelehrten hellenischen (heidnischen) Strafe ausgehen, aber sie fallen nicht vollständig vom Glauben, der Hoffnung und der Liebe ab, selbst im Erlöser Christus, um dessentwillen sie nach seinen heiligen Geboten fleißig ihren klösterlichen Aufenthalt unter ihnen Mnihi anweisen, dessen gleichgesinntes und brüderliches und nicht habgieriges und stilles und sorgloses Verhalten uns gebührt nachzuahmen, damit wir ihr zweites nicht finden... Ich schreibe dies nicht, um zu zeigen, dass der lateinische Glaube in jedem rein, vollkommen und aufrichtig ist: Solch ein Wahnsinn soll mir nicht widerfahren! Aber lassen Sie mich den Orthodoxen zeigen, dass selbst die gerechten Lateinamerikaner Sorgfalt und Fleiß für die rettenden Gebote des Evangeliums und Eifer für den Glauben an den Erlöser Christus haben 17. Vassian, der Prinzmönch, stand in enger Beziehung zu Maxim dem Griechen und war zweifellos sehr froh, in dem gelehrten Mönch vom Heiligen Berg einen Gleichgesinnten zu finden. Doch Daniel, der damals die Metropole regierte, schaffte es, die Gefahr abzuwehren, die den Klöstern drohte. Sie fanden Wege, die Orthodoxie des Heiligen Maximus zu verdächtigen: Ohne seine zustimmenden Rezensionen der lateinischen Klöster zu zeigen, griffen sie seine Korrektur der Kirchenbücher an. - Unterdessen waren Maxims Urteile über Klöster, die Patrimoni besaßen, unter den Menschen unterschiedlich und erschienen in der Hälfte des 16. Jahrhunderts. Falsche Lehrer in Moskau wussten sie zu nutzen, um die Mönche zu verurteilen. Der Schüler des heiligen Maxim Sinowy, ein Mönch des Klosters Otensk, versuchte, die Sache zu korrigieren. In seiner Widerlegung der falschen Weisheit, die von den damaligen Ketzern aufgefressen wurde, schrieb er: „Betrachten wir die von Maximus gepriesene Residenz des lateinischen Klosters, die von ihm im Bild nicht habgieriger Menschen angeboten wurde, sowie im Vorwurf des russischen Klosters.“ Er spricht über ihn und lobt ihn, als ob jede Woche die Doppelgänger für diese Lehre ausziehen, die einen Muskel hat, und der kommende Hagel die ihnen von den Bürgern gegebenen Speisen und Biere einsammelt und ins Kloster bringt und so isst; und ihr Lebensunterhalt besteht aus Liebe und nicht aus der Gabe von Almosen an die, die Almosen geben; denn sie bitten und empfangen Liebe, die Geben ist, und sie haben Frieden in ihrem Leben. - Aber die kurze Sünde aus dem lateinischen Kloster ist so zahlreich, dass es sich um ein russisches Kloster handelt, das auch Liebe annimmt? Denn der Mann ist bereit, Liebe für diejenigen zu schaffen, die in Klöstern leben, aber die Gebote des Herrn, und statt jede Woche darauf zu warten, dass doppelt so viele Menschen in sein Haus kommen und Liebe von ihm empfangen, aber nach lateinischem Brauch wird der einzige für die Ruhe des Klosters das Einkommen des Dorfes geben, um die mächtigen Nati zu lieben, die im kommenden Sommer in Klöstern leben, statt doppelt so viel für das Haus in der Woche. Kommen und Petitionen. Und so wie die Klöster Russlands auf die Almosen angewiesen sind, die ihnen von den Christusliebenden gegeben werden, so bezieht das lateinische Kloster seinen Sitz aus Almosen durch Empfangen. Und die Tapete ernährt sich von Almosen, genau wie die russischen Klöster; Sie sind nur auf diese Weise vereint, auch wenn das lateinische Kloster zweimal in der Woche durch die Stadt zieht, um Abfall und Wein zu sammeln, und es scheint, dass die Stadt das gleiche Gerücht verbreiten wird wie in den Dörfern: Russlands Klöster (mnisi?) werden in einem Sommer, wenn sie in die Dörfer gehen, die Früchte und andere Dinge des stillen Sommers in den Klöstern sammeln, die dort sitzen und beten können, es sei denn, ein anderes Bedürfnis zwingt sie, weiterzumachen.“ Dann stellt Sinowy fest, dass verschiedene Länder unterschiedliche Bräuche haben und dieser Unterschied manchmal durch die Natur selbst begründet wird: „In Ägypten gibt es viele Klöster mit Bequemlichkeit; In Russland ist in einem Kloster nicht alles möglich.“ Ja, und zwischen den Skete-Vätern kann man einen Unterschied feststellen: Einige bereiteten nur für den Tag Essen für sich zu und verkauften täglich ihr Kunsthandwerk; andere bereiteten sich bei der Bewirtschaftung der Felder auf das Jahr vor. Anschließend fährt Zinovy fort: „Ich werde Tränen aus dem Mitleid meines Herzens finden. Ich erinnere mich jetzt, wie ich manchmal die Mönche einiger Klöster sah, die von den ehrfürchtigen Vasian und Maxim um des Wohls der Dörfer willen verurteilt wurden, deren Hände wegen vieler Leiden verflucht waren, und deren Haut an ihnen wie Ochsen war und sich auflöste, und ihre Gesichter waren leer und ihre Haare waren zerschmettert, ohne Gnade von den quälenden Tributen, die sie gnadenlos herbeizogen, schlugen wir sie mit Grausamkeit, als hätten wir sie gefoltert Ausländer, und wir folterten auch die Hände derer, die blau und geschwollen waren. Ovii ist verlockend, Ovii liegt herum, aber mit seinem Besitz ist er so mächtig (mächtig), als wäre er ein Bittsteller für die Armen, er würde lieber für sie reichlich spenden. Die meisten von ihnen haben fünf oder sechs Silberstücke, während andere drei oder zwei haben, aber diejenigen, die darin am zahlreichsten sind, finden selten auch nur ein einziges Stück Kupfer. Das Einzige, was in ihnen zu finden ist, ist Haferflockenbrot, das nicht geworfelt wird, oder Roggenkörner, die zerkleinert werden, und ihr Brot ist ohne Salz, und für diejenigen, die Kohlblätter zu trinken haben, gibt es Kohlblätter; und diejenigen, die Zaubertränke enthalten, Rüben und Rüben; Gemüse für sie, wenn es sie gibt, sind Eberesche und Viburnum. Was können wir über Kleidung sagen? Zerkratzt... Ich sah auch diejenigen, die einst als nicht habgierig bezeichnet wurden und die das Recht hatten, die Gebote zu befolgen, in denen Säcke voller Silber und viele andere lagen und Weizenbrot, sauberen, weichen und weißen und schwarzen Kaviar und Beluga-Ruten, Stör, weißen Fisch und andere und gedünsteten Fisch und weiße und schwarze und rote Fischsuppe und Gemüse aßen. Feigen, Stapids, Roztsy, Pflaumen, Kirschen, Schläge, Äpfel; und diejenigen, die den Trank haben, Ingwer, Pfeffer, Zwieback, Muskatnuss, Zucker; Wer Kleidung hat, ist weich, warm und leicht. Möge der Herr über diese Geldgierigen, die Dörfer haben, und über diese nicht habgierigen Menschen, die sich vorstellen, durch enge Tore und traurige Pfade zu gehen, urteilen können, lass ihn urteilen: Ich möchte darüber nicht sprechen. Betrachten wir auch den ehrfürchtigen Mönch Prinz Vasian und seine Rechtsstaatlichkeit. Hat er die Klöster zugunsten der Dörfer verlassen? Wenn Sie sich für ein verlassenes Leben entscheiden, folgen Sie dem Willen des Großherzogs und leben Sie in den Simonov-Klöstern. Geruhen Sie die Wassianer nicht dazu, Simonovskys Fleisch zu essen: Roggenbrot und Marmelade, Igel aus Kohlblättern und Rübenstielen und mit Fleischsaft angereicherter Brei und Milch, die schnell zerfällt, und gefrorene Milch und Bier, das den Magen reinigt, das das Kloster nicht trinkt: denn das ist Verschwendung. und trinken Sie Bier aus den Dörfern, aus diesem Grund, um der Klosterabfälle und dem Bier von Vasiyan willen, die Abfälle, die ihm von der Mahlzeit des Großfürsten gebracht wurden, Weizenbrot, sauberes, knuspriges und andere Abfälle, die sehr begehrt sind und sich an vielen Orten ansammeln, und alles, was normalerweise zur Mahlzeit des Großherzogs mitgebracht wird, einschließlich Fisch und Öl und Milch und Eier. Und der ehrwürdige Vasiyan-Prinz des Klosters vom Kloster Simonov, um zweitausend Stimmen zu erwerben: So haben wir in der Antike gehört, dass Simonov jammern musste, aber wir wissen nicht, wie viel wir haben sollen. Vasiyan ist nicht von dem christusliebenden und gottliebenden Großherzog getrennt, der Dunkelheit über Dunkelheit hat ... Piyashe, nicht habgieriges Rumänien, Bastre, Mushkatel, Rensky-Weißwein.“ 5) Bekannt ist die Botschaft der Ältesten der Vologda-Klöster gegen Joseph, die von der Regierung verlangten, der heuchlerischen Reue der verurteilten Ketzer der Judaisten keine Beachtung zu schenken Die Kirche Gottes nimmt mit ausgestreckten Händen an, dass nicht die reuigen Ketzer und diejenigen, die nicht bereuen, eingesperrt werden sollten, sondern die reuigen Ketzer und diejenigen, die ihre Ketzerei verfluchen.“ Die Nachricht ist stellenweise ziemlich bissig geschrieben und könnte von Prinz Vassian stammen. – Bekannt ist auch die Botschaft Josephs selbst an die Mönche über den Gehorsam gegenüber dem Konzilsbeschluss bezüglich der Ketzer (1504). In diesem Brief widerlegt Joseph die Befürworter der Reue der Judenmacher und beweist: 1) die Judenmacher sind keine Ketzer, sondern Abtrünnige, daher gelten die Kirchenregeln bezüglich reuiger Ketzer nicht für sie; 2) dass die Reue der Judenmacher nicht willkürlich war, sondern aus Angst vor der Todesstrafe erzwungen wurde: „Und über diese erbärmliche Reue und Bekehrung ist in keiner Schrift, nicht einmal in den Büchern, die uns überliefert sind, irgendwo geschrieben, wie man Reue und Beichte annimmt und wie man sie in Versuchung führt, selbst wenn sie wirklich Buße tun oder schmeichelhaft sind“; 3) dass einfache Mönche, die von keiner Autorität der Kirche verurteilt wurden, das Urteil eines Konzilsurteils nicht auf sich nehmen sollten 19. 6) Über diese Heiligen: Dionysius Fürst von Swenigorod und Nil Polev im oben erwähnten Leben von Pr. Joseph sagt: „Anderer, während er mit seinem Vater (Joseph) im Kloster fastete, sagt Dionysius, ebenfalls von den Swenigorod-Fürsten, er sei fleißiger: In der Brotbackmaschine ertrug er nur die Arbeit von zwei Brüdern, denn diese siebzig und sieben Psalmen wurden gemacht und dreitausend Würfe jeden Tag. Da er die Einsamkeit liebte und seinen Vater fragte, wurde er dem Vater Nile ins Leben gerufen und empfing so die Bitte, die damals wie ein Licht leuchtete.