Порука Василију, архимандриту печерском, КСИИ век

Следећа порука је позајмљена из Збирке Московске синодалне библиотеке, 4 дана, 16. век, према каталогу из 1823. под Н 935. Ова збирка у натпису на књизи зове се: Зборник разних послова Блаженог Кирила. Натпис је настао у 17. веку, вероватно по упутству неког малоруског научника. Речи: различита дела јасно указују на подражавање латинског: вариа опера, односно различита дела. Име блаженог Кирила овде је постављено у првом чланку, који је уписан: „Слово блаженог Кирила, учење о животу монаха“, а објављено је између дела Светог Кирила Туровског (у Споменик. Росс. Литература КСИИ века. М. 1821. стр. 102). Али за ову збирку се не може рећи да је састављена по делима Светог Кирила Туровског и да је приказао списак из његовог оригиналног рукописа. У истој збирци, између чланака који су по језику древни, налазе се и нови, понекад са одређеним назнаком имена писца. Тако на Л. 276. књ. допунско учење новгородског архиепископа Смиона (КСВ век); – л. 293. Учење митрополита кијевског свештенику у Пскову о свештеницима удовицама, које је написао митрополит Фотије (КСВ век);-л. 308. Легенда о Максиму Старијем Грку, Гора Синај, или порука цару, међутим, неправедно приписана Светом Максиму Грку, коју је написао један од Руса, као што се види из садржаја. Али иако се овај рукопис не може назвати зборником Светог Кирила Туровског – у њему се, поред његовог поменутог учења, налази и реч која, према другим рукописима, припада истом архипастиру Туровском. Овде је насловљено: л. 72. О неким краљевима, који нису названи по војном оружју. Прича је дивна о Цхериориансима. Штампано издање гласи: „Приповест Василију игуману Печерском. Парабола о белом човеку, и о умишљеним мислима, и о душама, и о покајању“. Предложена порука је укључена у овај рукопис. 11 – 18. са натписом: порука извесног старца блаженопочившем Василију архимандриту, о ским. Из садржаја писма се открива да је овај архимандрит Василије био један од наследника светог Теодосија Печерског, дакле, игуман Печерског манастира, и, по свој прилици, исто лице са игуманом Василијем, коме је писао св. Кирил прича параболу „о Белоризованој жени“. Према хроникама, познато је да први печерски игумани, уложени у чин архимандрита, нису одлагали титулу игумана. Тако је у Кијевској хроници, ректор Печерског Поликарп, до 1171. називан игуменом (Комплет. Сабране хронике, књ. 2. стр. 95. 96. 98. 100. 101), од 1174. називан је заједно архимандритом и игуменом. Сретоша и крстови, митрополит, и архимандрит печерски игуман (стр. 107). Под 1182. - Упокојио се блаженопочивши архимандрит Печерски игумен по имену Поликарп у месецу јулу 24. дана (стр. 126). На сличан начин Василиј је у летопису назван са оба имена: црква светог Василија била је свештена.. архимандрита печерског игумана Василија (стр. 128). Тада је принц... сазвао... Епископ Андрејјан Јурјевски... и архимандрит Василиј Печерски игуман. И не само у Кијеву, игумани Кијевјечерског манастира су се звали заједно архимандрити и игумани, већ исто видимо и у епархијама Новгородској и Владимирској, када су тамо основани архимавдрији у манастирима Јурјев и Владимир-Рождественски. Упокојио се игуман светог Георгија Саватија, архимандрит новгородски (Т. 3. год. Новгор. 1. стр. 42). Послаш по Кирилу, игумену и архимандриту манастира Пресвете Богородице Рождества ... (т. 1. Лаврентијански лет. стр. 192). – Ова појава, која се много пута понавља у различитим крајевима Руске митрополије, не може се објаснити недоследношћу летописаца. Видимо да су се у Грчкој архимандрити понекад потписивали као игумани, понекад са оба имена заједно. Тако су на Седмом васељенском сабору у 3. чину Савва Студиан, Платон Сакадијски и Јосиф Ираклијски једноставно названи игуманима, а у четвртом чину сви су се потписали архимандрити и игумани. αρχιμανδριτης και ηγυμενος μονης των Στυδιων, итд. Потписало је још пет игумана других манастира (Динии Цонцил. Т. ИИИ. пар. 1. Сецт. 1. стр. 522 ет 597). Титула „игуман” изражавала је однос познате личности према манастиру као игуману; а назив „архимандрит“ односи се на његов однос према другим игуманима, пред којима је имао првенство у достојанству, а понекад и био задужен за њих. Тако је порука написана чувеном архимандриту Василију Печерском, чији је избор и постављање описано у Кијевској хроници 1182. године. Ко је написао ову поруку остаје непознато све до открића других његових спискова са именом писца. Али због трибутске природе поруке, највероватније се може приписати истом епископу туровском, светом Кирилу, који је архимандриту Василију написао параболу „о Белоризованој жени“. Ово нагађање може бити потврђено неким изразима поруке која се налази у поменутој параболи „о Белорусу“, ау другом „о човечности душе“. Хајде да изнесемо примере. Иако је обе ове параболе саставио сам аутор, он, међутим, нудећи учење Јеванђеља у њима, не устручава се да каже да их преузима из Божанског Писма. У првој параболи он каже: „То не говоримо ми Творцу, него из Божанског Писма“ (Споменици КСИИ века, стр. 125). Почевши да износи другу параболу, свети Кирил каже: „Не буди нас (читај о себи) да покренемо свој некажњени језик, него да узимамо из Божанственог Писма, додирујући се и говорећи речи са великим страхом од Јеванђеља“ (стр. 134). – Тако у посланици, пре почетка трибутске поуке, писац каже: „Нећу вам причати о себи о светом скиму, него из светих књига, и штавише, испричаћу једну параболу од самог Христа...“ Порука садржи речи Псалма 75:12, у преводу нешто другачијем од садашњег, али блиском грчком тексту: „обећај, говори и узвратићеш“. Ове речи се читају на исти начин у првој параболи: „Обећајте, говорите и дајте славу Богу“ (Споменици, стр. 121.) Писац у писму понизно каже: „Моје речи су као да учим да се борим са самим собом, јер не могу учинити никакво добро, а да немају влагу Духа Светога. - У другој параболи свети Кирил се овако изражава о свом есеју: „У стези сам телесних жеља, немогуће ми је да говорим о духовним стварима, нисам грешник речи, немајући влагу Духа Светога“ стр. 141. Предложена порука архимандриту Василију је, иначе, радознала у смислу да нам указује да је овај Кијево-печерски игуман градитељ камене ограде око Лавре. За време Аве.Теодосије имала је дрвену ограду. Летопис каже: „Манастир је ограђен стубовима“ (Нестор. Лет. Т. 1. стр. 68.). У легенди о Светом Матеју Проницљивом, који је доживео Никонову игуманију, помиње се и дрвена ограда: „са стуба је скочио” (Исто, стр. 82). Летопис касније говори о изградњи камене трпезарије у Печерском манастиру (стр. 120. 121): али се нигде не помиње постојање или изградња каменог зида око Лавре. Тек у каснијем делу Кијевског синопсиса, пратећи нарацију о настанку Кијево-печерског манастира, каже се: „Сам манастир, опасан каменим зидовима, био је опасан са два стрелишта; дебљина или ширина каменог зида је око један метар, а камена капија од Тројице, где се сада налази Тројичка црква (Хо. 1823. стр 65 – Посланица Василију сада одређује када је и од кога подигнут овај зид. – За време најезде Татара уништен је, а манастир је поново ограђен дрвеном оградом. Садашња камена ограда подигнута је 1698. године (Види Опис. Кијевска печерска лавра. 1847. стр. 35). Порука извесног старца блаженопочившем Василију архимандриту, о ским Жртва треба да га прочита. Вероватно би требало читати о тој особи. Можда би требало да читам о онима који раде за Бога. Можда би требало прочитати да се ствари не могу решити.