العلاقات بين رهبان دير كيريلوف بيلوزيرسكي وجوزيف فولوكولامسك في القرن السادس عشر.

الرسالة المقصودة ليست مهمة جدًا بالنسبة للسؤال الذي كتبت عليه، ولكن بالنسبة للظروف التي تتعلق بها الإجابة. وهي مستعارة من مخطوطة مكتبة سينودس موسكو في 4 أيام، رقم 927، القرن السادس عشر، وتحتوي على مقالات مختلفة تتعلق بدير يوسف فولوكولامسك، وكتبت بخط يد فوتميتسكي الأرشمندريت فاسيان، كما هو مذكور في بداية المخطوطة. كان هذا الأرشمندريت، بالرهبنة، تلميذاً للشيخ فوتيوس من فولوكولامسك، الذي كان بدوره يستخدم التعليمات الروحية لشريك يوسف كاسيان بوسوغو. قام الأباتي فوتميتسكي بنسخ أيقونة فولوكولامسك القصيرة في كتابه: حياة القديس يوسف، التي وصفها سافا كروتيتسكي، وتأبين دوسيفي توبوركوف الجنائزي له؛ أيضًا - حياة الشيخ كاسيان بوسوغو ورسائل إليه وعنه كتبها الدوق الأكبر وبعض رسائل القديس يوسف فولوكولامسك؛ ثم وضع أسطورته عن الشيخ فوتيوس (1554) ومعلمه والخدمة التي كتبها فوتيوس على شرف القديس. يوسف، وفي النهاية أرفق الرسالة المذكورة التي كتبها مجهول (ل.١٧٩ وما بعدها). ومن غير المعقول أنها كانت مملوكة لفاسيان نفسه 1: لم يكن ليدرج رسالته في مثل هذا الكتاب الذي جمع فيه فقط ما كان عزيزًا ومقدسًا بشكل خاص بالنسبة له. أيًا كان مؤلف هذه الرسالة، فهو يحل مسألة أسباب العداء بين رهبان دير كيريلوف بيلوزيرسك وجوزيف فولوكولامسك، فهو يهتم بالأشخاص والأحداث القريبة منه بشكل أو بآخر في الوقت المناسب، ويقدم بعض المعلومات الجديدة عنهم. من رسالته علمنا أن Pr. كان نيل سورسكي، قبل التعليمات الروحية التي استعارها من رهبان سفياتوجورسك، تلميذًا للشيخ بيسيوس ياروسلافوف، المشهور بفضائله، قديس الثالوث الأقدس القديس سرجيوس لافرا. ومن المثير للاهتمام أن نعرف أن مسألة التغييرات في الدير تم اقتراحها على المجلس ليس من قبل الدوق الأكبر نفسه، ولكن من قبل الناسك الصارم - العلاقات العامة. نيل أن اقتراح تحرير الأديرة من إدارة الوطن تم تقديمه والدفاع عنه من قبل الشيخ، الذي، بعد أن أمات كل الارتباطات الأرضية في نفسه من خلال مآثر روحية طويلة، اختبر الكرامة الحقيقية للحياة الرهبانية في نبذ كل شيء أرضي، من أجل السعي بحرية من أجل الشيء السماوي الوحيد. – ومن المثير للاهتمام أن نرى كيف نظر الرهبان الأتقياء الآخرون إلى نفس الموضوع، وكيف برروا نظام الأمور آنذاك، آخذين في الاعتبار أيضًا ليس الأهداف الأنانية، بل خير الكنيسة. – تلقي هذه الرسالة، وإن لم تكن بكلمات كثيرة، بعض الضوء على مصير البروفيسور. مكسيم اليوناني. يتحدث المؤلف ليس كثيرًا عن الأسباب المرئية أو المكشوفة على ما يبدو لأوامر معينة ، ولكن عن الدوافع الداخلية ، غير المفتوحة للجميع ، للجهات الفاعلة الرئيسية ، ويشير إلى أن سبب اضطهاد سكان سفياتوجورسك كان رأيهم حول عدم ملاءمة الأديرة التي تمتلك القرى. لذلك، بالإضافة إلى المعلومات المذكورة أعلاه حول Pr. نايل سورسك وشرح لبعض الظروف الجديدة التي كان لها الأثر في مصير البروفيسور. مكسيم - هذا ما دفعنا إلى تقديم هنا رسالة من شيخ غير معروف لنا، ربما من دير يوسف، مكتوبة في منتصف القرن السادس عشر تقريبًا. سيرى القارئ اليقظ هنا بعض الميزات الأخرى التي تميز ذلك الوقت بوضوح وتكمل تاريخه. ومن جهتنا سنضيف في تعليقاتنا بعض التوضيحات عن الأشخاص والأحداث المذكورة في هذه الرسالة. سألتني لماذا شيوخ دير القديس يوسف لا يحبون الشيوخ؟ وسأصف بإيجاز النهر الذي يوجد منه الكراهية بينهما. عندما كان هناك مجمع تحت قيادة الدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا وتحت حكم سمعان المطران حول الكهنة الأرامل والشمامسة في صيف عام 7012 (1) ، وفي ذلك المجلس كان هناك رؤساء أساقفة وأساقفة وأرشمندريت ورؤساء أديرة صادقون وشيوخ صادقون من العديد من الأديرة. نعم، كان هناك الشيخ بايسي ياروسلافوف (2)، الذي كان خليفة الأمير العظيم فاسيلي من الخط المقدس، وتلميذه الأكبر نيل، بحسب مايكوف: كان هذا النيل في الجبل المقدس، وكان الأمير العظيم يكرمهم في العظيم. وعندما انعقد مجلس الكهنة والشمامسة الأرامل ، بدأ الشيخ نيل يقول إنه لن تكون هناك قرى بالقرب من الأديرة ، لكن الرهبان سيعيشون في الصحاري ويتغذون على الحرف اليدوية: ومعه نساك بيلوزيرسك. ولما سمع القمص يوسف ذلك، بدأ يتكلم معهم خلافًا للفعل، مقدمًا شهادة القديس الجليل ثيودوسيوس رئيس الحياة العامة، والقديس الجليل أثناسيوس الأثوسي، والقديسين الجليلين الأب أنطونيوس وثيودوسيوس من عمال بيشيرسك العجائبيين، والعديد من الأديرة الأخرى التي كانت معهم قرى. نفس الفعل: إذا لم تكن هناك قرى قريبة من الأديرة فكيف يمكن لرجل شريف ونبيل أن يقص شعره؟ وإذا لم يكن هناك شيوخ صادقون، فكيف يمكننا أن نتخذ متروبوليس، أو رئيس أساقفة، أو أسقفًا، وكل أنواع السلطات الأمينة؟ وإذا لم يكن هناك شيوخ شرفاء ونبلاء، فسوف يتذبذب الإيمان. ولم تبق أقدار الله على مشيئتهم. هذا هو الكراهية الأولى! كيف توفي الشيخ نيل، وبدأ تلميذه الأمير فاسيان كوسوي، الأمير إيفانوف، ابن يوريفيتش، وهذا الأمير يقاتل من أجل نيله الأكبر، إذا لم تكن هناك قرى قريبة من الأديرة (3)، ومعه شيوخ آخرون، ومعهم أهل الجبل المقدس (4). حدث هذا في عهد الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش من عموم روسيا. ولا يسمحون بهذا الوجود، ولهم في يوسف رأي. وهذا هو الكراهية الثانية! وبالمثل، بدأ زنادقة نوفغورود (بدأ دي بي) في التوبة بإطراء، وليس حقًا. وصدقهم الأمير الأكبر فاسيان وعلم الدوق الأكبر أن يحزن عليهم؛ ومعه من الرب ومن الشيوخ بدأت أحزن (5). ولما سمع يوسف ذلك، كتب إلى الدوق الأكبر حتى لا يصدق توبتهم الممتعة، ويأمر بإبقائهم خارج السجن، حتى لا ينخدع الآخرون. واستمع الأمير العظيم جوزيف. وهذا هو الكراهية الثالثة! وابتدأوا يوبخون يوسف على هذا بتوبيخ عظيم. نعم، في الوقت نفسه، كان شيوخ زفينيجورود، الأمير ديوني (ديونيسيوس)، ونيل بوليف (6)، رهبان يوسف، يعيشون في الصحراء على البحيرة البيضاء، بالقرب من دير كيريلوف. وجاء الأمير الأكبر ديونيسيوس من زفينيجورود إلى الناسك ورأى صليبًا تحت سريره وكان معه في ذلك الوقت كاهن دنيوي. ومرة أخرى، في وقت آخر، جاء إلى ناسك آخر، وكان ذلك الكاهن معه: حتى ذلك الناسك كان يحمل كتابًا بين يديه؛ ويتم تسخين خليته. ولما نضج الشيخ ديونيسيوس ألقى ذلك الناسك الكتاب في التنور فاحترق الكتاب. ورأى الشيخ ديونيسيوس والكاهن تلك البدعة العظيمة. وأرسل الشيخ ديونيسيوس الشيخ سرابيون الأب الروحي إلى يوسف برسالة مكتوب فيها أنه رأى هرطقة بين النساك. قرأ يوسف الرسالة وأرسلها إلى رئيس أساقفة روستوف فاسيان، الذي كان لا يزال في رئيس أساقفته. وفي ذلك الوقت كان فاسيان رئيس الأساقفة في موسكو (7). وقدم رئيس الأساقفة فاسيان هذا الميثاق إلى الدوق الأكبر. وأظهر الأمير الكبير تلك الرسالة إلى الأمير الأكبر فاسيان كوسوي وقال له: هل نساكك في حالة جيدة؟ وقال فاسيان للدوق الأكبر: إن الرسالة مكتوبة بالخداع، أيها الملك، لكن كل شيء كان كذبًا. اسأل الكاهن أيها الملك. فأمر الأمير الكبير بتعيين كاهن، وطلب من الكاهن. فقال الكاهن كما هو مكتوب في الرسالة. وطلب الشيخ فاسيان الأمير تعذيب الكاهن، فتعذب الكاهن وانكسرت ساقه، ومات الكاهن فلم يوافق (8). وخرج الأمير العظيم ضد الشيخ، ضد الأمير ديونيسيوس، وضد النيل الأكبر، قائلاً: لقد وبخوا بعضهم البعض، وأدخلوني في الخطيئة. نعم، أمر الأمير الكبير الشيخ ديونيسيوس، ومعه نُقل الدير نيل إلى دير كيريلوف، وأمر بإحراق صحاريهم. وهذه هي العداوة الأخيرة حتى يومنا هذا! حتى عندما كان الشيخ ديونيسوس والأمير زفينيجورودسكي والشيخ نيل بوليف في كيريلوف في حالة من العار، أخبرونا أنهم تحملوا بعد ذلك الكثير من الحزن في حاجة ماسة. وأخبرنا الشيخ نيل بوليف بهذا: عندما قال إنه كان في حاجة ماسة إلى الصلاة وصلى بالدموع وتذكر كيف مات بدون بركة من الأب يوسف والوعد بلحنه، ولهذا شعر بالإهانة الشديدة، ونسي كل احتياجاته، وكان في خوف شديد، وصرخ في قلبه: ماذا فعلت أيها الملعون؟ أنا أموت دون مغفرة. وبدأ يدعو الأب يوسف في صلاته ويطلب المغفرة وقال: "يا أبا الرب، الأب يوسف! رغم أنني في مكان بعيد، ولكن في قلبي وعقلي أنا أمامك، اغفر لي أنا الخاطئ"، واستلقيت قليلاً، ورأيت نفسي في دير الأب يوسف، ومرة ​​أخرى أتيت إلى قلاية الأب يوسف، وعندما رأيته وقعت على أنفه طالباً المغفرة. فعانقني بردائه وقال لي: يغفر الله لك. لقد قمت من الفرح ووجدت قلبي خاليًا من أي حزن. وبعد قليل أمرنا الأمير العظيم أن نذهب إلى دير يوسف. كان للأمير فاسيان الأكبر عداوة شديدة ضد يوسف وديره رغم أنه أراد تدميره. وبقضاء الله ما لبث أن وقع في حبه الأمير الكبير وأرسله إلى دير يوسف (9). ورقد في الدير ودفن هناك. أيها العدو الشرير إلى الأبد للجنس البشري! أزال يوسف كل اللياقة والتبجيل من دير كيريلوف. والآن الشيطان برأيه لن يصالح العداوة بين هؤلاء النجوم. في الحقيقة سوف يتحقق، كما كرر الآباء القديسون، لأن الرأي هو السقوط الثاني. ومرة أخرى ريكوشا: بكل شغف الأم - رأي. 1. تتجلى أيضًا كاتدرائية موسكو عام 1503 في أخبار الأيام 2 وأعمال الرسل 3. لكن أخبار الأيام لا تقول إنهم ناقشوا في هذا المجمع عقارات الدير. وفي الوقت نفسه، تم حفظ سجل أو تقرير المجلس إلى الإمبراطور حول هذا الموضوع في مخطوطات مختلفة 4 . في هذا التقرير، أكد المجمع أن الآباء لم يمنعوا القديسين والأديرة من أن يكون لهم قرى ونجوع، وأن القديسين، ولكن بنفس القواعد، "لا يجرؤون ولا يفضلون" إعطاء ما كان مخصصًا للكنائس والأديرة، وأن ملوك القسطنطينية ودوقات روسيا الكبرى تبرعوا بالعقارات المأهولة والدخل منها للكنائس والأديرة، بشكل لا رجعة فيه. ومن المعروف أن التمثيل كان له قوته: لكن قرار الدوق الأكبر ليس مسجلاً. وبالمثل، لا يتم إعطاء آراء أو أصوات أحد. هذا النقص الأخير يكافأه بسعادة الراوي عن حياة Pr. يوسف، اسمه غير معروف لنا، ولكن، كما يتبين من كل شيء، قريبًا من زمن المكرم 5: "كان هناك أمر ملكي،" كما يقول كاتب السيرة، "وقد اجتمع رجال مقدسون من الأساقفة في المدينة الحاكمة ليروا الكلمة، ودير القرية والحقول، إذا كان الجوهر غير ممتع؟ من قبل أب معين، مر وأحب الصمت والحياة المنعزلة والتعاليم الأبوية حول عدم اقتناء الخيرات من قبل الرب". الراهب، المزيد عن استحواذ الدير على القرى، أولئك الذين يدخلون الدير يخلقون نبذًا غير متعرق (كما لو كان) عبثًا للعالم: مرة أخرى، مثل العلمانيين، من أجل هؤلاء يقولون ويغوون مع العلمانيين ومع أنفسهم، ويحكمون أولئك الذين يتجولون وأولئك الذين يتقاضون، ولهؤلاء، من أجل المستبد، أولئك الذين لديهم الجرأة تجاهه، من أجل الحياة القوية وفضيلة الجمهور، مقبولون للغاية و. يحترمه المستبد ولهذا السبب قمت بجمع مجموعة؛ إنه ليس سببًا وجيهًا للحرمان من الأب الذي لا يطاق، حتى لو لم يكن يوسف معه، من أجل إجباره على الذهاب إلى مدينة موسكو للسؤال عن هذه الأشياء - بإرادة الدير المشتركة، بعد أن قبل العقوبة التي تدين بها القرية منذ زمن سحيق. إنه أمر خطير للغاية، بعد أن اكتسب العقل، جلس في أحد الأديرة: أديرة روسيا العديدة في بداية التنوير كانت لا تزال منصوبة كأساقفة مقدسين وأمراء محبين للمسيح. يقال أيضًا أن مبدعي الأديرة كانوا يعتزمون في المقام الأول إقامة معابد القديس: الخبز المقدس والشموع والبخور كانت ضرورية للطقوس المقدسة في المعابد؛ كان من الضروري دعم رجال الدين. لكي لا تسقط الأديرة بعد وفاة الكتيتور، كان من الضروري تزويدهم بوسائل صيانة أكثر ديمومة. "وهذا كله مظهر جميل ولطيف، الخالق الموقر، محبة الله، الأساقفة وتقوى أمراء الدير بمقتنياتهم الوفيرة من القرى وغيرها من العقارات والدخل، - أولئك الذين حكموا بالعدل والنظر، حتى لو كانوا حقيرين، أو بسبب الفقر بشكل عام، أو بسبب أمراض أخرى، ستقبل الأديرة الفرح التجاوزي، من أجل الرحمة ووفرة مقتنيات الكنيسة التي فيهم؛ تأمل الذين ارتدوا العالم ودخلوا هذه الأديرة - بالصوم والصلاة، والعمل في الدير، ترقبًا لمحبة الغرباء... وهؤلاء الرهبان الذين بحكمة متواضعة يتنازلون عن العمل (الكد) من أجل الغرباء والمرضى، من أجل راحة المرضى، وخاصة من أجل الكنيسة من أجل الناس وممثليهم المقدسين، وسيطلبون ما يحتاجون إليه من الأديرة، وعلاوة على ذلك من أجل الكنيسة، بشكل مقبول، ليس فقط غير مدانين، ولكن أكثر من ذلك من أجل الذنب، سيحصلون على مكافأة عظيمة بصيامهم. وفي هذا التطويب ينال القديسون من الله المكافأة الأبدية لمحبة الله، وفي الذاكرة الأبدية بتذكر الذبائح المقدسة، تستمتع نفوسهم دائمًا، وتكفيهم التقدمة من خطاياهم. "إن لم يكن هناك أناس يأكلون شر الطمع ويتخيلون إثم الله، فهؤلاء وحدهم سيقيمون الدينونة بالأهواء." ومن أجل هؤلاء القلائل، الذين لا ينتبهون إلى خلاصهم، الذين يستغلون الصغار ويريدون الخلاص (أولئك الذين يريدون)، يحتقرون التبرير المقدس، ويقطعون عن الكنيسة ويحرمون المبدعين المباركين من الكثير من الفوائد. - لذلك، أطيعي الزوج المحب لله القديم أكثر من القاضي، وتبرير الكنيسة بلا حراك لمراقبة المجلس، بعد أن اختار التبرير، كما لو أن أولئك الذين أرادوا حقًا أن يخلصوا قد تضرروا بسرعة - مقتنيات الكنيسة، تلك الموجودة في الأديرة. ويختتم الراوي قائلاً: "في هذه الاستجوابات، قام هيغومين سيرابيون ويوسف من دير الثالوث في سرجيوس بتصحيح (razchinisha) بذكاء ولطف الأفضل للأفضل، اعتمادًا على ما هو مفيد لكليهما." 2) كان بايسي ياروسلافوف هو رئيس دير ترينيتي لافرا من عام 1479 إلى عام 1482. ولكن بسبب عدم الرضا عن رهبان الثالوث، ترك رئيس الدير. ولم يتوقف الأمير الكبير عن احترامه وكان يفكر في ترقيته إلى رتبة متروبوليت بدلاً من جيرونتيوس الذي عرض عليه التنازل عن العرش 6 . تمتع باييسيوس وتلميذه نيل سورسكي باحترام رؤساء الكهنة الروس. عندما انفتحت هرطقة اليهود في نوفغورود وانتشرت توقعات نهاية العالم عام 1492، طلب رئيس أساقفة نوفغورود غينادي (في عام 1489) من جوزيف رئيس أساقفة روستوف التشاور مع هؤلاء الشيوخ حول كيفية التحدث عن هذه التوقعات: "نعم، إذا كان بإمكانك نصحهم بهذا الشأن: ستمر ثلاث سنوات، وينتهي الألف السابع..." وهكذا. 7 كلا الشيخين: تمت دعوة باييسيوس ونيل إلى المجلس بشأن مسألة اليهود في عام 1490 8. من رسالة جينادييف يمكننا أن نستنتج أن بيسيوس، بعد استقالته من منصب الدير، تقاعد شمالًا إلى منطقة أبرشية روستوف 9: تمامًا مثل النيل، أسس منسكه هناك. 3) الأمير فاسيان، في العالم فاسيلي باتريكتييف، ابن إيفان يوريفيتش، ابن شقيق الدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش تمناغو، أنقذ في عام 1499 من عقوبة الإعدام بطلب من المتروبوليت سيمون، رئيس أساقفة روستوف وآخرين، فقط بشرط الرهبنة 10. تم ترطيبه في دير كيريلوف بيلوزيرسكي، وسرعان ما تمكن من مقابلة الشيخ الكبير الأب. اعتنى نيلوس السورا، الذي وصلت إلينا رسالته إلى فاسيان، بصحرائه 11. وتتجلى طريقة تفكيره حول ملكية الآباء للأديرة بوضوح في إجاباته في مجمع 1531 12: "أنا لا أمدح (الرهبان) الذين يملكون القرى". في كتاب قواعد الكنيسة ، أو هيلمسمان ، الذي جمعه وخدمه ، من بين أمور أخرى ، لاتهامه في المجمع بما يتعارض مع الحقيقة ، قيل: "بالمثل ، أراضي روزي هنا هي حكامنا وصانعي المعجزات: أنتوني وثيودوسيوس بيشيرسك ، وكذلك عمال المعجزات في كييف ، وسرجيوس رادونيز وسيريل بيلوزسك وديمتري بريلوتسكي وبافيل كوميلسكي - لم يذهبوا إلى ديرهم ، بل كانوا يعلمون تلاميذهم بحسب إنجيل الحياة وبحسب الشركة الرهبانية[13]. تحدث فاسيان مباشرة في المجلس عن كراهيته لرهبان يوسف، ومن بينهم المتروبوليت دانيال آنذاك: "شيوخ دير يوسف لا يزورون زنزانتي حتى؛ لا أسمح لهم بالدخول ولا أهتم بهم". 4) من سكان سفياتوغورسك الذين كانوا في روسيا آنذاك، نعني هنا Pr. مكسيم غريك. المؤلف المتواضع لم يناديه بالاسم، ربما لأنه كان لا يزال على قيد الحياة. تم التعبير عن رأي مكسيموس حول عدم ملاءمة الأديرة لامتلاك القرى والنجوع بشكل أساسي في عملين تعلمهما من تجواله الطويل في البلدان الغربية لأوروبا. هناك كان مفتونًا بقواعد وأسلوب حياة النظام الكرثوسي، الذي أسسه بروونون أسقف جربيبولنسكي في نهاية القرن الحادي عشر، وصور بداية هذا النظام وبنيته في "القصة"، دون تسمية اسم النظام أو مؤسسه. تروي حياة هذا الأسقف الظروف التي دفعته إلى إنشاء هذا النظام. وقد أصابته ظواهر غير عادية عند وفاة معلمه الطبيب الباريسي ريمون ديوكر، وهو رجل عالم، لكنه خدع نفسه وأثنى على علمه إلى حد التجديف. في هذه الحالة، بعد أن قبض عليه الموت، وقف ريموند - من بين إخوته، الذين كانوا يستعدون بالفعل لحمله إلى القبر - فجأة وقال: "justo Dei judicio adcusatus sum (أو، كما يترجم مكسيم اليوناني: ضع هذا أمام القاضي)"، ومات مرة أخرى. وبعد فترة، استيقظ مرة أخرى من نومه المميت، ووقف وقال: "justo Dei judicio judicatus sum (من مكسيم: أنا مُمتحن)"، وسقط مرة أخرى ميتًا على سريره. وأخيرا، وقف مرة أخرى ليقول: "justo Dei judicio Damnatus sum (أدانته المحكمة المركزية)"، ولم يعد يستيقظ من الحياة. 14 مثل هذه الظواهر المذهلة، كما تقول حياة برونون، دفعته وبعض رفاقه إلى الاعتزال في صحراء شارتر البرية المنعزلة، ووضع القواعد الأكثر صرامة لمجتمعهم. نالت هذه القواعد إعجاب المتدين الأرثوذكسي المتعصب للقديس مكسيم، حيث وصف الأنشطة المنزلية لرهبان شارتر أو كارثوسيان، وعدم طمعهم، والإشراف على العمادة والإدارة - وغالبًا ما قارنوا الأديرة الروسية في ذلك الوقت، وهو ما لم يكن مفيدًا لهم تمامًا. إنهم يحبون عدم الطمع، مثل روح الله العظيم، ليلاحظوهم في الصمت وفي كل حق وثبات في الفكر. - ماذا تحتوي؟ - "طوال الأيام يطلق رئيس الدير الرجلين اللذين يحمل كل منهما جلد كتان معلقًا على كتفي الأسد، اللذين دخلا المدينة ليطوفا في بيوت الشارع الواحد ويطلبا باسم الرب خبزًا للإخوة، ويملأان الجلود بخبز الحنطة النقية، ويعودان إلى ديرهما. وبهذه الطريقة، يحصلون على طعامهم اليومي طوال اليوم، باستخدام شوارع المدينة. 15. كان الراهب آثوس يحب هذا البؤس - وبكلمة أخرى أو "محادثة بين أكتيمون غير الطماع، وفيلوكتيمون الطماع"، حاول الكشف عن كرامة مثل هذه الحياة التي لا اسم لها، وإزالة الاعتراضات التي قدمها له المدافعون عن نظام مختلف. هنا، بلهجة أكثر حدة، يتحدث عن عدم توافق الشؤون المعقدة لإدارة القرى والقرى مع الوعود الرهبانية. يكتب: "نحن تلاميذ إنجيل الإنجيل، الذين نسعى جاهدين للوصول إلى الكمال حسب حياة الله، الذين من أجلهم ننكر طوعًا كل ألوان هذا العالم الباطل الحمراء، واعدين الله دائمًا أمام ملائكته المختارين، حسب وصاياه المقدسة، أن يرتب بقية حياتنا بكل تواضع وبر ووقار، وفقر ووداعة مثل المسيح، - وقد نسينا نذورنا وتخيلناها كلا شيء، واكتسبنا مرة أخرى من أجل أنفسنا وقطعان جميع أنواع الماشية، كما في الحياة الدنيوية الأولى، نسعى دائمًا لاقتناء وجمع الذهب والفضة لأنفسنا على الأرض بكل كذب وطمع للنمو الخارج عن القانون، ووصايا الإنجيل الخاصة بالكاليكو، والمكاسب الملحدة التي تُنكر بشدة، وفي أحزان لا حصر لها وشائعات دنيوية، ونلحق الدعاوى القضائية والمشاجرات بأنفسنا، تمامًا كما نتمسك بالحياة الدنيوية "... عبثًا يقول فيلوكتيمون لمحاوره: “لا تأتينا إدانة واحدة من القنفذ على تملك العقارات، وامتلاك الأراضي والقرى: لا شيء، إذ ليس أحد يملك ملكه، دون سن من يأخذ شيئًا من هذه، ولا ينسب شيئًا: من أجله نستحق أن نسمى وجود غير طماعين” – لا يقبل أكتيمن مثل هذا التبرير، ويعكسه بقول الرسول: “لا أحد يقاتل”. متشابكة مع مشتريات الحياة 16." ولم يتردد المدافع عن عدم الطمع حتى في تقديم مثال على النظام الذي وصفه لالتهام الأديرة الروسية. "في اللاتينية،" يكتب، على الرغم من أن الكثيرين قد تعرضوا للإهانة، يتم إغراء التعاليم الغريبة والغريبة الناتجة عن العقوبة الهيلينية (الوثنية) التي تعلموها كثيرًا والموجودة فيهم، لكنهم لا يبتعدون تمامًا عن الإيمان والأمل والمحبة، حتى في المسيح المخلص، الذي من أجله، وفقًا لوصاياه المقدسة، يوجهون بجد إقامتهم الرهبانية بينهم منيهي، الذين يشبهونهم في التفكير والأخوة وغير الطمع وسلوكهم الصامت والخالي من الهموم. يليق بنا أن نقلد حتى لا نجد ثانيهم.. لا أكتب هذا لكي أُظهِر أن الإيمان اللاتيني نقي وكامل ومستقيم في الجميع: فلا يكن مثل هذا الجنون عليّ! ولكن اسمحوا لي أن أظهر للأرثوذكس أنه حتى اللاتين الأبرار لديهم اهتمام واجتهاد لوصايا الإنجيل الخلاصية وغيرة لإيمان المخلص المسيح 17. كان فاسيان، الأمير الراهب، على علاقة وثيقة مع مكسيم اليوناني، وكان بلا شك سعيدًا جدًا عندما وجد نفسه متشابهًا في التفكير في راهب الجبل المقدس المتعلم. لكن دانيال، الذي حكم المتروبوليتية في ذلك الوقت، تمكن من درء الخطر الذي كان يهدد الأديرة. لقد وجدوا طرقًا للشك في أرثوذكسية القديس مكسيموس: دون إظهار مراجعاته الموافقة على الأديرة اللاتينية، هاجموا تصحيحه لكتب الكنيسة. - وفي الوقت نفسه، اختلفت آراء مكسيم حول امتلاك الأديرة للإرث بين الناس، وظهرت في نصف القرن السادس عشر. عرف المعلمون الكذبة في موسكو كيف يستخدمونها لإدانة الرهبان. وحاول تلميذ القديس مكسيم زينوفي، أحد راهب دير أوتنسك، تصحيح الأمر. وفي دحضه للحكمة الباطلة التي أكلها الهراطقة في ذلك الوقت، كتب: “دعونا نتأمل في الإقامة التي مدحها مكسيموس صاحب الدير اللاتيني، والتي قدمت منه على صورة أشخاص غير طماعين، وكذلك على شكل توبيخ من الدير الروسي. يتحدث عنه ويمدحه، وكأن الزوجي يخرج كل أسبوع لهذا التعليم الذي له عضلة، والبرد القادم يجمع الطعام والبيرة المقدمة لهم من المواطنين ويجلبها إلى الدير، ويأكل هكذا؛ وحياتهم هي من المحبة، وليس من إعطاء الصدقات لمن يصنعون الصدقات: لأنهم يطلبون ويقبلون المحبة التي هي العطاء، ويكون لديهم سلام في حياتهم. - لكن الخطيئة القصيرة كثيرة جدًا من الدير اللاتيني بحيث يبدو أنها الدير الروسي الذي يقبل الحب أيضًا؟ بالنسبة للرجل على استعداد لخلق الحب لأولئك الموجودين في الأديرة، ولكن وصايا الرب، وبدلاً من كل أسبوع، انتظر ضعف عدد الأشخاص الذين يأتون إلى منزله، ويتلقون الحب منه، ولكن وفقًا للعرف اللاتيني، الوحيد لراحة الدير سيعطي دخل القرية للحب، nitati الأقوياء الذين يعيشون في الأديرة في الصيف القادم، بدلاً من ضعف المنزل في الأسبوع. المجيء والالتماسات. وكما تعتمد أديرة روسيا على الصدقات التي يقدمها لها محبو المسيح، كذلك يستمد الدير اللاتيني إقامته من الصدقات عن طريق تلقيها. وورق الحائط يتغذى على الصدقات، تماماً مثل الأديرة الروسية؛ إنهم متحدون فقط بهذه الطريقة، على الرغم من أن دير اللاتيني يمر عبر المدينة مرتين في الأسبوع، يجمع النفايات والنبيذ، ويبدو أن المدينة ستخلق نفس الشائعات كما في القرى: أديرة روسيا (منيسي؟) في صيف واحد، تخرج إلى القرى، وتجمع الفاكهة وأشياء أخرى من الصيف الصامت في الأديرة، والتي يمكنها الجلوس والصلاة، ما لم تجبرهم حاجة أخرى على المضي قدمًا. ثم يشير زينوفي إلى أن الدول المختلفة لها عادات مختلفة، وهذا الاختلاف أحيانًا يكون بطبيعته: "في مصر هناك العديد من الأديرة ذات الراحة؛ في روسيا، ليس كل شيء ممكنًا في الدير. نعم، ويمكن ملاحظة الفرق بين الآباء السقيطيين: البعض أعد الطعام لأنفسهم ليوم واحد فقط، ويبيعون مصنوعاتهم اليدوية كل يوم؛ وآخرون يزرعون الحقول ويستعدون لهذا العام. بعد ذلك يتابع زينوفي: “سوف أجد دموعًا من شفقة قلبي. أذكر الآن، إذ كنت أرى أحيانًا رهبان بعض الأديرة، الذين حكم عليهم من أجل القرى الموقر فاسيان ومكسيم، وقد لعنت أيديهم من أجل آلام كثيرة، وكان جلدهم كالثيران متحللًا، وكانت وجوههم فارغة، وشعرهم متقصفًا، بلا رحمة من الجزية المعذبة التي كانوا يجرونها بلا رحمة، ضربناهم بقسوة كما عذبناهم من الأجانب، وقمنا أيضًا بتعذيب أيدي من كانت زرقاء ومنتفخة. Ovii مغري، Ovii مستلقي، ولكن بممتلكاته فهو قوي جدًا (جبار)، كما لو كان ملتمسًا للفقراء، فإنه يفضل أن يكثر لهم. وأكثرهم عنده خمس أو ست قطع من الفضة، والبعض الآخر عنده ثلاث أو اثنتين، ولكن الأكثر عددا منهم قلما يجد ولو قطعة واحدة من النحاس. ولا يوجد فيهم إلا خبز الشوفان غير المذرى، أو الجاودار المطحون، وخبزهم بدون ملح، ومن عنده ورق الكرنب ليشربه، عنده ورق الكرنب؛ والذين فيهم جرعات البنجر واللفت. الخضروات بالنسبة لهم، عندما يمكن العثور عليها، هي روان والويبرنوم. ماذا يمكن أن نقول عن الملابس؟ مخدوش... ورأيت أيضًا أولئك الذين كانوا يُطلق عليهم ذات مرة غير الطماعين والذين كان لهم ما يبررهم في تنفيذ الوصايا، معهم أكياس من الفضة وغيرها الكثير ملقاة فيها، ويأكلون خبز القمح، والكافيار النظيف واللين والأبيض والأسود، وقضبان البيلوغا، وسمك الحفش، والسمك الأبيض وغيرها، والسمك المطهو ​​على البخار، وحساء السمك الأبيض والأسود والأحمر، والخضروات. التين، Stapid، Roztsy، الخوخ، الكرز، الضرب، التفاح؛ ومن عنده الجرعة والزنجبيل والفلفل والبقسماط وجوزة الطيب والسكر؛ أولئك الذين لديهم ملابس ناعمة ودافئة وخفيفة. ليكن الرب قادرًا على الحكم على هؤلاء اللصوص الذين لديهم قرى، وعلى هؤلاء الأشخاص غير الطماعين الذين يتخيلون أنفسهم يسيرون عبر أبواب ضيقة ودروب حزينة، فليحكم: لا أريد أن أتحدث عن هذا. ولنتأمل أيضًا الراهب الموقر الأمير فاسيان وحكمه بالقانون، هل ترك الأديرة من أجل القرى؟ إذا اخترت أن تعيش حياة مهجورة، فاتبع وصية الدوق الأكبر بالعيش في أديرة سيمونوف. لا تأذن للفاسيين بأكل لحم سيمونوفسكي: خبز الجاودار والمربى، والقنفذ من أوراق الكرنب، ومن سيقان البنجر، والعصيدة المتراكمة بعصير اللحم، والحليب الذي يتحلل سريعًا، والحليب المجمد، والبيرة التي تنظف المعدة، والتي لا يشربها الدير: لأن هذا هدر. وتناول البيرة من القرى، لهذا السبب، من أجل نفايات الدير وبيرة فاسيان، النفايات التي يتم إحضارها إليه من وجبة الأمير العظيم، وخبز القمح، والنظيف، والقشري، وغيرها من النفايات المرغوبة جدًا والمتراكمة في العديد من الأماكن، وكل ما يتم إحضاره عادةً إلى وجبة الدوق الأكبر، بما في ذلك السمك والزيت والحليب والبيض. وأمير الدير الموقر فاسيان من دير سيمونوف من أجل الحصول على ألفي صوت: سمعنا في العصور القديمة أن سيمونوف كان يئن ، لكننا لا نعرف مقدار ما يجب أن نمتلكه. لم ينفصل فاسيان عن الدوق الأكبر المحب للمسيح والله، الذي لديه ظلام على ظلام... بياشي رومانيا غير الطمع، باستري، مشكاتيل، نبيذ رينسكي الأبيض. 5) رسالة شيوخ أديرة فولوغدا ضد يوسف معروفة، الذين طالبوا الحكومة بعدم الالتفات إلى توبة الهراطقة المدانين بالتهويد 18. قيل في التحذير المسبق لهذه الرسالة: "اجتمع شيوخ دير كيريل وجميع أديرة فولوغدا معًا، وفي هذا الشأن قدموا شهادة مضادة لرسالة الشيخ يوسف، مختارين من الكتاب المقدس". أنه ليس الهراطقة التائبين والذين لا يتوبون هم الذين يجب أن يُسجنوا، بل الهراطقة التائبين والذين يلعنون هرطقتهم، كنيسة الله تقبلهم بأيدي ممدودة”. الرسالة مكتوبة بشكل لاذع في بعض الأماكن، وربما تخص الأمير فاسيان. – رسالة يوسف نفسه إلى الرهبان حول طاعة القرار المجمعي بشأن الهراطقة معروفة أيضًا (1504). في هذه الرسالة يدحض يوسف المدافعين عن توبة اليهود، ويثبت: 1) أن اليهود ليسوا هراطقة، بل مرتدين، لذلك لا تنطبق عليهم أحكام الكنيسة فيما يتعلق بالهراطقة التائبين؛ 2) أن توبة اليهود لم تكن تعسفية، بل كانت قسرية بسبب الخوف من عقوبة الإعدام: "وعن هذه التوبة والتحويل البائسين، لم يُكتب في أي كتاب مقدس، حتى الكتب التي نزلت علينا، كيفية قبول التوبة والاعتراف، وكيفية إغرائهم، حتى لو تابوا حقًا أو تملقوا"؛ 3) أن الرهبان البسطاء، غير المدانين من قبل أي سلطة في الكنيسة، لا ينبغي أن يأخذوا على عاتقهم حكم الحكم المجمعي 19. 6) عن هؤلاء القديسين: ديونيسيوس أمير زفينيجورود ونيل بوليف في حياة Pr. يقول يوسف: "أخرى، أثناء صيامه مع أبيه (يوسف) في الدير، يقول ديونيسيوس، وهو أيضًا من أمراء زفينيجورود، إنه أكثر اجتهادًا: في صانع الخبز، عانى فقط من عمل أخوين، لأن هذه المزامير السبعة والسبعين تم تأليفها وثلاثة آلاف رمية كل يوم. ولأنه أحب العزلة وسأل والده، أطلق سراحه إلى الوجود لأب النيل، وبالتالي تلقى العريضة التي أشرقت آنذاك، مثل نور في الصحراء على بيلعازر، غادر النيل معًا هناك، وفقًا لبوليف، الشخص الوحيد اللامع من أولئك الموجودين في سينكليت حاكم فولوتسك، وتبع ابنه إلى روز، ومرة أخرى مع الأمير ديمترا الأمير جورج. جاء الشيخ ديونيسيوس من عائلة مواطن ليتواني (في عام 1408) ألكساندر أمير زفينيجورود 20. تم ربط كل من ديونيسيوس من زفينيجورود والمتروبوليت دانيال على يد القديس يوسف فولوكولامسك وربما عاشا معًا في ديره. لذلك لم يترك له دانيال رسائل تعزية في الضيق 21. – كان نيل بوليف، وفقًا لأسلافه، ينتمي إلى أمراء سمولينسك، الذين في عهد الخامس. الأمير فاسيلي دميترييفيتش، بعد أن فقدوا حكمهم، تقاعدوا في موسكو 22. بعد أن قبل الرتبة الرهبانية، لم يختبئ نيل من الشائعات والأحزان المختلفة. وصلت إلينا رسالتان منه إلى الشيخ هيرمان، كتبتا في وقت كان الجميع لا يزال منشغلاً بالخلاف بين يوسف ورئيس أساقفة نوفغورود سيرابيون، بسبب أسباب النقل من أبرشية نوفغورود وحكم فولوتسك تحت رعاية ف. أمير موسكو. نيل في ذلك الوقت كان يعيش بالفعل في صحراء بيلوزيرسك. وبما أن هذه الرسائل تعرفنا على روح النيل وبعض أحوال رهبان يوسف، فسوف نقدم مقتطفاً من هذه الرسائل 23. "إلى السيد هيرمان، كانت التوتة الخاطئة نيل بوليف جبهته. وكان معي الآن الشيخ ديوني أسقف زفينيجورود وأخبرني أنك تأمرنا أن نقول إن أبونا القمص يوسف وجميعنا الذين رتبهم رئيس أساقفة نوفغورود سيرابيون قد تم ذبحهم". مطرودين من أسرار المسيح إلهنا المقدسة والمحيية ويتلقون الشركة من خلال قواعد القديس الأب. – خلاف ذلك، نحن مباركون ومغفرون من قبل القواعد المقدسة، ومن ثم من قبل مجلس العواصم الروسية بأكمله... وحتى ذلك الحين لم نكن في الدير لفترة طويلة. وإذا كنا محرومين، فإن جميع الذين ماتوا من الحرمان سوف يُلحنون برحمة الله. - وتقول أيضًا إنه يليق بنا أن نتواضع ونطلب المغفرة من رئيس أساقفتنا سيرابيون؛ وإذا لم يكن هذا، كما تقول، عندنا، جميع المسيحيين الأرثوذكس، فلا يليق بكم أن تأكلوا أو تشربوا أو تجامعوا. يجب عليك أولاً أن تأخذ في الاعتبار أن أبونا الأب يوسف لم يقم بهذا العمل بمفرده، ولكن في وسط الطاولة وأم المدينة وغيرها من المدن البشرية في موسكو ومستبد الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش من عموم روسيا وبين عرش بطريرك متروبوليس عموم روسيا، - وحصلت على المغفرة والإذن من رأس كل الناس، أي من المطران والكاتدرائية بأكملها، تأمر من هذا غير المبارك أن يطلب المغفرة!... إذا تقولون إن البطريرك والكاتدرائية بأكملها، خوفاً من القيصر، ضعفوا وأخطأوا في الحكم... وتذهبون وتدينون القيصر والكاتدرائية بأكملها. - ماذا لو يا سيدي حملت السلاح لتفصلنا عن هذه الأماكن المقدسة؟ وإلا فإن كان الله معنا فلا أحد علينا. وعلى المنوال نفسه، تذكر البطريرك العظيم إبراهيم، كيف أمره الله بمغادرة منزله - ودون أن يتعثر في الطاعة... ونحن نسعى جاهدين بوقاحة لترك الوطن وأرضنا، وبروح الآب والإخوة والسلام، وبدلاً من مصر، نستقر في بلدان بيلوزيرسكي، راغبين في تحمل كل أنواع الأحزان والمتاعب من الغرباء في أرض مجهولة. لكن حتى الآن نحن على استعداد لتحمل الرحمة التي نطلبها من الله، بل وأكثر من ذلك، للتسلح ضدنا. "لكننا نرى ونعلم أننا من أجل هذا نعذب أبانا جينادي، الذي يعيقنا روحيًا، ويقول له أن شركتك ليست شركة لهم، وخيرك ليس جيدًا لهم". "وإلا يا سيدي، عندما تشعل النار في رأسك، فإنك تدين الكهنة وتعلمهم مثل هذه الأمور التي يليق بنا أن نتكلم عنها..." كلما جاءكم الكلام عن هؤلاء المسيحين والمرتدين عن الإيمان المسيحي الأرثوذكسي، عن عبدة الأوثان، قلتم: لا يليق بنا أن نحكم على أحد، سواء كان مؤمنًا أم لا، بل يليق أن نصلي من أجلهم، لا أن ندخلهم السجن. والآن أنت تحكم على المطران والأسقف ورؤساء الدير. وأنت راهب بسيط، مثلنا جميعًا أجانب. - في الرسالة الثانية، ردًا على اعتذار هيرمان عن الحزن الناجم عن المراجعة المذكورة أعلاه، يضيف نيل: "لهذا السبب أكتب إليك بقسوة، متذكرًا والدك الروحي ومعلمي عديم السحر (جوزيف؟) وحياته وجهوده وإيمانه الصحيح والحقيقي بالله، ولا أستطيع أن أتحمل ليس منك، ولكن أيضًا من جميع مستشاريك، هذا الهسهسة الطموح." 7) كان رئيس أساقفة روستوف فاسيان شقيق العلاقات العامة. جوزيف فولوكولامسك. حكم أبرشية روستوف من عام 1506. الجنرال 18 د وتوفي في 28 أغسطس 1516. وهذا يحدد وقت الحادث الموصوف. 8) لم يتكلم، أي غيّر شهادته. وأدناه: عاد إلى رشده، أي أخمد العار. - وأوقعني في الإثم، أي، واقتيد إلى الإثم. 9) حول مصير فاسيان بعد المجلس ، كتب الأمير كوربسكي: "المبارك فاسيان ، بعد أن أخذ قريبه في الجسد (V. Prince) ، أمر بسجن وتقييد الرجل المقدس ، مثل الشرير ، في أشد السجون مرارة ، ولأمثاله في حالة غضب ، أوسيفلانس الحقير ، أرسلهم إلى الدير وأمرهم بالموت سريعًا. إنهم ، مثل قسوته ، مطيعون سريعون ومنغمسون في كل شر " والأكثر من ذلك، أيها المقلدون، أعدموه قريبًا.» 24. نظرًا لأن الرسالة التي ندرسها تتحدث بالفعل عن عار الدوق الأكبر على فاسيان، وعن وفاة هذا الشيخ في دير يوسف؛ ومن هذا يمكننا استخلاص نتيجة حول الوقت الذي تمت كتابته فيه. كما هو مذكور في إشارة مواد التاريخ الروسي (مجلة. الوزير. الناس. التنوير 1834) § 119، حيث بين أعمال فاسيان، يذكر الأرشمندريت فوتميتسكي العداء ضد جوزيفيتس. على سبيل المثال. سوف. الواقع الافتراضي. إد. ستروفا. في كثير من الأحيان الثاني. الصفحة 271 قانون. قوس. إكسبيديشن T. I. NN 382 و 383 روكوب. سينودس. N 79. (Ist. G. Ross. T. VI" pr. 622.، جوزيف من دير فولوكولامسك في 4 د. ن 290. وأكاديمية موسكو اللاهوتية تحت ن 200. من غير المعروف على أي أساس ينسب المؤرخ هذه الكاتدرائية إلى عام 1500، في حين أنه وفقًا لأدلة الرسالة المعنية، كان ذلك في عام 1503. نحن نستخدم القائمة من هذه الحياة، التي وردت من دير جوزيف فولوكولامسك. بالإضافة إلى شارع الخلق. 1847 ص. 225. وهي مدرجة تحت رقم ثلاثة. سوف. الواقع الافتراضي. إد. سترويفا، سي.آي. الصفحة 229. روكوب. ترويتسك سيرج. الغار، تعاليم مختلف الآباء القديسين في 4 د. رقم 17. من أعمال Paisius التي يعود تاريخها إلى هذا الوقت، بالمناسبة، سجله عن دير Spasokamenny على بحيرة Kubenskoye معروف (Rukop. Trinity. Serg. Lavra). لكن ما يسمى مقتطف من الرسالة الموجهة إلى V. Prince Vasily Ivanovich حول النظر في الزواج الثاني، وفي الوقت المناسب، وفي محتواه، لا يمكن أن ينتمي إلى هذا الرجل العجوز، Paisiy Yaroslavovich. انظر آي جي روس. ت.السادس إد. اينيرينج، ص. 174 وملاحظة. قانون. القوس. إكسبيديشن ت. 1. رقم 173. اقرأ جمعية موسكو التاريخية 1847 رقم 9. انظر حول هذا الوصف التجريبي. يد. سميكة. القسم 1. رقم 169 وباليوج. الجداول رقم الرابع. قانون. سس. أكتوبر. ط 3. ص 538 و 703. القصة رهيبة ولا تنسى. س. 50 في مخطوطة المصنفات المجمعة. شارع مكسيم اليوناني، مكتبة لافروسكا. 182. الكلمة 74 في نفس المخطوطة. L.367. المجلد. و 375 دورة في الدقيقة "القصة المذكورة أعلاه فظيعة ولا تنسى". 190. القديمة فيفل T. السادس عشر ص 424-428 روكوب. موسكو د. الأكاديمية رقم 171. إل 250-255. شرق. الدولة روس. تلفزيون إد. آينرلينجا صفحة 109. ربما يكون مُدرجًا في كتب الأنساب باسمه الدنيوي، وبالتالي "الأمير دانيلو لوبا، ليس لديه أطفال؛ لكنني كنت في الدير في دير يوسف". نسب. الجزء الأول. الصفحة 196. تم انتخاب إيفان ألكساندروفيتش زفينيجورودسكي، شقيق جده جليب، في بسكوف "ليحكم" عام 1463. I.G.R.T. سادسا. شارع 4. هذه هي رسالة عام 1528، المطبوعة في I.T.Act.Histor. على رقم 293 آي جي. روس. T. V. Ave. 19. يشهد كتاب الأنساب (الجزء الأول، الصفحات 95-96.) أن عائلة بوليف ينحدرون من حفيد آخر أمراء سمولينسك، يوري سفياتوسلافوفيتش، بوريس فيدوروفيتش. في عهد فولوتسك كان لديهم ممتلكاتهم الخاصة، وفي بعض الأحيان عانوا من مطالبات غير عادلة من الأمير بوريس فولوتسك. وفي وصيته الروحية عام 1477، كتب: "وما أخذته، بسبب ذنبي، من قرية ثيودور من بوليف، ومن ابنه من فاسيلي... أراضي أجدادهم وأراضي قراهم هي لهم؛ وهم يعرفون وطنهم بحسب العصور القديمة". تنهد. الدولة غرام. تي آي الصفحة 252. بحسب ر.ك. دير القديس يوسف فولوكولامسك في 4 مبنى رقم 198 وفي 8 رقم 60. قال. الأمير كوربسكوجو. إد. الثاني، 1842 ص. 5. قد تكون مهتمًا بـ: