Mesaj către Vasily, arhimandritul de Pechersk, secolul al XII-lea

Următorul mesaj este împrumutat din Colecția Bibliotecii Sinodale din Moscova, 4 zile, secolul al XVI-lea, conform catalogului din 1823 sub N 935. Această colecție din inscripția de pe carte se numește: Colecția de diverse afaceri a Fericitului Chiril. Inscripția a fost făcută în secolul al XVII-lea, probabil la îndrumarea vreunui mic om de știință rus. Cuvintele: opere diferite indică în mod clar imitarea latinei: opera varia, adică opere diferite. Numele Fericitului Chiril este plasat aici în primul articol, care este înscris: „Cuvântul Fericitului Chiril, o învățătură despre viața călugărilor” și a fost publicat între lucrările Sfântului Chiril din Turov (în Monument. Ross. Literatura secolului XII. M. 1821. p. 102). Dar despre această colecție nu se poate spune că a fost întocmit de lucrările Sfântului Chiril din Turov și a prezentat o listă din manuscrisul său original. În aceeași colecție, între articole care sunt vechi în limbaj, există și altele noi, uneori cu indicarea specifică a numelui scriitorului. Deci pe L. 276. vol. învățătură suplimentară a Arhiepiscopului Smion de Novgorod (sec. XV); – l. 293. Învățătură de la Mitropolitul Kievului către un preot din Pskov despre preoții văduvi, scrisă de Mitropolitul Fotie (sec. XV);-l. 308. Legenda lui Maxim cel Bătrân Grecul, Muntele Sinai sau o solie către țar, însă, pe nedrept atribuită Sfântului Maxim Grecul, scrisă de unul dintre ruși, după cum se vede din conținut. Dar deși acest manuscris nu poate fi numit o colecție a Sfântului Chiril al Turovului - în el, pe lângă învățătura menționată, mai există și un cuvânt care, potrivit altor manuscrise, aparține aceluiași Arhipăstor al Turovului. Aici se intitulează: l. 72. Despre unii regi, care nu poartă numele pentru armele militare. Povestea despre cheriorieni este minunată. Ediția tipărită spune: „O poveste către Vasily starețul din Pechersk. O pildă despre un om alb și despre gânduri imaginare și despre suflete și despre pocăință”. Mesajul propus este inclus în acest manuscris. 11 – 18. cu inscripţia: un mesaj de la un bătrân către fericitul Vasile Arhimandritul, despre skime. Din cuprinsul scrisorii se dezvăluie că acest arhimandrit Vasily a fost unul dintre urmașii Sfântului Teodosie de Pecersk, așadar, starețul mănăstirii Pecersk și, după toate probabilitățile, aceeași persoană cu starețul Vasily, căruia i-a scris Sf. Kirill spune pilda „despre femeia belorizată”. Potrivit cronicilor, se știe că primii stareți din Pechersk, învestiți cu gradul de arhimandrit, nu au amânat titlul de stareț. Deci în cronica de la Kiev, rectorul de la Pechersk Policarp, până în 1171 numit egumen (Complet. Cronici adunate, Vol. 2. Pagina 95. 96. 98. 100. 101), din 1174 a fost numit împreună arhimandrit și egumen. Sretosha și crucile, mitropolit și arhimandritul Pechersk stareț (p. 107). Sub 1182 - Fericitul arhimandrit Hegumen din Pechersk, numit Policarp, a repausat în luna iulie în ziua a 24-a (p. 126). În mod asemănător, Vasily este numit în cronică cu ambele nume: biserica Sf. Vasili a fost sfântă... de arhimandritul Pechersk starețul Vasily (p. 128). Apoi Prințul... a convocat... Episcopul Andreian Iurievski... și starețul arhimandritului Vasily Pechersk. Și nu numai la Kiev, stareții mănăstirii Kievyechersky au fost numiți împreună arhimandriți și stareți, dar vedem același lucru în eparhiile Novgorod și Vladimir, când arhimavdriile au fost înființate acolo în mănăstirile Iuriev și Vladimir-Rozhdestvensky. Egumenul Sf. Gheorghe Savatius, arhimandritul de Novgorod, a odihnit (T. 3. ani. Novgor. 1. p. 42). Poslash după Kiril, egumen și arhimandrit al mănăstirii Sfintei Născătoare de Dumnezeu a Nașterii... (Vol. 1. Let. Laurentian p. 192). – Acest fenomen, care se repetă de multe ori în diferite regiuni ale Mitropoliei Ruse, nu poate fi explicat prin inconsecvența cronicarilor. Vedem că în Grecia, arhimandriții se semnau uneori stareți, alteori cu ambele nume împreună. Astfel, la Sinodul al șaptelea ecumenic, în Actul 3, Savva Studianul, Platon din Saccadia și Iosif din Irakli au fost numiți pur și simplu stareți, iar în actul al patrulea s-au semnat cu toții arhimandriți și stareți. ἀρχιμανδρίτης καὶ ἡγὐμενος μονῆς τῷν Στυδίων, etc. Au mai semnat cinci stareți din alte mănăstiri (Conciliul Dinii T. III. alin. 1. Sect. 1. p. 522 et 597). Titlul „egumen” exprima atitudinea unei persoane celebre față de mănăstire ca stareț; iar numele „arhimandrit” se referă la relația sa cu alți stareți, în fața cărora a avut întâietate în demnitate și, uneori, era responsabil de ei. Așadar, mesajul a fost scris celebrului arhimandrit Vasily din Pechersk, a cărui alegere și instalare este descrisă în cronica de la Kiev în 1182. Cine a scris acest mesaj rămâne necunoscut până la descoperirea celorlalte liste ale sale cu numele scriitorului. Dar datorită caracterului tributar al mesajului, cel mai probabil poate fi atribuit aceluiași episcop de Turov, Sfântul Chiril, care a scris o pildă „despre femeia belorizată” arhimandritului Vasily. Această presupunere poate fi confirmată de unele expresii ale mesajului găsite în parabola menționată „despre belarus”, iar în cealaltă „despre umanitatea sufletului”. Să prezentăm exemple. Deși ambele aceste pilde au fost compuse de însuși autorul, el, totuși, oferind în ele învățătura Evangheliei, nu ezită să spună că le ia din Divinele Scripturi. În prima pildă el spune: „Nu noi îi spunem Creatorului aceasta, ci din Divinele Scripturi” (Monumentele secolului al XII-lea, p. 125). Începând să prezinte a doua pildă, Sfântul Chiril spune: „Nu ne treziți (citiți despre noi înșine) ca să ne mișcăm limba nepedepsită, ci să luăm din Dumnezeieștile Scripturi, atingând și rostind cuvinte cu multă frică de Evanghelii” (p. 134). - Așa că în epistolă, înainte de începerea instrucțiunii tributare, scriitorul spune: „Nu vă voi spune despre mine despre sfântul skime, ci din cărțile sfinte și, mai mult, voi spune o pildă de la Hristos însuși...” Mesajul conține cuvintele din Psalm 75:12, într-o traducere oarecum diferită de lectura curentă, dar apropiată de textul grecesc: „făgăduiește, vorbește și vei răsplăti”. Aceste cuvinte sunt citite în același mod în prima pildă: „Făgăduiește, vorbește și dă slavă lui Dumnezeu” (Monumente, p. 121.) În scrisoare, scriitorul spune cu smerenie: „Cuvintele mele sunt ca învățătura să mă lupt cu mine însumi, căci nu pot face niciun bine, fără a avea umiditatea Duhului Sfânt”. - În a doua pildă a Sfântului Chiril se exprimă despre eseul său astfel: „Sunt în strânsoarea poftelor trupești, îmi este imposibil să vorbesc despre lucruri duhovnicești, nu sunt păcătos de cuvinte, neavând umezeala Duhului Sfânt” p. 141. Mesajul propus către arhimandritul Vasily, de altfel, este curios în sensul că ne indică faptul că acest stareț din Kiev-Pecersk este constructorul gardului de piatră din jurul Lavrei. Pe vremea Ave. Teodosie avea un gard de lemn. Cronica spune: „mănăstirea este înconjurată de stâlpi” (Nestor. Let. T. 1. p. 68.). În Legenda Sfântului Matei Perspicazul, care a trăit pentru a deveni stareța lui Nikonov, este menționat și un gard de lemn: „a sărit de pe stâlp” (Ibid. p. 82). Cronica vorbește mai târziu despre construcția unei trapeze de piatră în mănăstirea Pechersk (pag. 120. 121): dar nicăieri nu se menționează existența sau construirea unui zid de piatră în jurul Lavrei. Abia într-o lucrare ulterioară, Sinopsisul de la Kiev, urmând narațiunea despre începutul Mănăstirii Kiev-Pechersk, se spune: „mănăstirea însăși, înconjurată de ziduri de piatră, era înconjurată de două poligoane de tragere; grosimea sau lățimea zidului de piatră este de aproximativ o bânză, iar poarta de piatră, unde se află acum Biserica Preasfințită, 28.1. p. 65). – Epistola către Vasily stabilește acum când și de către cine a fost construit acest zid. – În timpul invaziei tătarilor a fost distrusă, iar mănăstirea a fost din nou înconjurată de un gard de lemn. Actualul gard de piatră a fost construit în 1698 (Vezi Descriere. Kiev Pecher. Lavra. 1847. p. 35). Mesaj de la un oarecare bătrân către fericitul Arhimandrit Vasili, despre skime Ar trebui citit de victimă. Probabil ar trebui să citească despre persoană. Poate ar trebui să citesc despre cei care lucrează pentru Dumnezeu. Poate că ar trebui citit că nu se poate rezolva problemele.