“ In der Wüste auf Bel Ezer reiste der Nil laut Polev, dem einzigen berühmten Herrscher der Synklite von Wolotsk, ab und folgte seinem Sohn nach Ruz und erneut mit dem Dmitra-Souverän Prinz Georg.“ Der Älteste Dionysius stammte aus der Familie des gebürtigen Litauers Alexander, Fürst von Swenigorod 20. Dionysius von Swenigorod und Metropolit Daniel wurden beide vom heiligen Josef von Wolokolamsk geweiht und lebten wahrscheinlich zusammen in seinem Kloster. Deshalb hinterließ Daniel ihm im Unglück 21 keine tröstenden Botschaften. – Nil Polev gehörte seinen Vorfahren zufolge zu den Fürsten von Smolensk, die während der Zeit von V. Prinz Wassili Dmitrijewitsch nach dem Verlust ihrer Herrschaft nach Moskau 22 zurückzogen. Nachdem er den Klosterrang angenommen hatte, versteckte sich Nil nicht vor Gerüchten und verschiedenen Kummern. Wir haben zwei Briefe von ihm an Elder Herman erhalten, die zu einer Zeit geschrieben wurden, als alle noch mit dem Streit zwischen Joseph und Erzbischof Serapion von Nowgorod beschäftigt waren, und zwar aufgrund der Gründe für die Versetzung aus der Diözese Nowgorod und der Herrschaft von Wolotsk unter der Schirmherrschaft von V. Fürst von Moskau. Neil lebte zu dieser Zeit bereits in der Wüste Beloezersk. Da diese Briefe uns mit dem Geist des Nils und einigen Lebensumständen von Josephs Mönchen vertraut machen, präsentieren wir einen Auszug aus diesen Briefen 23. „Für Herrn Elder Herman war die sündige Blaubeere Nil Polev seine Stirn. Elder Dioniy von Swenigorod war jetzt bei mir und sagte mir, dass Sie uns befehlen, zu sagen, dass unser Vater Hegumen Joseph und alle von uns, die von Erzbischof Serapion von Nowgorod geweiht wurden, aus dem Heiligen exkommuniziert wurden.“ und lebensspendenden Geheimnisse Christi, unseres Gottes, und empfangen die Kommunion nach den Regeln des heiligen Vaters. – Ansonsten werden wir durch die heiligen Regeln und dann durch den gesamten Rat der russischen Metropolen gesegnet und vergeben... Und selbst dann waren wir schon lange nicht mehr im Kloster. Und wenn wir exkommuniziert werden, werden alle, die der Exkommunikation entgangen sind, durch Gottes Barmherzigkeit tonsuriert. – Und Sie sagen auch, dass es angebracht ist, dass wir uns demütigen und unseren Erzbischof Serapion um Vergebung bitten; Und wenn das nicht der Fall ist, sagen Sie, ist es für uns, alle orthodoxen Christen, nicht angebracht, zu essen, zu trinken oder zu kopulieren. Sie müssen zunächst bedenken, dass unser Vater Abt Joseph diese Arbeit nicht allein getan hat, sondern inmitten des Tisches und der Mutter der Stadt und der anderen menschlichen Stadt Moskau und des Autokraten des Großfürsten Wassili Iwanowitsch von ganz Russland und auf dem Thron des Patriarchats der ganzrussischen Metropole, – und ich habe Vergebung und Erlaubnis vom Oberhaupt aller Menschen, das heißt vom Metropoliten und der gesamten Kathedrale, erhalten, befehlen Sie diesem Unseligen, Vergebung zu fordern!... Wenn Sie das sagen Der Patriarch und die gesamte Kathedrale sind aus Angst vor dem Zaren schwach geworden und haben falsch geurteilt ... und Sie gehen und den Zaren und die gesamte Kathedrale