Przesłanie do Wasilija, archimandryty Peczerska, XII wiek

Poniższy przekaz zapożyczono ze Zbiorów Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej, 4 dni, XVI w., według katalogu z 1823 r. pod numerem N 935. Zbiór ten w inskrypcji na księdze nosi nazwę: Zbiór spraw różnych Bł. Cyryla. Napis powstał w XVII wieku, prawdopodobnie pod kierunkiem jakiegoś małego rosyjskiego uczonego. Słowa: różne dzieła wyraźnie wskazują na naśladownictwo łacińskiego: varia opera, czyli różne dzieła. Imię Błogosławionego Cyryla umieszczone jest tu w pierwszym artykule, w którym wpisano: „Słowo Błogosławionego Cyryla, nauka o życiu mnichów” i zostało opublikowane pomiędzy dziełami św. Cyryla z Turowa (w Pomniku. Ross. Literatura XII wieku. M. 1821. s. 102). Nie można jednak powiedzieć o tym zbiorze, że został on opracowany na podstawie dzieł św. Cyryla z Turowa i przedstawił listę z jego oryginalnego rękopisu. W tym samym zbiorze, pomiędzy artykułami starodawnymi, pojawiają się także nowe, czasem ze szczególnym wskazaniem nazwiska autora. I tak dalej L. 276. tom. dodatkowe nauczanie arcybiskupa Smiona z Nowogrodu (XV w.); – l. 293. Nauczanie metropolity kijowskiego do księdza w Pskowie o owdowiałych księżach, napisane przez metropolitę Focjusza (XV w.);-l. 308. Legenda o Greku Maksymie Starszym, Górze Synaj, czy też przesłanie do cara, jednak niesłusznie przypisywane św. Maksymowi Grekowi, napisane przez jednego z Rosjan, jak widać z treści. Ale chociaż tego rękopisu nie można nazwać zbiorem św. Cyryla Turowa - w nim, oprócz wspomnianego nauczania, znajduje się również słowo, które według innych rękopisów należy do tego samego arcypasterza Turowa. Oto jego tytuł: l. 72. O niektórych królach, których imiona nie pochodzą od broni wojskowej. Wspaniała jest opowieść o Cheriorianach. W drukowanym wydaniu czytamy: „Opowieść do Wasilija, opata Peczerska. Przypowieść o białym człowieku i o myślach urojonych, i o duszach, i o pokucie”. Proponowany przekaz znajduje się w niniejszym manuskrypcie. 11 – 18. z napisem: wiadomość pewnego starszego do błogosławionego Bazylego Archimandryty, o skimie. Z treści listu wynika, że ​​ten archimandryta Wasilij był jednym z następców św. Teodozjusza z Peczerska, a zatem opatem klasztoru Peczersk i najprawdopodobniej tą samą osobą z opatem Wasilijem, do którego pisał św. Cyryl opowiada przypowieść „o kobiecie Beloryzowanej”. Z kronik wiadomo, że pierwsi opaci Peczerska, wyposażeni w stopień archimandryty, nie zwlekali z tytułem opata. I tak w kronice kijowskiej proboszcz Polikarpa Pieczerskiego, do 1171 r. nazywany hegumenem (Kroniki Pełne. Zebrane, t. 2. s. 95. 96. 98. 100. 101), od 1174 r. nazywany był łącznie archimandrytą i hegumenem. Sretosza i krzyże, metropolita i archimandryta opat peczerski (s. 107). Pod 1182 - Błogosławiony Archimandryta Hegumen z Peczerska, zwany Polikarpem, spoczął w miesiącu lipcu 24 dnia (s. 126). Podobnie Wasilij nazywany jest w kronice obydwoma imionami: cerkiew św. Wasilija była sakralna... przez archimandrytę peczerskiego opata Wasilija (s. 128). Potem książę... zebrał się... Biskup Andriejan Jurjewski... i opat archimandryta Wasilij Peczerski. I nie tylko w Kijowie opatów klasztoru kijowskiego nazywano razem archimandrytami i opatami, ale to samo widzimy w diecezjach nowogrodzkiej i włodzimierskiej, kiedy tam w klasztorach Juryjewa i Włodzimierza-Rozhdestwieńskiego założono archimawdry. Opat św. Jerzego Sawacjusza, archimandryta Nowogrodu, spoczął (T. 3. lata. Nowgor. 1. s. 42). Poslash według Cyryla, hegumena i archimandryty klasztoru Matki Bożej Narodzenia Pańskiego… (t. 1. Laurentian let. s. 192). – Zjawiska tego, powtarzającego się wielokrotnie w różnych rejonach metropolii rosyjskiej, nie da się wytłumaczyć niekonsekwencją kronikarzy. Widzimy, że w Grecji archimandryci czasami podpisywali się opatami, czasami obydwoma imionami razem. Tak więc na Siódmym Soborze Ekumenicznym w trzecim akcie Savva Studian, Platon z Saccadii i Józef z Irakli zostali po prostu nazwani opatami, a w czwartym akcie wszyscy podpisali się jako archimandryci i opaci. ἀρχιμανδρίτης καὶ ἡγὐμενος μονῆς τῷν Στυδίων, itp. Podpisało się także pięciu kolejnych opatów innych klasztorów (Dinii Concil. T. III. par. 1. Sect. 1. s. 522 i 597). Tytułowy „opat” wyrażał stosunek sławnej osoby do klasztoru jako opata; a imię „archimandryta” nawiązuje do jego stosunku do innych opatów, przed którymi miał pierwszeństwo w godności, a czasem nawet był nad nimi odpowiedzialny. Tak więc wiadomość została napisana do słynnego archimandryty Wasilija z Peczerska, którego wybór i ustanowienie opisano w kronice kijowskiej w 1182 roku. Kto napisał tę wiadomość, pozostaje nieznany aż do odkrycia innych jego list z nazwiskiem pisarza. Jednak ze względu na dopływowy charakter przesłania najprawdopodobniej można je przypisać temu samemu biskupowi Turowa, św. Cyrylowi, który napisał przypowieść „o kobiecie Belorized” do Archimandryty Wasilija. Domysł ten potwierdzają niektóre wyrażenia przesłania zawartego we wspomnianej przypowieści „o Białorusini”, a w drugiej „o człowieczeństwie duszy”. Przedstawmy przykłady. Choć obie te przypowieści zostały ułożone przez samego autora, on jednak przekazując w nich naukę Ewangelii, nie waha się powiedzieć, że czerpie je z Pism Bożych. W pierwszej przypowieści mówi: „To nie my mówimy to Stwórcy, ale z Pisma Świętego” (Monuments of the 12th century, s. 125). Rozpoczynając prezentację drugiej przypowieści, św. Cyryl mówi: „Nie budź nas (czytaj o sobie), abyśmy poruszyli naszym bezkarnym językiem, ale abyśmy czerpali z Pism Bożych, dotykając i wypowiadając słowa z wielką bojaźnią przed Ewangelią” (s. 134). - Tak więc w liście, przed rozpoczęciem instrukcji dopływu, pisarz mówi: „Nie opowiem wam o świętym skimie, ale ze świętych ksiąg, a ponadto opowiem przypowieść o samym Chrystusie…” Przesłanie zawiera słowa Psalmu 75:12, w tłumaczeniu nieco odmiennym od obecnego, ale zbliżonym do tekstu greckiego: „Obiecaj, mów, a odwdzięczysz się”. Podobnie czytamy te słowa w pierwszej przypowieści: „Obiecuj, mów i oddaj chwałę Bogu” (Monuments, s. 121.). W liście autor pokornie stwierdza: „Moje słowa są jak nauka walki z samym sobą, bo bez wilgoci Ducha Świętego nic dobrego nie zdziałają”. – W drugiej przypowieści św. Cyryl tak wyraża się o swoim eseju: „Jestem w uścisku pożądliwości cielesnych, nie mogę rozmawiać o sprawach duchowych, nie jestem grzesznikiem słów, nie mając wilgoci Ducha Świętego” s. 141. Nawiasem mówiąc, zaproponowane przesłanie do Archimandryty Wasilija jest ciekawe w tym sensie, że wskazuje nam, że ów opat kijowsko-peczerski jest budowniczym kamiennego płotu wokół Ławry. W czasie Alei Teodozjusza posiadał drewniany płot. Kronika podaje: „klasztor otoczony jest filarami” (Nestor. Let. T. 1. s. 68.). W Legendzie o św. Mateuszu Przenikliwym, który dożył zostania przeoryszą Nikonowa, wspomina się także o drewnianym płocie: „zeskoczył z filaru” (tamże, s. 82). Kronika mówi później o budowie kamiennego refektarza w klasztorze Peczersk (s. 120. 121): nigdzie jednak nie wspomina o istnieniu lub budowie kamiennego muru wokół Ławry. Dopiero w późniejszym dziele, Kijowskim Synopsie, podążając za narracją o początkach klasztoru kijowsko-peczerskiego, czytamy: „sam klasztor, otoczony kamiennymi murami, był otoczony dwiema strzelnicami, grubość lub szerokość kamiennego muru wynosiła około sążni, a kamienna brama, w której obecnie znajduje się cerkiew Trójcy Przenajświętszej, ma dwie... (Wyd. 1823, s. 65). – List do Wasilija określa teraz, kiedy i przez kogo ten mur został zbudowany. – W czasie najazdu tatarskiego został zniszczony, a klasztor ponownie otoczono drewnianym płotem. Obecne kamienne ogrodzenie zbudowano w 1698 r. (patrz opis. Kijów Peczer. Ławra. 1847. s. 35). Wiadomość od pewnego starszego do błogosławionego Wasilija Archimandryty o skimie Powinna przeczytać ofiara. Prawdopodobnie powinien przeczytać o tej osobie. Może powinienem przeczytać o tych, którzy pracują dla Boga. Być może należy przeczytać, że nie da się rozwiązać pewnych kwestii.