Порака до Василиј, архимандрит Печерски, XII век

Следната порака е позајмена од Збирката на Московската синодална библиотека, 4 дена, 16 век, според каталогот од 1823 година под N 935. Оваа збирка во натписот на книгата се вика: Блажени Кирилови збирка на разни работи. Натписот е направен во 17 век, веројатно по налог на некој мал руски научник. Зборовите: различни дела јасно укажуваат на имитација на латинскиот: varia opera, односно различни дела. Името на блажениот Кирил е ставено овде во првата статија, на која е испишано: „Словото на блажениот Кирил, учење за животот на монасите“, а објавено е меѓу делата на свети Кирил Туровски (во Монумент. Рос. Литература од XII век. М. 1821. стр. 102). Но, за оваа збирка не може да се каже дека е составена од делата на свети Кирил Туровски, и е претставен список од неговиот оригинален ракопис. Во истата збирка, меѓу статиите кои се антички по јазикот, има и нови, понекогаш со конкретно наведување на името на писателот. Така на L. 276. кн. дополнително учење на архиепископот Новгородски Смион (XV век); - л. 293. Поучување од киевскиот митрополит на свештеник во Псков за вдовици свештеници, напишано од митрополитот Фотиј (XV век);-л. 308. Легендата за Максим Старец Грк, планината Синај, или порака до царот, сепак, неправедно му се припишува на свети Максим Грк, напишана од еден од Русите, како што може да се види од содржината. Но, иако овој ракопис не може да се нарече збирка на свети Кирил Туровски - во него, покрај неговото спомнато учење, има и збор што, според другите ракописи, му припаѓа на истиот архипастир Туровски. Еве го насловот: л. 72. За некои кралеви, кои не се именувани за воено оружје. Приказната е прекрасна за Cheriorians. Печатеното издание гласи: „Приказна за Василиј игуменот од Печерск. Парабола за белец, за имагинарните мисли, за душите и за покајанието“. Предложената порака е вклучена во овој ракопис. 11 – 18. со натпис: порака од извесен старец до блажениот Василиј Архимандрит, за скамето. Од содржината на писмото се открива дека овој архимандрит Василиј бил еден од наследниците на свети Теодосиј Печерски, значи и игумен на Печерскиот манастир и, најверојатно, истото лице со игуменот Василиј, на кого му пишувал св. Кирил ја кажува параболата „за белоризираната жена“. Според хрониките, познато е дека првите игумени на Печерск, вложени со чин архимандрит, не ја одложиле титулата игумен. Така, во киевската хроника, ректорот на Печерск Поликарп, до 1171 година го нарекувал хегумен (Комплет. Собрани летописи, том 2. Страна 95. 96. 98. 100. 101), од 1174 година бил наречен заедно архимандрит и хегумен. Сретоша и крстовите, митрополит и архимандрит Печерски игумен (стр. 107). Под 1182 година - блажениот архимандрит Хегумен од Печерск, по име Поликарп, се упокои во месец јули на 24-ти ден (стр. 126). На сличен начин Василиј во летописот е наречен со двете имиња: црквата Свети Василиј била света... од архимандритот Печерски игумен Василиј (стр. 128). Тогаш принцот... свика... Епископот Андрејан Јуревски... и архимандрит Василиј Печерск игумен. И не само во Киев, игумените на манастирот Киевјечерски беа повикани заедно архимандрити и игумени, туку истото го гледаме и во епархиите Новгород и Владимир, кога таму беа воспоставени архимавдрии во манастирите Јуриев и Владимир-Рождественски. Се упокои игуменот на свети Георгиј Саватиј, архимандрит Новгородски (Т. 3. години. Новгор. 1. стр. 42). Послаш според Кирил, игумен и архимандрит на манастирот Света Богородица Рождество ... (том 1. Лаурентијан лет. стр. 192). – Овој феномен, кој многупати се повторува во различни региони на руската метропола, не може да се објасни со недоследноста на хроничарите. Гледаме дека во Грција архимандритите некогаш се потпишувале како игумени, некогаш со двете имиња заедно. Така, на Седмиот вселенски собор, во 3. чин, Савва Студијан, Платон Сакадиски и Јосиф Ираклиски едноставно биле наречени игумени, а во четвртиот чин сите се потпишале за архимандрити и игумени. ἀρχιμανδρίτης καὶ ἡγὐμενος μονῆς τῷν Στυδίων, итн. Се потпишале уште пет игумени на други манастири (Динии собор. Т. III. пар. 1. Сек. 1. стр. 522 и 597). Насловот „игумен“ го изразуваше односот на една позната личност кон манастирот како игумен; а името „архимандрит“ се однесува на неговиот однос со другите игумени, пред кои достоинствено имал предност, а понекогаш и задолжен за нив. Така, пораката му била напишана на познатиот архимандрит Василиј од Печерск, чиј избор и поставување се опишани во Киевската хроника во 1182 година. Кој ја напишал оваа порака останува непознат до откривањето на неговите други списоци со името на писателот. Но, поради приточната природа на пораката, најверојатно може да му се припише на истиот туровски епископ, свети Кирил, кој му напишал парабола „за Белоризираната жена“ на архимандритот Василиј. Оваа претпоставка може да се потврди со некои изрази на пораката што се наоѓа во споменатата парабола „за Белорусинот“, а во другата „за човечноста на душата“. Да претставиме примери. Иако и двете параболи се составени од самиот автор, тој, сепак, нудејќи го евангелското учење во нив, не се колеба да каже дека ги зема од Божествените списи. Во првата парабола тој вели: „Не сме ние тие што му го кажуваме на Создателот, туку од Божествените списи“ (Споменици од 12 век, стр. 125). Почнувајќи да ја изнесува втората парабола, свети Кирил вели: „Не разбуди нè (читај за себе) за да го раздвижиме нашиот неказнет јазик, туку да земеме од Божествените списи, допирајќи ги и кажувајќи зборови со многу страв од Евангелието“ (стр. 134). - Така, во посланието, пред почетокот на приточната поука, писателот вели: „Нема да ви кажам за себе за светиот скин, туку од светите книги, а згора на тоа, ќе кажам парабола од самиот Христос...“ Пораката ги содржи зборовите од Псалм 75:12, во превод малку поинаков од сегашното читање, но близок до грчкиот текст: „вети, зборувај и ќе вратиш“. Овие зборови се читаат на ист начин во првата парабола: „Вети, зборувај и оддавај му слава на Бога“ (Споменици, стр. 121.) Во писмото, писателот понизно вели: „Моите зборови се како да поучувам да се борам себеси, зашто тие не можат да направат ништо добро, немајќи ја влагата на Светиот Дух“. - Во втората парабола на свети Кирил за својот есеј се изразува на следниов начин: „Јас сум во стегање на телесните похоти, не можам да зборувам за духовни работи, не сум грешник на зборовите, немајќи влажност на Светиот Дух“ стр. 141. Предложената порака до архимандритот Василиј, инаку, е љубопитна во смисла на тоа што ни укажува дека овој игумен на Киев-Печерск е градител на камената ограда околу Лавра. За време на Ав.Теодосиј имало дрвена ограда. Во хрониката се вели: „манастирот е опкружен со столбови“ (Нестор. Лет. Т. 1. стр. 68.). Во Легендата за св. Во хрониката подоцна се зборува за изградба на камена трпезарија во Печерскиот манастир (стр. 120. 121): но никаде не го спомнува постоењето или изградбата на камен ѕид околу Лавра. Само во едно подоцнежно дело, Синопсисот на Киев, следејќи го наративот за почетокот на Киевско-Печерскиот манастир, се вели: „самиот манастир, опкружен со камени ѕидови, беше опкружен со две полигони за стрелање; дебелината или ширината на камениот ѕид е околу една длабочина, а камената порта, каде што сега е Црквата на Мост... 1823. стр. 65 – Посланието до Василиј сега одредува кога и од кого бил изграден овој ѕид. – За време на татарската инвазија бил уништен, а манастирот повторно бил опколен со дрвена ограда. Сегашната камена ограда е изградена во 1698 година (Види Опис. Киев Печер. Лавра. 1847. стр. 35). Порака од извесен старец до блажениот Василиј архимандрит, за скамето Треба да го прочита жртвата. Веројатно треба да прочитате за личноста. Можеби треба да прочитам за оние кои работат за Бога. Можеби треба да се прочита дека не е можно да се решат работите.