anprangern. - Was wäre, wenn Sie, Herr, zu den Waffen greifen würden, um uns von diesen heiligen Stätten zu trennen? Andernfalls ist niemand gegen uns, selbst wenn Gott mit uns ist. Erinnern Sie sich aus diesem Grund an den großen Patriarchen Abraham, wie Gott ihm befahl, sein Zuhause zu verlassen – und ohne im Gehorsam nachzulassen... Und wir streben grob danach, das Vaterland und unser Land zu verlassen, und im Geiste des Vaters und der Brüder und des Friedens und statt Ägypten, uns in den Beloezersky-Ländern niederzulassen und in einem unbekannten Land alle möglichen Sorgen und Nöte von Fremden ertragen zu wollen. Aber auch jetzt sind wir bereit, die Gnade, die wir von Gott erbitten, zu ertragen und uns noch mehr gegen uns zu wappnen. „Aber wir sehen und wissen, dass wir aus diesem Grund unseren Vater Gennady quälen, der uns geistig zurückhält, und ihm sagen, dass deine Kommunion keine Kommunion für sie ist und dass dein Wohl nicht gut für sie ist.“ „Sonst, Herr, wenn Sie Feuer auf Ihren Kopf legen, richten Sie die Priester und lehren sie in solchen Dingen, von denen es sich gebührt, dass wir über sie sprechen ...“ Wann immer Ihnen die Nachricht von den Anhängern Christi und den Abtrünnigen des orthodoxen christlichen Glaubens, von Götzendienern zugetragen wird, sagen Sie: Es ist nicht unsere Pflicht, über jemanden zu urteilen, ob er treu ist oder nicht, aber es ist angebracht, für ihn zu beten und ihn nicht ins Gefängnis zu schicken. Und nun richten Sie den Metropoliten und den Bischof und die Äbte; und du bist ein einfacher Mönch, so wie wir alle Ausländer sind.“ - Im zweiten Brief fügt Neil als Antwort auf Hermans Entschuldigung für den Kummer, der durch die obige Rezension verursacht wurde, hinzu: „Aus diesem Grund schreibe ich Ihnen grausam und gedenke Ihres geistlichen Vaters und meines reizlosen Mentors (Joseph?) und seines Lebens und seiner Arbeit und seines richtigen und wahren Glaubens an Gott, und ich kann dieses zischende Streben nicht dulden, nicht von Ihnen, sondern auch von all Ihren Beratern.“ 7) Erzbischof Wassian von Rostow war der Bruder von Pr. Joseph von Wolokolamsk. Er regierte die Diözese Rostow ab 1506. Gen. 18 d und starb am 28. August 1516. Dies bestimmt den Zeitpunkt des beschriebenen Vorfalls. 8) Er hat nicht geredet, das heißt, er hat seine Aussage geändert. Unten: kam zur Besinnung, d. h. legte die Schande nieder. – Und er hat mir Sünde zugefügt, und ich wurde in die Sünde verführt. 9) Über das Schicksal von Vassian nach dem Konzil schreibt Prinz Kurbsky: „Der selige Vassian, der seinen Verwandten im Fleisch (V. Prinz) weggenommen hatte, befahl, den heiligen Mann wie einen Bösewicht im bittersten Gefängnis einzusperren und zu binden, und diejenigen wie er im Zorn, die verabscheuungswürdigen Osiflaner, schickte er ins Kloster und befahl ihnen, einen schnellen Tod zu sterben. Sie sind, wie seine Grausamkeit, schnelle Gehorsame und Nachsichtige.“ Alles Böse und noch mehr Nachahmer bringen ihn bald um.“ 24. Da der Brief, den wir betrachten, bereits von der Schande des Großherzogs gegen Vassian und vom Tod dieses Ältesten im Josephskloster spricht; Daraus können wir dann einen Rückschluss auf die Zeit ziehen, als es geschrieben wurde. Wie in der Angabe von Materialien zur russischen Geschichte (Journal. Minister. People. Enlightenment 1834) § 119 angegeben, wo zwischen den Werken von Vassian, Archimandrite Votmitsky, Feindschaft gegen die Josephiten erwähnt wird. Z.B. Soph. Vr. Ed. Stroeva. Häufig II. Seite 271 Handeln. Bogen. Expedition T. I. NN 382 und 383 Rukop. Synode. N 79. (Ist. G. Ross. T. VI" pr. 622., Joseph des Klosters Wolokolamsk in 4 d. N 290. und der Moskauer Theologischen Akademie unter N 200. Es ist nicht bekannt, auf welcher Grundlage der Historiograph diese Kathedrale dem Jahr 1500 zuordnet, während sie laut den Beweisen des fraglichen Briefes im Jahr 1503 war. Wir verwenden die Liste aus diesem Leben, die wir aus dem Wolokolamsker Kloster Josephs erhalten haben. Neben Creation St. Ot. 1847 S. 225. Es ist unter Nummer drei aufgeführt. Soph. Vr. Ed. Stroeva, C.I. Seite 229. Rukop. Troitsk Serge. Lorbeeren, Lehren verschiedener Heiliger Väter in 4 d. Nr. 17. Aus den Werken von Paisius aus dieser Zeit ist übrigens seine Aufzeichnung über das Spasokamenny-Kloster am Kubenskoje-See bekannt (Rukop. Trinity. Serg. Lavra). Aber der sogenannte Auszug aus dem Brief an V. Fürst Wassili Iwanowitsch über die Prüfung einer zweiten Ehe kann weder zeitlich noch inhaltlich diesem Ältesten, Paisiy Jaroslawowitsch, gehören. Siehe I. G. Ross. T. VI ed. Einerting, S. 174 und Anmerkung. Handeln. Bogen. Expedition T. 1. Nr. 173. Lesen Sie Moskauer Historische Gesellschaft 1847 Nr. 9. Weitere Informationen finden Sie in dieser Pilotenbeschreibung. Hand. Dick. Abt. 1. Nr. 169 und Paleog. Tabellen Nr. IV. Handeln. SS. Okt. T 3. R. 538 et 703. Die Geschichte ist schrecklich und unvergesslich. Sl. 50 im Manuskript der gesammelten Werke. Ave. Maxim der Grieche, Lavroska-Bibliothek. 182. Wort 74 im selben Manuskript. L. 367. Bd. Und 375 U/min Die oben erwähnte „Geschichte ist schrecklich und unvergesslich.“ 190. Ancient Vivl T. XVI S. 424–428 Rukop. Moskauer D. Akademie Nr. 171. L. 250–255. Ost. Staat Ross. TV Ed. Einerlinga Seite 109. Er wird möglicherweise in den genealogischen Büchern mit seinem weltlichen Namen aufgeführt, also „Prinz Danilo Lupa, kinderlos; aber ich war im Kloster in Josephs Kloster.“ Stammbaum. Teil I. Seite 196. Iwan Alexandrowitsch Swenigorodski, der Bruder seines Großvaters Gleb, wurde 1463 in Pskow „zum Herrscher“ gewählt. I.G.R.T. VI. Ave. 4. Dies ist die Botschaft von 1528, abgedruckt im I.T.Act.Histor. unter der Nummer 293. ICH G. Ross. T. V. Ave. 19. Das genealogische Buch (Teil I, S. 95–96) bezeugt, dass die Polevs vom Enkel des letzten Fürsten von Smolensk, Juri Swjatoslawowitsch, Boris Fedorovich, abstammen. Während der Herrschaft Wolotsks besaßen sie eigene Ländereien und erlitten zeitweise ungerechtfertigte Ansprüche seitens des Fürsten Boris von Wolotsk. In seinem geistlichen Testament aus dem Jahr 1477 schrieb er: „Und was ich durch meine Schuld von Polew aus dem Dorf Theodores und von Wassili von seinem Sohn genommen habe ... ihr angestammtes Land und das ihrer Dörfer gehört ihnen; und sie kennen ihr Vaterland wie in alten Zeiten.“ Schluchzen. Staatsgr. T. I. Seite 252. Laut RK. Josephs Kloster Wolokolamsk im 4. Gebäude Nr. 198 und im 8. Gebäude Nr. 60. Gesagt. Prinz Kurbskogo. Ed. 2., 1842 S. 5. Sie könnten interessiert sein an: