Послання до Василя, архімандрита Печерського XII століття

Нижченаведене послання запозичене зі Збірника Московської Синодальної Бібліотеки, в 4 д., XVI ст., За каталогом 1823 р. під N 935. Збірник цей у написі на книзі називається: блаженного Кирила зборів різних справ. Напис зроблено XVII столітті , мабуть , за вказівкою якогось малоросійського вченого. Слова: різних справ явно вказують на наслідування латинської: varia opera, тобто різні твори. Ім'я блаженного Кирила поставлено тут за першою статтею, яка написується: «Слово блаженного Кирила, повчання про чернецьке життя», і видано між творіннями св. Кирила Туровського (в Пам'ятник. Рос. Словесності XII ст. М. 1821. стор. 102). Але не можна сказати про цю збірку, щоб він був складений працями св. Кирила Туровського , і представляв список із справжнім його рукописом. У тому ж збірнику, між статтями давніми з мови, перебувають і нові, іноді з певною вказівкою імені письменника. Так на л. 276. про. помкщеіо повчання Архієпископа Новгородського Сміона (XV ст); - л. 293. Повчання від Митрополита Київського священиком до Пскова про вдових священиків, писане Митрополитом Фотієм (XV ст.); 308. Оповідь Максима старця Грека, гори Синайська, або послання до Царя, хоча несправедливо приписується пр. Максиму Греку, в писане кимось із росіян, як видно зі змісту. Але хоча не можна назвати цей рукопис збіркою св. Кирила Туровського, - у ній, крім згаданого його повчання, знаходиться і ще слово, за іншими рукописами що належить тому ж Архипастир Туровський. Тут воно називається: л. 72. Про деякого Царі, ратної зброї не маю. Повість дивна про черіорізці. У друкованому виданні написується: «Повість до Василя ігумена Печерського. Притча про білориця людину, і про думи, і про душу і про покаяння». Пропоноване послання вміщено у цьому рукописі л. 11 – 18. з написом: послання якогось старця до богоблаженного Василя Архімандриту, про ськім. Зі змісту послання відкривається, що цей Архімандрит Василь був одним із наступників пр. Феодосія Печерського, отже – настоятелем печерської обителі, і, ймовірно, – одне й те саме обличчя з ігуменом Василем, до якого писав св. Кирило притчу «про білориця». За літописами відомо, перші настоятелі печерські, одягнені саном архімандрита, не відкладали найменування ігумена. Так у київському літописі, настоятель печерський Полікарп, до 1171 р. іменований ігуменом (Повн. Зібр. Літоп, Т. 2. Стор. 95. 96. 98. 100. 101), з 1174 називається разом архімандритом і ігуменом. Сретоша і з хрести, Митрополит, і Архімандрит печерський ігумен (стор. 107). Під 1182 р. – Остави блаженні Архімандрит ігумен печерської, ім'ям Полікарп, місяця липня о 24 день (стор. 126). Подібним чином і Василь називається в літописі тим та іншим ім'ям: священа була церква святого Василя... Архімандритом печерським ігуменом Василем (стор. 128). Тоді ж Князь... скликання. Єпископа Андріяна Юр'євського... та Архімандрита Василя Печерського ігумена. І не тільки в Києві, настоятели Києво-Ієчерського монастиря називалися разом архімандритами та ігуменами, але те ж бачимо і в єпархіях Новгородської та Володимирської, коли там засновані були архімавдрії в монастирях Юр'єві та Володимиро-Різдвяному. Перестав ігумен святого Георгія Савватія, Архімандрит Новгородський (Т. 3. Років. Новгор. 1. Стор. 42). Пославши по Кирила ігумена та архімандрита монастиря святі Богородиці Різдва… (Т. 1. Лаврент. років. стор. 192). - Таке явище, що багаторазово повторюється в різних областях Російської митрополії, не можна пояснити плутаністю літописців. Ми, що у Греції архімандрити іноді підписувалися ігуменами, іноді – тим й іншим ім'ям разом. Так, на Соборі сьомому Вселенському, у діянні 3-му, Сава Студійський, Платон Саккудійський, Йосип Іраклійський названі просто ігуменами, а четвертому діянні вони підписалися архімандритами і ігуменами. Σάββας ἀρχιμανδρίτης καὶ ἡγὐμενος μονῆς τῷν Στυδίων , і т.д. Також підписалися ще п'ять настоятелів інших монастирів (Dinii Concil. Τ. III. par. 1. Sect. 1. р. 522 et 597). Найменуванням «ігумена» виражалося ставлення відомої особи до монастиря як настоятеля; а найменуванням «архімандрита» -ставлення його до інших настоятелів, перед якими він був першим гідністю, а іноді й завідував ними. Отже, послання писане до відомого Архімандрита Печерського Василя, про обрання та поставлення якого оповідає літопис київський під 1182 р. - Хто писав це послання, - залишається невідомим до відкриття інших його списків з ім'ям письменника. Але за припливним характером послання, ймовірно можна приписати його тому ж Єпископу Туровському, св. Кирилу, який писав до Архімандрита Василя притчу «про білориця». Підтвердженням такого здогаду можуть служити деякі вислови послання, що зустрічаються в згаданій притчі «про білоризця», і в іншій - "людей душі". Наведемо приклади. Хоча обидві ці притчі складені самим вигадником, проте він, пропонуючи в них вчення Євангельське, не сумнівається сказати, що бере їх від Божественних писань. У першій притчі він каже: «не ми цим повісті творці, але від Божественних вземно писань» (Пам'ятники XII ст. стор. 125.). Приступаючи до викладу другої притчі, св. Кирило каже: «Не буди нам особину (чит. про себе) спонукати непокарану мову, але від Божественних вземлених писань, з багатьма боязню Євангельських стосуючись розмовляти словес» (стор. 134). - Так і в посланні, перед початком припливного настанови, автор говорити: «Аж не про себе скажу ти про святу скиме, але від святих книг, більше від самого Христа притчу сповіщу ...» У пославі наводяться слова Псалма 75, 12., у перекладі дещо відмінному від нинішнього читання, але близькому до грецького тексту: «обіцяйте бося, мова, і віддайте». Так само читаються ці слова і в першій притчі: «обіцяйте бося, промовіть, і віддайте славу Богу» (Пам'ятники, с. 121.) У посланні автор смиренно каже: «Моа словеса як поучина сама ся деруть, не бо можуть на користь слнути, не маючи вологи Святого Духа». – У другій казці св. Кирило висловлюється про свій твір так: «Мені в тілесних в'язячому похоті, неможливо про духовних розмов, не складати бося грішника словеса, не має вологи Святого Духа» стор. Пропоноване послання до Архімандрита Василя, між іншим, цікаве в тому відношенні, що вказує нам у цьому настоятелі києвопечерського будівельника кам'яної огорожі навколо Лаври. Під час пр. Феодосія вона мала дерев'яну огорожу. У літописі сказано: «монастир городина стовпцем» (Нестор. Літ. Т. 1. Стор. 68.). У Сказанні про пр. Матвія прозорливому, який дожив до ігуменства Ніконова, також згадується про дерев'яну огорожу: «Скочив зі стовпця» (Там же стор. 82). Літопис говорить потім про спорудження кам'яної трапези в печерському монастирі (стор. 120. 121): але ніде не згадує про існування або спорудження кам'яної стіни навколо Лаври. Тільки у творі пізнішого часу, Синопсисі Київському, слідом за оповіданням – про початок Київопечерського монастиря, сказано: «самий монастир навкруги кам'яними стінами обведений бути на два стрільбища; в товстоту ж чи в широту кам'яна стіна бяше на сажень, і брама кам'яна ж, де нині Церква Трійці Пресвяті, бяху двоє... (Ізд. 1823. Стор. 65). – Посланням до Василя тепер визначається, коли і ким улаштована ця стіна. – Під час нашестя татар вона була зруйнована, і монастир знову обнесений був дерев'яною огорожею. Нині існуюча кам'яна огорожа влаштована 1698 р. (Див. Описаний. Київопечер. Лаври. 1847. стор. 35). Послання якогось старця до богоблаженного Василя архімандрита, про ські Повинна читати постраждала. Мабуть, має читати про людину. Можливо, має читати про боготрудних. Можливо, слід читати не може обітного звести справи.