Správa Vasilijovi, Archimandritovi z Pečerska, XII. storočie

Nasledujúca správa je vypožičaná zo zbierky Moskovskej synodálnej knižnice, 4 dni, 16. storočie, podľa katalógu z roku 1823 pod číslom N 935. Táto zbierka v nápise na knihe sa volá: Zbierka rôznych záležitostí blahoslaveného Cyrila. Nápis vznikol v 17. storočí pravdepodobne na pokyn nejakého maloruského vedca. Slová: rôzne diela jasne naznačujú napodobňovanie latinského: varia opera, teda rôzne diela. Meno blahoslaveného Cyrila je tu umiestnené v prvom článku, ktorý je napísaný: „Slovo blahoslaveného Cyrila, učenie o živote mníchov,“ a bolo uverejnené medzi dielami sv. Kirilla z Turova (v Monument. Ross. Literatúra XII. storočia. M. 1821. s. 102). O tejto zbierke sa však nedá povedať, že ju zostavili diela sv. Kirilla z Turova a predložila súpis z jeho pôvodného rukopisu. V tej istej zbierke sa medzi článkami, ktoré sú v jazyku starodávne, nachádzajú aj nové, niekedy s konkrétnym uvedením mena pisateľa. Tak na L. 276. zv. dodatočné učenie novgorodského arcibiskupa Smiona (XV. storočie); – l. 293. Učenie kyjevského metropolitu kňazovi v Pskove o ovdovených kňazoch, napísané metropolitom Fotiom (XV. storočie);-l. 308. Legenda o Maximovi Staršom Grékovi, hore Sinaj, či posolstvo cárovi, však nespravodlivo pripisované svätému Maximovi Grékovi, napísané jedným z Rusov, ako vidno z obsahu. No hoci tento rukopis nemožno nazvať zbierkou svätého Cyrila z Turova – v ňom sa okrem jeho spomínaného učenia nachádza aj slovo, ktoré podľa iných rukopisov patrí tomu istému turovskému arcipastierovi. Tu má názov: l. 72. O niektorých kráľoch, ktoré nie sú pomenované podľa vojenských zbraní. Príbeh je úžasný o Cheriorianoch. Tlačené vydanie znie: "Rozprávka o Vasilijovi, opátovi Pečerskom. Podobenstvo o bielom mužovi a o vymyslených myšlienkach, o dušiach a o pokání." Navrhovaná správa je súčasťou tohto rukopisu. 11 – 18. s nápisom: posolstvo istého staršieho blahoslavenému Bazilovi Archimandritovi o skime. Z obsahu listu vyplýva, že tento archimandrita Vasilij bol jedným z nástupcov sv. Teodosia Pečerského, teda opáta Pečerského kláštora, a s najväčšou pravdepodobnosťou tá istá osoba s opátom Vasilijom, ktorému písal sv. Kirill rozpráva podobenstvo „o žene Belorized“. Podľa kroník je známe, že prví opáti Pečerska, ktorí dostali hodnosť archimandritu, neodložili titul opáta. Takže v kyjevskej kronike bol richtár Pečerského Polykarpa, do roku 1171 nazývaný hegumen (Komplet. Zozbierané kroniky, zväzok 2. Strana 95. 96. 98. 100. 101), od roku 1174 nazývaný spolu archimandrit a hegumen. Sretoša a kríže, metropolita a archimandrita Pečersk opát (s. 107). V roku 1182 - Blahoslavený archimandrita Hegumen z Pečerska, menom Polykarp, odpočíval v mesiaci júl 24. dňa (s. 126). Podobne sa Vasilij v kronike nazýva oboma menami: kostol sv. Vasilija bol posvätný... Archimandrita Pečersk opát Vasilij (s. 128). Potom princ... zvolal... Biskup Andrej Jurijevskij... a archimandrita Vasilij Pečersk opát. A nielen v Kyjeve sa opáti Kyjevského kláštora nazývali archimandritmi a opátmi, ale to isté vidíme aj v novgorodskej a vladimirskej diecéze, keď tam vznikli archimavdriy v kláštoroch Jurjev a Vladimir-Roždestvenskyj. Opát svätého Juraja Savatius, novgorodský archimandrit, odložil (T. 3. roky. Novgor. 1. s. 42). Poslash podľa Kirila, hegumena a archimandritu kláštora Presvätej Bohorodičky Narodenia... (Zv. 1. Laurentian let. s. 192). – Tento jav, ktorý sa mnohokrát opakuje v rôznych regiónoch ruskej metropoly, nemožno vysvetliť nedôslednosťou kronikárov. Vidíme, že v Grécku sa archimandriti niekedy podpisovali ako opáti, niekedy oboma menami spolu. Na siedmom ekumenickom koncile sa teda v 3. dejstve Savva Studian, Platón zo Saccadie a Jozef z Irakli nazývali jednoducho opáti a vo štvrtom dejstve sa všetci označovali za archimandritov a opátov. ἀρχιμανδρίτης καὶ ἡγὐμενος μονῆς τῷν Στυδίων atď. Podpísali sa aj ďalší piati opáti iných kláštorov (Dinii Concil. T. III. ods. 1. Sekt. 1. s. 522 et 597). Titul „opát“ vyjadroval postoj známej osobnosti ku kláštoru ako opáta; a meno „archimandrita“ označuje jeho vzťah k iným opátom, pred ktorými mal dôstojnosť prednosť a niekedy ich mal na starosti. Takže správa bola napísaná slávnemu archimandritovi Vasilijovi Pečerskému, ktorého zvolenie a dosadenie je opísané v kyjevskej kronike v roku 1182. Kto napísal túto správu, zostáva neznámy, kým sa neobjavia jeho ďalšie zoznamy s menom spisovateľa. Ale vzhľadom na podporný charakter posolstva ho možno s najväčšou pravdepodobnosťou pripísať tomu istému turovskému biskupovi, sv. Kirillovi, ktorý napísal archimandritovi Vasilijovi podobenstvo „o Belorizovanej žene“. Tento odhad možno potvrdiť niektorými vyjadreniami posolstva, ktoré sa nachádza v spomínanom podobenstve „o bieloruskom“ a v druhom „o ľudskosti duše“. Uveďme príklady. Obe tieto podobenstvá síce zložil sám autor, no keď v nich ponúka učenie evanjelia, neváha povedať, že ich berie z Písma Božieho. V prvom podobenstve hovorí: „Nie my to hovoríme Stvoriteľovi, ale z Písma Božieho“ (Pamiatky 12. storočia, s. 125). Svätý Cyril začína prezentovať druhé podobenstvo a hovorí: „Nezobuď nás (čítaj o sebe), aby sme hýbali nepotrestaným jazykom, ale aby sme brali z Písma Božieho, dotýkajúc sa a hovoriacich slová s veľkým strachom z evanjelií“ (s. 134). - Takže v liste, pred začiatkom poučenia o prítoku, pisateľ hovorí: „Nepoviem vám o sebe o svätej škrupine, ale zo svätých kníh, a navyše poviem podobenstvo od samotného Krista...“ Posolstvo obsahuje slová Žalmu 75:12 v preklade trochu odlišnom od súčasného čítania, ale blízkom gréckemu textu: „sľúb, hovor a splatíš. Tieto slová sa čítajú rovnakým spôsobom v prvom podobenstve: „Sľúb, hovor a vzdaj Bohu slávu“ (Pamiatky, s. 121.) Pisateľ v liste pokorne hovorí: „Moje slová sú ako keď učím bojovať sám so sebou, lebo bez vlahy Ducha Svätého nemôžu urobiť nič dobré. - V druhom podobenstve sv. Kirill sa o svojej eseji vyjadruje takto: „Som v zajatí telesných žiadostí, je mi nemožné hovoriť o duchovných veciach, nie som hriešnik slov, nemám vlhkosť Ducha Svätého“ s. 141. Mimochodom, navrhované posolstvo archimandritovi Vasilijovi je zvláštne v tom zmysle, že nám naznačuje, že tento opát Kyjev-Pečersk je staviteľom kamenného plota okolo Lavry. Počas Ave.Theodosius mal drevený plot. Kronika hovorí: „kláštor je obohnaný stĺpmi“ (Nestor. Let. T. 1. str. 68.). V Legende o sv. Matúšovi Bystromom, ktorý sa dožil Nikonovovej abatyše, sa spomína aj drevená ohrada: „skočil zo stĺpa“ (tamže s. 82). Kronika neskôr hovorí o výstavbe kamenného refektára v pečerskom kláštore (str. 120. 121): nikde sa však nespomína existencia alebo výstavba kamenného múru okolo Lavry. Až v neskoršom diele, v Kyjevskej synopse, v nadväznosti na rozprávanie o začiatku Kyjevsko-pečerského kláštora, sa hovorí: „Samotný kláštor, obklopený kamennými múrmi, bol obklopený dvoma strieľňami; hrúbka alebo šírka kamenného múru je asi siaha a kamenná brána, kde je teraz kostol Najsvätejšej Trojice, je teraz dva... (Ep. 6. str. 6). určuje, kedy a kým bol tento múr postavený. – Počas tatárskeho vpádu bol zničený a kláštor bol opäť obohnaný dreveným plotom. Súčasný kamenný plot bol postavený v roku 1698 (Pozri opis. Kyjev Pecher. Lavra. 1847. s. 35). Správa od istého staršieho blahoslavenému Vasilijovi Archimandritovi o skime Mala by si ju prečítať obeť. Pravdepodobne by ste si mali prečítať o osobe. Možno by som si mal prečítať o tých, ktorí pracujú pre Boha. Možno by sa malo čítať, že veci nie je možné riešiť.