Отношенията между монасите на Кирилов от Белозерския и Йосиф от Волоколамския манастир през 16 век.

Предвиденото писмо не е толкова важно за въпроса, на който е написано, а за обстоятелствата, за които се отнася отговорът. Той е заимстван от ръкописа на Московската синодална библиотека за 4 дни, № 927, 16 век, съдържащ различни статии, свързани с Волоколамския манастир на Йосиф, и написан от ръката на Вотмицки архимандрит Васиан, както е посочено в самото начало на ръкописа. Този архимандрит по монашество бил ученик на стареца Фотий Волоколамски, който от своя страна използвал духовните наставления на сподвижника на Йосиф Касиан Босого. Игумен Вотмицки преписва в книгата си краткия Волоколамски патерик: житието на св. Йосиф, описано от Сава Крутицки, и надгробното слово на Досифей Топорков за него; също - житието на стареца Касиан Босого и писма до него и за него, написани от великия княз, и някои послания на св. Йосиф Волоколамски; след това, той поставя своята легенда за стареца Фотий (1554), негов наставник, и службата, написана от Фотий в чест на Св. Йосиф, а накрая приложи споменатото писмо, написано от неизвестен човек (l.179 и сл.). Невероятно е, че принадлежи на самия Васиан 1: той не би включил писмото си в такава книга, в която е събрал само това, което му е особено скъпо и свято. Който и да е авторът на това писмо, решавайки въпроса за причините за враждата между монасите от манастирите Кирилов Белозерск и Йосиф Волоколамск, той засяга хора и събития, повече или по-малко близки до него във времето, и съобщава някои нови сведения за тях. From his letter we learn that Pr. Нил Сорски, преди духовните наставления, заимствани от Святогорските монаси, е бил ученик на известния със своите заслуги старец Паисий Ярославов, игумен на Лаврата на Света Троица Свети Сергий. Интересно е да се знае, че въпросът за промените в манастира е предложен на събора не от самия велик княз, а от строг отшелник - пр. Нил, че предложението за освобождаване на манастирите от управлението на отечеството е направено и защитено от стареца, който, след като е умъртвил всички земни привързаности в себе си чрез дълги духовни подвизи, е изпитал истинското достойнство на монашеския живот в отказ от всичко земно, за да по този начин свободно се стреми към едно небесно. – Интересно е как други благочестиви монаси са гледали на същата тема и как са оправдавали тогавашния ред на нещата, също имайки предвид не користни цели, а доброто на Църквата. – Това писмо, макар и не многословно, хвърля малко светлина върху съдбата на Пр. Максим гъркът. Авторът, говорейки не толкова за видимите или привидно открити причини за определени заповеди, а за вътрешните, не достъпни за всички мотиви на главните действащи лица, отбелязва, че причината за преследването на жителите на Святогорск е тяхното мнение за неуместността на манастирите да притежават села. И така, допълнението към горната информация за Pr. Нил Сорск и обяснение на някои нови обстоятелства, оказали влияние върху съдбата на Пр. Максим - това ни подтикна да представим тук писмо от неизвестен за нас старец, вероятно от Йосифовия манастир, писано около средата на XVI век. Внимателният читател ще види тук и други черти, които ярко характеризират това време и допълват неговата история. Ние от своя страна ще добавим в коментарите си някои разяснения относно лицата и събитията, споменати в това писмо. Попитахте ме защо старейшините на манастира Свети Йосиф не харесват старейшините? И ще опиша накратко реката от кои места има неприязън между тях. Когато през лятото на 7012 г. имаше събор при великия княз Иван Василиевич на цяла Рус и при Симон митрополит за овдовели свещеници и за дякони, и на този събор имаше архиепископи, и епископи, и архимандрити, и честни игумени, и честни старци от много манастири. Да, там беше старецът Паисий Ярославов (2), който беше наследник на великия княз Василий от светия купел, и неговият ученик старецът Нил, според Майков: този Нил беше в Света гора и великият княз ги държеше на почит във великия. И когато се проведе съборът на свещениците и дяконите вдовици, старецът Нил започна да говори, че няма да има села в близост до манастирите, но че монасите ще живеят в пустините и ще се хранят със занаяти, а с него и белозерските отшелници. И като чу това, игумен Йосиф започна да им говори противно на глагола, като приведе в свидетелство светия преподобни Теодосий, началник на общия живот, и светия преподобни Атанасий Атонски, и светите преподобни отец Антоний и Теодосий от Печерските чудотворци и много други манастири, които имаха села с тях. Същият глагол: ако няма села в близост до манастирите, как може честен и благороден човек да се постриже? И ако няма честни презвитери, как да вземем митрополия, или архиепископ, или епископ, и всякакви честни власти? И ако няма честни старейшини и благородни, ще има колебание във вярата. И Божиите съдби не останаха по тяхната воля. Това е първото нехаресване! Как почина старецът Нил и неговият ученик княз Васиян Косой, княз Иванов, син на Юриевич, и този княз започна да се бие за своя старец Нил, ако нямаше села в близост до манастирите (3), а с него бяха други старейшини, с тях хората от Света гора (4). Това се случи при великия княз Василий Иванович на цяла Русия. И не позволявайте това съществуване, и те имат мнение за Йосиф. Това е второто нехаресване! По същия начин новгородските еретици започнаха (т.н. започнаха) да се покайват ласкаво, а не истински. И по-възрастният княз Васян им повярва и научи великия княз да скърби за тях; и с него, както от Господа, така и от старейшините, започнах да скърбя (5). И като чу това, Йосиф писа на великия княз, за ​​да не повярва на ласкателното им покаяние и да заповяда да ги държат извън затвора, за да не бъдат измамени други хора. И Великият принц Йосиф слушаше. Това е третото нехаресване! И те започнаха да укоряват Йосиф за това с големи укори. Да, по същото време старейшините на Звенигород княз Дионий (Дионисий) и Нил Полев (6), монаси на Йосиф, живееха в пустинята на Бяло езеро, близо до Кириловския манастир. И старейшината Звенигородски княз Дионисий дошъл при отшелника и видял кръст под леглото му, а в това време с него бил светски свещеник. И пак, по друго време, той дойде при друг отшелник и този свещеник беше с него: дори този отшелник държеше книга в ръцете си; и килията му се отоплява. И когато старецът Дионисий узрял, този отшелник хвърлил книгата в пещта и книгата изгоряла. И старецът Дионисий и свещеникът видяха тази велика ерес. И старецът Дионисий изпрати кръстника старец Серапион при Йосиф с писмо и в него пише, че той вижда ерес сред отшелниците. Йосиф прочете писмото и го изпрати на Ростовския архиепископ Васян, който все още беше в неговата архиепископия. А по това време архиепископ Васян беше в Москва (7). И архиепископ Васян представи тази грамота на великия княз. И великият княз показа това писмо на по-възрастния княз Васян Косой и му каза: Добре ли правят твоите отшелници? И Васян каза на великия херцог: този бог, суверен, писмото е написано с измама, но всичко е излъгано. Попитайте свещеника, суверен. Великият княз заповяда да назначат свещеник и помоли свещеника. И свещеникът каза, както пишеше в писмото. И князът старейшина Васиан помоли свещеника да бъде измъчван, и свещеникът беше измъчван, и кракът му беше счупен, и свещеникът умря, но не се съгласи (8). И Великият Княз изпадна срещу стареца, срещу княз Дионисий и срещу стареца Нил, като каза: самите те се скараха един друг и ме вкараха в грях. Да, великият княз заповяда на стареца Дионисий и с него старецът Нил беше отведен в Кириловския манастир и заповяда пустините им да бъдат изгорени. Това е последната вражда до днес! Дори когато старецът Дионисий, княз Звенигородски и старецът Нил Полев бяха в Кирилов в немилост, те ни казаха, че тогава са претърпели много скръб в голяма нужда. И старецът Нил Полев ни разказа следното: когато, каза той, той беше в голяма нужда и се молеше със сълзи и си спомняше как без благословение умря от отец Йосиф и обещанието за пострижението му, и за това той беше силно оскърбен, и забрави всичките си нужди, и беше в голям страх, и извика в сърцето си: какво направих аз, проклетият? Умирам без прошка. И той започна да призовава отец Йосиф в молитвата си и да моли за прошка и каза: "Отче Господен, отец Йосиф! Въпреки че съм далечно място, но в сърцето си и в ума си съм пред теб, прости ми, грешника", и легнах малко и се видях в манастира на отец Йосиф и отново дойдох в килията на отец Йосиф и когато го видях, паднах на носа му, моли за прошка. Той ме прегърна с мантията си и ми каза: Бог ще ти прости. Станах с радост и намерих сърцето си без никаква скръб. И след кратко време великият княз ни заповяда да отидем в Йосифовия манастир. Княз Васян-старши имаше много вражда срещу Йосиф и неговия манастир, въпреки че искаше да го унищожи. И по Божията съдба малко по-късно великият княз се влюбил в него и го изпратил в манастира на Йосиф (9). Починал в манастира и бил погребан там. О, вечно зъл враг на човешкия род! Йосиф премахна всякакво благоприличие и благоговение от Кириловския манастир. И сега дяволът, според него, няма да помири враждата между такива светила. Наистина ще се сбъдне, както казват светите отци, тъй като мнението е второ падение. И отново рекоша: с цялата страст на майката - мнение. 1. За Московската катедрала от 1503 г. също свидетелстват Хроники 2 и Деяния 3. Но Хрониките не казват, че на този събор са обсъждали манастирските имоти. Междувременно запис или доклад на съвета до императора по този въпрос е запазен в различни ръкописи 4 . В този доклад съборът представя, че св. отци не забраняват на светиите и манастирите да имат села и села и че светиите, но по същите правила, „не смеят и не благоволят“ да дават посветеното на църкви и манастири, че царете на Константинопол и великите князе на Русия даряват населени имения и доходи от тях на църкви и манастири, неотменимо. Представителството, както е известно, имаше своята сила: но решението на великия княз не е в протокола. По същия начин не се дават ничии мнения или гласове. Този последен недостатък е щастливо възнаграден от разказвача на житието на Пр. Йосиф, по име неизвестно за нас, но, както се вижда от всичко, близо до времето на преподобния 5 „Имаше царска заповед“, казва житиеписецът, „свещени мъже от епископите в управляващия град, които се събираха, за да видят за словото, манастира на селото и нивите, ако същността не е приятна? От определен баща, който премина през и обичаше тишината и уединения живот и бащиното учения за непридобиването на добри неща от монаха, повече за придобиването на села от манастира, тези, които влизат в манастира, създават неизпотяване, (като че ли) суетно отричане от света: пак, като миряните, заради тях те казват и съблазняват с миряните и със себе си, съдят онези, които обикалят и тези, които се съдят Самодържецът, който има дързост към него, в името на силния живот и добродетелта на множеството, е изключително приемлив и уважаван от Самодържеца; не е малка причина да бъдеш лишен от непоносимия отец, за да го принудиш да отиде в град Москва приели наказанието за кои вина селото дължало от незапомнени времена? Мъчително опасно е, след като придоби разум, той седна в манастир: многото руски манастири в началото на просвещението все още бяха поставени като свещени епископи и христолюбиви князе. По-нататък се казва, че създателите на манастирите са възнамерявали преди всичко да издигнат св. храмове: свещен хляб, свещи и тамян са били необходими за свещени обреди в храмовете; било необходимо да се поддържа тяхното духовенство. За да не паднат манастирите след смъртта на ктиторите, е било необходимо да им се осигурят по-трайни средства за поддръжка. „И всичко това изглежда, красиво и мило, преподобният създател, любовта на Бога, епископите и благочестието на князете на манастира с техните изобилни придобивки на селата и други имения и доходи, - тези, които съдиха справедливо и ето, така че ако бяха мизерни, или поради бедност като цяло, или поради други болести, манастирите ще приемат заобикалянето радост, заради милостта и изобилието на придобивките на църквата, която е в тях; Помислете за онези, които са се отрекли от света и са влезли в тези манастири - с пост и молитви, и работа в манастира, в очакване на любовта си към чуждите... И тези монаси, които в смирена мъдрост благоволяват да се трудят (трудят) за странниците и болните, в името на упокоението на болните и особено в името на църквата в името на хората и техните свещени представители, и ще изискват това, от което се нуждаят от манастирите, и освен това за църквата, приемливо, не само не се осъждат, но още повече в името на вината, голяма награда с техния пост ще възприемат. И в това блаженство светиите ще получат вечната награда на любовта към Бога от Бога и във вечна памет, като си спомнят свещените жертви, душите им винаги ще се наслаждават и приносът ще ги избави от греховете им. „Ако няма хора, които се хранят със злото на алчността и си представят Божията неправда, само те ще издигнат съд със страсти.“ И заради тези малцина, които не обръщат внимание на своето спасение, които се възползват от малките и искат да спасят (тези, които искат), презирайки свещеното оправдание, откъснати от Църквата и лишавайки блажените творци от толкова много полза. - Затова се подчинявайте повече на древния боголюбив съпруг, отколкото на съдия, и оправданието на църквата е неподвижно да наблюдава съвета, като е избрал оправдание, сякаш онези, които наистина искаха да бъдат спасени, бяха бързо повредени - придобиванията на църквата, тези в манастирите. „В тези разпити“, заключава разказвачът, „игумен Серапион и Йосиф от Троицкия манастир на Сергий интелигентно и любезно коригираха (разчиниша) най-доброто към по-добро, в зависимост от това, което е от полза и за двамата.“ 2) Паисий Ярославов е игумен на Троицката лавра от 1479 до 1482 г. Но поради недоволство от Троицките монаси той напуска игумена. Великият княз не престанал да го уважава и мислел да го издигне в митрополитски сан на мястото на Геронтий, на когото предложил да се откаже от престола 6 . Паисий и неговият ученик Нил Сорски се радвали на уважение от руските архиереи. Когато ереста на юдаистите се разкри в Новгород и очакванията за края на света през 1492 г. бяха широко разпространени, архиепископ Генадий от Новгород помоли (през 1489 г.) Йосиф, архиепископ на Ростов, да се консултира с тези старейшини как да говорят за тези очаквания: „Да, ако можете да ги посъветвате за това: три години ще минат, Седмата хиляда свършва..." и така нататък. 7 И двамата старци: Паисий и Нил са поканени на събора по въпроса за юдеите през 1490 г. 8. От писмото на Генадиев можем да заключим, че Паисий, след като се оттегля от поста игумен, се оттегля на север в района на Ростовската епархия 9: точно като Нил, той основава своя скит там. 3) Княз Васиан, в света Василий Патрициев, син на Иван Юриевич, племенник на великия княз Василий Василиевич Темнаго, спасен през 1499 г. от смъртно наказание по молба на митрополит Симон, архиепископ Ростовски и други, само при условие на пострижение в монашество 10. Постриган е в Кириловския Белоезерски манастир, и скоро успя да се срещне с великия старец Пр. Нил от Сора, чието послание до Васиан е достигнало до нас, се е погрижил за неговата пустиня 11. Неговият начин на мислене относно собствеността на манастирите от бащите е ясно изразен в отговорите му на събора от 1531 г. 12: „Не възхвалявам онези (монаси), които държат села.“ В книгата на църковните правила, или Кормчия, който той състави и служи, между другото, за обвинението си на събора, противно на истината, се казваше: „По същия начин земите на Росей тук са нашите владетели и чудотворци: Антоний и Теодосий Печерски, също чудотворци в Киев, и Сергий Радонежски, и Кирил Белозески, и Дмитрий Прилуцки, и Павел Комелски - те не са ходили в своя манастир, но са учили учениците си според Евангелието на живота и според монашеското общение 13. Васиан директно говори на събора за неприязънта си към Йосифовите монаси, сред които тогава беше митрополит Даниил: „Старците от Йосифовия манастир дори не посещават моята килия, не ги пускам и не ме е грижа за тях“. 4) От жителите на Святогорск, които тогава бяха в Русия, тук имаме предвид Пр. Максим Грек. Скромният автор не го нарича по име, може би защото е бил още жив. Мнението на Максим за неуместността на манастирите да притежават села и селца е изразено от него главно в две произведения, които той е научил от дългите си скитания из западните страни на Европа. Там той е запленен от правилата и начина на живот на картезианския орден, основан в края на 11 век от Брюнон, епископ Гербиполенски, и изобразява началото и структурата на този орден в „историята“, без обаче да назовава името нито на ордена, нито на неговия основател. Животът на този епископ разказва какви обстоятелства са го накарали да създаде този орден. Той беше поразен от необикновени явления при смъртта на неговия наставник, парижкия лекар Реймон Диокр, учен човек, но се самозаблуждаваше и възхваляваше знанията си до точката на богохулство. В това състояние, хванат от смъртта, Реймънд - сред братята си, които вече се готвеха да го отнесат в гроба, внезапно се изправи и каза: „justo Dei judicio adcusatus sum (или, както Максим Гръцки превежда: изложи това пред съдията)“ и отново умря. След известно време той отново се събуди от смъртния си сън, стана и каза: „justo Dei judicio judicatus sum (от Максим: изпитан съм)“ и отново падна мъртъв на леглото си. Накрая той се изправи още веднъж, за да каже: „justo Dei judicio damnatus sum (осъден от ECM)“ и повече не се събуди за живот. 14 Такива удивителни явления, както се казва в живота на Брюнон, накараха него и някои от другарите му да се оттеглят в дивата, уединена пустиня на Шартър и да наложат най-строгите правила за своето общество. Тези правила бяха възхитени от православното благочестие на ревнителя на св. Максим, описвайки домашните дейности на монасите от Шартр или Картузиан, тяхната не-сребролюбие, надзор на декана и управление - и често сравнявайки руските манастири от онова време, което не беше напълно полезно за тях. Те обичат не-алчността, като великия Божи дух, да ги наблюдава в мълчание и с цялата истина и непоколебимост в мислите си. – Какво съдържат? - „За всички дни игуменът на манастира освобождава двамата мъже, всеки с ленена кожа, окачена на раменете на лъва, които влязоха в града, за да обиколят къщите на едната улица и да поискат в името на Господа хляб за братята, и като напълниха меховете с чист пшеничен хляб, те се върнаха в манастира си. По този начин те получават ежедневната си храна през целия ден, използвайки улиците на града 15. Монахът от Атон хареса такава мизерия - и с друга дума или "разговор между Актимон, не-сребролюбецът, и Филоктимон, сребролюбецът", той се опита да разкрие достойнството на такъв безименен живот и да елиминира възраженията, които му представят защитниците на различен ред на нещата. Тук с още по-суров тон той говори за несъвместимостта на сложните дела на управлението на селата и селата с монашески обети. „Ние сме ученици на евангелието на Евангелието“, пише той, „които се стремят да се издигнат до съвършенство според Божия живот, заради когото ние доброволно се отричаме от всички красоти на този суетен свят, винаги обещавайки на Бог пред Неговите избрани ангели, според Неговите свети заповеди, да уреди останалата част от живота ни с цялото смирение, праведност и благоговение, Христова бедност и кротост, - като забравихме обета си и си ги представихме като нищо, придобивайки отново за себе си и стада от всякакъв добитък, както в първия светски живот, ние винаги се стремим да придобием и да натрупаме злато и сребро за себе си на земята с цялата неистина и алчност на беззаконните израстъци, евангелските заповеди на калико, безбожни придобивки твърдо отричащи; и в безброй скърби и светски слухове, съдебни спорове и кавги сами си навличаме, така както държим на светския живот”... Напразно Филоктимон казва на своя събеседник: „нито едно осъждане не идва при нас от таралежа за придобиване на собственост и притежаване на земи и села: нищо, защото никой няма свои собствени, под възрастта на всеки, който взема нещо от тях, и не приписва нищо: заради него сме достойни да се наречем съществуването на не-сребролюбци“ - Актимон не приема такова оправдание и го отразява с думите на Апостол: „никоя битка не е преплетена с покупките на живота 16.“ Защитникът на безкористието дори не се поколеба да даде пример за описания от него ред за поглъщане на руските манастири. „На латински“, пише той, въпреки че мнозина бяха оскърбени, чужди и странни учения, водещи от съществуващото в тях многоучено елинско (езическо) наказание, са съблазнени, но те не отпадат напълно от вярата и надеждата и любовта дори в Спасителя Христос, заради когото, според Неговите свети заповеди, те усърдно наставляват монашеското си пребиваване сред тях Мнихи, чийто единомишленици и братолюбие и несребролюбие и мълчаливото и безгрижно поведение ни подобава да подражаваме, за да не намерим второто им... Пиша това не за да покажа, че латинската вяра е чиста, съвършена и справедлива във всички: да не ме сполетява такава лудост! Но нека да покажа на православните, че и праведните латинци имат грижа и усърдие към евангелските спасителни заповеди и ревност към вярата на Спасителя Христос 17. Князът-монах Васиан беше в близки отношения с Максим Гърка и без съмнение много се радваше да намери съмишленик в лицето на учения светогорски монах. Но управляващият по това време митрополия Данаил успял да отблъсне опасността, която застрашавала манастирите. Те намериха начини да подозират православието на св. Максим: без да покажат неговите одобрителни отзиви за латинските манастири, те нападнаха неговата корекция на църковните книги. - Междувременно преценките на Максим за това, че манастирите притежават наследства, се различават сред хората и се появяват в половината на 16 век. фалшивите учители в Москва знаеха как да ги използват, за да осъдят монасите. Ученикът на св. Максим Зиновий, монах от Отенския манастир, се опитал да поправи въпроса. В своето опровержение на фалшивата мъдрост, изядена от еретиците от онова време, той пише: „Нека разгледаме възхваляваната от Максим резиденция на латинския манастир, предложена от него в образа на нежелаеми хора, както и в укор от руския манастир. Той говори за него, като го хвали, сякаш всяка седмица двойниците излизат за това учение, което има мускул, а идващата градушка събира от гражданите дадената им храна и бира и я носи в манастира, и яде така; и животът им е от любов, а не от даване на милостиня на онези, които дават милостиня: защото те искат и получават любов, която е даване, и имат мир в живота си. - Но краткият грях е толкова многоброен от латинския манастир, че изглежда руският манастир, който също приема любовта? Защото човекът е готов да създаде любов към онези, които съществуват в манастирите, но заповедите на Господа, и вместо всяка седмица да чака два пъти повече хора да дойдат в къщата му и да получат любов от него, но според латинския обичай единственият за почивка на манастира ще даде доходите на селото на любовта, мощните нитати, живеещи в манастирите през идващото лято, вместо два пъти повече за къщата през седмицата. идвания и молби. И както манастирите в Русия зависят от милостинята, дадена им от христолюбивите, така и латинският манастир извлича своето местожителство от милостиня чрез получаване. И тапетът се храни с милостиня, също като руските манастири; Те са обединени само по този начин, въпреки че латинският манастир минава през града два пъти седмично, събирайки отпадъци и вино, и изглежда, че градът ще създаде същия слух като в селата: руските манастири (mnisi?) за едно лято, излизайки в селата, ще събират плодовете и другите неща от тихото лято в манастирите, които могат да седят постни и молитвени, освен ако друга нужда не ги принуди да продължат. Тогава Зиновий отбелязва, че различните страни имат различни обичаи и тази разлика понякога се установява от самата природа: „в Египет има много манастири с удобство; в Русия не всичко е възможно в манастир. Да, и между отците на скита може да се забележи разлика: някои приготвяха храна за себе си само за деня, продавайки своите занаяти всеки ден; други, като обработваха нивите, се приготвяха за годината. След това Зиновий продължава: „Ще намеря сълзи от съжалението на сърцето си. Спомням си сега, тъй като понякога виждах монасите от някои манастири, онези, които бяха осъдени заради селата от преподобните Васиан и Максим, които бяха проклети ръцете си заради много страдания, и кожата им беше като волска и се разпадаше, и лицата им бяха празни, и косите им бяха напукани, без милост от мъчителните данъци, които теглеха безмилостно, ние ги бихме с жестокост, както ги измъчвахме от чужденците, така и измъчвахме ръцете на тези, които бяха посинели и подути. Овий е съблазнителен, Овий лежи наоколо, но с имуществото си е толкова могъщ (могъщ), сякаш е молител за бедните, той предпочита да изобилства за тях. Повечето от тях имат по пет-шест сребърника, а други по три-две, но тези, които са най-многобройни в тях, рядко намират дори едно медно парче. Единственото нещо, което се намира в тях, е овесен хляб, който не е пресяван, или ръжени зърна са счукани, и хлябът им е без сол, а за пиенето на зелеви листа има зелеви листа; и тези, които имат отвари в тях, цвекло и ряпа; Зеленчуци за тях, когато могат да бъдат намерени, са офика и калина. Какво можем да кажем за дрехите? Надраскано... Видях и онези, които някога бяха наречени не-сребролюбци и които бяха оправдани да изпълняват заповедите, имайки торби със сребро и много други, които лежаха в тях, ядяха пшеничен хляб, чист, мек и бял и черен хайвер, и пръчки от белуга, есетра, бяла риба и други, и риба на пара, и супа от бяла, черна и червена риба и зеленчуци. смокини, стапиди, roztsy, сливи, череши, удари, ябълки; и тези, които имат отварата, джинджифил, черен пипер, сухар, индийско орехче, захар; тези, които имат дрехи, са меки, топли и леки. Нека Господ може да съди за тези грабители на пари, които имат села, и за тези не-сребролюбци, които си въобразяват, че вървят през тесни порти и скръбни пътеки, нека съди: Не искам да говоря за това. Нека разгледаме и благоговейния монах княз Васиан и неговия законник, напуснал ли е манастирите заради селата? Ако решите да живеете безлюден живот, следвайте волята на Великия херцог да живеете в Симоновските манастири. Не удоволявайте васианците да ядат месото на Симоновски: ръжен хляб и конфитюр, таралеж от листата на зеле и от стъблата на цвеклото, и каша, направена с месен сок, и мляко, което създава бързо разпадане, и замразено мляко, и бира, която почиства стомаха, която манастирът не пие: защото това е отпадъци. и имайте бира от селата, поради тази причина, заради манастирските отпадъци и бирата на Васиян, отпадъците, донесени му от трапезата на Великия княз, пшеничен хляб, чист, кора и други отпадъци, много желани и застроени на много места, и всичко, което обикновено се носи на трапезата на Великия княз, включително риба и масло, мляко и яйца. И благоговейният княз Васиян на манастира в манастира от манастира Симонов, в името на придобиването на две хиляди гласа: така че за древни времена чухме, че Симонов е имал хленчене, но не знаем колко да има. Васиян не се отделя от христолюбивия и боголюбив велик княз, който има тъмнина върху тъмнината... Пияше нежелана румъния, бастра, мушкател, ренско бяло вино.” 5) Известно е съобщението на старейшините на Вологодските манастири срещу Йосиф, който поиска правителството да не обръща внимание на лицемерното покаяние на осъдените еретици на юдаистите 18. В предизвестието към това послание се казва: „Старейшините на Кирилския манастир и всички Вологодски манастири се събраха и за това дадоха противопоказание на това послание на Старец Йосиф, избирайки от Божественото писание, че не каещите се еретици и непокаялите се трябва да бъдат затворени, а каещите се еретици и проклинащите своята ерес, Църквата Божия приема с протегнати ръце”. Посланието е написано доста язвително на места и може да принадлежи на княз Васиан. – Известно е и посланието на самия Йосиф до монасите за подчинение на съборното решение по отношение на еретиците (1504 г.). В това писмо Йосиф опровергава защитниците на покаянието на юдаистите и доказва: 1) юдаистите не са еретици, а отстъпници, следователно църковните правила относно покаялите се еретици не се отнасят за тях; 2) че покаянието на юдаистите не е било произволно, а принудено от страх от смъртното наказание: „и за това жалко покаяние и обръщане, в нито едно писание, дори в книгите, които са достигнали до нас, не е писано никъде как да приемат покаяние и изповед и как да ги изкушат, дори ако наистина се покаят или ласкаво“; 3) обикновените монаси, които не са осъдени от никаква власт в Църквата, не трябва да поемат върху себе си присъдата на съборна присъда 19. 6) За тези светии: Дионисий княз Звенигородски и Нил Полев в гореспоменатото житие на Пр. Йосиф казва: "Друго, докато постеше с баща си (Йосиф) в манастира, Дионисий, също от Звенигородските князе, казва, че е по-трудолюбив: в хлебопекаря той претърпя работа само на двама братя, тъй като тези седемдесет и седем псалма бяха направени и три хиляди хвърляния всеки ден. След като обичаше самотата и питаше баща си, той беше освободен в съществуване на отец Нил и по този начин получи петиция, която блесна тогава, като светлина в пустинята на Бел Езер, Нил отпътува там, според Полев, единственият прославен от тези в Синклита на суверенния владетел на Волоцк, и последва сина му до Руз и отново с суверенния принц Георги. Старецът Дионисий произлиза от семейството на литовския (през 1408 г.) Александър, княз на Звенигород 20. Дионисий Звенигородски и митрополит Даниил са били постригани от св. Йосиф Волоколамски и вероятно са живели заедно в неговия манастир. Следователно Даниил не го остави с утешителни послания в нещастие 21. – Нил Полев, според неговите предци, принадлежал към князете на Смоленск, които по времето на V. княз Василий Дмитриевич, след като загубили царуването си, се оттеглили в Москва 22. След като приел монашеския чин, Нил не се скрил от слухове и различни скърби. Две негови писма до старейшина Герман са достигнали до нас, написани във време, когато всички все още са заети със спора между Йосиф и Новгородския архиепископ Серапион, поради причините за преместването от Новгородската епархия и управлението на Волоцк под покровителството на V. княз Московски. Нийл по това време вече живееше в пустинята Белоезерск. Тъй като тези писма ни запознават с духа на Нил и някои от обстоятелствата на монасите на Йосиф, ще представим откъс от тези писма 23. "На г-н старейшина Герман, грешната боровинка Нил Полев беше челото му. Старецът Дионий от Звенигород беше с мен сега и ми каза, че ни заповядвате да кажем, че нашият баща игумен Йосиф и всички ние, които сме постригани от архиепископ Серапион на Новгород, сме били постригвани отлъчени от светите и животворящи Тайни на Христа, нашия Бог, и се причастяват чрез правилата на св. отец. – Иначе сме благословени и простени от светите правила, а след това и от целия Събор на руските митрополии... И дори тогава не сме били в манастира отдавна. И ако ние бъдем отлъчени, тогава всички, които са починали от отлъчване, ще бъдат постригани от Божията милост. – И вие също казвате, че е редно да се смирим и да поискаме прошка от нашия архиепископ Серапион; и ако не това, казвате вие, с нас, всички православни християни, не е подходящо да ядете, да пиете или да се съвкуплявате. Първо трябва да имате предвид това, че нашият отец игумен Йосиф не извърши тази работа сам, но в средата на трапезата и майката на града и другия човешки град Москва и самодържеца на великия княз Василий Иванович на цяла Русия и сред престола на патриаршеството на цялата руска митрополия, - и получих прошка и разрешение от главата на всички хора, тоест от митрополита и цялата катедрала, вие командвате от това неблагословен да поиска прошка!... Ако кажеш, че патриархът и цялата катедрала, страхувайки се от царя, са слаби и са осъдени неправилно... и отидеш да изобличиш царя и цялата катедрала. - Ами ако, господине, вземете оръжие, за да ни отделите от тези свети места? иначе и Бог да е с нас, никой не е против нас. По същия начин, спомнете си великия патриарх Авраам, как Бог му заповяда да напусне дома си - и без да се колебае в послушание ... И ние грубо се стремим да напуснем отечеството, и нашата земя, и в духа на Отца и братята и мира, и вместо Египет, да се заселим в Белоезерските страни, желаейки да издържим в непозната земя всякакви скърби и проблеми от чужденци. Но дори и сега сме готови да понесем милостта, която молим от Бога, и още повече, да се въоръжим срещу нас. „Но ние виждаме и знаем, че за това измъчваме нашия отец Генадий, който ни възпира духовно и му казваме, че вашето причастие не е причастие за тях и вашето добро не е добро за тях. „Иначе, господине, като запалиш главата си, съдиш свещениците и ги учиш на такива неща, за които ни се полага да говорим...“ Винаги, когато ви се говори за Христовите и за отстъпниците от православната християнска вяра, за идолопоклонниците, вие казвате: не ни подобава да съдим никого, независимо дали е верен или не, но е подобава да се молим за тях, а не да ги изпращаме в затвора. И сега вие съдите митрополита и епископа, и игумените; а ти си прост монах, както и всички ние сме чужденци.” - Във второто писмо, в отговор на извинението на Херман за скръбта, причинена от горния преглед, Нийл добавя: „Поради тази причина ви пиша жестоко, спомняйки си вашия духовен баща и моя невероятен наставник (Йосиф?) и неговия живот и трудове и неговата правилна и истинска вяра в Бога, и не мога да търпя не от вас, но и от всичките ви съветници, това съскащо стремеж.“ 7) Архиепископ Васиан Ростовски е брат на Пр. Йосиф Волоколамски. Той управлява Ростовската епархия от 1506 г. Ген. 18 d и умира на 28 август 1516 г. Това определя времето на описания инцидент. 8) Той не проговори, тоест промени показанията си. Долу: дойде на себе си, т.е., свали позора. – И ми причини грях, тоест и аз бях въведен в грях. 9) За съдбата на Васиан след съвета княз Курбски пише: „Блаженият Васиан, като отне своя роднина по плът (В. Принц), заповяда да затвори и върже светия човек, като злодей, в най-горчивия затвор, а на тези като себе си в гняв, презрените Осифлани, той ги изпрати в манастира и им нареди да умрат от бърза смърт. Те, като него жестокост, са бързи послушници и отдаващи се на всяко зло, и още повече, подражатели, скоро го умъртвете” 24. Тъй като писмото, което разглеждаме, вече говори за позора на великия херцог срещу Васиан и за смъртта на този старец в Йосифовия манастир; тогава от това можем да направим заключение за времето, когато е писано. Както е посочено в посочването на материали от руската история (списание. Министър. Народ. Просвещение 1834 г.) § 119, където между произведенията на Васиан архимандрит Вотмицки споменава враждата срещу йосифите. напр. Соф. Вр. Изд. Строева. Често II. Страница 271 действайте. Арх. Експедиция T. I. NN 382 и 383 Рукоп. Синод. N 79. (Ist. G. Ross. T. VI" pr. 622., Йосиф от Волоколамския манастир в 4 d. N 290. и Московската духовна академия под N 200. Не е известно на какво основание историографът приписва тази катедрала на 1500 г., докато според свидетелствата на въпросното писмо тя е била през 1503 г. Използваме списъка от това житие, получен от Йосифовия Волоколамски манастир. В допълнение към Creation St. Ot. 1847 p. 225. Вписан е под номер три. Соф. Вр. Изд. Строева, C.I. страница 229. Рукоп. Троицк Серг. Лаври, учения на различни свети отци в 4 г. номер 17. От съчиненията на Паисий, датиращи от това време, между другото, е известен неговият запис за Спасокаменния манастир на езерото Кубенское (Рукоп. Троица. Серг. Лавра). Но така нареченото извлечение от писмото до В. княз Василий Иванович за разглеждането на втория брак, както по време, така и по съдържание, не може да принадлежи на този старейшина Паисий Ярославович. Вижте I. G. Ross. Т. VI изд. Einerting, p. 174 и бележка. действайте. Арх. Експедиция Т. 1. № 173. Прочетете Московското историческо общество 1847 г. № 9. Вижте за това описание на пилота. ръка. Дебела. 1. No 169 и Палеог. Таблици No IV. действайте. СС. октомври T 3. R. 538 et 703. Историята е страшна и запомняща се. Сл. 50 в Ръкопис на събраните съчинения. пр. Максим Гръцки, Библиотека Лаврошка. 182. Слово 74 в същия ръкопис. L. 367. Vol. И 375 об/мин Гореспоменатата „история е ужасна и запомняща се“. 190. Ancient Vivl T. XVI pp. 424–428 Рукоп. Москва Д. Академия № 171. Л. 250–255. Изток. Държава Рос. Изд. Einerlinga страница 109. Той може да бъде вписан в Генеалогичните книги със светското си име, така че "Принц Данило Лупа, бездетен; но бях в манастира в манастира на Йосиф." Родословие. Част I. Стр. 196. Иван Александрович Звенигородски, брат на дядо си Глеб, е избран в Псков „да царува“ през 1463 г. I.G.R.T. VI. пр. 4. Това е съобщението от 1528 г., отпечатано в I.T.Act.Histor. на номер 293. И.Г. Рос. T. V. Ave. 19. Родословната книга (Част I, стр. 95–96.) Свидетелства, че Полевите произлизат от внука на последния княз на Смоленск, Юрий Святославович, Борис Федорович. По време на управлението на Волоцк те имаха свои собствени имоти и понякога страдаха от несправедливи претенции от княз Борис от Волоцк. В своето духовно завещание през 1477 г. той пише: „и това, което аз по моя вина взех от селото на Теодор от Полев и от сина му от Василий ... техните бащини земи и тези от техните села са техни; и те знаят своето отечество според старите времена. ридаене Държава Гр. T. I. стр. 252. Според РК. Йосифов Волоколамски манастир в 4 сграда № 198 и в 8 № 60. каза. княз Курбского. Изд. 2-ро, 1842 p. 5. Може да се интересувате от: