Vztahy mezi mnichy z Kirillova z Belozerského a klášterů Josefa z Volokolamsku v 16. století.

Zamýšlený dopis není tak důležitý pro otázku, na kterou je psán, ale pro okolnosti, kterých se odpověď týká. Byl vypůjčen z rukopisu moskevské synodní knihovny za 4 dny, č. 927, 16. století, obsahující různé články související s josefským klášterem Volokolamsk, a napsaný rukou Votmického Archimandrita Vassiana, jak je uvedeno na samém začátku rukopisu. Tento Archimandrita byl podle mnišství žákem staršího Fotia z Volokolamsku, který sám zase používal duchovní pokyny Josephova společníka Cassiana Bosoga. Opat Votmickij zkopíroval do své knihy krátký paterikon Volokolamska: život svatého Josefa, popsaný Savvou Krutitským, a pohřební chvalozpěv Dosifeje Toporkova na něj; také - život staršího Cassiana Bosoga a dopisy, které mu a o něm napsal velkovévoda, a některá poselství sv. Josefa z Volokolamsku; poté umístil svou legendu o starším Fotiovi (1554), jeho mentorovi, a bohoslužbě sepsané Fotiem na počest sv. Josefa a na závěr připojil zmíněný dopis, psaný někým neznámým (l.179 a násl.). Je neuvěřitelné, že patřil samotnému Vassianovi 1: nezahrnul by svůj dopis do takové knihy, v níž shromáždil jen to, co mu bylo zvlášť drahé a svaté. Ať už byl autorem tohoto dopisu kdokoli, řešící otázku důvodů nepřátelství mezi mnichy z Kirillov Belozersk a Joseph Volokolamsk, týká se lidí a událostí, které jsou mu více či méně blízké v čase, a podává o nich nové informace. Z jeho dopisu se dovídáme, že Pr. Nil Sorskij byl před duchovními pokyny, které si vypůjčil od svjatogorských mnichů, žákem staršího Paisia ​​Jaroslavova, proslulého svými zásluhami, hegumena Nejsvětější Trojice sv. Sergeje Lavry. Je zajímavé, že otázku změn kláštera navrhl radě nikoli sám velkovévoda, ale přísný poustevník - Pr. Neil, že návrh osvobodit kláštery od správy vlasti byl učiněn a hájen starším, který, když v sobě umrtvil všechna pozemská pouta dlouhými duchovními skutky, zakusil pravou důstojnost mnišského života ve zřeknutí se všeho pozemského, aby tak mohl svobodně usilovat o jedinou nebeskou věc. – Je zajímavé vidět, jak se na totéž téma dívali jiní zbožní mniši a jak ospravedlňovali tehdejší řád věcí, přičemž neměli na mysli sobecké cíle, ale dobro církve. – Tento dopis, i když ne mnoha slovy, vrhá trochu světla na osud Pr. Řek Maxim. Autor, který nemluví tolik o viditelných nebo zdánlivě odhalených důvodech pro určité příkazy, ale o vnitřních, ne každému otevřených, motivech hlavních aktérů, poznamenává, že důvodem pronásledování obyvatel Svyatogorsku byl jejich názor na nepatřičnost klášterů vlastnících vesnice. Takže doplnění k výše uvedeným informacím o Pr. Nile Sorsk a vysvětlení některých nových okolností, které měly dopad na osud Pr. Maxim - to nás přimělo předložit zde dopis nám neznámého staršího, pravděpodobně z Josefského kláštera, napsaný kolem poloviny 16. století. Pozorný čtenář zde uvidí některé další rysy, které živě charakterizují tehdejší dobu a doplňují její historii. Z naší strany doplníme do našich komentářů některá vysvětlení o osobách a událostech zmíněných v tomto dopise. Ptal jste se mě, proč starší z kláštera svatého Josefa nemají rádi starší? A stručně popíšu řeku, ze kterých míst mezi nimi panuje nechuť. Když byl v létě roku 7012 koncil za velkovévody Ivana Vasiljeviče a za Šimona Metropolitanu o ovdovělých kněžích a o jáhnech (1) a na tomto koncilu byli arcibiskupové, biskupové a archimandrité, čestní opati a čestní starší z mnoha klášterů. Ano, byl tam starší Paisja Jaroslavov (2), který byl nástupcem velkého prince Vasilije ze svaté křtiny, a jeho žák starší Nil, podle Maykova: tento Nil byl na Svaté Hoře a Velký princ je choval ve velké cti. A když se konala rada o vdovských kněžích a jáhnech, starší Nil začal říkat, že v blízkosti klášterů nebudou žádné vesnice, ale že mniši budou žít v pouštích a budou se živit řemesly: a s ním i belozerští poustevníci. A když to Hegumen Joseph slyšel, začal k nim mluvit v rozporu se slovesem, čímž přinášel svědectví svatého ctihodného Theodosia, hlavy obecného života, a svatého ctihodného Athanasia z Athosu a svatého ctihodného otce Antonína a Theodosia z Pečerských zázračných dělníků a mnoha dalších klášterů s jejich vesnicemi. Stejné sloveso: když u klášterů nejsou vesnice, jak se může poctivý a vznešený muž ostříhat? A když nejsou žádní čestní starší, jak můžeme vzít metropoli, arcibiskupa nebo biskupa a všechny druhy poctivých autorit? A pokud nebudou žádní čestní starší a vznešení, dojde ke kolísání víry. A Boží osudy nezůstaly podle jejich vůle. To je první nesympatie! Jak zemřel starší Nil a jeho žák princ Vassiyan Kosoy, princ Ivanov, syn Jurjevičův, a tento princ začali bojovat za svého staršího Nilu, kdyby poblíž klášterů nebyly vesnice (3), a s ním byli další starší, s nimi lid Svaté Hory (4). Stalo se tak za velkovévody Vasilije Ivanoviče z celé Rusi. A nedovolte tuto existenci, a mají názor na Josefa. To je druhá nechuť! Stejně tak novgorodští heretici začali (d.b. začali) činit pokání lichotivě, a ne opravdově. A starší princ Vasjan jim uvěřil a naučil velkovévodu, aby pro ně truchlil; a s ním, jak od Pána, tak od starších, jsem začal truchlit (5). A když to Joseph slyšel, napsal velkoknížeti, aby nevěřil jejich lichotivému pokání, a nařídil, aby byli drženi mimo vězení, aby nebyli ostatní lidé oklamáni. A velký princ Joseph poslouchal. To je třetí nechuť! A začali to Josefovi vyčítat velkými výčitkami. Ano, ve stejné době starší ze Zvenigorodu, princ Dioni (Dionysius) a Nil Polev (6), Josefovi mniši, žili v poušti na Bílém jezeře, blízko kláštera Kirillov. A starší kníže Dionysius ze Zvenigorodu přišel k poustevníkovi a uviděl pod jeho postelí kříž a v té době byl s ním světský kněz. A zase jindy přišel k jinému poustevníkovi a ten kněz byl s ním: i ten poustevník držel v rukou knihu; a jeho cela je vyhřívaná. A když starší Dionysius dozrál, ten poustevník hodil knihu do pece a kniha shořela. A starší Dionysius a kněz viděli tu velkou herezi. A starší Dionysius poslal staršího Serapiona kmotra Josefovi s dopisem a v něm je napsáno, že viděl mezi poustevníky kacířství. Joseph si dopis přečetl a poslal jej rostovskému arcibiskupovi Vasjanovi, který je stále v jeho arcibiskupství. A v té době byl arcibiskup Vasjan v Moskvě (7). A arcibiskup Vasjan předložil tuto listinu velkovévodovi. A Velký princ ukázal ten dopis staršímu princi Vasyanovi Kosoyovi a řekl mu: Dělají vaši poustevníci dobro? A Vasjan řekl velkovévodovi: ten dei, Pane, ten dopis byl psán lstí, ale všechno bylo lhané. Zeptejte se kněze, Sovereigne. Velký princ nařídil jmenování kněze a zeptal se kněze. A kněz řekl, jak bylo psáno v dopise. A starší Vasian Prince požádal kněze, aby byl mučen, a kněz byl mučen a byla mu zlomena noha a kněz zemřel, ale nesouhlasil (8). A Velký princ vypadl proti starci, proti princi Dionýsiovi a proti starci Nilu, řka: sami se navzájem nadávali a mě přivedli do hříchu. Ano, Velký princ nařídil staršímu Dionysiovi a s ním byl starší Nil odvezen do kláštera Kirilov a nařídil spálit jejich pouště. To je dodnes poslední nepřátelství! I když byli starší Dionýsos, princ Zvenigorodskij a starší Nil Polev potupně v Kirilově, řekli nám, že tehdy ve velké nouzi snášeli mnoho zármutku. A starší Nil Polev nám řekl toto: když, jak řekl, byl ve velké nouzi a modlil se se slzami a vzpomínal, jak bez požehnání zemřel od otce Josepha a slibu své tonzury, a proto se velmi urazil, zapomněl na všechny své potřeby, byl ve velkém strachu a křičel ve svém srdci: co jsem to udělal, ten prokletý? Umírám bez odpuštění. A začal volat k otci Josephovi ve své modlitbě a prosit o odpuštění a řekl: "Otče Páně, pr. Josephe! I když jsem daleko daleko, ale v srdci a mysli jsem před tebou, odpusť mi, hříšníku," a trochu jsem si lehl a viděl jsem se v klášteře otce Josepha, a znovu jsem přišel do cely otce Josepha, padl jsem na jeho nos, padl jsem na jeho nos, padl jsem na něj. Objal mě svým pláštěm a řekl mi: Bůh ti odpustí. Vstal jsem s radostí a našel své srdce bez jakéhokoli smutku. A za krátkou dobu nám Velký princ nařídil, abychom šli do Josefova kláštera. Kníže Vasjan starší měl proti Josefovi a jeho klášteru mnoho nepřátelství, i když jej chtěl zničit. A podle Božích osudů se do něj zanedlouho zamiloval Velký princ a poslal ho do Josefova kláštera (9). Odpočíval v klášteře a tam byl pohřben. Ó věčně zlý nepříteli lidské rasy! Joseph odstranil z kirilovského kláštera veškerou slušnost a úctu. A nyní ďábel podle svého názoru nesmiřuje nepřátelství mezi takovými světly. Ve skutečnosti se to splní, jak říkají svatí otcové, protože názor je druhý pád. A znovu rekosha: se vší vášní matky - názor. 1. O moskevské katedrále z roku 1503 svědčí i 2. kronika a 3. skutky. Letopisy ale neříkají, že na tomto koncilu jednali o klášterních statcích. Mezitím se v různých rukopisech dochoval záznam nebo zpráva rady císaři o tomto tématu 4 . V této zprávě koncil zastupoval, že svatí otcové nezakazovali svatým a klášterům mít vesnice a vesničky a že svatí se podle stejných pravidel „neodvažují a neupřednostňují“ dávat to, co bylo zasvěceno kostelům a klášterům, že králové Konstantinopole a velkoknížata Ruska darovali obydleně obydlené kostely a příjmy z obydlených kostelů a příjmů. Reprezentace, jak známo, měla svou sílu: ale rozhodnutí velkovévody není v záznamu. Stejně tak se nikomu neudělují názory ani hlasy. Tento poslední nedostatek je šťastně odměněn vypravěčem života Pr. Josef, nám neznámé jméno, ale, jak je patrné ze všeho, blízko doby Ctihodného 5 „Byl královský příkaz,“ říká životopisec, „svatí muži z biskupů ve vládnoucím městě, kteří se shromáždili, aby viděli slovo, vesnický klášter a pole, není-li podstata příjemná? Od jistého otce, který procházel a miloval mlčení o tichu a osamělém životě a miloval ticha a osamělosti. mnicha, více o získávání vesnic klášterem, ti, kteří vstoupí do kláštera, vytvářejí nepocení, (jakoby) marné zřeknutí se světa: zase jako laici kvůli nim říkají a svádějí s laiky a sami se sebou, soudí ti, kteří jdou kolem a ti, kteří vedou soudní spory A kvůli těm, kvůli smělosti a smělosti vůči němu, ti, kteří mají k životu a virtueke. množství, jsou autokratem mimořádně přijatelní a respektovaní, a proto jsem shromáždil sbírku, není to žádný dobrý důvod, být zbaven nesnesitelného Otce, i když s ním Josef není, aby ho přinutil jít do města Moskvy a ptát se na tyto věci - ze společné vůle kláštera? Je to mučivě nebezpečné, když získal rozum, posadil se do kláštera: mnoho ruských klášterů na počátku osvícenství bylo stále instalováno jako posvátní biskupové a knížata milující Krista. Dále se říká, že tvůrci klášterů zamýšleli především postavit chrámy sv.: posvátný chléb, svíčky a kadidlo bylo potřeba k posvátným obřadům v chrámech; bylo nutné podporovat jejich duchovenstvo. Aby kláštery po smrti ktitorů nespadly, bylo nutné jim poskytnout odolnější prostředky na údržbu. „A to vše vypadá, krásné a laskavé, ctihodný tvůrce, láska Boží, biskupové a zbožnost knížat kláštera s jejich hojným nabytím vesnic a jiných statků a příjmů, - ti, kteří soudili spravedlivě a hle, takže kdyby byli špinaví, nebo kvůli chudobě obecně nebo kvůli jiným neduhům, přijali mercyapasser radost z obchvatu kláštera hojnost akvizic církve, která je v nich; Vezměme si ty, kteří se zřekli světa a vstoupili do těchto klášterů – s půstem a modlitbami, a pracují v klášteře, v očekávání jejich lásky k cizím lidem... A tito mniši, kteří se s pokornou moudrostí hodlají pracovat (dřít) pro cizince a nemocné, pro klid nemocných, a zvláště pro církev pro lidi a jejich posvátné představitele, a budou vyžadovat to, co potřebují od klášterů, a navíc pro církev přijatelně, nejen, že nejsou odsouzeni, ale ještě více rychle vnímají pro svou velkou vůli odměnu. A v této blaženosti dostanou svatí od Boha věčnou odměnu lásky k Bohu a na věčnou památku, vzpomínkou na posvátné oběti, budou jejich duše vždy požívat a oběť je zbaví hříchů. "Jestliže nejsou lidé, kteří jedí zlo ze zla chamtivosti a představují si Boží nespravedlnost, tito jediní vzbudí soud s vášněmi." A kvůli těmto několika málo lidem, kteří nedbají na svou spásu, kteří využívají maličkosti a chtějí spasit (těch, kteří chtějí), pohrdajíce posvátným ospravedlněním, odřezávají se od církve a připravují blažené stvořitele o tolik užitku. - Proto poslouchejte starověkého Boha milujícího manžela více než soudce a ospravedlnění církve je nehybné pozorovat koncil, když si zvolilo ospravedlnění, jako by ti, kteří skutečně chtěli být spaseni, byli rychle poškozeni - akvizice církve, ti v klášterech. „Při těchto výsleších,“ uzavírá vypravěč, „Hegumen Serapion a Josef z kláštera Nejsvětější Trojice Sergeje inteligentně a laskavě opravili (razchinisha) to nejlepší k lepšímu, podle toho, co je prospěšné pro oba.“ 2) Paisiy Yaroslavov byl opatem Trojiční lávry v letech 1479 až 1482. Ale kvůli nespokojenosti s mnichy Trojice opustil opata. Velký princ k němu nepřestal mít úctu a uvažoval o jeho povýšení do hodnosti metropolity místo Gerontia, kterému navrhoval vzdát se trůnu 6 . Paisius a jeho žák Nil Sorsky se těšili respektu ruských hierarchů. Když se v Novgorodu otevřela hereze judaizérů a očekávání konce světa v roce 1492 se rozšířilo, arcibiskup Gennadij z Novgorodu požádal (v roce 1489) Josepha arcibiskupa z Rostova, aby se s těmito staršími poradil, jak o těchto očekáváních mluvit: „Ano, kdybyste jim o tom mohl poradit: uplynou tři roky a tak končí sedmý tisíc... 7 Oba starší: Paisius a Nil byli v roce 1490 pozváni na koncil ve věci judaizérů 8. Z Gennadjevova dopisu můžeme usoudit, že Paisius rezignoval na funkci abatyše a odešel na sever do oblasti Rostovské diecéze 9: stejně jako Nil zde založil svou poustevnu. 3) Princ Vassian, ve světě Vasilij Patrictyev, syn Ivana Jurijeviče, synovec velkovévody Vasilije Vasiljeviče Temnaga, zachráněný v roce 1499 před trestem smrti peticí metropolity Simona, arcibiskupa z Rostova a dalších, jen pod podmínkou tonzury v mnišství 10. Brzy se mu podařilo setkat se s Monsterem a Monzerem v Kirillově Bela velký starší Pr. O jeho poušť se postaral Nilus ze Sory, jehož epištola Vassianovi dorazila 11. Jeho způsob uvažování o vlastnictví klášterů otci je jasně vyjádřen v jeho odpovědích na koncilu v roce 1531 12: „Nechválím ty (mnichy), kteří drží vesnice.“ V knize církevních pravidel aneb Kormidelník, kterou sestavil a sloužil mimo jiné pro své obvinění na koncilu, se v rozporu s pravdou pravilo: „Stejně tak i zde Rosejské země jsou našimi vládci a divotvůrci: Antonín a Theodosius z Pečersku, také divotvorci v Kyjevě, a Sergius z Radoněže a Cyril’ z Prišeltského do jejich kláštera, Pavel z Komotelského a D. ale učili své studenty podle evangelia života a podle mnišského společenství 13." Vassian na koncilu přímo hovořil o své nechuti k josefským mnichům, mezi něž tehdy patřil metropolita Daniel: „Starší z Josefova kláštera mou celu ani nenavštěvují, nepouštím je dovnitř a nestarám se o ně. 4) Z obyvatel Svyatogorska, kteří byli tehdy v Rusku, zde máme na mysli Pr. Maxim Grek. Skromný autor ho neoslovuje jménem, ​​snad proto, že ještě žil. Maximův názor na nevhodnost klášterů k vlastním vesnicím a osadám vyjádřil především ve dvou dílech, které se naučil na svých dlouhých toulkách po západních zemích Evropy. Tam ho uchvátila pravidla a způsob života kartuziánského řádu založeného na konci 11. století biskupem Brunonem z Gerbipolenského a v „příběhu“ vykreslil počátek a strukturu tohoto řádu, aniž by však jmenoval jméno řádu ani jeho zakladatele. Život tohoto biskupa vypráví, jaké okolnosti ho vedly k založení tohoto řádu. Po smrti svého mentora, pařížského lékaře Raymonda Diocrea, učeného muže, ale sebeklamaného a vychvalujícího své znalosti až k rouhání, ho zasáhly mimořádné jevy. V tomto stavu, chycený smrtí, Raymond - mezi svými bratry, kteří se již připravovali odnést ho do hrobu, náhle vstal a řekl: „justo Dei judicio adcusatus sum (nebo, jak překládá Maxim řecký: předložte to soudci),“ a znovu zemřel. Po chvíli se znovu probral ze smrtelného spánku, vstal a řekl: „justo Dei judicio judicatus sum (od Maxima: Jsem zkoušen)“ a znovu padl mrtvý na postel. Nakonec znovu vstal a řekl: „justo Dei judicio damnatus sum (odsouzeno ECM),“ a už se neprobudil k životu. 14 Takové úžasné jevy, jak říká Brunonův život, ho a některé jeho kamarády připravily k tomu, aby se stáhli do divoké, odlehlé pouště Chartres a stanovili pro svou společnost ta nejpřísnější pravidla. Tato pravidla obdivovala pravoslavná horlivá zbožnost svatého Maxima, popisující domácí aktivity mnichů z Chartres či kartuziánu, jejich nechtěnost, dohled nad děkanstvím a hospodařením – a často srovnávající tehdejší ruské kláštery, což pro ně nebylo úplně přínosné. Milují nežádoucnost, jako velký duch Boží, aby je pozorovali v tichu a ve vší pravdě a neochvějnosti v myšlenkách.“ – Co obsahují? - „Opat kláštera po všechny dny propouští dva muže, každý s plátěnou kůží visící na lvích ramenou, kteří vešli do města, aby obešli domy jedné ulice a požádali ve jménu Páně o chléb pro bratry, a když naplnili kůže čistým pšeničným chlebem, vrátili se do svého kláštera. Tímto způsobem dostávají své každodenní jídlo po celý den v ulicích města 15. Athoskému mnichovi se taková bída líbila - a jiným slovem či „rozhovorem mezi Actimonem, nechtěným a Philoctimonem, chamtivým“, se snažil odhalit důstojnost takového bezejmenného života a odstranit námitky, které mu předkládali obránci věcí jiného řádu. Zde ještě drsnějším tónem hovoří o neslučitelnosti složitých záležitostí správy vesnic a vesnic s mnišskými sliby. „Jsme učedníci evangelia evangelia,“ píše, „kteří se snažíme povznést se k dokonalosti podle Božího života, kvůli němuž dobrovolně popíráme všechny rudé tohoto marného světa a vždy slibujeme Bohu před Jeho vyvolenými anděly, podle Jeho svatých přikázání, že zařídíme zbytek našich životů se vší pokorou, spravedlností a uctivostí podobnou Kristu a uctivostí. jako nic, znovu získáváme pro sebe a stáda všech druhů dobytka, jako v prvním světském životě, vždy se snažíme získávat a hromadit pro sebe na zemi zlato a stříbro se vší nepravdou a chamtivostí nezákonných výrostků, evangelijní přikázání kaliko, bezbožné zisky pevně popíráme a v nesčetných smutcích a sporech se držíme jen jako světské hádky; k světskému životu“... Marně Philoctimon říká svému partnerovi: „Nepřichází k nám jediné odsouzení od ježka nabývání majetku a vlastnictví pozemků a vesnic: nic, protože nikdo nemá vlastní, pod věkem, kdy by si z nich někdo něco vzal a nic nepřisuzoval: pro jeho dobro jsme hodni být nazýváni, existence nechtěného nepřijímá slovy takového Actimona“ - takový spravedlivý Actimon nepřijímá Apoštol: „nikdo bojující se neproplete s nákupy života 16“. Obránce nechtěnosti dokonce neváhal ruským klášterům nabídnout příklad řádu, který popisoval k požírání. „Latinsky,“ píše, i když byli mnozí uraženi, cizí a podivná učení, vedoucí z mnoha naučených helénských (pohanských) trestů, které v nich existují, jsou sváděni, ale zcela neodpadají od víry, naděje a lásky, dokonce ani ve Spasitele Krista, kvůli němuž podle Jeho svatých přikázání pilně poučují své mnišské bratry, jejichž mnišský a neposlušný pobyt mezi nimi a Mlčení Bezstarostné chování je vhodné napodobovat, abychom nenašli jejich druhé... Nepíšu to proto, abych ukázal, že latinská víra je čistá, dokonalá a upřímná v každém: takové šílenství ať na mě není! Dovolte mi však ukázat pravoslavným, že i spravedliví latiníci mají péči a píli o spásná přikázání evangelia a horlivost pro víru Spasitele Krista 17. Vassian, princ-mnich, byl v úzkém vztahu s Maximem Řekem a nepochybně byl velmi rád, že se našel stejně smýšlejícího jako učený mnich ze Svaté Hory. Nebezpečí, které klášterům hrozilo, ale dokázal Daniel, který v té době vládl metropolitátu, zažehnat. Našli způsoby, jak podezřívat pravoslaví svatého Maxima: aniž by ukázali jeho schvalující recenze latinských klášterů, napadli jeho opravu církevních knih. - Mezitím se Maximovy soudy o klášterech vlastnících dědictví mezi lidmi lišily a objevily se v polovině 16. falešní učitelé v Moskvě věděli, jak je využít k odsouzení mnichů. Student sv. Maxima Zinového, mnicha Otenského kláštera, se pokusil věc napravit. Ve svém vyvracení falešné moudrosti, kterou požírali tehdejší heretici, napsal: „Uvažujme o rezidenci, kterou vychvaloval Maxim z latinského kláštera a kterou od něj nabízel k obrazu nechtěných lidí, jakož i k výtkám ruským klášterem. Mluví o něm, chválí ho, jako by každý týden vycházeli dvojníci na toto učení, které má sval, a přicházející kroupy sbírají jídlo a pivo, které jim byly dány, od občanů a nosí je do kláštera a jedí takto; a jejich živobytí je z lásky, spíše než z dávání almužny těm, kdo almužnu dávají: neboť žádají a dostávají lásku, která je dávání, a mají pokoj ve svém životě. - Ale ten krátký hřích je z latinského kláštera tak početný, že se zdá, že je to ruský klášter, který také přijímá lásku? Neboť ten člověk je ochoten vytvářet lásku k těm, kdo existují v klášterech, ale přikázání Páně, a místo každého týdne čekat, až přijde dvakrát tolik lidí do jeho domu a přijmout od něj lásku, ale podle latinského zvyku jediný pro odpočinek kláštera dá příjem vesnice milovat, mocní nitati žijící v klášterech v nadcházejícím létě, místo dvojnásobku týdne za týden. příchody a petice. A jako jsou kláštery v Rusku závislé na almužnách, které jim dávají Kristumilovní, tak latinský klášter odvozuje své sídlo z almužen přijímáním. A tapety se živí almužnou, stejně jako ruské kláštery; Jsou sjednoceni pouze tímto způsobem, i když latinský klášter prochází městem dvakrát týdně, sbírá odpad a víno, a zdá se, že město vytvoří stejnou pověst jako ve vesnicích: ruské kláštery (mnisi?) za jedno léto vyjdou do vesnic a budou sbírat ovoce a další věci tichého léta v klášterech, pokud je dokážou sedět nějaké jiné potřeby a vymáhat modlitby.“ Poté Zinový ​​poznamenává, že různé země mají různé zvyky a tento rozdíl je někdy způsoben samotnou přírodou: „V Egyptě je mnoho klášterů s pohodlím; v Rusku není v klášteře všechno možné.“ Ano, a mezi otci skete si lze všimnout rozdílu: někteří si připravovali jídlo jen pro sebe na den, každý den prodávali své řemeslné výrobky; jiní, obdělávající pole, se připravili na rok. V návaznosti na to Zinový pokračuje: „Najdu slzy z lítosti svého srdce. Vybavuji se mi teď, jak jsem občas viděl mnichy z některých klášterů, ty, kteří byli kvůli vesnicím odsouzeni úctyhodným Vasianem a Maximem, kteří měli ruce prokleté pro mnoho utrpení a kůže na nich byla jako voli a rozpadala se, a jejich tváře byly prázdné a jejich vlasy byly roztříštěné, aniž by se s nimi slitovali, byli bez milosti bitci s nimi. krutost, jako jsme je mučili od cizinců a také jsme týrali ruce modrých a oteklých. Ovii je lákavý, Ovii se povaluje, ale svým majetkem je tak mocný (mocný), jako by byl prosebníkem za chudé, nejraději by jimi oplýval. Většina z nich má pět nebo šest stříbrných, zatímco jiní tři nebo dva, ale ti, kteří jsou v nich nejpočetnější, zřídka najdou byť jen jeden kus mědi. Jediné, co se v nich najde, je ovesný chléb, který se nevine, nebo se žitná zrna drtí a jejich chléb je bez soli, a kdo má zelné listy k pití, má zelné listy; a ti, kteří mají v sobě lektvary, řepu a tuřín; Zeleninou pro ně, když se najdou, je jeřáb a kalina. Co můžeme říci o oblečení? Poškrábaný... Viděl jsem také ty, kteří byli kdysi nazýváni nežádoucí a kteří byli oprávněni plnit přikázání, měli v nich pytle stříbra a mnoho dalších, jedli pšeničný chléb, čistý, měkký a bílý a černý kaviár, a pruty beluga, jesetera, bílé ryby a další a dušené ryby a bílou a černou a červenou rybí polévku a zeleninu. fíky, stapidy, roztsy, švestky, třešně, údery, jablka; a ti, kteří mají lektvar, zázvor, pepř, suchar, muškátový oříšek, cukr; ti, kteří mají oblečení, jsou měkké, teplé a lehké. Kéž Pán může soudit o těchto žroutech peněz, kteří mají vesnice, a o těchto nežádoucích lidech, kteří si představují, jak procházejí úzkými branami a smutnými stezkami, ať posoudí: Nechci o tom mluvit. Podívejme se také na uctivého mnicha prince Vasiana a jeho právní stát, opustil kláštery kvůli vesnicím? Pokud se rozhodnete žít opuštěný život, řiďte se vůlí velkovévody žít v Simonovských klášterech. Nenavrhujte Vassiany, aby jedli Simonovského maso: žitný chléb a marmeládu, ježka z listů zelí a ze stonků řepy a kaši zalitou masovou šťávou a mlékem, které se rychle rozpadá, a mraženým mlékem a pivem, které čistí žaludek, které klášter nepije: protože to je odpad. a mít pivo z vesnic, z tohoto důvodu, kvůli klášternímu odpadu a pivu z Vasiyanu, odpadu, který mu přinesl z jídla Velkého prince, pšeničného chleba, čistého, křupavého a dalšího odpadu, který je velmi žádaný a nahromaděný na mnoha místech, a všeho, co se obvykle přináší k jídlu Velkého vévody, včetně ryb a oleje, mléka a vajec. A ctihodný princ Vasijan z kláštera v klášteře Simonov, aby získal dva tisíce hlasů: takže v dávných dobách jsme slyšeli, že Simonov kňučel, ale nevíme, kolik toho mít. Vasiyan není oddělen od Krista milujícího a Boha milujícího velkovévodu, který má temnotu nad temnotou... Piyashe nechtěné rumunsko, bastre, mushkatel, Renskij bílé víno.“ 5) Známé je poselství starších vologdských klášterů proti Josefovi, který požadoval, aby vláda nevěnovala pozornost pokryteckému pokání odsouzených kacířů judaizérů 18. V upozornění na toto poselství se říká: „Starší z kláštera Kiril a všech vologdských klášterů o tom shromáždili a dali dohromady poselství Elesti, Josef, který si z Písma Božího vybral, že nemají být uvězněni kající heretici a ti, kteří nečiní pokání, ale kající heretici a ti, kteří proklínají svou herezi, církev Boží přijímá se vztaženýma rukama. Vzkaz je napsán místy dost sžíravě a může patřit princi Vassianovi. – Známé je i poselství samotného Josefa mnichům o poslušnosti koncilnímu rozhodnutí ohledně heretiků (1504). V tomto dopise Josef vyvrací obráncům pokání judaistů a dokazuje: 1) judaisté nejsou kacíři, ale odpadlíci, proto se na ně církevní pravidla ohledně kajících kacířů nevztahují; 2) že pokání judaistů nebylo svévolné, ale vynucené strachem z trestu smrti: „a o tomto ubohém pokání a obrácení, v žádném Písmu, dokonce ani v knihách, které se k nám dostaly, není nikde napsáno, jak přijmout pokání a vyznání a jak je pokoušet, i když skutečně činí pokání nebo lichotivě“; 3) že prostí mniši, neusvědčení žádnou autoritou v církvi, by na sebe neměli brát rozsudek koncilního verdiktu 19. 6) O těchto svatých: Dionýsius kníže ze Zvenigorodu a Nil Polev ve výše uvedeném životě Pr. Joseph říká: „Jiný, zatímco se postil se svým otcem (Josefem) v klášteře, Dionysius, také od zvenigorodských knížat, říká, že je pracovitější: v chlebu vytrpěl práci pouze dvou bratrů, protože bylo vykonáno těchto sedmdesát sedm žalmů a tři tisíce hodů každý den. Poté, co miloval samotu a požádal svého otce, aby přijal svého otce, byl propuštěn. světlo v poušti na Bel Ezer Společně tam Nil odplul, podle Poleva, jediného slavného z těch v Synklite suverénního vládce Volotska, a následoval svého syna do Ruzu a znovu s dmitrským suverénním princem Georgem. Starší Dionýsios pocházel z rodu litevského rodáka (roku 1408) Alexandra, knížete ze Zvenigorodu 20. Dionysius ze Zvenigorodu a metropolita Daniel byli oba tonsurováni sv. Josefem z Volokolamsku a pravděpodobně spolu žili v jeho klášteře. Daniel ho proto v neštěstí nenechal s útěšnými zprávami 21. – Nil Polev podle svých předků patřil ke smolenským knížatům, kteří za V. knížete Vasilije Dmitrijeviče, když ztratili vládu, odešli do Moskvy 22. Po přijetí mnišské hodnosti se Neil neskrýval před fámami a různými smutky. Dostaly se k nám dva jeho dopisy staršímu Hermanovi, napsané v době, kdy všichni byli ještě zaměstnáni sporem mezi Josefem a novgorodským arcibiskupem Serapionem, z důvodů převodu z Novgorodské diecéze a vlády Volotska pod patronát V. knížete moskevského. Neil v té době již žil v poušti Beloezersk. Protože nás tyto dopisy seznamují s duchem Nilu a některými okolnostmi Josephových mnichů, předložíme úryvek z těchto dopisů 23. „Panu staršímu Hermanovi byla hříšná borůvka Nil Polev jeho čelem. Starší Dioniy ze Zvenigorodu byl nyní se mnou a řekl mi, že nám nařizujete, abychom řekli, že náš otec Hegumen Joseph z Novgosured byl naším otcem, kterým byl Serapion Archbi z Novgosured. vyloučeni ze svatých a životodárných tajemství Krista, našeho Boha, a přijímají přijímání podle pravidel svatého Otce. – Jinak jsme požehnáni a odpuštěni svatými pravidly a pak celou radou ruských metropolí... A i tak jsme v klášteře dlouho nebyli. A pokud jsme exkomunikováni, pak všichni ti, kteří zemřeli z exkomunikace, budou tonsurováni Božím milosrdenstvím. – A také říkáte, že je vhodné, abychom se pokořili a požádali našeho arcibiskupa Serapiona o odpuštění; a pokud ne, říkáte, s námi, všemi ortodoxními křesťany, není vhodné, abyste jedli, pili nebo kopuli. Nejprve musíte vzít v úvahu, že náš otec opat Joseph nedělal tuto práci sám, ale uprostřed stolu a matky města a jiného lidského města Moskvy a samovládce velkovévody Vasilije Ivanoviče z celé Rusi a mezi trůnem patriarchály všeruské metropole, - a dostal jsem odpuštění a povolení od hlavy všech lidí, to znamená, že jste celý tento bezkočičí příkaz od metropolity a vyžádejte si bezstarostnou kočku od metropolity a odpuštění!... Pokud řeknete, že patriarcha a celá katedrála ze strachu z cara zeslábli a soudili nesprávně... a půjdete a odsoudíte cara a celou katedrálu. - Co když, pane, vezmete zbraně, abyste nás oddělili od těchto svatých míst? jinak, i když je Bůh s námi, nikdo není proti nám. Stejně tak si vzpomeňte na velkého patriarchu Abraháma, jak mu Bůh přikázal, aby opustil svůj domov - a bez zakolísání v poslušnosti... A my se hrubě snažíme opustit vlast a naši zemi a v duchu Otce a bratří a míru a místo Egypta se usadit v Beloezerských zemích, chtějíce snášet v neznámých strastech a cizích zemích všeho druhu. Ale i nyní jsme připraveni snést milost, o kterou žádáme Boha, a ještě více se proti nám vyzbrojit. "Ale vidíme a víme, že kvůli tomu týráme našeho otce Gennadyho, který nás duchovně zdržuje, a říkáme mu, že vaše společenství není společenstvím pro ně a vaše dobro jim není dobré." "Jinak, pane, když si zapálíte hlavu, soudíte kněze a učíte je takovým věcem, o kterých se nám sluší mluvit o nich..." Kdykoli vám přijde slovo o Kristových a odpadlících pravoslavné křesťanské víry, o modloslužebnících, říkáte: není vhodné, abychom někoho soudili, ať je věrný nebo ne, ale je vhodné se za ně modlit, neposílat je do vězení. A nyní soudíte metropolitu a biskupa a opaty; a ty jsi prostý mnich, stejně jako my všichni jsme cizinci." - Ve druhém dopise, v reakci na Hermanovu omluvu za zármutek způsobený výše uvedenou recenzí, Neil dodává: "Proto ti krutě píši, vzpomínám na tvého duchovního otce a svého nekouzelného mentora (Josepha?) a jeho život a práci a jeho pravou a pravou víru v Boha, a nemohu tolerovat toto syčení nejen od tebe, ale také od všech tvých rádců." 7) Arcibiskup Vassian z Rostova byl bratrem Pr. Josef z Volokolamsku. Vládl diecézi Rostov od roku 1506. Gen. 18 d a zemřel 28. srpna 1516. To určuje dobu popsaného incidentu. 8) Nemluvil, to znamená, že změnil své svědectví. Dole: přišel k rozumu, t. j. odložil potupu. – A způsobil mi hřích, to jest, a byl jsem sveden do hříchu. 9) O osudu Vassiana po koncilu kníže Kurbskij píše: „Blahoslavený Vassian, když odvedl svého příbuzného v těle (V. Prince), nařídil uvěznit a svázat svatého muže jako darebáka v nejtrpčím vězení a těm, jako je on, v hněvu, opovrženíhodné Osiflany, poslal je zemřít jako rychlou a poslušnou smrt do kláštera a nařídil jim rychlou smrt. vyznavači všeho zla, a ještě více, napodobitelé, brzy ho usmrtí.“ 24. Protože dopis, o kterém uvažujeme, již hovoří o hanbě velkovévody vůči Vassianovi a o smrti tohoto staršího v klášteře Josef; pak z toho můžeme vyvodit závěr o době, kdy byla napsána. Jak je uvedeno v označení materiálů ruských dějin (Časopis. Ministr. Lid. Osvícení 1834) § 119, kde mezi pracemi Vassiana, Archimandrite Votmitsky zmiňuje nepřátelství vůči josefitům. Např. Soph. Vr. Ed. Stroeva. Často II. Strana 271 zák. Oblouk. Expedice T. I. NN 382 a 383 Rukop. Synod. N 79. (Ist. G. Ross. T. VI" pr. 622., Josef z Volokolamského kláštera ve 4 d. N 290. a Moskevská teologická akademie pod N 200. Není známo, na jakém základě Historiograf přiřazuje tuto katedrálu k roku 1500, kdežto v dotyčném dopise 15 se jednalo o doklad150 Používáme seznam z tohoto života, získaný z Josefova kláštera Volokolamsk. Kromě Stvoření sv. Ot. 1847 p. 225. Je uveden pod číslem tři. Soph. Vr. Ed. Stroeva, C.I. strana 229. Rukop. Troitsk serg. Vavříny, učení různých svatých otců ve 4 d. č. 17. Z Paisiových děl pocházejících z této doby je mimochodem znám jeho záznam o klášteře Spasokamenny na jezeře Kubenskoje (Rukop. Trinity. Serg. Lavra). Ale tak zvaný výtah z dopisu V. knížeti Vasiliji Ivanoviči o zvažování druhého sňatku, jak časově, tak i obsahově, nemůže patřit tomuto staršímu Paisijovi Jaroslavovičovi. Viz I. G. Ross. T. VI ed. Einerting, s. 174 a pozn. zák. Arch. Expedice T. 1. č. 173. Přečtěte si Moskevskou historickou společnost 1847 č. 9. Viz popis tohoto pilota. Ruka. Tlustý. Odd. 1. č. 169, a Paleog. Tabulky č. IV. zák. SS. října T 3. R. 538 et 703. Příběh je hrozný a nezapomenutelný. Sl. 50 v Rukopis sebraných děl. Ave. Maxim the Greek, Knihovna Lavroska. 182. Slovo 74 ve stejném rukopise. L. 367. Sv. A 375 ot./min Výše zmíněný „příběh je hrozný a nezapomenutelný“. 190. Starověký Vivl T. XVI. s. 424–428 Rukop. Moskva D. akademie č. 171. L. 250–255. Východní. Stát Ross. T.V. Ed. Einerlinga strana 109. V genealogických knihách může být uveden pod svým světským jménem, ​​tedy „Princ Danilo Lupa, bezdětný; ale byl jsem v klášteře v Josefově klášteře“. Rodokmen. Část I. Strana 196. Ivan Alexandrovič Zvenigorodskij, bratr svého dědečka Gleba, byl v Pskově zvolen „vládnout“ v roce 1463. I.G.R.T. VI. 4. Toto je zpráva z roku 1528, otištěná v I.T.Act.Histor. na čísle 293. I.G. Ross. T. V. Ave. 19. Genealogická kniha (I. díl, str. 95–96.) dosvědčuje, že Polevové pocházeli z vnuka posledního knížete Smolenska, Jurije Svjatoslavoviče, Borise Fedoroviče. Za vlády Volotska měli své vlastní statky a občas trpěli nespravedlivými nároky od prince Borise z Volotska. Ve svém duchovním závěti v roce 1477 napsal: „a to, co jsem svou vinou vzal z Theodorovy vesnice Polevovi a od jeho syna od Vasilije... země jejich předků a země jejich vesnic jsou jejich; a oni znají svou vlast podle starých časů. Vzlykat. Stát Gr. T. I. Strana 252. Podle RK. Josefův Volokolamský klášter ve 4 budově čp. 198 a v 8 čp. 60. Řekl. princ Kurbskogo. Ed. 2., 1842 p. 5. Mohlo by vás zajímat: